Se trata de una mujer que, hasta hoy, sólo tenía premoniciones que le apretaban el pecho. Esta es una mujer cuyo pulso nadie antes que yo había sentido. ¡Oh, el dichoso picor en el alma y en todas partes!
La historia de La Bella Durmiente es extremadamente completa y me gustaría mostrarlo ahora mismo. Esta trama es fácilmente entendida por diferentes personas como:
· Descripción del período prolongado de pubertad en las niñas; despertar - pérdida de la virginidad.
· Atrapada en un papel de “niña”; la brecha entre el cuerpo formado de una mujer (“belleza”) y el comportamiento de una niña “inocente” que vive en fantasías y no entabla relaciones “terrenales” con hombres (ni siquiera teniendo relaciones sexuales); despertar – “caer” en la imagen y la energía mujer, generalmente con fuertes instintos maternos o al menos "domésticos".
· Trama “budista” sobre una vida larga e infructuosa “en un sueño”, en un automatismo inconsciente; V buena opcion Se produce la “iluminación”, que se logra prácticamente siguiendo un determinado “camino noble”, por ejemplo, el camino propuesto por el Buda (que se llama así porque él mismo “despertó” y DESPERTA a los demás).
· Invierno y primavera.
De hecho, por supuesto, esta es una trama muy fuerte, dentro de la cual se desarrollan una gran cantidad de eventos y hay una inmensa cantidad de personas. En el sentido más general, se le puede llamar una trama sobre ciertas fuerzas latentes, latentes y no manifestadas. Para mí, no se limita en absoluto a cuestiones “de mujeres”, aunque en este capítulo hablaré de ellas. No veo una diferencia fundamental entre una niña, la "bella durmiente", y un niño, un "huérfano". En cualquier caso, estamos hablando de un dragón que dormita sobre un montón de oro, con dos cabezas completamente dormidas, y la tercera, cubierta con una máscara de conejo, comiendo hierba.
Para moderar el patetismo que tan fácilmente nace del contacto con sujetos tan “comprensibles”, quiero recordarles a las ninfas, diosas y héroes que para siempre preservaron su inocencia y nunca fallaron en esto. La eterna virgen era Artemisa, hermana de Apolo; …. También quiero recordarles a aquellos que lucharon incontrolablemente por su inocencia y ganaron a costa de al menos propia vida. Recordemos a la ninfa Dafne, que fue perseguida por Apolo... Hipólita, que rechazó las pretensiones de su madrastra Fedra, y provocó su muerte, y su exilio... Ellas “rechazaron los regalos de Afrodita”, protegieron sus caminos de su
También quiero recordaros a la propia Afrodita, nacida de la espuma cerca de la isla de Chipre. Periódicamente regresaba a las costas de Paphos, donde descendió por primera vez. ¿Sabes por qué? Tras lavarse en las aguas del océano, recuperó su inocencia.
Y por último, quiero recordarles que Artemisa, la eterna virgen, era la patrona del embarazo y el parto.
En otras palabras, la inocencia, la inmanifestación, la virginidad y la frescura siempre siguen siendo una parte valiosa y hermosa del mundo. La pureza prístina vale mucho, no menos que lo creado, visible, manifestado y, por tanto, limitado y mortal. ¡Acordaos de esto, aquellos que cortan arboledas para construir ciudades con sus cuerpos en este lugar! Recuerden esto, fans" desarrollo psicológico" y "transformación necesaria", rasgadores de los velos de los secretos inconscientes, serpientes de la seducción con los dulces frutos del conocimiento y la experiencia!
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Las sirenas son una de las formas de vida favoritas de las "bellas durmientes". No la sirenita de Andersen, sino numerosas ninfas de ríos y mares, sirenas, siempre retozando, siempre jóvenes. Se enfrentan a los hombres terrenales por dos complots principales, ninguno de los cuales es agradable. En uno, ahogan o “mueren a cosquillas” a los marineros o a cualquier otra persona que se acerque al agua sin la protección adecuada. En otro, un héroe, como Odiseo, se ata al mástil para evitar la tentación de arrojarse al agua al sonido del hermoso canto de las sirenas. Es decir, la atracción mutua de los sexos en el caso de las sirenas no añade “vida en la tierra”, como en el caso de las mujeres terrenales, sino que “resta”. Esta pasión es desastrosa. (En un caso tan poético como el de la Sirenita, es desastroso para la propia Sirenita.)
