Суннитский богослов Шейх Юсуф Аль-Кардав и, один из ведущих суннитских ученых мира, в эфире катарского телевидения 12 октября этого года заявил: «Россия - враг номер один для мусульман и арабов».
«Братья, в эти дни Москва стала врагом ислама и мусульман, она стала врагом номер один для ислама и мусульман потому, что она выступает против сирийского народа. Более 30 000 сирийцев были убиты. Каким оружием их убили? Это было русское оружие. Россия снабжает сирийский режим оружием и всем, что ему потребуется. Когда началась война, Сирия стала получать оружие из многих источников.
Это вооружение попало в руки армии, которая в этот самый момент ведет войну. Сирийская армия наносит воздушные бомбовые удары по людям, я не понимаю, почему этим самолетам не помешают совершать свои полеты. Почему Совет безопасности ООН не запретит эти воздушные атаки, как было сделано в Ливии? Почему эти самолеты продолжают бомбить народ? Кто хочет помешать людям выходить на демонстрации, нанося по ним бомбовые удары с истребителей МиГ? Не просто с вертолетов, а с больших истребителей? Это российские самолеты.
Арабы и исламский мир должны выступить против России. Мы должны объявить России бойкот. Мы должны рассматривать Россию как нашего врага номер один. Это Россия не дает Совету Безопасности ООН осудить сирийский режим, принять резолюцию против него и решение воевать с ним. Не позволяют это сделать Россия и Китай. Иранцы посылают на нужды войны в Сирии своих людей, оружие и деньги. Когда сирийскому бюджету нужны все новые миллионы, деньги поступают из Ирана. Иран - это тоже наш враг. Он враг арабов, он воюет с сирийским народом.
30 000 погибших в Сирии людей были убиты китайцами и иранцами. Они были убиты армией сирийского режима. Иранцы выступили против арабов, чтобы создать Персидскую империю. Это не то, к чему призывал Хомейни. И это не было целью тех, кто восстал против бывшего короля-тирана. Вы большие тираны, чем он. Король не убивал людей таким способом, каким вы убиваете сирийцев. Шах не убивал людей так, как это делают иранцы, посылая в Сирию своих людей и боевиков Хизбаллы, чтобы их убили и они вернулись в гробах. Иранцев и ливанцев берут в заложники в Сирии. Это факты.
Иранцы и русские убивают нас, арабов. Они убивают наших сирийских братьев. Они устраивают им бойню. Не думайте, что сирийская армия делает все это сама по себе. Сирийская армия делает это при помощи российского оружия, которое Россия отправляет с помощью Ирана. Иранцы оказывают давление на Россию. Они покупают у нее вооружение и, таким образом, они могут оказывать давление на нее. А русские поддаются этому давлению. Поэтому нашими врагами являются русские и иранцы. Иранцы предали свое исламское призвание и стали убивать своих мусульманских братьев. Потому что они не принадлежат к тому же течению в исламе и для них не представляет сложности убивать тысячи или десятки тысяч суннитов. О, иранцы! Не такой должна быть ваша миссия. Нельзя убивать и пытать мусульман-суннитов».
В школах Российской Федерации, разгоревшегося в октябре 2012 года, до российских мусульман дошла ещё одна сенсационная новость. Как будто пытаясь подлить масла в разжигаемый некими силами огонь межнациональных и межрелигиозных разногласий в нашей стране, известный исламский учёный Юсуф Кардави объявил Россию врагом № 1 для всего мусульманского мира. В одном из своих публичных выступлений 12 октября 2012 года он призвал арабские страны объявить политический и экономический бойкот Тегерану и Москве из-за их поддержки официального Дамаска.
Кардави заявил: «Арабский и мусульманский мир должен встать против России. Мы должны бойкотировать её. Мы должны зачислить её в наши главные враги… Россия стала врагом номер один для Ислама и мусульман, потому что она поддерживает власть Сирии », – сказал Кардави.
Также он подчеркнул, что Россия блокирует принятие резолюции ООН по Сирии, которая могла бы положить конец «режиму» Башара Асада.
Несмотря на то, что Юсуф Кардави известен как духовный руководитель исламской организации «Братья-мусульмане», стоящей в авангарде «арабской революции», всё же удивительно слышать о подобном его заявлении в отношении России.
Прежде Юсуф Кардави не раз выступал в поддержку некоторых российских инициатив в отношении борьбы с экстремизмом и терроризмом. Выступая на одном из российских телевизионных каналов, Кардави заявил: «Кадыров является хорошим мусульманином», и подчеркнул, что его надо поддерживать, что в Чечне возрождается Ислам и что Чечня является исламской республикой в составе России. Эти заявления, безусловно, оказали положительный эффект на усилия России в борьбе с экстремизмом и терроризмом на Северном Кавказе.
Юсуф Кардави также являлся одним из инициаторов проведения Московской исламской конференции « », состоявшейся 25 мая 2012 года.
