"Toda alma deberá probar la muerte"
(Ali Imran 3/185).
"La muerte te alcanzará dondequiera que estés,
aunque estés en torres erigidas"
(an-Nisa 4/78).
“Di: Muerte de la que huyes,
Te alcanzará, después de lo cual regresarás a
Conocedor de lo oculto y lo obvio. Y Él os informará de lo que hicisteis."
(al-Jumua 62/8).
“Todos los que están en ella (la tierra) son mortales. Solo eterno
el rostro de tu Señor poseyendo
grandeza y generosidad"
(ar-Rahman 55/26-27).
Preparación para el entierro
Si los signos de que el alma abandona el cuerpo mortal son evidentes, aquellos que estén cerca deben:
Coloque al difunto sobre su lado derecho, mirando hacia la Qiblah. También es posible colocar al difunto boca arriba, con los pies hacia la Qiblah y la cabeza ligeramente levantada.
En caso de determinadas dificultades, se puede dejar al difunto en la posición y dirección que le resulte más óptima;
Baja los párpados del difunto y ora por él, pidiendo al Todopoderoso que lo eleve al nivel de los justos, perdone sus pecados e ilumine su tumba;
Amasar las juntas para que no se endurezcan;
Coloque algo sobre su estómago para evitar la hinchazón;
Utilice una venda para apretar la mandíbula para que no cuelgue;
Cubrir el cuerpo del difunto.
Es recomendable que todo esto lo haga alguno de los familiares cercanos, quien lo tratará con el debido cuidado y respeto.
Los gastos asociados a la preparación del funeral deberán ser tomados de la herencia dejada por él. Si no lo hay, los gastos materiales corren a cargo de quienes le proporcionaron económicamente durante su vida. Si este no es el caso, entonces cuerpos gubernamentales o musulmanes con propiedades individuales. El marido corre con los gastos asociados al entierro de su esposa.
Los preparativos para el entierro deben realizarse lo más rápido posible. El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) enfatizó:
“Es inaceptable mantener el cadáver de un musulmán en el círculo familiar [retrasar deliberadamente los preparativos para el entierro y el entierro mismo]”(hadiz de al-Husayn ibn Wahwah; santo kh. Abu Dawud).
Entre las tres cosas que no pueden retrasarse, el profeta Mahoma nombró el entierro del difunto cumpliendo con los procedimientos necesarios. Al mismo tiempo, los científicos señalan que es necesario apresurarse solo cuando los signos de muerte son evidentes, para no enterrar por error a alguien que ha perdido el conocimiento, está en estado de coma o ha caído en letargo.
Algunos teólogos estipulan la conveniencia de leer Sagrado Corán sobre el cuerpo del difunto antes del inicio de su ablución. Al mismo tiempo, otros dicen que esto es indeseable. Sería más prudente leer el Sagrado Corán antes de la supuesta salida final del alma. Si, por ejemplo, se leyó la Sura Yasin sobre una persona moribunda y antes de que se completara la lectura el cuerpo ya había liberado el alma, entonces puedes detenerte allí.
Lavar el cuerpo del difunto.
Lavar al difunto es obligatorio (fard kifaya) para quienes lo preparan para el entierro.
Si no hay ninguno, entonces para cualquier musulmán.
Cuando uno de los musulmanes, estando en el Monte Arafa junto al Profeta, se cayó de un camello y murió bajo sus cascos, el Profeta exclamó: “Lávelo con agua y sidra y envuélvalo en su ropa [el ihram se usaba como mortaja]”.(Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. Vol. 1, p. 378, Hadith No. 1265-1268).
El lavado del difunto lo realiza una persona del mismo sexo. En casos extremos, una esposa puede lavar el cuerpo de su marido, pero un marido no puede lavar el cuerpo de su esposa porque después de la muerte de su marido, la mujer espera el período de iddah, durante el cual no tiene derecho a casarse, lo que le da derecho a lavar el cuerpo de su marido, cuando la mujer muere. La nikah entre ella y su marido se interrumpe, por lo tanto el marido no tiene derecho a lavar el cuerpo de su esposa ya que no hay un período de espera de iddah para los hombres.
Bajo ciertas circunstancias, el difunto puede estar entre mujeres musulmanas (en ausencia de una esposa); en este caso, se permite que su lavado y entierro sean realizados por un hombre kaafir especialmente capacitado, pero sólo las mujeres musulmanas leen oración a él. La situación anterior se repite en relación con Mujer muerta(sólo con acción inversa). Si una mujer musulmana muere entre hombres musulmanes, una mujer kaafir especialmente entrenada puede lavarla y los hombres recitan la oración y realizan el entierro.
Es necesario que la persona que lavará el cuerpo del difunto conozca la secuencia de este ritual y sea confiable desde el punto de vista de la no divulgación de ciertos defectos que se pueden ver en el cuerpo del difunto y que él ocultó. durante su tiempo de vida.
El compañero del Profeta Muhammad Ibn 'Umar dijo: “Que sean personas de confianza las que laven a vuestros muertos”(Ibn Majah M. Sunan [Código de Hadiths]: En 2 volúmenes [b. m.]: ar-Rayan li at-turas, [b. g.], vol. 1, p. 469, hadith No. 1461; Ibn Qudama M. Al- mughni, volumen 3, pág. 371).
El propio profeta Mahoma dijo : “Quien lave al difunto y esconda sus imperfecciones recibirá el perdón de Dios cuarenta veces”.(Nuzha al-muttakyn. Sharh riyad al-salihin. T. 1, p. 615, hadiz No. 928, “sahih”).
Se pueden y se deben decir cosas buenas y positivas sobre el estado exterior del difunto. El Profeta llamó: “Habla de las buenas cualidades del difunto y abstente de [mencionar] sus defectos”.(At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi [Compendio de hadices del Imam at-Tirmidhi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, p. 317, Hadith No. 1020).
Es deseable (mustahabb) para el que lava:
No lavar al difunto al aire libre;
No invitar a nadie a estar presente excepto al asistente, si es necesario;
Llena la habitación con un olor fragante;
No mirar las partes expuestas del cuerpo del difunto, salvo cuando sea forzado;
No tocar el cuerpo del difunto excepto con un trapo. Se pueden usar guantes y lavar el cuerpo del difunto con una esponja;
Lávese completamente (realice una ablución completa, ghusl) al finalizar el lavado del cuerpo del difunto.
La secuencia de lavado del cuerpo del difunto, teniendo en cuenta todas las sutilezas:
1. Colocar el cuerpo desnudo y cubierto desde la cintura hasta las rodillas sobre la tabla;
2. Podrás cubrir el rostro del difunto o del difunto con una toalla o algún tipo de lino;
3. Es aconsejable colocar al difunto boca arriba, con los pies hacia la Qiblah, levantando ligeramente la cabeza;
4. Levante el cuerpo y pase la mano de arriba hacia abajo por el abdomen para eliminar los restos de comida de los intestinos y luego enjuague lo que se haya desprendido con abundante agua;
5. Lavar aquellas partes del cuerpo que se lavan durante la ablución (wudu’), con excepción de enjuagar la boca y enjuagar la nariz. En cuanto a la boca y la nariz, es mejor limpiarlas con un paño húmedo. La penetración de agua en el interior es extremadamente indeseable;
6. Algo fragante detergente lávate el cuero cabelludo;
7. Voltear al difunto sobre su lado izquierdo y lavar el lado derecho con agua y jabón hasta que el agua comience a escurrir por el lado izquierdo del cuerpo;
8. Gira sobre tu lado derecho y lava también el lado izquierdo de tu cuerpo desde los hombros hasta los dedos de los pies hasta que el agua comience a escurrir;
9. Luego voltear nuevamente el cuerpo y verterlo sobre él por tercera vez;
10. Limpie el cuerpo con una toalla seca y aplique aceite o líquido aromático en la cabeza, barba, frente, nariz, manos, rodillas y pies;
11. No es recomendable cortarse las uñas ni el cabello. Es mejor lavar cualquier resto de suciedad debajo de las uñas;
12. Las manos están ubicadas a lo largo del cuerpo.
Después de esto, el cuerpo comienza a ser envuelto en un sudario.
Al mismo tiempo, es necesario conocer el mínimo obligatorio (fard) del ritual de lavado del cuerpo del difunto, en caso de falta de agua, prisa o falta de conciencia de las complejidades de este proceso: lavar o verter agua. sobre todo el cuerpo del difunto una vez, habiendo previamente lavado las impurezas liberadas. Sin este mínimo, es inaceptable enterrar el cuerpo del difunto. Si el cuerpo fue enterrado sin lavarse, entonces, si es posible, se desentierra y se lava.
¿Qué hacer cuando no hay agua para lavar el cuerpo del difunto o cuando el estado del cuerpo no permite lavarlo con agua?
En tales casos, está permitido realizar tayammum.
Procedimiento para realizar tayammum:
Comience con las palabras “bismil-lahi rrahmani rrahim”;
Decir la intención de tener pureza ritual para el difunto;
Es fácil golpear la superficie de la tierra (arena, piedra) con las palmas. Posible polvo y qué lo contiene;
Frote la cara del difunto con las palmas una vez;
Golpea la superficie de la tierra nuevamente;
Límpiate primero la mano derecha y luego la izquierda hasta el codo una vez.
Sawan (Kafyan)
El sudario mínimo es cuando la tela cubre todo el cuerpo del difunto en una sola capa. Lo mejor, de acuerdo con la tradición del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), es: tres paneles para hombres y cinco para mujeres. Es mejor si lo son blanco e infundido con fragancia.
Sudario de hombres: En primer lugar, extendieron la tela más ancha (lifafa). Luego se coloca encima otro (izar), que puede envolver completamente el cuerpo desde la coronilla hasta las plantas de los pies. Luego se viste al difunto con una camisa de lino blanco, que lo cubre desde los hombros hasta las plantas de los pies, y se coloca el cuerpo sobre telas extendidas (lifafa e isar). Primero lo cubren con la tela superior (izar), de modo que la parte de tela que está a la izquierda de ella queda debajo de la que está a su derecha. Después de lo cual lo envuelven en uno espacioso y definitivo (lifafa). Canónicamente está permitido limitarse a solo dos tejidos: lifafa e isar. Se narran las palabras de Abu Bakr: “Lava estos dos vestidos míos y que me sirvan de mortaja”.(Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. Vol. 1, parte 1, p. 93). Limitarse a un trozo de tela (lifafa) sólo está permitido en situaciones forzadas.
Sudario de mujer: En primer lugar, extendieron la tela más ancha (lifafa). Luego se coloca encima otro (izar), con el que se puede envolver completamente el cuerpo desde la coronilla hasta las plantas de los pies. A continuación se viste a la difunta con una camisa de lino blanco, que puede cubrirla desde los hombros hasta las plantas de los pies. El cabello del difunto se trenza en dos trenzas y se baja a ambos lados del pecho, por encima de la camisa. Después de esto, se ata un pañuelo (khimar) para cubrir el cuero cabelludo y el cuello. Luego, encima de la camisa, se ata otro trozo de tela alrededor del cuerpo en la zona del pecho y se coloca sobre telas extendidas (lifafa e izar). Primero, en cuanto a los hombres, lo cubren con el paño superior (izar), de modo que la parte del paño que está a la izquierda del difunto queda debajo de la parte que está a la derecha. Después de lo cual lo envuelven en uno espacioso y definitivo (lifafa).
Canónicamente, está permitido limitarse a dos paneles (lifafa e isar) y una bufanda (khimar).
Sudario infantil: si el niño tiene más de siete años, entonces su sudario es similar al sudario de los adultos. En el caso de que tenga menos de siete años, está envuelto en dos paneles principales.
El sudario tanto de hombres como de mujeres se ata para que el cuerpo no quede expuesto. Se puede atar el extremo del sudario a los pies, apuntando hacia la cabeza, y a la cabeza, apuntando hacia las piernas. Cuando el difunto ya ha sido colocado en la tumba, es necesario aflojar los nudos.
Cómo llevar una camilla
Después de ser envuelto en un kafan, el difunto es colocado en una camilla.
Según los estudiosos de Hanafi, la camilla debe ser transportada por cuatro personas por cuatro lados.
Los eruditos hanafíes en este asunto se adhieren a las palabras de 'Abdullah b. Mas'ud, quien dijo que es preferible que la otomana se lleve por los 4 lados. Además, se sabe que Ibn 'Umar (que Allah esté complacido con él) estaba entre los cuatro porteadores y cambió de lugar con ellos. Este método de transporte de la otomana garantiza que el cuerpo no se caiga durante el traslado, será más fácil para los porteadores y podrán reemplazarse entre sí. También está condenado a llevar el cuerpo del difunto a la espalda o transportar animales a la espalda. El orden de transporte de una camilla se establece de la siguiente manera: el que está delante del lado izquierdo coloca la camilla sobre su hombro derecho, y el que está detrás de él hace lo mismo. Y el que está delante del lado derecho coloca la camilla sobre su hombro izquierdo, y el que está detrás de él hace lo mismo. Esto fue mencionado en el libro “Al-Jami‘ as-Saghir”.
Si se entierra a un niño, es mejor que lo lleven los hombres, y está mal visto colocar su féretro sobre un animal, ya que el niño es respetado y reverenciado, al igual que un adulto. El respeto y el honor se muestran llevándolo en las manos, y transportar el cuerpo en animales se compara con transportar cosas, lo cual es desdén, y esto se condena (makruh).
Abu Hanifa (que Allah tenga piedad de él) cree que un bebé fallecido puede ser transportado en una camilla, que los portadores colocan alternativamente sobre sus hombros.
Es mejor llevar la camilla rápidamente, como ordenó el Profeta, la paz sea con él: “Date prisa para enterrar al difunto; si fue piadoso, con esto le concedéis el bien, y si fue pecador y está destinado al infierno, que se aleje de nosotros".(Al-Bujari).
Es necesario caminar rápido, pero no correr, así se dice en el hadiz citado de Ibn Mas'ud (que Allah esté complacido con él): “Le preguntamos al Profeta, la paz sea con él, sobre el ritmo al que se debe transportar a un muerto. Él respondió que en cualquier caso no se puede correr rápido”.
Al difunto se le debe llevar con la cabeza primero, porque la cabeza es una de las partes más nobles del cuerpo. Los eruditos hanafíes opinan que los dolientes deberían caminar detrás de la camilla. Los eruditos hanafi se adhieren a las palabras del Profeta, la paz sea con él, según lo informado por Ibn Mas'ud: “La gente sigue a la camilla, no al revés, y no hay nadie que pueda ir delante de ellos”.(Abu Dawud; Ibn Majah). También hay evidencia de que el Profeta, la paz sea con él, siguió la camilla con el cuerpo de Sa'd b. Mu'aza. Muamar b. Taus citó las palabras de su padre de que el Mensajero de Allah, la paz sea con él, siempre seguía al féretro en los funerales.
Ibn Mas'ud cree que seguir la camilla con el cuerpo del difunto es mejor que caminar delante de ella. Al ver una camilla con el cuerpo del difunto, las personas que lo siguen recuerdan el significado y la inevitabilidad de la muerte. Se cuenta que el Profeta (la paz sea con él) permitía a los dolientes pasar delante de la otomana sólo si había demasiada gente. Abu Bakr y 'Umar hicieron lo mismo. La prueba son las palabras de 'Abd ar-Rahman b. Aba Layli: “Una vez caminaba con ‘Ali detrás de la otomana, y Abu Bakr y ‘Umar caminaban delante. Y le pregunté: 'Ali: "¿Por qué Abu Bakr y 'Umar siguen adelante?" ‘Ali respondió que caminaban delante para no aglomerarse ni molestar a la gente que la seguía”.