En aras de la justicia y la precisión psicológica, vale la pena señalar que las ninfas del agua, que suelen ser tan duras con los hombres "terrenales", son excelentes amigas de los dioses y héroes. Dioniso, por ejemplo, fue criado por la ninfa Ino (ella también es la Diosa del Mar Blanco, una sabia mentora), y luego salvado por la ninfa marina Tetis (cuando se arrojó al mar, huyendo del rey Licurgo, quien derrotó a su ejército). ).
Las diferentes mitologías resuelven el problema del origen de las sirenas de formas ligeramente diferentes. En el mundo griego, las ninfas son "primitivas", viven para siempre en aguas vírgenes (así como en prados y montañas). En los mitos eslavos, están sujetas a una "maldición": las mujeres ahogadas, los bebés muertos no bautizados y otros hermanos "asociales" se convierten en sirenas.
Una imagen asociada con las sirenas: son siempre jóvenes (edad “congelada”); siempre están jugando; el mundo en el que viven está desprovisto de formas distintas, es cambiante, inestable, muy diverso por dentro, aunque completamente igual por fuera; son muy hermosas y seductoras; Están fríos.
Quienes se identifican con esa energía suelen participar en juegos como el de "dinamo", en el papel de seducido "sin éxito"; debilidad ostentosa (coqueta) con fuerza muy notoria en “sus campos”; arrepentimiento depresivo por la imperfección del mundo; anhelando lo imposible. He conocido a muchas personalidades valiosas en estos roles, por eso escribo con tanto cuidado. Todo esto puede manifestarse de forma mucho más cruda.
Para llevar la conversación a la tierra, en la medida en que lo permita un tema tan sobrenatural, permítanme ofrecerles esta historia.
Flecha volando en piedra
El viejo me despertó mientras dormía bajo el roble. En realidad no dormí, simplemente me quedé tumbado; Saltó y vio que no estaba debajo de un roble, como había decidido ayer en la oscuridad, sino debajo de un álamo, y el anciano no era un anciano en absoluto, sino un hombre de mi edad, solo majestuoso y triste. . Me estremecí: no fue el viejo quien lo despertó bajo el roble... ¿entonces tal vez no fui yo? Me pregonó su pregunta, y yo volé por siete cielos y caí al suelo, y comencé a responder que vivo en algún lugar (donde no he estado en un año), estoy haciendo algo (a lo que dejé muchos hace años), voy allí, entonces y desde allí (esto ya era aproximadamente cierto). La claridad de la tierra fue restaurada y brilló, y el sol, por cierto, salió al claro.
Me invitó a desayunar. Lo seguí felizmente. Había rocío. Intenté caminar sin dar un solo paso. Estaba un poco mareado.
Cerca de su casa había un molino. Aunque esto nuevamente no fue así, nuevamente las palabras vuelan en una ola y ciegan como arena. Esta casa estaba junto al molino, era mucho más antigua e importante, y sus enormes alas se inclinaban a medida que nos acercábamos. Claramente, no para nosotros; Era un héroe arrodillado frente a la hierba. La casa a la que entramos era rica e importante. Qué casa tan inteligente. Las tartas se colocaron sobre la mesa y el requesón en platos. Las tazas estaban llenas de té. ¡Hurra! Me gusta comer. Empezamos a desayunar, él - tranquilamente, yo - como en el poema de un joven poeta:
lobo sediento de sangre
come depredadormente a su presa
y se regocija.