Международный Союз мусульманских учёных», возглавляемый Кардави, участвовал в этой конференции в числе организаторов совместно с организацией «аль-Васатыя» (в переводе – «умеренность», «средний путь»).
Главные догматы организации «аль-Васатыя», которая выступает против экстремизма, тоже были сформулированы Юсуфом Кардави.
Одна из первых богословских работ Юсуфа Кардави была посвящена критике экстремизма. Он даже описал некоторые признаки, по которым определяется экстремизм. Первый признак экстремизма, согласно Кардави, «фанатизм и нетерпимость, которые полностью уводят человека в его собственные предрассудки, а также жестокость, которая лишает его ясного зрения на чужие интересы и проблемы, цели Шариата или обстоятельства времени. Такие люди не имеют какой-либо возможности для диалога с другими, так что они не могут сравнивать своё мнение с другими и выбирать наиболее правильные точки зрения». Второй признак экстремизма «проявляется в постоянной приверженности к избыточности, а также в попытках заставить других сделать то же самое, несмотря на то, что Аллах этого не требует».
Прежде чем говорить о метаморфозах этого, безусловно, уважаемого мусульманами исламского учёного и судить о серьёзности данного рода заявлений, обратимся к его биографии.
Начнём, пожалуй, с того, что Юсуф Кардави родился в Египте 9 сентября 1926 года. На сегодняшний день его возраст составляет 86 лет – достаточно солидный возраст для того, чтобы иметь авторитет в исламском мире.
В 27 лет (1953 г.) Кардави окончил Аль-Азхар – самый престижный университет в мире в области изучения Сунны Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Через 8 лет после этого, в 1961 году, он возглавил религиозный институт в столице Катара – Дохе.
Спустя 12 лет (1973 г.) защитил докторскую диссертацию на тему «Роль закята в разрешении социальных проблем».
И, наконец, самое интересное: в 1997 году, между первой и второй чеченскими военными кампаниями, он руководил «Европейским советом по фетвам и исследованиям», расквартированным в Дублине. Напомним, что руководствуясь в том числе и фетвами этого «Совета», в Чеченскую Республику стекалось немало добровольцев из Европы и США с целью «джихада » против России.
Добровольцы из этих же стран, где активно работал Юсуф Кардави, позднее участвовали и в знаменитых захватах самолётов 11 сентября 2001 года. Однако прямое участие Юсуфа Кардави и «Европейского совета» в этих терактах не доказано. Доподлинно известно лишь одно: Катар и его столица Доха являются форпостом влияния США и НАТО на Ближнем Востоке; там же, в Катаре, расположена вторая по величине (после Израиля) штаб-квартира ЦРУ в регионе.
Несмотря на свой статус уважаемого алима, Кардави также известен своими, мягко говоря, непонятными фетвами, из-за которых он подвергся серьёзной критике, особенно в среде салафитов, вплоть до того, что в интернет-пространстве выложены целые работы, посвящённые «заблуждениям шейха Кардави».
В ответ на критику Юсуф Кардави заявил о неверной интерпретации его «фетв».
Чтобы правильно понять (интерпретировать), что же имел в виду уважаемый учёный, когда объявлял Россию «врагом № 1» всего мусульманского мира, нужно вернуться к конфликту в Сирии, в контексте которой Кардави и объявил России «анафему».
В одном из интервью в ноябре 2011 года Юсуф Кардави пытается убедить россиян, что не следует бояться «исламских революций», происходящих в арабском мире: это якобы «сугубо народный протест», за которым никто не стоит, кроме обездоленного и униженного народа. Цитирую: «Революции, которые случились сейчас в арабском мире, – это стопроцентно народные революции. Для внешнего мира это стало полной неожиданностью. Даже американцы были застигнуты врасплох, уже не говоря о режимах, против которых народ выступил. Так было в Тунисе, так было и в Египте, где Хосни Мубарак не ожидал такого поворота событий. Он попытался задушить революцию, как это попробовали сделать правители Ливии, Йемена или Сирии. Однако народ нельзя остановить репрессиями. Люди уже готовы на жертвы. Тысячи раненых и убитых – и всё равно люди не захотели смириться. Меня удивляет, что Россия сегодня поддерживает тот же сирийский режим, от рук которого ежедневно гибнут люди», – говорит Кардави.
Возникает вопрос: каким же образом во главе «арабской весны», а по сути в государственном перевороте в Ливии, оказались члены «аль-Каиды», до того времени находившиеся в американских тюрьмах, если для Америки это стало неожиданностью? А французские самолёты, бомбившие правительственные войска в Ливии? А английский спецназ, участвовавший в охоте за Каддафи? Это что, «детская неожиданность»?
Далее в том же интервью Кардави принимается искать основания тому, что происходит в арабском мире, и подвести некий революционный базис: «Посмотрите на эти режимы. Некоторые из них возникли на месте свергнутых монархий. А на деле они из республиканских сами превратились едва ли не в монархии, во власть отдельных кланов. То есть боролись, боролись против монархий – и что опять получили? Разве можно было находиться у власти бессменно десятки лет? Но и этого мало – они ещё захотели передать власть по наследству своим детям…», – заявляет Кардави.