En determinadas situaciones está permitido ir en camilla, pero por respeto al difunto es mejor caminar. Está condenado a cabalgar delante de la camilla, así como a seguir con fuego. Un día, el Profeta (la paz sea con él) caminaba detrás de una camilla y vio a una mujer con un incensario en la mano, y de repente detuvo estas acciones. Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) dijo: “No lleves el incensario conmigo, porque recuerda el castigo, y por tanto no debes llevarlo detrás del cuerpo del difunto”.(Malik). Y esto es lo que dijo Ibrahim al-Naha'i: “Está condenado a despedir a tus muertos con fuego; Los cristianos y los judíos hacen esto, por lo que es desaconsejable ser como ellos”..
Cualquiera que siga una camilla con el cuerpo del difunto no debe abandonar el lugar de entierro sin decir la oración, ya que el propósito de seguir al difunto es precisamente la oración janaza. Las mujeres no deben acompañar al difunto, ya que el Profeta, la paz sea con él, les prohibió hacerlo, diciendo: "Vuelve, porque no recibirás recompensa por esto"(Ibn Mayá).
Sólo debes ponerte de pie cuando entren una camilla con un difunto si quieres unirte al cortejo fúnebre.
El Profeta, la paz sea con él, prohibió cantar y llorar al despedirse del difunto (At-Tahavi).
El rito musulmán del entierro del difunto obliga a todos aquellos que lo despiden a tener moderación al expresar su dolor. Se sabe que el Profeta, la paz sea con él, lloró cuando murió su hijo Ibrahim y dijo: “Los ojos derraman lágrimas, el corazón se humilla y no hay necesidad de decir nada que enoje a Allah. En verdad, Ibrahim, estamos de luto por ti".(Al-Bujari; musulmán).
Durante un funeral no se debe alzar la voz, o mejor aún, permanecer en silencio. Qais b. 'Ubada dijo: “Los compañeros del Profeta, la paz sea con él, condenaron alzar la voz en tres casos: durante la batalla, durante el janazah y al hacer dhikr, ya que esto es comparar a judíos y cristianos”.
Las personas que siguen la camilla, por respeto al difunto, no deben sentarse antes de que se coloque la otomana en el suelo o se baje el cuerpo del difunto a la tumba. Se coloca al difunto frente a la Kaaba y luego se lee la oración janaza.
Oración de Janazah por los difuntos
¿A quién se lee la oración janaza?
La oración de Janazah se lee a todo musulmán (hombre y mujer), independientemente de su estatus social, a un niño que murió después del nacimiento, a un niño que murió durante el parto, si mostró signos de vida durante algún tiempo. Namaz no se recita a un niño que nace muerto, a un opresor (bughat), a un ladrón (kutta' at-tariq) o a un infiel (kaafir), incluso si murieron en suelo musulmán.
La oración de Janaza no se lee, según los estudiosos de Hanafi, si el cuerpo del difunto está lejos (ghayb), ya que en este caso no se puede excluir la siguiente situación: si el difunto se encuentra en el este y la persona que reza se vuelve hacia el Kaaba, es posible que el difunto esté detrás de ellos; si rezan hacia el difunto, entonces la Kaaba estará detrás de ellos. Ambas posiciones son inaceptables durante la oración janaza.
Si alguien no leyó la oración janaza con todos y no comenzó a leer la oración por segunda vez, esto no se considera pecado. Pero si la oración janaza aún se leyó por segunda vez, entonces se equipara a una oración adicional opcional (nafil) y no está prevista en el canon legal de la oración janaza (ya se ha realizado fard).
Según los estudiosos de Hanafi, la oración de Janazah no se recita para ciertas categorías de personas, incluso si profesan el Islam:
1. Alborotadores que tomaron las armas contra el Califa y murieron en un levantamiento militar. En este asunto, los científicos se adhieren al punto de vista del cuarto califa justo ‘Ali, quien no permitió que los residentes de Nahravan fueran lavados ni que se les leyera la oración de Janaza, explicando su decisión de la siguiente manera: “No, son nuestros hermanos, pero se opusieron a nosotros. Por lo tanto, tal negligencia servirá de lección para otros”. Y ninguno de los presentes compañeros del Profeta (la paz sea con él) se opuso a él, y esto puede considerarse su consentimiento unánime, la decisión de la ijma. Si fueron capturados, juzgados y luego ejecutados, se los lavó y se realizó una oración fúnebre sobre ellos.
2. Ladrones y atracadores. Si mueren durante la captura, no se los lava ni se realizan oraciones fúnebres sobre ellos. Si, como resultado de la captura y el juicio, se lavan y se realiza una oración fúnebre sobre ellos.
El asesino de uno de sus padres también merece ser humillado por la negativa del imán a bañarlo y realizar la oración fúnebre por él si es ejecutado por un tribunal por el crimen que cometió. Si murió de muerte natural, entonces lo lavamos y se realiza la oración fúnebre.
Namaz para el difunto se lee solo una vez. La lectura repetida es posible en el caso de que la oración haya sido leída por extraños, sin el permiso del avali (representante de la autoridad, imán local, parientes cercanos, tutores). Los eruditos hanafi se adhieren al hadiz, que dice que el Profeta, la paz sea con él, leyó la oración al difunto y, cuando terminó, 'Umar y su pueblo vinieron a leer la oración nuevamente. Y el Profeta, la paz sea con él, les dijo: “La oración de Janaza no se repite por el difunto, sino que se hace una súplica por él y se le pide perdón a Allah”. También se informó que Ibn ‘Abbas e Ibn ‘Umar (que Allah esté complacido con ellos) se perdieron la oración del janaza, y cuando vinieron, solo hicieron du’a y pidieron perdón por el difunto. 'Abdullah b. Salam (que Allah esté complacido con él) se perdió la oración Janaza de 'Umar (que Allah esté complacido con él) y cuando llegó, dijo: “Estás por delante de mí con la oración, pero no con la du’a”. Prueba de ello es la siguiente tradición, que nuestra ummah ha conservado hasta el día de hoy: la oración no se relee al Profeta, la paz sea con él, ni a los justos califas y compañeros (que Allah esté complacido con ellos). Si se permitiera releer la oración, ningún musulmán la rechazaría, especialmente la oración Janaza al Mensajero de Allah, la paz sea con él, porque su cuerpo no está sujeto a descomposición y permanece en la tumba exactamente el mismo día. igual que fue enterrado. Pero como el deber (fard) ya se ha cumplido, no hay necesidad de repetirlo, ya que es fard kifaya. Por lo tanto, si alguien no leyó la oración con todos y no comenzó a leerla por segunda vez, entonces no hay pecado en esto. Y si la oración aún se leyó por segunda vez, entonces, como ya se indicó, se considera una oración adicional (nafil), y la oración nafil no está establecida en el ritual janaza (no hay justificación legal).
La secuencia de realización de janaza-namaz:
El Imam se sitúa en dirección a la Kaaba, perpendicular al cuerpo del hombre o mujer fallecida, a la altura del pecho, del corazón;
Se recitan cuatro takbirs sucesivamente. Las manos se elevan al nivel de las orejas sólo con el primer takbir. Después de cada takbir, el devoto coloca sus manos sobre su estómago, justo debajo del ombligo.
1. Niyat (intención): “Tengo la intención de realizar la oración fúnebre por el difunto que yace ante mí”;
2. El primer takbir con las manos levantadas. Habiendo dicho el takbir y colocando sus manos sobre su estómago justo debajo del ombligo, el adorador dice:
“Subhaanakya allaahumma wa bihamdik, wa tabaaraka-smuq, wa ta’alaya jadduk, wa laya ilyayahe gairuk”;
3. Segundo takbir. Habiendo dicho el segundo takbir, el adorador lee "Salavat";
4. Tercer takbir. Después de esto, se dice una oración por el difunto:
“Allahumma-gfir lyahu warhamh, wa 'aafihi wa'fu'ankh, wa akrim nuzulyahu wa wassi' mudhalyahu, vagsylhu bil-ma'i vas-salji val-barad, wa nakkihi minal-khataya kamya yunakka ssavbul-abyadu minad-danas . Wa abdilhu daran hairan min daarikh, wa ahlyan hairan min akhlikh, wa adhylkhul-jannata wa kihi fitnatal-kabri wa ‘azaban-naar”.
Después de esto, se lee una oración-du'a por todos los musulmanes vivos y muertos:
“Allaahumma-gfir li hayinaa wa mayitinaa wa shaahidinaa wa gaaibinaa, wa sagiirinaa wa kyabiirinaa, wa zakyarinaa wa unsaanaa, allaahumma man ahyaytahu minnaa fa ahyihi 'alal-Islam, wa man tawaffaytahu minnaa fa tawaffahu 'alal-iimaan , Allahumma laya tahrimnaa ajrahu wa Lyaya tudyllyanaa ba'dah."
Si el fallecido es un niño o una persona con una enfermedad mental, sólo se pronuncian las siguientes palabras: “Allaahuma-j’alhu lyanaa faraton wa zukhran shafi’an mushaffa’a”.
5. Habiendo dicho el cuarto takbir, así como el segundo y el tercero sin levantar las manos, la persona que ora, con las palabras de saludo "as-salayamu 'alaikum wa rahmatullaah", gira la cabeza primero hacia el lado derecho, mirando hacia el hombro, y luego, repitiendo las palabras de saludo, hacia la izquierda.
Con esto concluye la oración fúnebre janaza.
A la hora de decidir quién tiene derecho a leer la oración janaza, la mayoría de las veces en la práctica cotidiana se da preferencia al imán local.
Funeral
Enterrar a una persona muerta es una acción obligatoria (fard kifaya) que la gente ha heredado desde los tiempos de Adán (la paz sea con él), y el pecado es de quien lo descuida.
preparando la tumba
Según la madhab Hanafi, hacer un hueco lateral (lyahd) en la tumba desde el lado de la qibla es sunnah. El Imam al-Shafi'i considera sunnah si se hace un hueco en medio de la tumba (shaqq). Al-Shafi'i se basa en esto en el hecho de que los habitantes de Medina cavan tumbas en forma de shakk. Los eruditos hanafi confían en las palabras del Profeta (la paz sea con él) : "La tumba está con lahd para nosotros y con shakk para los demás".(Abu Daud, at-Tirmidhi, an-Nasa'i).
Y en otra narración se dice: “La tumba está con lahd para nosotros y con shakk para el Pueblo del Libro”.
Se informa que cuando el Profeta (la paz sea con él) murió, la gente no estuvo de acuerdo sobre si hacer lahd o shakk en la tumba del Profeta. En ese momento, uno de los compañeros del Profeta, la paz sea con él, Abu Talha al-Ansari, estaba haciendo lahd en la tumba, y otro compañero, Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah - shakk. Entonces se envió un hombre a cada uno de ellos, y 'Abbas b. 'Abd al-Muttalib oró: “¡Oh Allah! ¡Elige el mejor de estos dos para Tu Profeta! La primera de las personas enviadas encontró a Abu Talha, pero la segunda no encontró a Abu 'Ubaidah. “La oración de Abbas siempre fue aceptada por el Señor, y esta vez fue escuchada” (Ibn Majah, al-Bayhaqi).
Los habitantes de Medina hacían tumbas en forma de shakkas, porque el suelo de esta zona estaba muy suelto. Por la misma razón, los habitantes de Bukhara cavaron tumbas en forma de shakkas. Cuando se hace una lyahd en una tumba, se cubre con ladrillos de arcilla sin cocer y juncos, porque cuando el Profeta, la paz sea con él, fue enterrado, la lyahd se cubrió con ladrillos de arcilla sin cocer y haces de juncos. También se transmite la siguiente instrucción del Profeta Muhammad, la paz sea con él. Un día vio un agujero en la tumba y, tomando un ladrillo, se lo entregó al sepulturero, diciéndole: "Cierra el agujero con esto, verdaderamente Alá ama a un maestro que hace bien su trabajo". Se informa que Sa'id b. al-'Como dijo: “Cubre la tapa de mi tumba con ladrillos sin cocer y juncos, como se hizo en la tumba del Profeta, la paz sea con él, y también en las tumbas de Abu Bakr y ‘Umar (que Allah esté complacido con ellos)”. Todo esto es necesario para que la tierra no caiga sobre el difunto. Según las palabras de Ibrahim an-Naha'i, está condenado a cubrir el lakhd con ladrillos y tablas quemados. Esto se basa en las instrucciones del Profeta, la paz sea con él, quien dijo que las tumbas no deben parecerse a edificios. Los ladrillos y tablas quemados se utilizan en la construcción por motivos de belleza, y los muertos ya no los necesitan. Aunque según Abu Bakr Muhammad b. Al-Fadla de Bukhara, es posible utilizar ladrillos cocidos. Además, recomienda cubrir el lakhd con tablas y enterrar a los muertos en ataúdes (también pueden ser de hierro). Esto es necesario si la tierra de los lugares de enterramiento está suelta.
método funerario
Según el madhab Hanafi, el cuerpo del difunto debe descenderse a la tumba desde el costado de la qibla y luego colocarse en el lahd. Los eruditos hanafi confían en el hecho de que el Profeta, la paz sea con él, durante el funeral de Abu Dujan bajó su cuerpo a la tumba desde un lado de la qibla. También hay una narración de Ibn ‘Abbas (que Allah esté complacido con él) que hicieron exactamente lo mismo durante el funeral del Mensajero de Allah, la paz sea con él.
Según nuestro madhab, es sunnah que un número impar de personas desciendan a la tumba. Está condenado si entre los que descienden a la tumba hay un infiel, aunque sea familiar del difunto. Para enterrar al difunto según la Sunnah, es necesario que sólo los musulmanes bajen a la tumba.
Cuando bajan el cuerpo a la tumba y lo colocan en el lahd, dicen "Bismillahi wa 'ala millati Rasulillahi".
Está prohibido enterrar a dos o más personas en la misma tumba. Esta es una tradición heredada de Adán (la paz sea con él) hasta el día de hoy. Pero en situaciones extremas, la Sharia lo permite, entonces el más venerado de los muertos desciende primero a la tumba y se crean barreras de tierra entre todos los cuerpos. Se informa que el Profeta, la paz sea con él, ordenó que dos o tres soldados que murieron durante la batalla del monte Uhud fueran enterrados en una tumba. Él dijo: "Ponga primero al que sabe más del Corán". Si un hombre y una mujer son enterrados juntos, el cuerpo del hombre se coloca en la tumba más cercana a la qiblah. Cuando se entierra a un hombre, una mujer, un niño, una niña y un hermafrodita, se colocan en el siguiente orden: hombre, niño, hermafrodita, mujer, niña.
Durante el funeral, la camilla con el cuerpo de la mujer deberá estar cubierta con una manta. Se informa que en el funeral de Fátima (que Allah esté complacido con ella), la camilla con su cuerpo fue cubierta con una manta. El velo puede cubrir el 'awrat de una mujer si el kafan se abre por cualquier motivo. Por la misma razón, es necesario que el cuerpo de la mujer sea depositado en la tumba por su familiar más cercano. Pero si no hay familiares, entonces un extraño puede hacerlo, por lo que no es necesario llamar a las mujeres para pedir ayuda.