Entonces capté su mirada sobre mí, y era la mirada de la luna, la mirada de un viejo vagabundo sentado en sus barriles con tristeza, la mirada de un hombre que aprendió a anhelar y aprendió, y lleva su melancolía como mensaje. al mundo. Descubrí que tenía cáncer y me terminé el requesón. Y entonces pensé: deja de caminar por tus propias ciudades, mézclate con el mundo. Y le preguntó qué pasó. Probablemente estaba esperando para hablar él mismo. Me pidió que me quedara con ellos unos días. Dijo que su hija no se encontraba bien. "No estoy bien aquí", se dio unos golpecitos en la cabeza. El terapeuta familiar que había en mí se animó e inmediatamente comencé a imaginar cómo esto podría ser una metáfora de él, pero luego me recompuse y decidí creer honestamente que tenía una hija loca. Le aseguré que me quedaría, que hablaría con mi hija, que intentaría hacer todo aquello en lo que no era un maestro. Ese fue el final de la conversación, el final del té, el final de la mañana.
** **
Ella caminaba junto al río; ella me estaba esperando. ¡Juventud! mi corazón saltó. Todos estos encuentros, abrazos y luego alejarse a algún lugar abrazado. Recuerdo todo esto como un sueño, una alucinación: ¿yo? ¿estaba allí? ¿y que hiciste? ¿para qué?
“Papá me dijo que eres un especialista del alma y un sanador del cerebro, y que amablemente aceptaste vivir con nosotros y ayudarlo con sus migrañas.
(“¡Vaya, papá es inteligente!”, pensé).
– Paola, soy una especialista en el alma como tú, una bailarina.
Y luego abrió los brazos, se inclinó, se puso de puntillas y dio varios pasos, completamente como un ballet. Terriblemente hermosa.
“Ahora no tengo otra opción”, dije cuando terminó. - A partir de ahora soy un especialista en almas y un encantador de cerebros.
Ella aplaudió.
– Paola, ¿alguna vez has pensado que la bella acción de una persona afecta con mayor frecuencia a otra?
Ella se quedó paralizada e inclinó la cabeza:
- ¿Por qué?
– Como, por ejemplo, ahora: hiciste un movimiento hermoso y correcto – en lo que a ti respecta. Pero me pusiste boca arriba y no me dejaste otra opción.
Ella sacudió su cabeza.
– Lo que dices es horror.
- ¿Qué puedo hacer?
Ella dijo enfáticamente:
– Realiza un bonito y correcto movimiento como respuesta.
Después de eso, ya no pude salir de este molino (y estaba pensando en ello) sin sumergirme en su vida, como en un inesperado río de verano.
** **
Al día siguiente vi una piedra.
No, solía ser así:
“Quería preguntarte”, dijo Paola cuando salimos a nuestra caminata planeada, “¿crees que tienes un destino?”
- Mmmm, bueno, sí, creo que sí.
- ¿Cómo lo sabes?
- Sí, tengo poco además de ella.
- Estas son palabras.
- Bueno, está bien, bueno, ¿cómo lo sé? Tal vez solo porque un tonto como yo difícilmente podría imaginar una vida tan maravillosa. Es como si fuera una mente pequeña en mi vida, todos los días, y también tuviera una mente grande para las ocasiones importantes.
- Vamos, quiero mostrarte el mío.
Muy cerca del molino, entramos en un edificio tan espeluznante y bajamos las escaleras, y el silbido de una sierra llenó nuestro whisky. Miré a Paola: sus ojos se abrieron como platos. Me puse tenso, esperando ver locura. Nos pusimos a aullar. En una habitación hay un hombre, delante de él hay una piedra del tamaño de una cabeza, ya partida por la mitad, y una sierra corta la siguiente capa.
Nos saludamos, Paola inmediatamente preguntó:
- ¿Cómo está la flecha?
“La flecha vuela”, sonrió.
Nos acercamos a un estante cubierto con varios trozos de tela, los levantó y dirigió la luz allí. En el estante había secciones de la misma piedra. Era un ágata, colorida, mágica. Me enamoré de.
- ¡Mirar! - dijo Paola. - Jinete, flecha, ¿ves?
Yo vi. En los cortes de la izquierda había una especie de montículo, tal vez la orilla de un río, y sobre él un caballo y un jinete. Y a la derecha, una extraña inclusión negra en el medio colgaba como una flecha apuntando al pecho del jinete. Además: si se examinan las secciones de izquierda a derecha, ya que probablemente fueron talladas en la piedra, se ve claramente que la flecha vuela hacia el jinete, haciéndose más grande a lo largo del camino, y él gira su pecho hacia ella.