Тут же на вопрос корреспондента, а как же быть с монархией Саудовской Аравией, он отвечает: «Эта монархия появилась естественным путём, а не была создана искусственно. Как была она там, так и остаётся. А мы говорим о республиканских режимах, где уже не было монархов. Вот в этих странах получилось ни то ни сё – и не монархия, и не республика. Истинно исламский строй – республиканский. Лидер должен править страной один срок – скажем, четыре года, ну максимум два срока».
Даже мало-мальски знакомому с историей Ислама мусульманину понятно, что Кардави как минимум заблуждается в данных оценках. Во-первых, он сам себе противоречит, сначала говоря, что истинно исламской властью должна быть республиканская власть (то есть по типу американской), и тут же утверждает, что монархия приемлема, если она получилась сама собой. А как же тогда захват власти кланом саудитов путём войны против Османской Империи? Ведь в Османской Империи (последнем исламском халифате) тоже была монархия, где правили султаны, тоже состоявшиеся «естественным путём», если следовать логике Юсуфа Кардави.
А как же насчёт исламского халифата времён праведных халифов, являющихся для мусульман примерами для подражания? Что, там тоже была республиканская система государственного устройства?
Однако есть в этом интервью и положительные моменты, с которыми можно согласиться. К примеру, утверждения учёного о том, что век диктаторов закончился, ибо об этом предупреждал сам Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), рассказывая о периодах, через которые предстоит пройти его умме.
«Эпоха правления семейных династий закончилась, – утверждает Кардави. – Мы видим это на примере семей: Зин аль-Абидина бен Али в Тунисе, Хосни Мубарака в Египте, Муаммара Каддафи в Ливии. Это, бесспорно, коснётся и семьи Али Абдаллы Салеха в Йемене. Тем же дело кончится и в отношении клана Асада в Сирии. Все эти режимы – уже достояние прошлого».
Не лишён основания и его прогноз насчёт Сирии, который отчасти уже свершился: «Будут демонстрации, забастовки. Постепенно всё больше государств будут признавать Национальный совет Сирии. И я не сомневаюсь в том, что арабские страны пересмотрят свою нынешнюю позицию и более жёстко заговорят с сирийским режимом…
Так что я и Россию призываю пересмотреть свою позицию. Иначе ваша страна потеряет своё присутствие на Ближнем Востоке. Режим Асада не устоит, поверьте».
Последние слова Юсуфа Кардави дают нам основания предполагать: а не предупреждал ли он таким образом Россию о грозящей опасности?
А спустя полгода после этого интервью Юсуфа Кардави, в июле 2012 года, во время встречи в Париже министра иностранных дел Франции Лоран Фабиус и госсекретаря США Хилари Клинтон, «леди» из Вашингтона пообещала, что Китай и Россия заплатят за то, что не поддерживают военные действия против Сирии.
Нет никаких сомнений в том, что заявления духовного лидера «Братьев-мусульман» Юсуфа Кардави есть не что иное, как осуществление угроз госсекретаря США, сделанное почти полгода назад во Франции.
А это значит, что заявления Юсуфа Кардави, несомненно, являются политически ангажированными, а значит, их следует воспринимать очень серьёзно. И я думаю, что не случайно его заявление совпало с напряжённой ситуацией на Северном Кавказе – с новым витком «антитеррористической операции» в Дагестане, Ингушетии, Кабардино-Балкарии, к которому добавился и Татарстан.
И не случайно обострение отношений между некоторыми чиновниками и мусульманами. Как будто по чьей-то указке, чиновники начали выступать против строительства мечетей, ношения хиджабов в школах. Что это, простое совпадение или целенаправленная политика по наказанию России за поддержку Сирии, в которой участвует «пятая колонна» внутри страны?
Вопросов больше, чем ответов!
В любом случае, заявление Кардави – это серьёзный сигнал для России, который требует глубокого осмысления и принятие ответственных внутренних и внешних геополитических решений. Вплоть до рокировок во внешнеполитической «шахматной игре».
Данная статья представляет собой умеренное, срединное мнение по поводу планирования семьи с исламских позиций. В статье не рассматривается с исламских позиций такое актаульное для современного общества явление, как "чайлдфри" - семьи, бездетные по свободному выбору, и не рассматривается проблема перенаселения планеты и необходимость сокращения прироста населения. Тем не менее, эта позиция более обоснованна, чем запретительные "фатвы" многих "алимов", не обоснованные Кораном и сунной, и заимствующие в христианском богословии далеко не лучшее.
Известный богослов Юсуф аль-Кардави вынес весьма примечательную и важную фетву, в которой не приветствуется бесконтрольное размножение, о благости которого существуют представления в массовом сознании мусульман. Кардави настаивает на планировании и контроле за рождаемостью и обосновывает это с точки зрения Шариата.
http://www.islam.ru/pressclub/analitika/ramite/
Планирование семьи с точки зрения Ислама
Планирование семьи, то есть определение интервала между рождаемостью детей, не возбраняется с точки зрения религии. Решение этой проблемы было известно в исламском праве и Шариате под названием азль («прерванный половой акт»).