Según la madhab Hanafi, la camilla con el cuerpo de un hombre no está cubierta. Los eruditos hanafíes confían en el hecho de que 'Ali (que Allah esté complacido con él), al ver cómo el cuerpo de un hombre estaba cubierto con un velo durante un funeral, se quitó el velo y dijo: "¡Es un hombre!". Otra narración lo cita diciendo: “No lo comparen con las mujeres”.
Según el madhab Hanafi, se hace una elevación sobre la tumba, pero no en forma de rectángulo, sino en forma de arco. Hacer una tumba rectangular está condenado porque eso es lo que hace la Gente del Libro (cristianos y judíos). La altura de la elevación sobre la tumba debe ser igual a un tramo o un poco más. Se condena a colocar losas de piedra sobre las tumbas. Abu Hanifa condena cualquier construcción o marca sobre la tumba. Abu Yusuf también condena cualquier inscripción en la tumba. Al-Karhi mencionó los citados por Jabir b. 'Abdullah las palabras del Profeta, la paz sea con él: "No coloques losas de piedra sobre las tumbas, no construyas nada sobre ellas, no te sientes sobre ellas y no hagas ninguna inscripción".(Musulmán). Después de todo, todo esto se hace por el bien de la belleza externa y el difunto ya no la necesita (además, esto es una pérdida de dinero). Puedes rociar (regar) agua sobre la tumba, ya que esto compacta el suelo, aunque Abu Yusuf no está de acuerdo con esto. Además, Abu Hanifa condena compactar la tumba, sentarse o dormir sobre ella, etc. En esto se basa en la prohibición del Mensajero de Allah, la paz sea con él, de sentarse en las tumbas (musulmán). Abu Hanifa prohíbe rezar sobre una tumba. Se informa que el Profeta, la paz sea con él, prohibió la oración sobre la tumba. Además, no se debe leer la oración por los difuntos en un cementerio entre tumbas. La misma opinión es compartida por 'Ali e Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con ellos). Pero si la oración janaza todavía se leía en el cementerio, se considera perfecta, ya que hay evidencia de que realizaron la oración janaza a 'Aisha y Umm Salama entre las tumbas en el cementerio de al-Baki. El imán en ese momento era Abu Hurairah, y entre los presentes estaba Ibn 'Umar (que Allah esté complacido con ellos).
Entierros (daphne) en tabut (ataúdes o cajas)
Enterrar en un ataúd es una costumbre entre los cristianos, por lo que los teólogos musulmanes permiten enterrar a los musulmanes en un ataúd sólo en casos de extrema necesidad ('uzr).
Los estudiosos hanafíes no ven nada reprensible en enterrar al difunto en un ataúd de hierro o piedra, pero sólo si es absolutamente necesario (donde la tierra está suelta, mojada o para alguien que está enterrado en el mar).
Visitar cementerios (ziyarat al-kubur)
Según las enseñanzas islámicas, el alma (ruh) de una persona no muere con la muerte del cuerpo, está lista para informar, explicar y comprender el habla (palabras cuando se le pregunta en la tumba). La mayoría de los estudiosos creen que el castigo o la misericordia (recompensa, placeres celestiales) es recibido tanto por el alma como por el cuerpo del difunto, y que el alma permanece, después de la separación del cuerpo, atormentada o pacificada, a veces el alma entra en contacto con el cuerpo y también recibe castigo o recompensa (misericordia). Algunos eruditos dicen que sólo el cuerpo recibe castigo o misericordia, no el alma. Hay dichos que dicen que el difunto se ve afectado por los asuntos de sus familiares y amigos. También se informa que el difunto ve y sabe lo que sucede en su casa, y se regocija si son buenas obras y sufre si son malas acciones. El fallecido siente que alguien lo visita el viernes antes del amanecer. Recibe beneficio si vienen con buenas intenciones y sufre si vienen con malas intenciones, como dice en el libro "Kashshaf al-Qanna'".
Comienzan a extenderse a él desde el momento en que deja atrás los últimos edificios en las cercanías de su asentamiento (pueblo, ciudad). Al llegar a su destino final, continúa siendo un viajero (musafir), siempre que planee permanecer en este lugar por un período inferior a 15 días. Si un viajero decide permanecer en cualquier localidad durante 15 días o más, será considerado residente permanente (mukym) y estará obligado a realizar las oraciones en su totalidad.
Tan pronto como el viajero pasa las últimas afueras de su asentamiento con la intención de recorrer una distancia de más de 86 kilómetros, comienzan a aplicarsele decisiones especiales relacionadas con la oración.
Un viajero (musafir) está obligado a reducir 4 rakats de oraciones fard a 2 rakats. Esta decisión no se aplica a la oración sunnah de 4 rak'ah y, en consecuencia, a la oración fard de 3 rak'ah, así como a la oración Witr-wajib. El viajero también puede no realizar la oración de la Sunnah, debido a las dificultades e inconvenientes del viaje, a excepción de la Sunnah de la mañana (según algunas leyendas, se considera wajib).
Si un viajero se ve obligado a permanecer en una zona poblada, esperando que se resuelva cualquier problema, y esta espera durará años, puede realizar namaz en forma abreviada todo este tiempo. Esto se debe a la incertidumbre sobre el momento de su estancia en un lugar.
Al regresar el viajero a la zona donde nació y creció, formó una familia o pretendía vivir permanentemente, deja de estar obligado a abreviar sus oraciones y debe realizarlas en su totalidad.
A diferencia de otras escuelas jurídicas de la madhab Hanafi, si una persona ha entrado en un camino pecaminoso, esto no la exime de tomar decisiones para reducir las oraciones.
3) los vehículos deben estar estacionados.
Si no es posible cumplir con todas estas condiciones debido a alguna circunstancia (que debe evitarse y planear realizar una oración completa) o una razón válida, es necesario realizar la oración lo más cerca posible y completar la oración. oración en la primera oportunidad.
Un viajero puede realizar oraciones de la Sunnah en un vehículo en movimiento, pero también puede rezar sentado.
La oración obligatoria (fard) en aviones y trenes debe realizarse cumpliendo todas las condiciones, excepto cuando el viajero se marea y no puede realizar la oración estando de pie. En el último caso, puede orar sentado, postrándose completamente hasta el suelo. Según algunas fuentes, está permitido realizar la oración obligatoria (fard) sentado, incluso sin una razón válida.
El material está recopilado del libro "Marakyl-Falakh".
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El procedimiento para realizar namaz en las cuatro madhabs (escuelas teológicas y jurídicas) del Islam tiene algunas diferencias menores, a través de las cuales se interpreta, revela y enriquece mutuamente toda la paleta de la herencia profética. Considerando que en el territorio Federación Rusa y en la CEI, la más extendida es la madhab del Imam Nu'man ibn Sabit Abu Hanifa, así como la madhab del Imam Muhammad ibn Idris al-Shafi'i, analizaremos en detalle solo las características de las dos escuelas mencionadas. . En la práctica ritual, es aconsejable que un musulmán siga cualquier madhab, pero en una situación difícil, como excepción, se puede actuar de acuerdo con los cánones de cualquier otra madhab sunita.
“Realiza la oración obligatoria y paga el zakat [caridad obligatoria]. Aférrate a Dios [pídele ayuda sólo a Él y confía en Él, fortalécete adorándolo y haciéndole buenas obras]. Él es vuestro Patrón..." (ver).
¡Atención! Lea todos los artículos sobre la oración y temas relacionados con ella en una sección especial de nuestro sitio web.
"¡En verdad, está prescrito que los creyentes realicen la oración-namaz en un horario estrictamente definido!" (cm. ).
Además de estos versículos, recordemos que el hadiz, que enumera los cinco pilares de la práctica religiosa, también menciona la oración diaria cinco veces al día. Para realizar la oración se deben cumplir las siguientes condiciones:
1. La persona debe ser musulmana;
2. Debe ser mayor de edad (se debe empezar a enseñar a los niños a orar desde los siete a los diez años);
3. Debe estar en su sano juicio. Las personas con discapacidad mental están completamente exentas de la práctica religiosa;
6. La vestimenta y el lugar de oración deben ser;
8. Vuelve tu rostro hacia La Meca, donde se encuentra el santuario del monoteísmo abrahámico: la Kaaba;
9. Debe haber intención de orar (en cualquier idioma).
Orden de realización de la oración de la mañana (Fajr)
Tiempo realizar la oración de la mañana, desde el momento del amanecer hasta el comienzo del amanecer. La oración de la mañana consta de dos rak'ahs de sunnah y dos rak'ahs de fard.
Dos rak'ahs de la sunnah Paso 1. Adhan.
Al final del azan, tanto el lector como el que lo escuchó dicen "salavat" y, levantando las manos a la altura del pecho, se dirigen al Todopoderoso con una oración que se recita tradicionalmente después del azan:
Transcripción: “Allaahumma, Rabba haazihi dda'wati ttaammati wa ssalyayatil-kaaima. Eeti mukhammadanil-vasilyata val-fadyilya, wab'ashu makaaman mahmuudan elyazii va'adtakh, warzuknaa shafa'atahu yavmal-kyayame. Innakya laya tuhliful-mii’aad”.
للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ
آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،
وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .
Traducción: “¡Oh Allah, Señor de este llamado perfecto y de esta oración inicial! Dale al Profeta Muhammad “al-wasiyla” y dignidad. Dale el alto puesto prometido. Y ayúdanos a aprovechar su intercesión en el Día del Juicio. ¡En verdad, no incumples tu promesa!” Además, después de leer el azan, que anuncia el inicio de la oración de la mañana, es recomendable decir la siguiente du'a:
Transcripción: “Allaahumma haaze ikbaalyu nahaarikya wa idbaaru laylikya wa asvaatu du’aatik, fagfirlii”.
اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ
وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .
Traducción:“¡Oh Todopoderoso! Esta es la llegada de Tu día, el fin de Tu noche y las voces de los que te llaman. ¡Lo lamento!"
Paso 2. Niyat
(intención): “Tengo la intención de realizar dos rak’ahs de la sunnah de la oración de la mañana, haciéndolo con sinceridad por el bien del Todopoderoso”. Luego, los hombres, levantando las manos al nivel de las orejas para que los pulgares toquen los lóbulos, y las mujeres, al nivel de los hombros, pronuncian "takbir": "Allahu akbar" ("Alá es grande"). Es recomendable que los hombres separe los dedos y que las mujeres los cierren. Después de esto, los hombres colocan sus manos sobre sus estómagos justo debajo del ombligo, colocando su mano derecha encima de la izquierda, envolviendo el dedo meñique y el pulgar de su mano derecha alrededor de la muñeca de su izquierda. Las mujeres bajan las manos hasta el pecho y colocan la mano derecha sobre la muñeca izquierda. La mirada del devoto se dirige al lugar donde bajará el rostro durante la postración.
Paso 3
Transcripción: “Kul huwa laahu ahad. Allahu ssomad. Lam yalid wa lam yulyad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad”.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
اللَّهُ الصَّمَدُ
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ
وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
Traducción: “Di: “Él, Allah, es Uno. Dios es Eterno. [Sólo Él es aquel en quien todos necesitarán hasta el infinito.] Él no dio a luz ni nació. Y nadie puede igualarlo."
Etapa 4
La persona que reza con las palabras "Allahu Akbar" hace una reverencia desde la cintura. Al mismo tiempo, coloca las manos sobre las rodillas, con las palmas hacia abajo. Inclínate, endereza la espalda, mantiene la cabeza a la altura de la espalda, mirando las plantas de los pies. Habiendo aceptado esta posición, el devoto dice:
Transcripción: "Subhaana rabbiyal-'azim"(3 veces).
سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ
Traducción: "Alabado sea mi Gran Señor."
Paso 5
El devoto vuelve a su posición anterior y, levantándose, dice:
Transcripción: "Sami'a laahu li men hamidekh."
سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ
Traducción: « El Todopoderoso escucha a quien lo alaba" Enderezándose, dice:
Transcripción: « Rabanaa lakal-hamd».
رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ
Traducción: « Señor nuestro, alabado sea sólo para Ti" Es posible (sunnah) agregar también lo siguiente: “ Mil'as-samaavaati wa mil'al-ard, wa mil'a maa shi'te min shein ba'd».
مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ
مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ
Traducción: « [Señor nuestro, alabado sea sólo para Ti] que llena los cielos y la tierra y todo lo que deseas».
Paso 6
La persona que reza con las palabras "Allahu Akbar" se inclina hasta el suelo. La mayoría de los eruditos islámicos (jumhur) dijeron que desde el punto de vista de la Sunnah, la forma más correcta de inclinarse hasta el suelo es bajar primero las rodillas, luego las manos y luego la cara, colocándola entre las manos y tocando la nariz y frente al suelo (alfombra). En este caso, las puntas de los dedos de los pies no deben separarse del suelo y dirigirse hacia la qibla. Los ojos deben estar abiertos. Las mujeres presionan el pecho contra las rodillas y los codos contra el torso, mientras que es aconsejable cerrar las rodillas y los pies. Después de que el devoto ha aceptado esta posición, dice:
Transcripción: « Subhaana rabbiyal-a'lyaya" (3 veces).
سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ
Traducción: « Alabado sea mi Señor, que está sobre todo».
Paso 7
Con las palabras "Allahu Akbar", el adorador levanta la cabeza, luego las manos y, enderezándose, se sienta sobre su pierna izquierda, colocando las manos en las caderas de modo que las yemas de los dedos toquen las rodillas. El devoto permanece en esta posición por algún tiempo. Cabe señalar que, según los Hanafis, en todas las posiciones sentadas al realizar la oración, las mujeres deben sentarse con los muslos unidos y ambos pies apuntando hacia la derecha. Pero esto no es fundamental. Luego, nuevamente, con las palabras “Allahu Akbar”, el devoto se agacha para hacer una segunda postración y repite lo dicho durante la primera.
Paso 8
Levantando primero la cabeza, luego las manos y luego las rodillas, el adorador se pone de pie, dice "Allahu Akbar" y toma su posición original. Esto termina el primer rakyaat y comienza el segundo. En el segundo rakyaat, no se leen “as-Sana” y “a’uzu bil-lyahi minash-shaytoni rrajim”. El adorador comienza inmediatamente con “bismil-lahi rrahmani rrahim” y hace todo de la misma manera que en el primer rakyaat, hasta la segunda reverencia al suelo.
Paso 9
Después de que el adorador se levanta de la segunda postración, nuevamente se sienta sobre su pie izquierdo y lee "tashahhud". Hanafis (colocando las manos libremente sobre las caderas sin cerrar los dedos):
Transcripción: « At-tahiyayatu lil-layahi vas-salavaatu wat-toyibaat, As-salayamu 'alaikya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatukh, As-salayamu 'alayanaa wa 'alaya 'ibaadil-lyayahi ssaalihiin, Ashkhadu allaya ilyayahe illlaahu wa ashkhadu Anna Muhammadan 'abduhu wa rasuulyukh».
اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ
اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ
اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ
Traducción: « Los saludos, las oraciones y todas las buenas obras pertenecen únicamente al Todopoderoso. La paz sea contigo, oh Profeta, la misericordia de Dios y Su bendición. La paz sea con nosotros y con los piadosos servidores del Todopoderoso. Testifico que no hay más dios que Allah y testifico que Muhammad es Su siervo y Mensajero." Al pronunciar las palabras “la ilahe”, es recomendable levantar el dedo índice de la mano derecha hacia arriba, y bajarlo al decir “illa illaahu”. Shafi'itas (que tenían mano izquierda libremente, sin separar los dedos, pero apretando la mano derecha en un puño y soltando el pulgar y el índice; en este caso, el pulgar en posición doblada está adyacente a la mano):
Transcripción: « At-tahiyayatul-mubaarakayatus-salavaatu ttoyibaatu lil-layah, As-salayamu 'alaikya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakayatuh, As-salayamu 'alyainaa wa 'alaya 'ibaadil-lyahi ssaalihiin, Ashkhadu allaya ilyayahe illya llaahu wa ash hadu anna muhamadán rasuulul-laah».
اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،
اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،
اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،
أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .
Mientras se pronuncian las palabras "illa-laahu", el dedo índice de la mano derecha se levanta sin movimientos adicionales (mientras la mirada de la persona que ora se puede volver hacia este dedo) y se baja.
Paso 10
Después de leer “tashahhud”, el devoto, sin cambiar de posición, dice “salawat”:
Transcripción: « Allaahumma sally 'alaya sayidinaa mukhammadin wa 'alaya eeli sayidinaa mukhammad, Kyama sallayte 'alaya sayidinaa ibraahim wa 'alaya eeli sayidinaa ibraahim, Wa baarik 'alaya sayidinaa mukhammadin wa 'alaya eeli sayidinaa mukhammad, Kyama a baarakte 'alaya sayidinaa ibraahima va 'alaya eeli sayidinaa Ibraahiima fil-'alamimin,innekya hamiidun majiid» .
اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ
وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ
كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ
إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
Traducción: « ¡Oh Allah! Bendice a Muhammad y a su familia, como bendijiste a Ibrahim (Abraham) y a su familia. Y envía bendiciones sobre Muhammad y su familia, así como enviaste bendiciones sobre Ibrahim (Abraham) y su familia en todos los mundos. En verdad, Tú eres el Alabado, el Glorificado».
Paso 11
Después de leer el salavat, es recomendable dirigirse al Señor con una oración (du'a). Los teólogos de la madhab hanafí afirman que sólo aquella forma de oración que se menciona en el Sagrado Corán o en la Sunnah del Profeta Muhammad (que el Señor lo bendiga y lo salude) puede usarse como du'a. Otra parte de los teólogos islámicos permite el uso de cualquier forma de du'a. Al mismo tiempo, la opinión de los científicos es unánime de que el texto del du'a utilizado en la oración debe estar únicamente en árabe. Esta oración-du'a se lee sin levantar las manos. Enumeremos las posibles formas de súplica (du'a):
Transcripción: « Rabbanaa eetina fid-dunyaya hasanatan wa fil-aakhyrati hasanatan wa kynaa ‘azaaban-naar».
رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ
Traducción: « ¡Nuestro Señor! Danos cosas buenas en esta vida y en la próxima, protégenos de los tormentos del infierno.».
Transcripción: « Allahumma innii zolyamtu nafsia zulmen kyasiira, va innahu laya yagfiru zzunuube illya ent. Fagfirlii magfiraten min ‘indik, warhamnia, innakya entel-gafuurur-rahiim».
اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا
وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ
فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ
وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ
Traducción: « ¡Oh Todopoderoso! En verdad, muchas veces he actuado injustamente conmigo mismo [al cometer pecados], y nadie perdona los pecados excepto Tú. ¡Perdóname con Tu perdón! ¡Ten piedad de mi! En verdad, Tú eres el Perdonador, el Misericordioso».
Transcripción: « Allahumma innii a'uuzu bikya min 'azaabi jahannam, wa min 'azaabil-kabr, wa min fitnatil-makhyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasihid-dajaal».
اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ
وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ
وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَ الْمَمَاتِ
وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .
Traducción: « ¡Oh Todopoderoso! En verdad te pido protección contra el tormento del infierno, el tormento en el más allá, contra las tentaciones de la vida y la muerte y contra la tentación del Anticristo.».
Paso 12
Después de esto, la persona que ora con las palabras de saludo “as-salayamu 'alaikum wa rahmatul-laah” (“la paz y las bendiciones de Allah sean con vosotros”) gira la cabeza primero hacia el lado derecho, mirando el hombro, y luego , repitiendo las palabras de saludo, a la izquierda. Esto finaliza las dos rak'ahs de la oración sunnah.
Paso 13
أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ
Traducción: « Perdóname, Señor. Perdóname, Señor. Perdóname, Señor" 2) Levantando las manos a la altura del pecho, el devoto dice: “ Allahumma ente ssalyayam va minkya ssalyayam, tabaarakte yaa zal-jalyali wal-ikraam. Allahumma a'innii 'ala zikrika wa shukrika wa husni 'ibaadatik».
اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ
تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ
اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ
Traducción: « Oh Allah, Tú eres paz y seguridad, y sólo de Ti provienen la paz y la seguridad. Danos una bendición (es decir, acepta la oración que realizamos). Oh Quien posee grandeza y generosidad, Oh Allah, ayúdame a recordarte dignamente, a agradecerte dignamente y a adorarte de la mejor manera." Luego baja las manos y se pasa las palmas por la cara. Cabe señalar que durante la realización de dos rakyaats de la sunnah de la oración de la mañana, todas las fórmulas de oración se pronuncian en silencio.
Dos rak'ahs fard
Paso 1. Iqamat
Paso 2. Niyat
2. Tasbih.
Luego el devoto, tocando la curva de sus dedos o su rosario, dice 33 veces:
"Subhaanal-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Alabado sea Alá";
"Al-hamdu lil-layah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - “La verdadera alabanza pertenece sólo a Allah”;
"Allaahu Akbar" الله أَكْبَرُ - “Alá está por encima de todo”.
Después de lo cual se pronuncia la siguiente du'a:
Transcripción: « Lya ilyayakhe illa llaahu wahdahu laya shariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yukhyi va yumiitu wa huva ‘alaya kulli shayin kadiir, va ilyaykhil-masyir».
لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ
لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ
وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ
Traducción: « No hay más dios que un Dios Único. No tiene pareja. Todo poder y alabanza le pertenecen a Él. Él da vida y mata. Sus poderes y posibilidades son ilimitados, y a Él regresamos" Además, después de las oraciones de la mañana y de la tarde, es recomendable decir siete veces lo siguiente:
Transcripción: « Allahumma ajirni minan-naar».
اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ
Traducción: « Oh Allah, sácame del infierno" Después de esto, la persona que ora se dirige al Todopoderoso en cualquier idioma, pidiéndole todo lo mejor en este mundo y en el futuro para él, sus seres queridos y todos los creyentes.
Cuando hacer tasbihat
De acuerdo con la Sunnah del Profeta (que la paz y las bendiciones del Todopoderoso sean con él), el tasbih (tasbihat) se puede realizar tanto inmediatamente después del fard como después de los rakyats sunnah realizados después de los rakyats fard. No existe una narración directa, confiable e inequívoca sobre este asunto, pero los hadices confiables que describen las acciones del Profeta llevan a la siguiente conclusión: “Si una persona realiza rakyats sunnah en la mezquita, entonces realiza “tasbihat” después de ellos; si - en casa, entonces “tasbihat” se pronuncia después de fard rakyaats”. Los teólogos shafi'is pusieron mayor énfasis en pronunciar "tasbihat" inmediatamente después de fard rak'ats (así es como observaron la división entre fard y sunnah rak'ats, mencionada en el hadiz de Mu'awiya), y los eruditos de Hanafi madhab - después de los fard, si después de ellos el devoto no se reúne inmediatamente realiza rakyaats Sunnah, y - después de los rakyaats Sunnah, si los realiza inmediatamente después de los fard (en el orden deseado, moviéndose a otro lugar en la sala de oración y, por lo tanto, , observando la separación entre fard y sunnah rakyaats mencionada en el hadiz), lo que completa la siguiente oración obligatoria Al mismo tiempo, es recomendable hacer lo que hace el imán de la mezquita, en el que una persona realiza la siguiente oración obligatoria. Esto promoverá la unidad y la comunidad entre la congregación y también estará en consonancia con las palabras del Profeta Muhammad: “El Imam está presente para que [otros] lo sigan”.
Du'a "Qunut" en la oración de la mañana
Los teólogos islámicos expresan diferentes opiniones sobre la lectura del du'a "Qunut" en la oración de la mañana. Los teólogos de la madhab Shafi'i y varios otros eruditos coinciden en que leer esta du'a en la oración de la mañana es una sunnah (acción deseable). Se considera que su argumento principal es el hadiz citado en el conjunto de hadices del Imam al-Hakim de que el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) después de inclinarse desde la cintura en la segunda rak'ah de la oración de la mañana, levantó sus manos (como se suele hacer al leer la oración du'a), se volvieron hacia Dios con una oración: “Allaahumma-khdinaa fii men hadeit, wa 'aafinaa fii men 'aafeit, wa tawallanaa fii men tawallait...” Imam al -Hakim, citando este hadiz, señaló su autenticidad. Los teólogos de la madhab Hanafi y los eruditos que comparten su opinión creen que no es necesario leer esta súplica durante la oración de la mañana. Argumentan su opinión por el hecho de que el hadiz anterior tiene un grado insuficiente de confiabilidad: en la cadena de personas que lo transmitieron, nombraron a 'Abdullah ibn Sa'id al-Maqbari, cuyas palabras fueron dudosas por muchos eruditos muhaddith. Los Hanafis también mencionan las palabras de Ibn Mas'ud de que "El Profeta recitó el du'a Qunut en la oración de la mañana sólo durante un mes, después del cual dejó de hacerlo". Sin entrar en detalles canónicos profundos, observo que las pequeñas diferencias de opinión sobre este tema no son objeto de disputas y desacuerdos entre los teólogos islámicos, pero indican diferencias en los criterios establecidos por eruditos autorizados como base para el análisis teológico de la Sunnah. del Profeta Muhammad (que Dios lo bendiga y le dé la bienvenida). Los científicos de la escuela Shafi'i en este asunto prestaron más atención a la máxima aplicación de la Sunnah y los teólogos Hanafi: el grado de confiabilidad de los hadices citados y los testimonios de los compañeros. Ambos enfoques son válidos. Nosotros, que respetamos la autoridad de los grandes científicos, debemos adherirnos a la opinión de los teólogos del madhab que seguimos en nuestra práctica religiosa diaria. Los shafiitas, al estipular la conveniencia de leer el Qunut du'a en el fard de la oración de la mañana, lo hacen en la siguiente secuencia. Después de que el adorador se levanta del arco en la segunda rak’ah, se lee la siguiente du’a antes de inclinarse hasta el suelo:
Transcripción: « Allahumma-khdinaa fii-man hadate, va 'aafinaa fii-man 'aafate, va tavallyanaa fii-man tavallayit, va baariq lyanaa fii-maa a'toit, va kynaa sharra maa kadait, fa innakya takdy wa laya yukdoo 'alaik, va innehu laya yazilu man waalait, wa laya ya'izzu man 'aadeit, tabaarakte rabbenee va ta'alait, fa lakal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya va natuubu ilaik. Wa salli, Allahumma 'alaya sayidinaa Muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa 'alaya elihi wa sahbihi wa sallim».
اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .
وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .
وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ . وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ . تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ . وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .
Traducción: « ¡Oh Señor! Guíanos por el camino correcto entre aquellos a quienes Tú has dirigido. Líbranos de las angustias [desgracias, enfermedades] entre aquellos a quienes Tú sacaste de las angustias [a quienes les diste prosperidad, curación]. Colócanos entre aquellos cuyos asuntos están controlados por Ti, cuya protección está bajo Tu control. Danos bendiciones [barakat] en todo lo que nos has dado. Protégenos del mal que Tú determinas. Tú eres el Determinante y nadie puede fallar en tu contra. En verdad, aquel a quien Tú sostienes no será despreciado. Y aquel a quien eres hostil no será fuerte. Grande es Tu bondad y bondad, Tú estás por encima de todo lo que no te corresponde. Alabanza y gratitud hacia Ti por todo lo que Tú determinas. Te pedimos perdón y nos arrepentimos ante Ti. Bendice, oh Señor, y saluda al profeta Mahoma, a su familia y a sus compañeros." Al leer esta oración-du'a, las manos se levantan al nivel del pecho y las palmas miran hacia el cielo. Después de leer la du'a, la persona que ora, sin frotarse la cara con las palmas, se inclina hasta el suelo y completa la oración de la manera habitual. Si la oración de la mañana se realiza como parte de una comunidad jama'at (es decir, dos o más personas participan en ella), entonces el imán lee la du'a "Qunut" en voz alta. Los que están detrás de él dicen "amin" durante cada pausa del imán hasta las palabras "fa innakya takdy". A partir de estas palabras, los que están detrás del imán no dicen "amin", sino que pronuncian el resto de la du'a detrás de él en silencio o dicen "ashhad" (" testifico"). La du'a "Qunut" también se lee en la oración "Vitr" y se puede utilizar durante cualquier oración durante períodos de desgracias y problemas. No hay desacuerdo significativo entre los teólogos con respecto a las dos últimas disposiciones. ¿Se puede realizar la sunnah de la oración de la mañana después del fard? Este tipo de caso ocurre cuando una persona que ha ido a la mezquita a realizar la oración de la mañana, al entrar ve que ya se han cumplido dos fard rakyaat. ¿Qué debería hacer: unirse inmediatamente a todos y realizar dos rak’ah de la sunnah más tarde, o tratar de tener tiempo para realizar dos rak’ah de la sunnah antes de que el imán y los que rezan detrás de él completen la oración fard con un saludo? Los eruditos Shafi'i creen que una persona puede unirse a los que rezan y realizar dos rak'ahs de fard con ellos. Al final del fard, el que llega tarde realiza dos rak'ahs de sunnah. La prohibición de realizar oraciones después del fard de la oración de la mañana y hasta que el sol salga a la altura de una lanza (20-40 minutos), estipulada en la Sunnah del Profeta, se aplica a todas las oraciones adicionales, excepto aquellas que tienen un justificación canónica (oración de saludo a la mezquita, por ejemplo, o restauración del deber de oración). Los teólogos hanafi consideran absoluta la prohibición de rezar en ciertos períodos de tiempo, especificada en la confiable Sunnah del Profeta. Por eso dicen que alguien que llega tarde a la mezquita para la oración de la mañana primero realiza dos rak’ahs de la sunnah de la oración de la mañana y luego se une a los que realizan fard. Si no tiene tiempo para unirse a los fieles antes de que el imán pronuncie el saludo hacia el lado derecho, entonces hace el fard por su cuenta. Ambas opiniones están respaldadas por la confiable Sunnah del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Aplicable según el madhab al que se adhiera la persona que ora.
Oración del mediodía (Zuhr)
Tiempo finalización: desde el momento en que el sol pasa por su cenit hasta que la sombra del objeto se vuelve más larga que él mismo. Es necesario tener en cuenta que se toma como punto de referencia la sombra que tenía el objeto cuando el sol estaba en su cenit. La oración del mediodía consta de 6 rak'ahs de sunnah y 4 rak'ahs de fard. El orden de su implementación es el siguiente: 4 rakyaats de la sunnah, 4 rakyaats de farda y 2 rakyaats de la sunnah.