“Gracias”, le dijo Paola al maestro. - Esto es nuevo, ¿verdad?
- Sí, fue pulido ayer. ¡Belleza! ¿Ves que la flecha tiene plumas? Y él todavía se volvió hacia ella. Me pregunto qué sigue, ¿eh?
“Sí”, dijo, y recuerdo ese “sí”, Paola, cayó como una piedra al fondo dentro de mí, como en un abismo, cuando debería llegar un sonido de respuesta, pero no llega.
Luego salimos a la luz y ella dijo:
"Esta piedra es mi destino". Y aquí me quedaré mientras la piedra vuele.
Entonces ella pensó y dijo:
- Déjame contarte todo desde el principio. Esta piedra es un regalo de Satyr.
** **
– Cuando era pequeña no vivíamos en el molino. Éramos mucho más pobres. Papá, en esencia, era un campesino, aunque siempre leía libros y trataba de ser como ellos. Pero mi madre no quería ser campesina. Ella quería que estudiara, me enseñó lo mejor que pudo, estropeó la sangre de mi papá lo mejor que pudo para que ganara dinero y se mudara a la ciudad, pero papá no tenía prisa y, en general, creo que él. Nunca quise esto. No importa. Hablando brevemente. Tenía 15 años cuando Satyr vino a visitarnos. Una persona así a la que apodé Sátiro. Verá, cada persona tiene su propio prototipo, este, en general, también es su propio destino, y tenía patas de cabra y era repugnante, como un sátiro, aunque vestía de manera sencilla y elegante y simplemente sonreía en todas direcciones. Aquí tienes. No sé muy bien por qué vino, pero se quedó con nosotros unos días.
– ¿Le agradaba a mamá?
Ella asintió y se tragó el bulto.
"Ella simplemente se enamoró". Se la puede entender: toda su vida se había esforzado por formar parte de la sociedad, y entonces ésta llegó sola a su casa y la colmó de elogios. Y me tejió una corona con las flores que compró, y yo la habría puesto en un espantapájaros en el jardín, pero no tuve el coraje y cargué con esta porquería toda la noche.
- Y también intentó coquetear con papá. Teníamos un enorme huerto de manzanos. Papá está haciendo algo allí y se acerca y pregunta por qué papá no rocía los árboles con algún tipo de producto, esto nos permitiría cultivar más manzanas. Y papá le responde: "Yo no cultivo manzanas". Él: "¿Qué estás haciendo?" Y papá: “Alabo a Dios”. Creo que leyó esto en un libro, pero aún así quedó hermoso y bien.
– Pero el Sátiro no se quedó atrás. Después de un tiempo ya estaba en todas partes. Lo que sí derrotó a su padre fue su erudición. A papá le encanta hacer crucigramas. Recibió una revista con crucigramas, por la noche se sentaba a resolverlos y preguntaba a todos cuando no lo sabía. El sátiro siempre le respondía, por mi vida, en todo momento. Papá se sorprendió de lo mucho que sabía. Luego, hacia el final de su estancia con nosotros, me contó la razón por la que era tan bueno resolviendo crucigramas. Él mismo los crea para esta revista. Es decir, él, por supuesto, sigue siendo terriblemente erudito, pero resulta que dentro de límites tan divertidos, es decir, todo aquí está al revés. No se como explicarlo…
- Entiendo. Hay poetas que crean un lenguaje que luego todos hablan, y sus poemas parecen perfectos para todos, pero esto puede no ser porque los poemas sean hermosos, sino porque el concepto mismo de belleza ha crecido sobre la base de estos poemas. ¡Qué es esto! En cada familia…
- ¡Esperar! Déjame terminar toda esta escoria. Sé que me entiendes. Sí, el Sátiro ha llegado a todas partes. Sobre todo, por supuesto, con mi madre. Hablaron de la vida en la ciudad, de la ropa, de los libros de moda y, al mismo tiempo, él cruzó los dedos y apartó el meñique. ¡Entro una vez y los dedos de mi mamá son exactamente iguales! Pero esto no fue suficiente...
"Y empezó a cortejarte".