Азль заключался в том, что в прошлом мужчина по какой-либо причине, например, связанной с сохранением здоровья женщины или детей, эякулировал вне влагалища, тем самым предотвращая беременность.В этой связи планирование семьи разрешается с тем, чтобы произвести здоровое потомство, которое мы способны правильно воспитать.
Сегодня воспитание не считается легким делом, как это было в прошлом, когда люди жили одной большой семьей: мать рожала детей, бабушка их воспитывала. Сейчас семьи живут раздельно.
Многие женщины выходят на работу. Детям требуется уход, чистота, забота о здоровье, социальное и образовательное попечение. На все это требуются время и силы.
Цель планирования семьи – не произвести огромное и бесполезное множество детей, а вырастить потомство, сильное во всех отношениях, получившее полноценное воспитание во всех его направлениях: умственном, физическом, нравственном, духовном, социальном.
Подобное воспитание мы можем дать только в том случае, когда действительно обладаем соответствующими возможностями. На это должны обратить свое внимание семьи, отцы, матери. Таким образом, с подобной точки зрения планирование рождаемости не имеет каких-либо преград.
Вместе с тем вопрос пропитания не должен быть единственным поводом, побудившим планировать семью. Всевышний Аллах распределил блага на земле для всех людей до их сотворения. Правильное воспитание и ориентация, здоровье матери и возможность отца дать воспитание – вот то, что должно быть причиной планирования семьи.
Однако есть противники такой концепции планирования. В доказательство они приводят следующий хадис: «Умножайтесь, воистину, я буду гордиться вами пред другими общинами». «Умножайтесь» понимается ими, как абсолютное, неограниченное увеличение потомства. Как к этому относиться?
Слово «умножайтесь», упомянутое в хадисе, не означает, что мы должны открывать врата настежь, безмерно умножая потомство и не давая ему должного воспитания. Нет, вовсе не в этом заключается смысл хадиса.
Механическое увеличение только количества детей не принесет исламской умме пользы. Речь идет об «умножении» потомства в тех рамках, в которых мы способны дать ему правильное воспитание. В этом заключается сила и значение «большинства», а не того большинства, о котором говорится в хадисе Абу Давуда, что оно подобно мути в водном потоке.
Основания для планирования семьи:
1) Опасение за здоровье или жизнь матери, что подтверждается опытным врачом. «Самих себя не убивайте, поистине, Господь к вам Милосерд!», – говорится в Коране (4:29).
2) Опасение оказаться в трудном материальном положении, что может подтолкнуть человека, не способного содержать и прокормить своих детей, к незаконным, преступным действиям. «Господь не хочет вас обременять» (Коран, 5:6); «Бог хочет облегчения для вас, он не желает отягчать вам жизнь» (Коран, 2:185).
3) Опасение за здоровье и воспитание детей.
4) Законным основанием для планирования семьи является опасение за грудного ребенка, который может пострадать от новой беременности матери или от рождения другого ребенка. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал совокупление во время периода кормления грудью «предательским убийством», так как вследствие новой беременности молоко матери ухудшается, и ребенок, соответственно, ослабевает. Под «предательским убийством» имеется в виду скрытое преступление против грудного ребенка.
Пророк (да благословит его Аллах) всегда старался учитывать, удовлетворять интересы своей мусульманской общины, повелевая полезное и запрещая вредное. Так и здесь: Пророк (мир ему и благословение Аллаха), стремясь принести пользу своей общине, запрещает совокупление в период кормления.
По его словам, ухудшенное, бедное витаминами молоко матери скажется впоследствии на здоровье и силе человека в зрелом возрасте: в бою он будет повержен своим противником: «Не убивайте предательски своих детей, поистине, молоко матери застигнет рыцаря и свалит его с коня».
Однако Пророк (мир ему и благословение) не ставит данный запрет в ранг харам. Это связано с тем, что он обратил внимание на две великие и сильные нации того времени: иранцев и византийцев, которые не запрещали для себя половое сношение во время кормления, но это не влияло отрицательно на их мощь и силу.
Это говорило о том, что данный вопрос неоднозначен. К тому же данный запрет, следствием которого являлось половое воздержание, наносил моральный и физический ущерб супругам. Ведь период кормления мог растянуться на два года. Именно поэтому Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я уже было решил запретить предательское убийство, но увидел, что иранцы и византийцы практикуют его, и дети их не испытывают от него никакого вреда».
В наше же время появились различные средства и методы, предотвращающие беременность. Сегодня они уже позволяют реализовать цель, к которой стремился Пророк (да благословит его Аллах): оградить грудного ребенка от вреда и страданий и одновременно избежать другой проблемы – длительного полового воздержания на период кормления и связанных с ним трудностей.