4 rak'yats de sunnah
2 rak'ahs de sunnah
Paso 1. Niyat(intención): “Tengo la intención de realizar dos rak’ahs de la sunnah de la oración de la tarde, haciéndolo con sinceridad por el bien del Todopoderoso”. Estas dos rak'ahs de la sunnah se leen de la misma manera que las otras dos rak'ahs de la sunnah de cualquier oración diaria. Después de la oración-namaz, es aconsejable realizar "tasbihat" de la manera habitual, sin olvidar su importancia. Una vez completada la oración, la persona que ora puede dirigirse al Todopoderoso en cualquier idioma, pidiéndole todo lo mejor en este mundo y en el futuro para él y todos los creyentes.
Oración nocturna ('Isha')
El momento de su aparición cae en el período posterior a la desaparición del amanecer de la tarde (al final del tiempo de la oración de la tarde) y antes del comienzo del amanecer (antes del inicio de la oración de la mañana). La oración nocturna consta de cuatro fard rak'yats y dos sunnah rak'yats. 4 rakyat fard La secuencia de ejecución no difiere del orden de realización de cuatro fard rakyaats de oraciones diurnas o vespertinas. La excepción es la intención y la lectura de las dos primeras rak'ahs de la sura de al-Fatiha y una sura corta en voz alta, como en las oraciones de la mañana o de la tarde. 2 rak'ahs de sunnah Los rakyats de la sunnah se realizan en el orden correspondiente a los dos rakyats de la sunnah en otras oraciones, con excepción de la intención. Al final de la oración nocturna, es recomendable realizar tasbihat. Y no se olvide del dicho del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): “Quien, después de la oración, diga “subhaanal-laah” 33 veces, “al-hamdu lil-layah” 33 veces y “Allahu akbar” 33 veces, lo que hará el número 99, igual al número de nombres del Señor, y luego sumará hasta cien, diciendo: “Laya ilyayahe illya llaahu wahdahu la sariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul- hamdu, yukhyi wa yumiitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir, “sus errores serán perdonados y sus errores, incluso si su número es igual a la cantidad de espuma del mar”.
Nu'man ibn Sabit Abu Hanifa (699-767): un destacado faqih y muhaddis, fundador de uno de los cuatro madhabs sunitas. Nació y recibió una excelente educación teológica en Kufa. Entre sus maestros se encontraban los compañeros del profeta Mahoma. Habiendo rechazado la oferta del califa Mansur de asumir el cargo de juez superior de Bagdad, fue encarcelado, donde murió. El primer sistematizador del fiqh. Autor de los tratados "Al-fiqh al-akbar", "Musnad abi hanifa", etc. Para obtener más información sobre la vida de este gran científico, consulte, por ejemplo: Alyautdinov Sh. Todos verán el infierno. M., 2008. págs. 25-31.
Muhammad ibn Idris al-Shafi'i (767-820): un destacado faqih y muhaddis, fundador de uno de los cuatro madhabs sunitas. Nacido en Ghazza (Palestina), creció y estudió en La Meca. En Medina estudió con el destacado fuqaha y muhaddith Malik ibn Anas. Las principales obras de al-Shafi'i: “Al-umm”, “Al-musnad”, “As-sunan”, “Ar-risala”. Murió y fue sepultado en Egipto. Para obtener más información sobre la vida de este gran científico, consulte, por ejemplo: Alyautdinov Sh. Todos verán el infierno. M., 2008. págs. 31-48.
Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh: en 11 volúmenes, T. 1. P. 128.
Si una persona anteriormente era incrédula (atea) o partidaria de otra religión y luego aceptó el Islam, entonces la oración se vuelve obligatoria para él desde el día en que aceptó la fe.
“Canónicamente, la edad adulta está determinada por la pubertad, el inicio de la pubertad, el momento en que los jóvenes se vuelven capaces de tener hijos (las niñas comienzan a menstruar, los niños comienzan a producir esperma). En las niñas, la pubertad comienza entre los 9 y los 14 años y termina entre los 14 y los 18 años”. Para más detalles ver: Guía de Cuerpo de mujer. Mn.: “Medley”, 2004. Así, edad promedio La pubertad tanto para niños como para niñas es a los 15 años.
'Aurat para los hombres es desde el ombligo hasta las rodillas inclusive. Los teólogos hanafi escriben sobre esto. Según la madhab Shafi'i, las rodillas no entran en la zona del 'awrah, aunque deben estar al menos parcialmente cubiertas. No hace falta decir que aquí se menciona el área mínima canónica del cuerpo que está sujeta a cobertura obligatoria para todos los creyentes. Sin embargo, la propia persona, teniendo en cuenta las realidades de su época, las preferencias nacionales, geográficas, estéticas y los requisitos éticos básicos, decide de forma independiente qué y cómo ponerse por encima del mínimo establecido. Para las mujeres, la zona de ‘awrat incluye todo el cuerpo, excepto la cara y las manos.
Sería apropiado recordar las siguientes palabras del Profeta Muhammad: “Cuando dormís, Satanás hace tres nudos [de brujería] en la nuca de cualquiera de vosotros. A través de cada uno de los nudos, inspira a la persona: “Que duermas bien, que tengas una noche muy, muy larga…” Y si al despertar una persona recuerda al Todopoderoso, lo menciona, entonces se desata el primer nudo [y deja de influir negativamente]. Cuando una persona realiza la ablución, la segunda se desata. Cuando reza, el último. Después de esto, la persona se anima, se despierta con un buen sentimiento en el alma. De lo contrario, deprimido y perezoso”. Ver: Hadiz de Abu Hurairah; Calle. X. al-Bujari y Muslim. Ver: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 2. págs. 86, 87, hadiz núm. 1166.
Hay varios tipos de oración sunnah. Esta sunnah de dos rak'yats y algunas otras son oraciones que el Profeta realizaba constantemente; muy raramente las dejaba imperfectas. Hacer esto es una sunnah obligatoria para nosotros. Después del período de tiempo para realizar una de las cinco oraciones, las rak'ahs de la Sunnah (a diferencia del fard) no se leen, con la excepción de dos rak'ahs de la oración de la mañana. Si una persona se queda dormida, puede volver a leer tanto la sunnah como los fard rakyats hasta el momento en que el sol alcanza su cenit. Después de que el sol sale de su cenit, solo se releen (reponen) dos fard rakyaats.
Fard se refiere a normas rituales cuyo cumplimiento es estrictamente obligatorio para todo musulmán (oración cinco veces al día, ayuno, etc.). Si algo no se hizo a tiempo, debe recuperarse más tarde, porque el incumplimiento de fard es un pecado por el cual una persona será severamente castigada en el Día del Juicio.
Al-wasilya es uno de los grados del Paraíso.
Aquí está el significado básico de intención. Debes saber que se puede pronunciar en cualquier idioma. Se puede decir en voz alta, pero lo más importante es la actitud sentida y espiritual de realizar la oración, la “intención del corazón”.
Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 volúmenes T. 1. P. 683.
Esta secuencia de movimientos es aceptada en la madhab Hanafi. Según el ritual de la madhab Shafi'i, "takbir" se pronuncia simultáneamente con levantar las manos (y los hombres, como las mujeres, levantan las manos hasta el nivel de los hombros). Véase, por ejemplo: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Vol. 2. págs. 186, 187. Una parte importante de los eruditos de la madhab Shafi'i interpretaron la sunnah del nivel de levantar las manos de los hombres de la misma manera que los teólogos de la madhab Hanafi. Véase, por ejemplo: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 300.
Ver: Amin M. (conocido como Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. En 8 volúmenes. Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. P. 476.
Según la madhab Shafi'i, es aconsejable bajar las manos sobre el estómago entre el pecho y el ombligo en la zona del corazón de modo que la palma de la mano derecha quede sobre el codo o entre el codo y la muñeca de tu mano izquierda. Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 vol. T. 2. P. 873. Para más detalles, consulte el estudio teológico “Posición de las manos en posición de pie al realizar la oración”.
Al realizar una oración, leyendo las fórmulas correspondientes, es preferible mover los labios, o más precisamente, utilizar los órganos del habla correspondientes. De lo contrario, una persona puede empezar a limitarse a la lectura mental, en la conciencia, y esto no es suficiente.
Según los comentaristas musulmanes, la palabra "ameen" significa "Oh Señor, responde a mi oración" o "Que así sea".
Según el madhab Shafi'i, la persona que ora, diciendo "Allahu Akbar", levanta las manos hasta el nivel de los hombros y luego hace una reverencia desde la cintura. Volviendo a su posición anterior, también levanta las manos a la altura de los hombros y dice: “sami’a Allahu li men hamidehi”. Los teólogos de la madhab Hanafi no lo consideran necesario. Ambas opiniones están debidamente justificadas. Muchos eruditos del madhab Shafi'i interpretan que "levantar las manos hasta el nivel de los hombros" es "levantar las manos de modo que los pulgares queden al nivel de los lóbulos de las orejas". Véase: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 300.
Las mujeres presionan sus codos contra su torso y entrelazan sus dedos.
El hadiz de Abu Hurairah, que dice que “primero se bajan los brazos y luego las piernas”, no tiene un significado confiable. Para más detalles, ver: Ibn Qayyim al-Jawzi. Zadul-ma'ad fi hadi khair al-'ibad [Provisiones de la eternidad de la herencia del mejor de los esclavos (Dios)]. En 6 volúmenes, Beirut: ar-Risala, 1992. T. 1. P. 222-231. Véase también: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 volúmenes T. 2. P. 848, 849.
Esto es lo que dijeron los teólogos hanafi, basándose en la Sunnah del Profeta. Los científicos del madhab Shafi'i, basándose en un hadiz de St. X. Imam Abu Dawood, dijeron que las manos caen al suelo a la altura de los hombros. Véase: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 330.
Qibla: dirección a la Kaaba.
Mientras están en esta posición, los shafiitas dicen tres veces: “Rabino gfir liy” (“¡Oh, mi Señor! ¡Perdóname!”).
Los shafiitas esperan una breve pausa sentados antes de levantarse. Véase: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. Pág. 332.
Entre los shafiitas, es aconsejable leer para sí al comienzo de cada rakyaat, “A’uzu bil-lyahi minash-shaytoni rrajim”.
La excepción es que después de la Sura al-Fatiha, es aconsejable leer una Sura o versos diferentes a los leídos en la primera rak’ah.
Los shafiitas, en la última posición sentada antes del saludo final, se sientan, metiendo el pie izquierdo debajo del derecho. Ambas posiciones son posibles y correctas desde el punto de vista de la Sunnah.
No es correcto mover el dedo índice, como hacen algunos al recitar Tashahhud o después de completarlo. Según la Sunnah, teniendo en cuenta los comentarios de los teólogos, es más correcto no hacer movimientos innecesarios con el dedo índice. Los teólogos hanafi y shafi'i se adhieren precisamente a esta opinión. Además, algunos estudiosos creían que un movimiento excesivo del dedo índice podría interrumpir la oración y invalidarla. Véase: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. P. 334. Para un estudio detallado sobre este tema, consulte: Alyautdinov Sh. Todos verán el infierno. M., 2008. págs. 152-159.
Esta forma de “salavat” es la más verdadera y correcta. Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 721.
Con esta acción, el musulmán saluda a los dos ángeles que están sobre sus hombros y registran todas las buenas obras y pecados.
Véase también el material “Limpiarse la cara con las manos después de la oración-du’a”.
Cuando se pretende realizar una oración cuyo tiempo ha expirado, es necesario mencionar que se realiza tarde: kadaen (árabe), kaza (turco).
Al realizar oraciones con la jama'at (en comunidad con otros), el imán, pronunciando palabras de intención, agrega que realiza la oración con las personas que están detrás de él. Quienes están detrás del imán deben estipular que están orando con él.
Al realizar las oraciones obligatorias (fard) colectivamente, cuando el imán completa la lectura de Surah al-Fatihah, según la madhab hanafí, “ameen” se pronuncia en silencio, y según la shafi’i, en voz alta.
Las mujeres, si es necesario (por ejemplo, al no tener tiempo para unirse a una oración común dirigida por un hombre) pueden realizar ellas mismas una oración colectiva. En este caso, uno de ellos, que dirige la oración, se sitúa en medio de la fila de fieles, dando un paso adelante a una distancia de un pie. Todas las oraciones se leen en silencio. No es aconsejable leer en voz alta (makruh), pero esto no afecta de ninguna manera la validez de la oración en sí. Véase, por ejemplo: Al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa Fatawa [Entre la gente. Conversaciones y fatwas]. Damasco: al-Fikr, 1999. P. 42.
Los shafiitas, a diferencia de los hanafis, pronuncian las palabras “bismil-lyahi rrahmaani rrahiim” en voz alta ante la sura al-Fatiha.
El trono (al-kursiy) es una de las mayores creaciones del Todopoderoso, el esplendor y las dimensiones inimaginables para la mente humana indican la grandeza infinita de su Creador, que creó todo y a todos.
Ayat “al-Kursi” es un verso especial del Sagrado Corán, que no sólo tiene un profundo significado esotérico, sino también el poder de una influencia mística. Coincide con las descripciones Viejo Testamento: “Él no permitirá que tu pie sea sacudido; El que te guarda no se dormirá. El que guarda a Israel, no se adormece ni duerme” (Sal. 120:3, 4); “Tuya, oh Señor, es la grandeza, el poder, la gloria, la victoria y el esplendor, y tuyo es todo lo que hay en el cielo y en la tierra; Tuyo, oh Señor, es el reino, y tú eres sobre todo, como Soberano” (1 Crón. 29:11); “He anunciado desde el principio lo que será del fin, y desde la antigüedad lo que aún no se ha hecho” (Isaías 46:10); “Así dice el Señor: El cielo es mi trono” (Isaías 66:1). Las palabras citadas del verso “al-Kursi” no deben interpretarse en un sentido literal, razón por la cual a veces surgen controversias entre los musulmanes. Allah no puede estar limitado por ningún espacio y no necesita ningún “trono”. En este versículo, con palabras accesibles al entendimiento humano, el Señor habla metafóricamente a las personas sobre Sí mismo y Su incomparabilidad con cualquier objeto y entidad del mundo que Él creó. EN alto mundo, trascendental y eterno, más allá del alcance del entendimiento humano, pero contemplado por la voluntad del Señor por el Profeta Muhammad durante su Ascensión, operan leyes de un orden y naturaleza completamente diferentes, y todas las definiciones tienen una dimensión cualitativamente diferente a la de lo terrenal. mundo.
Hadiz de Hussein ibn 'Ali; Calle. X. at-Tabarani. Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. P. 802.
Hadiz de Abu Umama; Calle. X. Ibn Habban y an-Nasai. Véase, por ejemplo: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. Pág. 538, Hadith No. 8926, “sahih”.
Ambas opciones están confirmadas en la Sunnah del Profeta. Véase, por ejemplo: Amin M. (conocido como Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. En 8 volúmenes. Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. P. 650, 651.
Véase, por ejemplo: Al-'Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Descubrimiento por parte del Creador (que una persona entienda algo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bukhari]: En 18 volúmenes, Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 2000, volumen 3, pág. 426.