- ¿Cómo lo sabes? Es todo así de simple, ¿verdad? Me empezó a cortejar, y eso tampoco era tan malo, esto y aquello, coquetear, pero...
- Quería casarse contigo.
– ES TODO TAN SIMPLE, ¿NO? Ahora me vas a hacer llorar. Mamá realmente quería que se casara conmigo. Ella me habló, me abrazó, ya había descubierto dónde viviríamos, etcétera. Y él también se dejó llevar por esto, y yo me hice el tonto durante mucho tiempo, hasta que vi que todo iba tan en serio con ellos, ¡y lo despedí! Y entonces mi madre vino corriendo hacia mí, y él, tan infeliz, se encerró en su habitación, y mi madre me armó un escándalo. Le dije: “No, no, no y otra vez no”, y luego dijo que como no escucho a mi madre cuando quiere felicidad para mí, entonces no habrá felicidad en mi vida, y que cómo La sorprendí, entonces el destino me golpeará.
Ella me miró y dijo:
- Estoy maldito, Pietti.
Después de unos breves minutos de silencio, dijo:
“El sátiro se fue, pero primero le enseñó a su madre cómo ganar dinero de una manera extraña”. Todavía no sé cómo, ella iba de vez en cuando a la ciudad y traía mucho dinero. Compramos un molino y nos mudamos aquí. Luego mi madre enfermó y murió. Ella nunca me perdonó.
- Sí, y la piedra es un regalo del Sátiro. Antes de partir, me preguntó qué aceptaría de él como regalo: un anillo, una piedra o flores. Dije: piedra, y obtuve esto. Es gris por fuera, nadie sabía que era tan bonito por dentro. Es que después de la muerte de mi madre quedé muy deprimido y para salir una vez hice bromas, bueno, rompí platos y rompí trapos. Cayó y se rompió un trozo. Mi padre se lo dio al herrero, ese es el hombre, para que lo cortara y puliera. Mitad para nosotros, mitad para él.
– Y esta piedra resultó ser mi destino.
** **
– Hoy soñé que estaba en el desierto, donde hacía un calor terrible y un montón de animalitos se habían reunido a mi sombra. Y se sienten bien, están a la sombra y yo estoy al mismo sol. Me sentí muy ofendida, me moví, me siguieron. ¿Qué dice usted, señor experto en almas?
- Maravilloso sueño. La sombra es tuya, pero sólo otros pueden usarla. Te une con tu piedra favorita.
– ¿Qué no sabe él sobre la belleza que se esconde en él?
– Sí, y con una piedra es aún más complicado. Sin embargo... Es decir, para que su diseño se haga visible, que, por supuesto, sólo otros pueden ver, hay que cortarlo y pulirlo de una forma especial. Antes de esto, no hay dibujo, en general.
- No, existe, y todo ello es como el destino: ya está hecho y sólo está sellado por el momento.
– Sí, es como el destino: si lo cortas de esta manera, es un diseño, pero al otro lado, es completamente diferente. Sin embargo, hay piedras, cristales o mezclas homogéneas más simples, no importa cómo las cortes, todo es igual.
– ¿Existen personas así con el mismo destino?
- Si probablemente. Pero Paola, me parece que esto no se trata de ti.
- Ya conoces mi destino.
- No precisamente. ¿Qué pasará cuando la flecha alcance el objetivo?
- Dejaré el mundo alienígena.
-¿Te refieres a este?
"Sabes perfectamente bien a qué me refiero". ¿Usted mismo se fue a vagar y probablemente no tenga adónde regresar?
- No necesito volver. Esta es toda mi tierra, iré al norte o al oeste.
- Bueno, eso significa que la tierra es tu elemento. Y, probablemente, la gente que está allí. Pero mi elemento es diferente.
– ¿Qué es esto, Paola?
** **
- Este es el mar. Lo vi cuando tenía cinco años y lo entendí de inmediato. Y me di cuenta de que lo entendía sólo cuando tenía quince años. Es curioso, te lleva media vida acercar tu cabeza a tu corazón.
Ella guardó silencio.
– ¿Qué entendiste, Paola?
- Que vivo en un país extranjero, pero estoy vivo allí. Que no necesito nada aquí, sólo entra y navega.