В свете сказанного мы можем определить идеальный, с точки зрения Ислама, интервал времени между рождением детей: это 30 или 33 месяца (два года кормления и шесть или девять месяцев беременности, соответственно).
Имам Ахмад ибн Ханбал (да будет милостив к нему Аллах) и другие вынесли решение о том, что планирование семьи должно происходить с разрешения жены, так как она обладает правом на ребенка и половое соитие. Также Умар Хаттаб (да будет доволен им Аллах) запрещал мужьям прерывать половой акт с целью предотвращения беременности без разрешения жен. Это прекрасное внимание Ислама к правам женщины в то время, когда никто не признавал ее прав.
Юсуф Кардави, глава Международного союза исламских ученых
Из книги «Любовь и секс в Исламе»
Дозволенное и запрещенное в Исламе. Юсуф Кардави
Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке http://filosoff.org/ Приятного чтения!
Дозволенное и запрещенное в Исламе. Юсуф Кардави.
«Скажи, Мухаммад: “Кто же думает, что украшения Господа и прекрасный удел,
который Он ниспослал рабам своим, – запретны?” Скажи им: “Для тех они, кто в этой
жизни искренно уверовал в Судный День”. Так Мы разъяснили аяты людям сведущим.
Скажи: “Воистину, Господь мой запретил недостойные поступки, как явные, так и
скрытые, а также греховные поступки, несправедливое притеснение, признание других
богов наряду с Аллахом, о чем Он не ниспосылал никаких предписаний. Запретил Он и
возводить на Аллаха то, чего вы не знаете» (Коран 7:32-33).
В книге известного ученого Юсуфа Кардави получили освещение вопросы мусульманского права
(фикха). Она содержит широкий комплекс правовых норм, регулирующих различные стороны
жизни последователей Ислама.
Книга представляет собой не только полезное руководство для русскоязычных мусульман,
неискушенных в знании своей религии, но и для тех, чьи представления об Исламе и шариате
сложились на основе информации, почерпнутой главным образом из российских СМИ, не вполне
объективно освещающих исламскую тематику.
Это первая книга Кардави, изданная на русском языке.
Об авторе
Шейх Юсуф Кардави родился в 1926 году в небольшой деревне на западе Египта, где захоронен
один из сподвижников Пророка Абдулла аз-Зубейди. К десяти годам молодой Юсуф уже знал
наизусть весь Коран.
В 1953 году он закончил факультет основ религии (усул уд-дин) университета Аль-Азхар. Среди
180 выпускников факультета он занял первое место по сумме выпускных баллов.
В 1954 году он получил свидетельство об окончании факультета арабского языка, заняв первое
место среди 500 студентов, после чего он возглавлял институт имамов при министерстве Вакуфов
Египта, затем работал в департаменте исламской культуры университета Аль-Азхар.
В 1961 году Ю. Кардави возглавил религиозный институт в столице Катара Дохе.
В 1973 году он основал отдел исламских исследований при Катарском государственном
университете (КГУ) и стал его руководителем. В этом же году он с блеском защитил докторскую
диссертацию на тему: “Роль закята в разрешении социальных проблем”.
В 1989 году шейх основал исследовательский центр сунны и биографии Пророка при КГУ,
который возглавляет и поныне.
После учреждения Европейского совета по фетвам и исследованиям со штаб-квартирой в
Дублине с 1997 года он также руководит этим представительным органом.
Шейх является блестящим оратором, публицистом, незаурядным писателем, поэтом, правоведом,
профессиональным специалистом в самых различных областях исламских наук. Кардави – автор
более 80 монографий, которые пользуются огромной популярностью во всем мире. Многие из его
книг, став настоящими бестселлерами современной исламской мысли, издавались десятки раз и
были переведены на многие языки мира. Число же его публикаций, выступлений, лекций не
поддается подсчету.
Ю. Кардави – выдающийся исламский проповедник и ученый, не приемлющий крайностей и
относящейся к центристам, которые следуют заповеди Пророка придерживаться принципов «уммы
середины». Он сочетает в своих взглядах традиции и современность, акцентируя внимание на
рациональном понимании целей и приоритетов шариата, приводит к гармонии неизменяемость
Ислама и перемены эпохи, черпает вдохновение из прошлого, сосуществует с настоящим и
смотрит в будущее.
Переводчик
Предисловие переводчика
Исламская цивилизация уже через несколько десятилетий после смерти Пророка заняла
доминирующее место в мире, и оставалась таковой вплоть до ХIХ века. На протяжении всего этого
времени мусульмане подарили миру великое множество ученых во многих областях знаний
(медицина, математика, астрономия и т.д.), вместе с этим шло интенсивное развитие науки в
области исламского законодательства (фикх). Но из-за упадка, который претерпел исламский мир
к ХIХ столетию, ознаменовавшегося колонизацией практически всех его территорий, развитие
исламской цивилизации фактически было заторможено. Все это отразилось на функционировании
учебных заведений и развитии наук, в том числе исламских. Несмотря на такое крайне тяжелое
положение, мусульманский мир не остался без ученых и выдающихся деятелей (Аль-Афгани,
Марджани, Баруди и многие другие), однако они не могли оказать существенного влияния на
процесс развития исламской цивилизации, поскольку мусульманский мир был захвачен и поделен
между различными державами. Ситуация начала меняться к середине ХХ столетия, которое на
этот раз было ознаменовано подъемом национально-освободительных и исламских движений,
сбросивших иноземное колониальное иго западных держав. Это в свою очередь способствовало
развитию общеобразовательных наук, в том числе исламских. Одним из представителей этой
волны стал молодой Юсуф Кардави.