Hadiz de Abu Hurairah; Calle. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, an-Nasai y otros (véase, por ejemplo: Al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi). Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban [Un acto noble al acercarse (a los lectores) a la colección de hadices de Ibn Habban]: en 18 volúmenes, Beirut: ar-Risala, 1997, vol.5, p. 467, Hadiz N° 2107, “sahih”.
Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh: en 8 volúmenes, T. 1. P. 813.
Véase, por ejemplo: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. Pág. 276.
Esto se afirma en las obras de al-Barraz, at-Tabarani, Ibn Abu Shayba y at-Tahawi. En las colecciones de hadices de Ahmad, at-Tirmidhi e Ibn Majah, se mencionan las palabras de Abu Malik al-Ashja'i de que su padre oró detrás del Profeta, luego después de Abu Bakr, 'Uthman y 'Ali, y ninguno de ellos. leer Qunut "en la oración de la mañana. Véase: Al-Shavkyani M. Nail al-avtar. Vol. 2. P. 360, Hadith No. 862. El Imam Ahmad también relata las palabras de Anas de que “El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) leyó Qunut durante un mes, después del cual dejó de leer”. Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 volúmenes T. 2. P. 1001.
Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 volúmenes T. 1. P. 812.
Véase: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 volúmenes T. 2. P. 1005; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 volúmenes T. 1. P. 814; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. págs. 323-325.
Los shafi'itas y hanbalis creen que en caso de desastres globales, la du'a "Qunut" se puede leer en cualquier oración después de inclinarse en la última rak'ah. Los teólogos hanafi afirman que esta du'a solo se puede leer en aquellas oraciones en las que las suras se leen en voz alta y, además, antes de inclinarse desde la cintura, como en la oración Witr. De acuerdo con la Sunnah del Profeta Muhammad (que el Todopoderoso lo bendiga y lo salude), cuando se ora por la salvación y la preservación del mal y los problemas, las palmas se vuelven hacia la tierra y cuando se pide el bien, hacia el cielo. Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 8 volúmenes T. 1. P. 814.
Véase: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. En 6 volúmenes T. 1. P. 260, 261.
Para conocer los hadices sobre los períodos de tiempo durante los cuales está prohibida la oración-namaz, consulte un capítulo aparte de este libro.
Habiendo expresado la intención, se pusieron en fila y realizaron el “takbir” inicial levantando las manos.
Leer el adhan, por ejemplo, en casa se refiere sólo a acciones deseables. Para obtener más detalles, consulte el material separado sobre adhan e iqama.
Los seguidores de la madhab Shafi'i realizan estos cuatro rak'ahs de dos en dos con un saludo por separado entre ellos.
Los teólogos de la madhab Shafi'i estipularon la conveniencia (sunnah) de la forma corta de "salavat" en este lugar de oración: "Allaahumma salli 'alaya Muhammad, 'abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy". Para más detalles, véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [La ley islámica y sus argumentos]. En 11 volúmenes. Damasco: al-Fikr, 1997. T. 2. P. 900.
Según los teólogos hanafi, se deben realizar cuatro rak'ahs de la Sunnah seguidas en una oración. También creen que los cuatro rakyats son sunnah obligatoria (sunnah muakkyada). Los teólogos Shafi'i argumentan que es necesario realizar dos rakyaats, ya que los dos primeros se consideran la sunnah de muakkyad, y los dos siguientes se consideran una sunnah adicional (sunna gairu muakkyad). Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. P. 1081, 1083, 1057.
Es deseable (sunnah) leer el iqama antes de los fard rakyaats de cualquiera de las oraciones obligatorias.
En el caso de que la oración se realice colectivamente, el imán añade a lo dicho que realiza la oración con las personas que están detrás de él, y ellos, a su vez, deben estipular que realicen la oración con el imán.
El tiempo para la oración del 'Asr también se puede calcular matemáticamente dividiendo el intervalo de tiempo entre el comienzo de la oración del mediodía y la puesta del sol en siete partes. Los primeros cuatro serán el momento del mediodía (Zuhr), y los últimos tres serán el momento de las oraciones de la tarde ('Asr). Esta forma de cálculo es aproximada.
Leer el adhan y el iqama, por ejemplo, en casa se refiere sólo a acciones deseables. Para obtener más detalles, consulte el material separado sobre adhan e iqama.
Los teólogos de la madhab Shafi'i estipularon la conveniencia (sunnah) de la forma corta de "salavat" en este lugar de oración: "Allaahumma salli 'alaya Muhammad, 'abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy". Para más detalles, ver, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 volúmenes T. 2. P. 900.
Si un hombre lee una oración solo, puede leerla tanto en voz alta como en silencio, pero es mejor leerla en voz alta. Si la persona que reza desempeña el papel de imán, entonces es obligatorio leer la oración en voz alta. Al mismo tiempo, las palabras “bismil-lahi rrahmani rrahim”, leídas antes de la sura “al-Fatiha”, se pronuncian en voz alta entre los shafiitas y en silencio entre los hanafis.
Hadiz de Abu Hurairah; Calle. X. Imán musulmán. Véase, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. Pág. 484, Hadiz núm. 1418.
BISMILAHIR RAHMANIR RAHIM
Que haya infinitas alabanzas a Allah Todopoderoso, el Señor de los Mundos, quien hizo de la oración uno de los pilares del Islam y ordenó: “...Y realizar Namaz perfectamente para recordarme."(Surah To Ha, versículo 14).
Que los saludos y bendiciones más plenos y completos caigan sobre nuestro amado Mensajero, quien, instruyendo con palabras "Hazlo[oración] la forma en que lo hice ", enseñó su oración ummah!
Todo musulmán debe saber que después de que una persona ha llegado a conocer a Allah y creer en Él, está obligada a realizar ibadah al Único Gobernante de todos los espacios y tiempos: Allah, es decir, a cumplir Sus órdenes y observar Sus prohibiciones. Como se sabe, a la cabeza de tales órdenes hay una prescripción para la oración, cuya ejecución se considera la mayor ibadah para un esclavo.
Se sabe que Allah Todopoderoso ha prescrito la oración como obligatoria: fard para sus esclavos. Namaz es también una expresión de gratitud a Allah por las innumerables bendiciones que nos ha dado. Gracias a un ibadat como la oración, la vida de una persona se ordena y se eleva gradualmente ante Allah Todopoderoso. Realizar oración junto con lo que vive en este mundo. vida feliz, también se está preparando para la vida en otro mundo. Y el que, escudándose en toda clase de excusas, evita la oración, se pasa la vida privándola de tan grande misericordia. Esto a su vez es un gran dolor.
SANTO KURIAN SOBRE NAMAZ
Hay muchos versículos en el Sagrado Corán que abordan cuestiones sobre la oración, en particular expresando las órdenes de Allah Todopoderoso sobre la necesidad de realizar la oración. Daremos aquí sólo algunos de estos versículos.
“Y realizar namaz sin problemas, dar zakat y realizar ruku con aquellos que realizan ruku”.(Sura Baqara, versículo 43).
“Y realicen la oración perfectamente y den el zakat: cualquier bien que se propongan, lo encontrarán con Allah. En verdad, Allah ve lo que hacéis” (Surah Baqarah, versículo 110).
“Realiza tus oraciones sin problemas. En verdad, la oración es una prescripción para los creyentes en un momento determinado”.(Sura Nisa, versículo 103).
“...¡y Allah no hace vana vuestra fe! En verdad, Allah es verdaderamente Compasivo y Misericordioso con las personas” (Surah Baqarah, versículo 143).
DE HADITH SOBRE NAMAZ
También hemos recibido mucha información fundamental sobre namaz a través de la sunnah del Mensajero de Allah, sallallahu alayhi wasallam, quien enseñó a la Ummah islámica a realizar namaz hasta el más mínimo detalle y quien en este asunto seguirá siendo el primer maestro de toda la humanidad hasta el fin de los tiempos. Mencionemos sólo algunos de los hadices del Profeta (alaihis-salam).
Narrado de Anas a Radiyallahu Anhu:
"En la noche de Isra(Traslado por la noche) Al Profeta, sallallahu alayhi wasallam, se le prescribió un fard de cincuenta oraciones. Luego, se redujo a cinco. Después de lo cual se proclamó: “Oh Muhammad, en verdad, bajo Mí, lo que se dijo permanece sin cambios. De hecho, en estos cinco hay (una recompensa) para ti. cincuenta."
Cinco informaron, excepto Abu Dawud.
Narrado por Talha ibn Ubaydullah Radiyallahu Anhu:
“Una persona llegó desde Najd al Mensajero de Allah, sallallahu alayhi wasallam. Su cabello estaba despeinado[polvoriento], se le oía murmurar, pero era imposible entender de qué estaba hablando. Cuando se acercó, nos dimos cuenta de que estaba preguntando sobre el Islam. Entonces, el Mensajero de Allah, sallallahu alayhi wasallam, dijo:
- Cinco veces de oración en una noche y un día.
Él dijo:
- No. A menos que lo desees tú mismo, dijo el Mensajero de Allah, sallallahu alayhi wasallam.
Entonces el Mensajero de Allah, sallallahu alayhi wasallam, dijo:
- Ayuno durante el mes de Ramadán.
Él dijo:
- ¿Hay algo más además de esto que deba hacer?
Entonces el Mensajero de Allah, sallallahu alayhi wasallam, le habló de la puesta del sol.
Él dijo:
- ¿Hay algo más además de esto que deba hacer?
- No. A menos que usted mismo lo desee”, le dijo a Alaihis-salam.
Entonces ese hombre dijo:
“Juro por Alá que no haré nada más ni menos que esto”, y regresó.
El Mensajero de Allah, sallallahu alayhi wasallam, dijo:
"Si cumple su palabra, ganará".
Cinco de ellos lo transmitieron, excepto Tirmidhi.
Abdullah ibn al-Sanabihi lo narró a Radiyallahu Anhu:
“Abu Muhammad declaró que la oración de Witr es wajib. Entonces Ubadah ibn Samit dijo:
“Abu Muhammad cometió un error. Testifico que escuché al Mensajero de Allah, sallallahu alayhi wasallam, decir:
Si un esclavo realiza la oración a la hora prescrita por el fard, realiza la ruqa correctamente y muestra humildad, entonces Allah estará obligado a prometerle perdón. Quien no haga esto no tiene ninguna obligación ante Allah. Si Él quiere, Él perdonará. Si Él quiere, lo someterá a tortura”.
Narrado por Abu Dawud y Nasai.
Narrado de Abu Qatada a Radiyallahu Anhu:
“El Profeta, sallallahu alayhi wa salam, dijo:
“Allah azza wa jalla dijo:
Le he permitido a tu ummah rezar cinco veces al día. Me hice la promesa de que quien las observe atentamente, sin duda le llevaré al cielo. Para aquellos que no los tratan con cuidado, no hay voto para ellos Conmigo."
Narrado por Abu Dawud.
Teniendo en cuenta la vital importancia de la oración y el hecho de que para todo musulmán es fard estudiar las disposiciones relativas al orden de su realización según su madhab, esperamos que en las siguientes líneas nuestro querido lector encuentre algo útil para él y para él. sus seres queridos y considérelo una bendición de Allah Todopoderoso.
AZÁN Y IQAMAH
Azan es un llamado a la oración, una notificación sobre el momento en que debe realizarse. La proclamación de adhan e iqama para las quíntuples oraciones fard diarias y las oraciones del viernes es una sunnah establecida.
Adhan se proclama cuando comienza el tiempo de oración. El proclamador del azan - el muazín lo proclama en estado de ablución, de pie, colocando sus dedos índices en los oídos (pero sin taparse los oídos), en voz alta, con mesura y pronunciando cada palabra con claridad. Al decir una frase "Hayya ala solah", el muazín gira ligeramente la parte superior de su cuerpo hacia la derecha, al oír las palabras "Hayya alal falah"- A la izquierda.
Las palabras del adhan se pronuncian en el siguiente orden:
¡Allahu Akbar! ¡Allahu Akbar!
¡Allahu Akbar! ¡Allahu Akbar!
¡Ashhadu Allah ilaaha illallah!
Ashhadu anna Muhammadar rasulullah!
Hayya ala solah!
Hayya ala solah!
Hayya alal falah!
Hayya alal falah!
¡Allahu Akbar!
¡Allahu Akbar!
¡Laa ilaaha illallah!
Nota: Al proclamar el adhan de oración, fajr después de las palabras "Hayya alal falah" además pronunciado dos veces —¡As-solatu khairum minan navm!.
Después de la proclamación del adhan, se ofrece la siguiente oración:
“¡Allahumma, Robba hazihid da'watit taammah vassolatil kaimah! Ati Muhammadanil vasilata wal fazilah. Vabashu makamam mahmudanillazi vaadtah. Varzukna shafa'atahu yavmal kiyamah. Innaka la tuhliful mi'ad."
El significado de la oración es: “¡Oh Dios mío, el Señor de esta llamada perfecta, la oración que ha llegado ahora! Concede a Muhammad mediación y dignidad, resucítalo en el alto grado de Mahmud prometido por Ti. Hónranos con su intercesión en el Día del Juicio. En verdad, no cambias [Tu] promesa”.
Las palabras del iqama son las mismas que las del adhan. Sólo hay dos diferencias: después de las palabras "Hayya alal falah" "Kad kamatis solah", que traducido significa “la oración ha comenzado”. Y es preferible proclamar el iqama a un ritmo más rápido que el adhan. Iqama se proclama inmediatamente antes del inicio de cada oración fard.
El adhan y el iqama también deben proclamarse antes de realizar qada (oraciones fard perdidas). Para realizar oraciones festivas y Janazah, no se proclaman azan ni iqama.
ORDEN DE REALIZACIÓN DE NAMAZ SEGÚN EL HANAFI MAZHAB
Es fard que todo musulmán realice namaz cinco veces al día. Esta es la mañana - Fajr, el mediodía - a la derecha, tarde - asr, noche - Magreb y noche - isha oraciones.
Debes comenzar a realizar namaz con el cuerpo limpio, con ropa limpia, en un lugar limpio, de cara a la qiblah, hacia la Sagrada Kaba. Namaz se realiza en el siguiente orden:
oración del fajr
La oración del Fajr consta de dos rak'ats de la oración sunnah y dos rak'ats de la oración fard, un total de cuatro rak'ats.
La oración Sunnah en dos rak'ahs se realiza de la siguiente manera:
1. Dirigiéndose hacia la Kaba, el interesado se dice a sí mismo: “Tengo la intención de realizar dos rak'ahs de la oración Sunnah-Fajr de manera oportuna, dirigiéndome a la qiblah, sinceramente por la causa de Allah” (ver Fig. 1 y figura 2). En este caso, se considera preferible pronunciar la intención en voz alta, moviendo los labios para que el hablante apenas pueda oír.
2. Se pronuncia takbirul ihram (takbirul iftitah) - “Allahu Akbar”, que comienza la realización de namaz. En este caso, los hombres, con las palmas abiertas hacia la qiblah, se tocan los lóbulos de las orejas con los pulgares (Fig. 3). En este caso, las mujeres levantan los brazos hasta la altura de los hombros (Fig. 4). Tanto para hombres como para mujeres, al levantar las manos para pronunciar takbirul ihram, los dedos se mantienen ligeramente separados y las palmas hacia la qibla.