Ella sonrió; tenía un lunar en la mejilla.
"Hice eso una vez". No fue a proposito; Fue el verano pasado. Fui a nadar, nadé, me acosté boca arriba, me entregué a un subidón, pude ver el sol y luego el atardecer. Y luego miré hacia atrás y me dejé llevar detrás de las rocas. Al principio tuve miedo y nadé, pero la corriente era muy fuerte y decidí no nadar. No lo creerás, pero me sentí muy bien y cómoda. Me acosté de espaldas nuevamente; Se hizo completamente oscuro. No, ni siquiera estoy boca arriba, me hice un ovillo, cerré los ojos y les dije a las olas que hicieran lo que quisieran conmigo. Y luego me quedé dormido. Y entonces, no sé cuándo, me desperté porque me tiraron contra una piedra. Me llevaron hasta la orilla, sólo a otra playa. Bueno, entonces ya me puse tenso y salí. Unos hombres me vieron allí y decidieron llevarme a algún lugar de la ciudad. Los disuadí por la fuerza, los convencí de que yo era normal, descansé y nadé de regreso a mi playa.
- Guau.
“Así ves, el mar no me aceptó”. Significa que no es el destino, que no ha llegado el momento. Y soy obediente al destino, soy paciente, esperé hasta que fue posible. A veces era muy difícil esperar, no se nota. Y ahora ha aparecido una piedra, y en ella hay un jinete, y ahora estoy como él, solo en la orilla. Está esperando su flecha, incluso girando su pecho hacia ella.
Ella guardó silencio.
- ¿Y cuándo caerá la flecha?
“Iré al mar y nadaré en busca de orcas”.
** **
Después del desayuno, el molinero y yo levantamos la cabeza al mismo tiempo y dijimos:
- Dime, tú... -
y se rió. Nos quedamos en la terraza donde comimos. Paola fue a su casa. No sabía lo que quería decirle. En el fondo, pensé, se trataba simplemente del encuentro de dos gallinas viejas que temían las extravagancias de sus crías. ¿Cómo llegué a asumir ese papel? ¿Cómo consigue un loco la sobriedad de otro? Él dijo:
– ¿Aún no quieres huir de aquí?
Respondí:
- No, ¿de qué estás hablando? Su hija…
- Te gustó. Me alegro. Como tú con ella.
-¿Estás feliz por eso también?
“Créeme, si mañana me pidieras su mano, estaría de acuerdo sin dudarlo”.
(“Ups”, tropecé. “Mamá número dos”).
"¿Tienes tanto miedo de ella... de sus planes?"
- Sí. Y también tengo miedo, tengo miedo de no tenerles miedo. ¿Tú entiendes?
- Creo que sí.
- Pero no yo. Su locura es mi locura, lo sé. Ella simplemente es más decidida que yo...
- Señor, ¿a qué te refieres?
“Sé cuándo nació todo esto en ella”. Yo mismo le inculqué esto. ¿Cuándo te lo dijo esta persona? - rondaba por nuestra casa, y yo me comportaba como un trapo, como un tonto, y ella estaba atormentada, quería calmarla. Fuimos al mar, caminamos y le conté la leyenda. ¿Qué opinas de las leyendas?
- Lo siento, no importa, necesito mantener el rumbo, pero me estoy perdiendo. Me encantan las leyendas como caparazones de pensamientos que duelen. Leyendas redondean las esquinas. Le dije que había un dragón en esta zona. Náutico. Y se impuso un homenaje, exigiendo para sí una niña una vez al año. Para ello, envió a su confidente, su asistente, a buscar a la víctima, seducirla y llevárselo. Este flujo sólo podría ser interrumpido por una chica que iría ella misma hacia el dragón, se convertiría en un sacrificio para todos o, quién sabe, ¿la reina del mar? No importa. Desafortunadamente, nunca se encontró a una chica así. Es cierto que en algún momento el propio dragón murió, pero el orden permaneció.
- ¿Porque murió y no lo mataron?
-Piensas lo mismo que yo. Es necesario matar a los dragones, y los dragones no matados siguen exigiendo víctimas. Sí, eso significa que el orden permanece...