3
Таким образом, мы наблюдаем существенный пробел в развитии исламских наук, в частности
фикха в период ХIХ и первой половины ХХ столетия, в самый пик фактической порабощенности
исламского мира.
Задача, вставшая перед новым поколением мусульманских ученых постколониальных
мусульманских стран, была непростой, поскольку недавнее прошлое сыграло разрушительную
роль в развитии исламских наук, которые должны были отвечать требованиям новой эпохи. Эту
картину можно вполне сопоставить с состоянием Ислама в постсоветском пространстве.
Книга, лежащая перед вами, как раз и относится к этому постколониальному периоду и
принадлежит перу тогда еще молодого ученого, а ныне одного из наиболее популярных и
авторитетных мусульманских богословов современности шейха Юсуфа Кардави. Первое издание
книги “Дозволенное и запретное в Исламе” было осуществлено в 1960 году. К настоящему
времени эта работа выдержала более сорока официальных изданий и несчетное количество
нелегальных.
По окончании этой работы она сразу была утверждена и одобрена специальной комиссией при
университете Аль-Азхар. После первого выпуска она сразу стала бестселлером. Известный
богослов Мустафа аз-Зарка сказал: “Эта книга должна быть в каждой мусульманской семье”. А
известный ученый Али Тантави по этой книге преподавал в мекканском университете на
факультете воспитания. Однако к книге критически отнеслись ряд ученых салафитского
направления, которые предпочитают придерживаться более жесткой позиции в вопросах
исламского законодательства.
Методология рассмотрения тем, затронутых в этой книге, – уникальна. В действительности шейх
является первопроходцем, так как он первый взялся за такую работу, применяя новую
методологию. Он сделал довольно успешную попытку собрать и обобщить материал из ранних
арабоязычных классических источников, используя также и современные труды. Будучи
мусульманским ученым, он стремился объективно оценить и сделать выбор в пользу той точки
зрения, которая, по его мнению, отвечала бы интересам мусульман в свете меняющегося мира.
Автор в своей работе постарался коротко разобрать наиболее насущные вопросы, с которыми
фактически ежедневно приходится сталкиваться мусульманам.
Важная особенность, которая отличает шейха Кардави от других его коллег – мусульманских
ученых, – это его многочисленные поездки по свету. Шейху приходится часто выезжать на
различные конференции, семинары и лекции. Посещая многие страны, он знакомится с
особенностями жизни мусульман как в экономически развитых странах Запада, так и в отсталых
государствах третьего мира. Это позволяет ему более широко смотреть на проблемы мусульман и
мусульманских общин и выносить более взвешенные решения и фетвы, тем самым завоевывая
большее доверие и популярность в мусульманском мировом сообществе.
Одной из последних его работ является сборник «Современные фетвы», первые два тома которого
уже изданы более 10 раз, а первое издание третьего тома вышло в 2001 году. Ожидается выход
продолжения этой работы. Хотелось бы отметить, что, просматривая позднюю работу Ю. Кардави
«Современные фетвы» и сравнивая ее с ранней его работой «Дозволенное и запретное в Исламе»,
мы можем констатировать, что умудренный опытом шейх практически не пересмотрел ничего из
того, что он изложил в своей ранней книге, которая сегодня лежит перед вами в русском
переводе.
Во время работы над переводом, чтобы максимально адекватно передать текст первоисточника в
круглые скобки (общий текст) и квадратные (в Коране) заключены слова, отсутствующие в
арабском изложении, которые, однако, необходимы для целостности восприятия материалов
книги на русском языке, без изменения смысла исходного текста.
Аяты Корана в основном приведены в переводе М.-Н. Османова с незначительными изменениями.
В книге использованы некоторые переводы хадисов Владимира Абдуллы Нирши с
незначительными корректировками.
Переводчик и издательство «UMMA» будут признательны всем, кто пришлет свои замечания и
предложения по данной книге, которые обязательно будут учтены в следующем издании.
В заключение хотелось бы вынести свою благодарность шейху Юсуфу Кардави, любезно
согласившемуся на издание этого русского перевода.
Мухамед Саляхетдинов, Председатель организации «Исламский конгресс»
4
ОПРЕДЕЛЕНИЯ
Халял (дозволенное, или законное) – то, что разрешено, относительно чего нет ограничений и
что Законодатель (Аллах) разрешил делать.