3. Doblar las manos.
Los hombres colocan la palma derecha encima de la muñeca izquierda. Al mismo tiempo, el pulgar y el meñique de la mano derecha sujetan la muñeca de la mano izquierda, formando un "candado". Los tres dedos medios restantes encajan perfectamente en la mano izquierda. En esta posición, los brazos cerrados descienden libremente hasta un nivel justo debajo del ombligo (Fig. 5).
Las mujeres colocan su mano derecha sobre su antebrazo izquierdo y la mantienen a la altura del pecho (Fig. 6).
Este estado se llama qiyam. En qiyama, una posición de pie, con la mirada dirigida al lugar donde se realiza sajdah, el intérprete de namaz lee uno por uno:
Oración de San: “Subhanakallahumma wa bihamdika wa tabarokasmuka wa ta’ala jadduka wa laa ilaaha goyruk”.
Después de esta oración por el qiraat sur se dice: “Auuzu billahi minashshaitanir rajim. Bismillahir Rahmanir Rahim”, luego lea Surah Fatiha:
“Alhamdulillahi Robbil alamin. Ar-Rahmanir Rahim. Maliki yawmiddin. Iyyaka nabudu wa iyyaka nastain. Ikhdinas sirotol mustakim. Sirotol lazina anamta alaikhim goiril magzubi alaikhim valazzoolliin.”
Significado: “Alabado sea Allah, el Señor de los mundos. El Clemente, el Misericordioso. Al gobernante del día del juicio. Sólo a Ti te adoramos y sólo a Ti imploramos ayuda. Guíanos por el camino recto. Por el camino de aquellos a quienes has bendecido, que no se enojaron ni se extraviaron”.
Al finalizar la lectura de Surah Fatiha, pronuncie para sí mismo "Amén".
Después de la sura de Fatiha, se lee la zam-sura, una sura adicional del Sagrado Corán. Los principiantes pueden recitar una de las siguientes suras menores como subsura:
Sura "Kavsar": “Innaa atoynakal kavsar. Frijoles lirobbika vanhar. Inna shaniaka huval abtar”.
Significado: “¡En verdad, os hemos dado Kawsar! ¡Realiza la oración a tu Señor y mata! En verdad, tu enemigo es bajo.
Sura Ikhlas: “Kul huwallahu ahad. Allahus somad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakullahu kufuwan ahad”.
Significado: “Di: “Él es Allah, Uno, Allah es Somad”. ¡Él no dio a luz ni fue engendrado, y nadie era igual a Él!
Sura Falak: “Kul ayuzu birobbil falak. Min sharri ma holak. Wa min sharri gosikin iza vakab. Va min sharrin naffasaati fil ukad. Wa min sharri hasidin iza hasad”.
Significado: “Di: “Busco refugio en el Señor de la aurora, del mal de lo que Él ha creado y del mal noche oscura cuando vino, y de la maldad de los que soplan los nudos, y de la maldad de los envidiosos, cuando tuvo celos!
Sura Naas: “Kul auuzu birrobbin naas. Malikin naas. Ilahin naas. Min sharril wasvasil hannaas. Allazii yuvasvisu fii sudurin naas. Minal jinnati van naas.”
Significado: “Di: “Busco refugio en el Señor de los hombres, el Rey de los hombres, el Dios de los hombres, de la maldad del tentador, que desaparece, que susurra en el pecho de los hombres, [que es] de los genios. ¡y hombres!
4. Después del final del zam-surah, se pronuncia “Allahu Akbar” y se hace una reverencia: ruku. Los hombres adoran sin doblar los codos ni las rodillas, mientras se agarran fuertemente las rótulas con los dedos extendidos. La cabeza y la espalda de los hombres deben estar al mismo nivel horizontalmente.
A diferencia de los hombres, las mujeres se inclinan un poco menos al realizar ruku. En la mano, las mujeres doblan ligeramente las rodillas y las sujetan sin abrir los dedos, como hacen los hombres.
En posición de ruku, en estado de paz mental, pronuncie tres veces “Subhana Robbiyal Azim”.
5. Desde el estado, las manos se estiran mientras se pronuncia al mismo tiempo. “Sami Allahu liman hamidah”. La posición recta del cuerpo se llama kavma.
Mientras que en kavma, se pronuncia “Jamón Robbana lakal”, y la persona que realiza la oración permanece en esta posición por un rato, en un estado de paz mental.
6. A continuación, diciendo “Allahu Akbar”, comienza la ejecución de sajda, tocando el suelo primero con las rodillas, luego con las palmas, luego con la nariz y la frente al final. Al realizar sajda, los dedos de los pies están en una posición direccional (extendida) hacia la qibla y no se levantan del suelo. Los hombres no tocan el suelo ni ambos lados con los codos, siempre que sea posible dirigen todas las partes del cuerpo (extremidades) hacia la qibla (Fig. 11).
Las mujeres en sajda colocan los codos en el suelo (Fig. 12).
Durante el sajd, cuando la frente y la nariz tocan el suelo, en un estado de paz mental, se pronuncia tres veces. “Subhana Robbiyal Ala”.
7. Luego diciendo “Allahu Akbar” y enderezándose desde sajdah, el ejecutante de namaz se pone en cuclillas durante algún tiempo; esta posición se llama jalsa. En la posición de jalsa, los brazos, incluidos los dedos, están sobre las piernas a voluntad. En este caso, las puntas de los dedos deben estar al nivel de la curva de las rodillas; no deben colgar de las rodillas ni alcanzar esta curva. En esta posición sentada, en un estado de paz mental, pronuncie dos veces “Allahummagfirli”.
En esta posición, los hombres se sientan sobre su pierna izquierda "cubierta" y los dedos del pie derecho permanecen, como en sajda, dirigidos (extendidos) hacia la qibla (Fig. 15). Las mujeres se sientan con los dedos de los pies apuntando hacia la derecha.
8. diciendo “Allahu Akbar” Se realiza la segunda sajdah. En la posición de sajda, estando nuevamente en un estado de paz mental, se pronuncia tres veces. “Subhana Robbiyal Ala”(Figuras 17 y 18). Con esto concluye el primer rak'at de oración.
9. Entonces, habiendo dicho “Allahu Akbar” La persona que realiza el namaz se levanta de la sajda, pero no se sienta y, sin depender de nada, se coloca en la posición de qiyam para realizar la segunda rak'ah.
10. En la posición kiyam, comenzando solo con “Bismillahir Rahmanir Rahim”, Se lee la sura “Fatiha”, seguida de cualquier zam-sura. Al mismo tiempo, las subsurahs leídas en cada rak'ah posterior no deben ser más largas que la anterior y con un número de serie menor de acuerdo con su ubicación en el Corán.
11. Habiendo dicho “Allahu Akbar” Se realiza Ruku. En esta posición, con paz en el alma, di tres veces “Subhana Robbiyal Azim”(Figuras 21 y 22).
12. Habiendo dicho “Sami Allahu liman hamidah”, póngase de pie derecho (Fig. 23 y 24) y pronuncie “Jamón Robbana lakal” y esta posición de pie se mantiene por un rato.
13. Con pronunciación “Allahu Akbar”, Sajdah se realiza de la misma manera que en el primer rak'at. En esta posición, con tranquilidad en el alma, pronuncia tres veces. “Subhana Rabbiyal Ala”(Figuras 25 y 26).
14. Con palabras “Allahu Akbar” el que realiza la oración se levanta de la sajda y, enderezándose, se sienta un poco sobre sus talones (Fig. 27 y 28). En esta posición, en un estado de paz mental, dice dos veces “Allahummagfirli”.
15. Habiendo dicho “Allahu Akbar”, se realiza la segunda sajdah. En la posición de sajdah en un estado de paz mental, se pronuncia tres veces. “Subhana Robbiyal Ala”(Figuras 29 y 30).
16. Luego la persona se levanta del sajda, acompañando este movimiento con las palabras de takbir. “Allahu Akbar” y se sienta sobre sus talones. Esta posición se llama kada. En la posición kada, las manos y los dedos se encuentran arbitrariamente sobre las piernas dobladas por las rodillas. En este caso, las yemas de los dedos deben estar al nivel de la curva de las rodillas, no deben colgar de las rodillas y no deben llegar a esta curva.
En esta posición, los hombres se sientan sobre la pierna izquierda (talón) y el pie de la pierna derecha se mantiene perpendicular al suelo, de modo que los dedos de este pie se mantienen extendidos paralelos al suelo y dirigidos hacia la qibla (Fig. 15). ). Las mujeres se sientan con los dedos de los pies apuntando hacia la derecha. En este caso, la mirada de la persona que realiza namaz se dirige a la zona del pecho, principalmente a la parte donde se encuentra el corazón. En esta posición se lee la dua tashahhud:
Oración Tashahhud (Attahiyatu): “Attahiyyatu lillahi vas salavatu wat tayyibat, assalamu alaika ayyuhan nabiyu wa rahmatullahi wa barakatuh. Assalamu alayna wa ala 'ibadillahis salihiin. Ashhadu allaa ilaha illallahu wa ashhadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluh."
Luego se lee salavat:
Salavat: “Allahumma solli ala Muhammadiv wa alaa ali Muhammad, kama sollayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim, innaka Hamidum Majid. Allahumma barik ala Muhammadiv wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim, innaka Hamidum Majid."
Luego se ofrece una de las oraciones mencionadas en el hadiz:
(Sura Baqara, versículo 201).
“Allahummagfirli wa li validaiya wa lil akrabaai, wa li jamiil muminina val muminat, al-akhyaai minhum val amvat”.
17. Girando la cabeza primero hacia la derecha se pronuncia el saludo, luego girando la cabeza hacia la izquierda también se pronuncia “Assalamu alaikum wa rahmatullah”, terminando así la oración. Al girar la cabeza hacia los lados para saludar, la mirada desciende hacia el hombro derecho o izquierdo de modo que si miras por el rabillo del ojo (mirada periférica) por encima del hombro, puedes ver dos filas detrás de ti. Al girar la cabeza de un lado a otro, la mirada no se eleva por encima de la zona del pecho (Fig. 33 - 38).
Se realizan dos rak'ahs de la oración fard del fajr en el mismo orden. La diferencia entre las oraciones de hombres y mujeres es que los hombres, antes de expresar su intención de realizar la oración, pronuncian el iqama de la misma manera que antes de otras oraciones fard:
¡Allahu Akbar! ¡Allahu Akbar!
¡Allahu Akbar! ¡Allahu Akbar!
¡Ashhadu Allah ilaaha illallah!
¡Ashhadu Allah ilaaha illallah!
Ashhadu anna Muhammadar rasulullah!
Ashhadu anna Muhammadar rasulullah!
¡Hayya, ay solah!
¡Hayya, ay solah!
Hayya alal falah!
Hayya alal falah!
¡Kad kamatis solah, kad kamatis solah!
¡Allahu Akbar!
¡Allahu Akbar!
¡Laa ilaaha illallah!
Las palabras del iqama son las mismas que las del azan. La diferencia es que la iqama se pronuncia más rápido, y en la iqama, como se mencionó anteriormente, después de las palabras "Hayya alal falah" pronunciado dos veces además "Kad kamatis solah".
Para realizar la oración del Fajr, debes tener la siguiente intención: "Tengo la intención de realizar dos rak'ahs de la oración del Fajr de manera oportuna recurriendo a la qibla, sinceramente por la causa de Allah".
El resto de la parte continúa de la misma manera que en la oración sunnah.
Namaz Zuhr
La oración del Zuhr consta de cuatro rak'ahs de la oración sunnah, cuatro rak'ahs de la oración fard y dos rak'ahs de la oración sunnah.
Las cuatro rak'ahs de la oración sunnah se realizan en el siguiente orden:
1. En primer lugar, es necesario tener una intención.
“Allahu Akbar”.
3. Se lee la oración de San.
4.“Auzu...”, "Bismillah...".
5. Se lee la sura “Fatiha”, luego cualquier sura del Sagrado Corán como sub-sura.
7. Sajda.
8. Elévate al qiyam con palabras. “Allahu Akbar”, leyendo Sura "Fatiha" y Zam-Sura.
10. Sajda.
11. Lectura “Attahiyatu...” sesión.
12. Levántate con palabras “Allahu Akbar”, leyendo Surah Fatiha y Zam-Sura.
14. Sajda.
15. Sube al qiyam con takbir “Allahu Akbar” para realizar la cuarta rak'ah. Se vuelven a leer Surah Fatihah y Zam-Sura.
17. Sajda.
18. Leer oraciones sentado “Attahiyat...”,“Allahuma solly ala...” Y “Rabbana atina...”.
19. Saludos “Assalamu alaikum wa rahmatullah” La oración termina.
Se realizan cuatro rak'ahs de la oración fard zuhr en el mismo orden. Sólo hay dos diferencias:
1. Cuando tenga la intención, diga: "Tengo la intención de realizar cuatro rak'ats de la oración fard zuhr de manera oportuna recurriendo a la qiblah, sinceramente por la causa de Allah".
2. Al realizar fard, en el tercer y cuarto rak'ah, no se lee el zam-sura después de la sura "Fatiha".
Namaz Asr
La oración asr consta de cuatro fard rak'ahs. La realización de esta oración y la oración fard de Zuhr son las mismas. Es suficiente expresar la intención: "Tengo la intención de realizar cuatro rak'ahs de la oración fard asr de manera oportuna recurriendo a la qiblah, sinceramente por la causa de Allah".
Oración del Magreb
La oración del Magreb consta de tres rak'ah fard y dos rak'ah sunnah.
Se realizan tres rak'ahs de oración fard en el siguiente orden:
1. En primer lugar, se muestra la intención.
2. Se pronuncia takbirul iftitah “Allahu Akbar”.
3. Se lee la oración de San.
4. “Auzu...”, "Bismillah...".
5. Se lee la sura “Fatiha” y luego cualquier sura como subsura.
7. Sajda.
8. Levantándose de sajda con palabras “Allahu Akbar”, Se vuelven a leer la sura “Fatiha” y Zam-Sura.
10. Sajda.
11. Leer sentado “Attahiyatu...”.
12. Levántate con palabras “Allahu Akbar”, estando de pie, solo se lee Surah Fatiha.
14. Sajda.
15. Las oraciones se leen sentado. “Attahiyatu...”, “Allahumma solly ala...” Y “Rabbana atina...”.
16. Girando la cabeza primero hacia la derecha y luego hacia la izquierda, se pronuncian las palabras de saludo. “Assalamu alaikum wa rahmatullah” y con esto termina la oración.
Las dos rak'ahs de la sunnah de la oración del Maghrib se realizan en el mismo orden que las dos rak'ahs de la sunnah de la oración del Fajr.
oración de isha
La oración de Isha consta de cuatro rak'ahs de fard y dos rak'ahs de sunnah. Las cuatro rak'ahs de la oración fard de Isha se realizan en el mismo orden que la oración fard de Dhuhr, y solo difieren en la intención. Además, dos rak'ahs de la sunnah de la oración de Isha se realizan en el mismo orden que las sunnahs de las oraciones de Fajr y Maghrib.
oración witr
La oración Witr pertenece a la categoría de wajib ibadat y consta de tres rak'ahs. Se considera que su dignidad es ligeramente inferior a fard, pero superior a la sunnah. Realizar la oración Witr es obligatorio, quienes no la realicen se convertirán en pecadores y quienes la hagan recibirán grandes recompensas. El momento de la oración del Witr se realiza después de la oración del Isha, pero antes del momento de la oración del Fajr.
Witr se realiza en el siguiente orden:
En primer lugar, es necesario tener una intención: "Tengo la intención de realizar tres rak'ahs de la oración Witr de manera oportuna recurriendo a la qiblah, sinceramente por la causa de Allah".
1. Se pronuncia takbirul ihram (takbirul iftitah) “Allahu Akbar”.
2. Se lee la oración de San.
3. “Auzu...”, "Bismillah...".
4. Se lee la sura “Fatiha” y luego la sura Zam.
6. Sajda.
7. Levántate con palabras “Allahu Akbar” y se vuelven a leer Surah Fatiha y Zam-Sura.
9. Sajda.
10. Leer sentado “Attahiyatu...”.
11. Pronunciado de nuevo “Allahu Akbar” Para ascender al qiyam, de pie, lea Surah Fatihah y Zam-Sura.
12. Después de Surah Zam, en la misma posición de pie, se pronuncia qiyam. “Allahu Akbar” y los pulgares tocan los lóbulos de las orejas, como cuando se pronuncia takbirul iftitah al comienzo de la oración.
13. Se cruzan las manos, se bajan hasta un nivel justo debajo del ombligo y se recita la oración Qunut.
Oración de Qunut: “¡Allahumma! Inna nastainuka va nastagfiruk. Va nu'minu bika va natavakkalu alaika va nusni alaikal khoir. Kullahu nashkuruk wa la nakfuruk. Wa nahlahu wa natruku may yafjuruk.
¡Allahuma! Iyyaka nabudu wa laka nusolli wa nasjudu wa ilaika nasa wa nakhfidu. Narju rahmataka va nakhsha azabak. Inna azabaka bil kuffari mulhik."
15. Sajda.
16. Las oraciones se leen sentado. “Attahiyatu...”, “Allahuma solly ala...” Y “Rabbana atina...”.
17. Saludos “Assalamu alaikum wa rahmatullah” en ambas direcciones termina la oración.
Zikrs y oraciones después de Namaz.
La oración termina con un saludo. Los actos posteriores, es decir, las oraciones y alabanzas que siguen a la oración, no son obligatorios, pero son recompensados en gran medida con sawabs (recompensas).
Es sunnah ofrecer la siguiente dua después de las oraciones fard:
"Allahumma antas Salam wa minkas salam. Tabarokta ya Zal Jalali wal Ikram".
Después de esto, se pronuncian dhikrs alabando a Allah: tasbih, es decir, “Subhanallahi”(33 veces), tahmid, es decir “Alhamdulillah”(33 veces), takbir, es decir “Allahu Akbar”(33 veces).
Se lee Kalima Tawhid, un dicho sobre la unicidad de Allah:
"Laa ilaaha illallahu wahdahu la sharika lah, lahul mulku wa lahul hamd. Wa huwa ala kulli shayin kadiir".
Luego se lee Ayatul Kursi:
"Auzu billahi minash shaitanir rajim. Bismillahir Rahmanir Rahim":
"Allahu laa ilaha illa huval Hayyul Kayyuum. La tahuzuhu sinatuv wa la navm. Lahu maa fis samavati wa ma fil ard. Manzallazi yashfa'u indahu illa bi de ellos. Ya'lamu ma bayna aidiyhim wa ma holfakhum wa la yukhituna bishayim min ilmihi illa bima shaa y. Vasya kursiyuuhus samavati wal ard. Wa la yauduhu hifzukhuma wa huval Aliyul Azim" (Sura Baraka, verso 255)."
Se levantan las manos para ofrecer oración y, junto con las siguientes oraciones, se dirigen oraciones a Allah con una solicitud para perdonar nuestros errores al realizar ibadah y aceptarlos en una forma hermosa, para perdonar nuestros pecados y también con una solicitud para cumplir con nuestros deseos.
“Robbana atina fid dunya hasanatav va fil ahirati hasanatav vakina azaban naar”(Sura Baqara, versículo 201).
“Rabbana takabbal minna innaka antas Samiul Alim, vatub alayna innaka antat tavvabur Rahim”.
“¡Allahumma! Ainna ala zikrika wa shukrika wa husni ibadatik”.
Con esto concluyen las oraciones diarias fard y wajib, que son obligatorias para todo musulmán. En los próximos números, inshaAllah, hablaremos sobre las oraciones adicionales (nafl), del viernes y del Janaza.
Elaborado por el portal Islam.uz
.Pregunta: Cuéntenos qué necesita saber un principiante para realizar namaz.
Respuesta: Namaz es el segundo pilar del Islam. Después de pronunciar la fórmula del monoteísmo y la misión profética de Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), el deber principal y más importante del creyente es realizar la oración, que es un signo de fe en Allah y de servicio a Él. Namaz como forma de adoración al Todopoderoso existía en todas las religiones monoteístas.
En el Día del Juicio, la primera pregunta será sobre la oración.
Según el hadiz del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), "Namaz es el apoyo de la religión".
Namaz consta de 11 fards: 6 sharts, es decir, condiciones de namaz y 5 rukns, componentes de namaz.
Antes de comenzar a realizar la oración, es necesario conocer sus condiciones. Sólo hay seis de ellos:
1. Limpieza de la contaminación mediante abluciones pequeñas o grandes.
Esto también incluye limpiar el cuerpo, la ropa y el lugar de oración de impurezas.
Taharat (vudú, abdest, pequeña ablución)
Taharat lleva el cuerpo a un estado de pureza ritual mediante la ablución.
El procedimiento para realizar la ablución ritual.
Debes lavarte bien la cara una vez. Los límites de la cara son las distancias de oreja a oreja y en altura: desde el lugar de crecimiento del cabello hasta la base del mentón. Junto con el rostro, se lava todo el pelo que crece en el óvalo del rostro. Luego debes lavarte ambas manos una vez, desde las yemas de los dedos hasta los codos inclusive. Es necesario que el agua pase también entre los dedos. A continuación, debes limpiar una cuarta parte de la cabeza con la mano mojada una vez. Después de esto, lava ambos pies una vez, incluidos los tobillos. Al mismo tiempo, el agua también debe pasar entre los dedos.
fardi taharat
1. Lávate la cara.
2. Lávese las manos (incluidos los codos).
3. Maskh: frotar con la mano mojada una cuarta parte de la cabeza.
4. Lávese los pies (incluidos los tobillos).
Circunstancias que violan Taharat (ablución menor)
1. Excreción de orina, excrementos, sangre, semen, etc. en una persona.
2. Sangrado y secreción de pus o icor.
3. Vómitos con la boca llena.
4. Locura.
5. Estado de intoxicación.
6. Desmayos.
7. Emisión de gases.
8. Duerma acostado de lado o sentado sobre una cadera, con las piernas echadas hacia un lado, así como sentado con las piernas cruzadas, cuando el asiento no esté apretado contra el asiento. Si una persona se queda dormida mientras está sentada con su asiento apretado contra su lugar, entonces su ablución ritual no se ve perturbada.
9. Risas fuertes durante la oración (cuando otros la escuchan).
10. Sangrado de las encías, cuando la cantidad de esta sangre excede o iguala la cantidad de saliva escupida.
Afeitarse, cortarse el cabello y las uñas no viola la pureza ritual, ni tampoco liberar sangre en una cantidad menor que la cantidad de saliva que se escupe.
Ghusl (gran ablución)
Ghusl es una ablución ritual completa obligatoria de todo el cuerpo, incluido el enjuague de boca y nariz, para limpiarse de la impureza ritual: las consecuencias de las relaciones sexuales y la eyaculación del semen durante el sueño (emisión), así como después. ciclo mensual en las mujeres y el fin del estado posparto.
ghusl fardi
Al realizar una ablución completa, se deben observar tres condiciones obligatorias:
1. Enjuágate la boca.
2. Enjuáguese la nariz con agua.
3. Lavar todo el cuerpo.
tayammum
Tayammum es frotar la cara y las manos, incluidos los codos, con las palmas de las manos, limpiadas golpeando las palmas contra el suelo o una base similar, en lugar de realizar taharat (ablución menor) o ghusl (ablución mayor) con el producto apropiado. intención en ausencia de agua o imposibilidad de utilizarla.
Fards de tayammum:
1. Intención.
2. Golpee el suelo con las palmas dos veces, después de la primera vez límpiese la cara, después de la segunda, límpiese las manos hasta los codos y la espalda.
Condiciones y procedimiento para realizar tayammum.
A un musulmán se le permite realizar tayammum en los siguientes casos:
La falta de agua;
Incapacidad para utilizar agua debido a la amenaza de exacerbación de la enfermedad;
El peligro de ataque de enemigos y la aparición de otros obstáculos graves similares.
Hay dos tipos de impureza (najasa):
1. Gran najasa. Estos incluyen: desechos excretados por humanos (orina, heces); saliva de animales cuya carne está prohibida comer; excrementos de aves de corral: pollos, gansos, patos; sangre, pus, semen; ungüentos y vadi - secreción incolora del órgano genital; limo; vómito cuando llena toda la boca o más; vino y otras bebidas consideradas haram. Namaz es inaceptable si el lugar donde se realiza, el cuerpo o la ropa están manchados con la siguiente cantidad de las impurezas enumeradas: sólido - 3,2 gramos o más, líquido - un puñado o más.
2. Pequeña najasa. Estos incluyen orina de caballo; excrementos de animales domésticos y salvajes cuya carne está permitida para el consumo; excrementos de aves cuya carne no se come. Es imposible realizar namaz en los casos en que más de una cuarta parte del cuerpo o de la ropa de una persona esté manchada con las impurezas indicadas.
Condición 2. Cubriendo el awrat. Un hombre debe tener su cuerpo cubierto (mínimo) desde la base del ombligo hasta la base de las rodillas. Las mujeres deben cubrirse todo el cuerpo excepto la cara, las manos y los pies.
Condición 3. Dirección a la Qibla. Durante la oración, debes recurrir a la Qiblah. Aquellos que están en La Meca y ven la Kaaba deben mirar hacia la Kaaba directamente, y aquellos que están lejos de La Meca y no pueden ver la Kaaba deben mirar lo más cerca posible en su dirección.
Condición 4. Waqt (la llegada del momento de la oración) es la realización oportuna de cada una de las cinco oraciones. Namaz realizado antes de la hora señalada no es válido.
Condición 5. Niyyat (intención). El quinto shart (condición) de la oración es niyat: la intención de realizar la oración por la causa de Allah y saber qué tipo de oración se realizará (mañana, tarde, etc.).
Condición 6. Takbir iftitah (takbir introductorio). El sexto shart (condición) de la oración se llama takbir iftitah, el comienzo de la oración con las palabras "Allahu Akbar".
Manos de oración:
1. El primer rukn de la oración es qiyam – de pie.
2. Qiraat. Consiste en recitar los versos del Sagrado Corán en voz alta para que el lector pueda escucharse a sí mismo.
3. Ruku, una reverencia desde la cintura, se realiza después de recitar de memoria suras y versos del Corán en posición de pie.
4. El juicio, la postración, se realiza después de ruku, cuando el ejecutante de namaz nuevamente asume una posición de pie.
5. Kada-ahira, la última sesión de oración, dura lo suficiente como para tener tiempo de leer la oración Attahiyyat.
Wajibs (acciones obligatorias) de oración.
1.Niyat mientras dice las palabras "Allahu Akbar" al comienzo de la oración.
4. Realice qiraat (lectura de suras o versos) en los dos primeros rakats.
5. Realizar dos juicios (dos postraciones) uno tras otro.
6. Observar el lazo de tadil, es decir, realizar con claridad y tranquilidad los momentos de oración con fijación de cada parte del cuerpo en una posición específica para ella.
8. Salam al final de la oración.
o versos al realizar fards del mediodía y de la tarde
11. Sentarse después de las dos primeras rak'ah al realizar oraciones que constan de tres o cuatro rak'ah.
13. Realice sajda-s-sahvi (inclinarse hasta el suelo dos veces) por faltar a cualquier oración wajib debido a olvido.
15. Toca el suelo con la frente y la nariz al mismo tiempo durante el juicio.
Acciones que violan la oración.
1. Hablar y reír, incluso en voz baja, cuando uno mismo escucha la risa (si otros escuchan la risa, entonces no solo se viola la oración, sino también el taharat, la pureza ritual de quien ríe).
2. Gemir, hacer exclamaciones como “ah”, etc.
3. Llorar (sin embargo, el llanto causado por el temor al castigo de Allah no arruina la oración).
4. Tose para aclararse la garganta innecesariamente.
5. Masticar chicle.
6. Arranca el cabello tres veces con una mano.
7. Rascarse cualquier parte del cuerpo tres veces con una mano, violando la posición adecuada de las manos.
8. Muévase una distancia de dos o más filas durante una rak'ah.
9. Peina tu cabello o barba.
10. Realiza la misma oración detrás del mismo imán, de pie en la misma fila que una mujer, a menos que estés separado por un espacio vacío donde podría caber una persona.
11. Alejar la cara y el cuerpo de la Qiblah sin motivo alguno.
12. Hablar de los errores de los demás al realizar la oración, excepto los errores del imán.
14. Saludar y responder intencionalmente a los saludos (si hacen salam, creyendo que la oración ha terminado, la oración no se interrumpe, pero debido a este error es necesario realizar sajda-s-sahwi).
15. Tener una cuarta parte de los awrat (lugares a cubrir) abiertos durante un período de tiempo durante el cual se pueda decir el tasbih tres veces (si el awrat se expone deliberadamente, se viola la oración).
16. Al juzgar, golpee el suelo con ambos pies o tres veces con un pie.
17. Levante ambos pies del suelo al mismo tiempo al juzgar.
Número de rak'ahs en cinco oraciones
a) Oraciones fard:
En la oración de la mañana, se realizan dos rak'ahs, durante el día - cuatro, durante el día - cuatro, por la tarde - tres, por la noche - cuatro. Total: diecisiete rak'ahs.
b) Oraciones de Wajib: son sólo rakats de la oración de Witr. Hay tres de ellos.
Sajdatu-s-sakhvi
Sajdatu-s-sakhvi es una postración considerada wajib. Se realiza para corregir los errores cometidos durante la ejecución de Namaz, independientemente de por qué ocurren: por olvido, negligencia o por un defecto en la ejecución.
Procedimiento para realizar sajdatu-s-sakhvi
Sajdatu-s-sahvi se realiza de la siguiente manera: después de leer "Attahiyyat", se da "salaam" a derecha e izquierda, después de lo cual se realizan dos juicios (dos postraciones).
Después del segundo juicio, mientras está sentado, lea las duas “Attahiyyat”, “Allahumma salli”, “Allahumma barik”, “Rabbana atina”, luego diga “salaam”.
Si la persona obligada a realizar sajda-s-sahwi es un imán, entonces para corregir un error u omisión, se debe decir "salaam" antes de sajda-s-sahwi, girándose sólo hacia el lado derecho.
Literatura:
Shakiq Rahman Nadawi, Fiqh Muyassar, página 81;
Hasan Ankan “Mukhtasar ilmkhal”, página 36.
Material preparado por el profesor.
Madraza que lleva el nombre del Imam Abu Hanifa
Oración de Muhammad-Faruk Azimovwajib