Харам (запретное) – то, что запрещено Всевышним и, следовательно, недопустимо с точки
зрения мусульманского права; вышедший за пределы этого правового поля будет наказан
Творцом после смерти, а при жизни понесет кару в соответствии с нормами шариата.
Макрух (нежелательное или отвратительное) – то, что считается негативным проявлением при
отсутствии прямого религиозного запрета; легкомысленное отношение к макруху – путь к хараму.
Предисловие к первому изданию
Главное управление Департамента исламской культуры университета Аль-Азхар
предложило мне принять участие в масштабном проекте: подготовке адресованных широкому
кругу читателей книг, которые, будучи переведены на другие языки, представляли бы Ислам и
его учение в странах Европы и Америки, могли бы использоваться мусульманами в процессе
обучения, а также способствовали бы популяризации Ислама среди немусульман.
Несомненно, данный проект имеет благую цель и огромное значение. К тому же он весьма
своевременен, ибо не секрет, что многие мусульмане Европы и Америки обладают весьма
скудными религиозными познаниями, не свободными подчас от искажений и путаницы. Недавно
мой друг из Аль-Азхара, проживающий в одном из штатов Америки, написал: «Многие мусульмане
этого штата содержат бары и зарабатывают на жизнь продажей спиртных напитков, не
подозревая даже, что это является великим грехом в Исламе». В письме говорилось также о том,
5
что «мужчины мусульмане женятся на женщинах христианках, иудейках, а иногда и язычницах
(мушриках)1, не обращая внимания на мусульманок, в общем не ведают, что творят…».
Если такое возможно у мусульман, то что же тогда творится среди немусульман? Население
Запада имеет весьма искаженное представление об Исламе, его Пророке (Мир ему)2 и его
последователях. Насаждено оно христианскими миссионерами и идеологией империалистических
держав, задействовавших все доступные им средства пропаганды для опорочивания Ислама и
ожесточения людей против него. В то же время мусульманская общественность до сей поры как
бы не замечала этих потоков лжи и ничего не противопоставляла им. Настало время переломить
ситуацию и донести людям правду об Исламе, привлечь их к нему. Я приветствую представителей
Аль-Азхара и всех, кто причастен к нашему проекту, и призываю коллег к полной самоотдаче в
этом благородном деле, желая всем всяческих успехов.
Департамент исламской культуры поручил мне написать популярную книгу о дозволенном и
запретном в Исламе, рассказать попутно и о том, что одобряется и запрещается другими
религиями и культурами, сравнить эти подходы.
На первый взгляд, тема дозволенного и запретного в Исламе может показаться не такой уж
и сложной, однако в действительности она крайне трудна. Никогда – ни в прошлом, ни в
настоящем – такой анализ не проводился. Традиционно эти вопросы рассматривались в трудах по
исламской юриспруденции (фикху), а также в комментариях к Корану (тафсирах) и сборниках
хадисов3 Пророка (Мир ему).
Заявленная тема обязывает автора определиться и в вопросах, как вызывавших
разноголосицу во мнениях у ранних богословов, так и порождающих несхожие точки зрения в
среде современных ученых. Следовательно, чтобы предпочесть одно суждение другому по
интересующим нас вопросам, необходимы величайшее терпение и скрупулезный анализ
имеющихся в нашем распоряжении материалов. Постигая истину, исследователь-богослов должен
быть, разумеется, глубоко верующим в Аллаха человеком.
***
Большинство современных исследователей Ислама можно разделить на две группы.
Представители первой группы ослеплены чарами западной цивилизации. Благоговея перед
этим великим идолом, они поклоняются ему, потупив глаза, и приносят для него жертвы.
Путеводная звезда для них – западные ценности и традиции. Если какой-либо аспект Ислама
соответствует этим незыблемым, по их мнению, основам, они хвалят и превозносят его, а если
противоречит, пытаются приладить его к ним, стремятся
Юсуф ал-Кардави (р. 1926) - достаточно сложная и противоречивая фигура. Один из наиболее влиятельных современных мыслителей в исламском мире, книги которого помогли многим людям вернуться к религии. «Умеренный исламист», интеллектуальный и духовный лидер «Братьев-мусульман» (организация запрещена в РФ), отказывающийся от поста официального главы этой группы. Популярный египетский проповедник, учёный, автор более 120 книг и сотен статей, посвящённых широкому спектру исламских вопросов, общественный деятель, глава Международного союза мусульманских учёных (учреждён в Дублине в 2004 г.), включающий суннитских, шиитских и ибадитских религиозных авторитетов. Один из основателей «Европейского совета по фетвам и исследованиям». Его передача «Ал-шари’а ва ал-хайа» («Шариат и жизнь») транслируется каналом «ал-Джазира», аудитория которого насчитывает 40–60 млн человек по всему миру. Помимо этого, он является одним из основателей и главным автором двух интернет-порталов: Islamonline.net и Qaradawi.net. Основные произведения, принадлежащие перу ал-Кардави: «Фикх аз-закят», «Фикх ал-джихад», «Дозволенное и запретное в Исламе», «Исламское возрождение в свете дозволенного расхождения и осуждаемого раскола» и т. д. Среди важных для него тем можно выделить такие, как обновление фикха, роль женщин в обществе, образование, исламская экономика, искусство и индустрия развлечений, колониальная система, неоимпериализм, демократия, секуляризм, сионизм, мусульманские меньшинства на Западе и проблема Палестины. В данной статье мы сосредоточимся в первую очередь на теоретическом вкладе Юсуфа ал-Кардави, а не на его, несомненно, богатой событиями долгой жизни. Юсуф ал-Кардави родился 9 сентября 1926 г. в египетской деревне Сафт ат-Тураб, в районе дельты Нила. Поскольку в два года он лишился отца, то ответственность за его воспитание взяли на себя члены семьи матери. Будущий учёный получил начальное образование в местном куттабе, а в девять-десять лет он уже знал наизусть весь Коран.
В 1939 г. он поступает в школу города Танта, административного центра провинции Эль-Гарбийя. В Танте семнадцатилетний Юсуф читает свои первые проповеди в мечети и впервые встречает Хасана ал-Банну, оказавшего на молодого человека сильнейшее влияние. С 1949 по 1953 г. он проходит обучение в ал-Азхаре, где с отличием оканчивает факультет арабского языка. Уже в начале 1940-х гг., т. е. еще до своего переезда в столицу, ал-Кардави присоединился к «Братьям-мусульманам». С этим событием связан поворотный момент его биографии. В годы своего студенчества он объездил весь Ближний Восток, выступая в роли эмиссара организации, а также принимал участие в забастовках против протектората Великобритании над Египтом. В ходе правительственных репрессий 1940–1950-х гг., направленных на «Братьев-мусульман», молодой активист несколько раз попадал в тюрьму. В 1956 г., освободившись из заключения в очередной раз, он решает на время отойти от политического активизма и продолжить своё образование. В 1957 г. Юсуф ал-Кардави сдал квалификационный экзамен на факультете усул ад-дин университета ал-Азхар. 1960 г. связан с двумя событиями в судьбе ал-Кардави: во-первых, в этом году была опубликована его наиболее известная на сегодняшний день работа «Дозволенное и запретное в исламе», а во-вторых, тогда же он получил магистерскую степень по коранистике. Через год он был включён в состав научной делегации в столицу Катара Доху, где в 1962 г. возглавил отделение ал-Азхара - Катарский институт религиозных исследований. В его стенах в 1973 г. (уже после смерти Насера, т. е. когда ал-Кардави начал вновь посещать Египет) он с отличием защитил докторскую диссертацию «Закят и его влияние на решение социальных проблем» и получил ученую степень от ал-Азхара. Эта диссертация послужила основой для второй наиболее читаемой и влиятельной работы ал-Кардави, а именно «Фикх аз-закят». По мнению ряда исследователей, она до сих пор остаётся одним из самых глубоких и всесторонних анализов в соответствующей сфере. В ней ал-Кардави рассмотрел закят как способ поддержать благосостояние достойного человека и в то же время очистить дающего милостыню, а также как всеобъемлющую систему борьбы с бедностью. Во время своего пребывания в Дохе ал-Кардави сблизился с правящей катарской династией и даже обучал будущего эмира (1972– 1995 гг.) - Хамада ибн Халифа ат-Тани. Благодаря этим связям он получил гражданство и смог остаться в стране после того, как египетские власти, возобновившие преследование «Братьев-мусульман», отказались продлевать пребывание ал-Кардави в Катаре. Две трети своей жизни египетский шейх провёл именно в Катаре: здесь родились его дети, здесь он, по сути, создал новую систему религиозного образования, независимую от Саудовской Аравии.
Катар предоставил ал-Кардави юридическую и финансовую возможность посетить множество регионов по всему миру (США, Канаду, страны Европы, Австралию, Японию и т. д.), дал площадку для ведения проповеди, ресурсы для организации международных конференций, посвящённых исламскому активизму и сближению различных ветвей ислама. Хотя ал-Кардави и считается относительно независимым мыслителем, у его критиков часто возникают (вполне понятные в свете вышесказанного) вопросы по поводу его тесных связей с катарским режимом и их возможного влияния на его объективность. 18 февраля 2011 г. ал-Кардави наконец вернулся в Египет и произнёс пятничную проповедь на площади Тахрир в Каире, в которой призывал мусульман сохранить достижения «арабской весны» и захватить мечеть ал-Акса в Иерусалиме. 16 мая 2015 г., после совершённого в 2013 г. в Египте военного переворота, ал-Кардави (вместе со свергнутым президентом, Мухаммедом Мурси, и сотней других египтян, связанных с «Братьями-мусульманами») был заочно приговорён египетским судом к смертной казни. Он до сих пор официально «разыскивается» египетскими властями.
Дамир Мухетдинов
Первый заместитель председателя Духовного управления мусульман РФ, ректор Московского исламского института