- ¿Eso es lo que significa?
- Sí exactamente.
Él guardó silencio, nosotros callamos.
– Ir hacia el destino, darle la espalda, ¿te parece una cosa más bella que la otra?
Sonreí.
- Bueno, si, tu hombre feliz. ¿Has encontrado las tetas de la armonía de la naturaleza en alguna parte? ¿Está bien que sea tan grosero?
- No, genial. Me halagas.
"Sálvala", dijo de repente. - No se como. Pero si tienes mucha de esta felicidad, compártela. El Señor lo recompensará.
Me estremecí.
Y luego se oyeron pasos por el camino, Paola caminaba hacia nosotros.
** **
Fuimos con ella a mirar la piedra.
El siguiente corte estaba listo: a la flecha probablemente le quedaban cinco milímetros. Ambos crecieron, la flecha y el jinete. El caballo y la orilla se desdibujaron levemente, pero ¿quién los miraba ahora?
- Caminemos un poco.
- ¿Qué pasa con el padre?
- Realmente me gustó.
- Yo también.
- ¿Qué hiciste?
– Soñé que me convertía en burgomaestre de la ciudad de las burbujas de aire.
- ¿Y qué hacías ahí?
– Nada, traté de no tocar a mis sujetos.
"Probablemente fue más bien un sueño mío, pero llegué a ti por error".
- Oh, lo siento.
- Nada.
Nos quedamos en silencio. Estaba confundido, en ese estado completamente idiota, como en un sueño, cuando es absolutamente necesario correr, pero no puedo ni dar un paso. Paola cogió una manzana, le dio un mordisco y la tiró.
- ¿Qué hay ahí?
- Gusano. Imagínense, aquí estoy viviendo, y dentro de mí vive un gusano de locura.
- Escucha, ¿no jugabas al juego de espantapájaros cuando eras niño?
- ¿Qué es esto?
- ¿Quién asustará más a quién?
- Oh, eso es lo que piensas de mí. Yo mismo pensé en esto. Tuve que contarle todo esto a mi padre. ¿Crees que soy un adolescente con complejo de venganza por algo que no hago yo mismo?
- ¿Por qué no? Siempre vale la pena tener esto en cuenta al intentar comprender algo.
- Aquí tienes. La poesía está desapareciendo.
- Oh, cuánto lo siento por ti.
- Sí, no me compadezco de mí mismo. Bueno, ¿por qué estás de mal humor? Hablemos con franqueza. ¿Qué piensas, bueno, honestamente?
- Que tienes mucho talento, pero un completo tonto con este Sátiro tuyo, la piedra y la maldición de tu madre, que hace tiempo que desaparecieron, pero por alguna razón te aferras a ellos y le dedicas tu vida. Que, en el mejor de los casos, estás atrapado con esto debido a la belleza de la imagen.
- ¿Entonces, qué?
- Muéstrame algo feo ahora. ¡Vamos! Intenta mirar en algún lugar donde no haya diez hermosas líneas, contornos y colores. Después de todo, ¡es interminable! ¡Piensa en el mar!
“Tienes razón en todo”, me dijo. – Y TODO esto está mal. No sé cómo explicarte esto. ¿Alguna vez has tenido una mujer?
- Bueno, lo fue.
– Y sucedió que cuando rompiste con ella, luego pasó el tiempo, y la volviste a encontrar; ¿Y luego viste que lo que una vez, quizás recientemente, te preocupaba terriblemente (su figura allí, o sus lágrimas, o algo más), todo esto se volvió absolutamente indiferente para ti? ¿Era tan?
- Así que aquí está conmigo, ¿sabes? Es terriblemente simple. Esto es especialmente claro en el ejemplo del amor.
- Sí, sí, lo entiendo. Esta es una imagen hermosa y majestuosa, la llamo yo: “Así la pasión bate sus alas y se aleja del objeto”. ¿Pero qué quieres decir?
- ¡Sí, igual que tú! Mi pasión está ahora en un lugar diferente.
“¿Y si fuera sólo un dragón el que capturó tu alma?”
- ¡Bien entonces! Que así sea. Porque si yo también voy contra mí mismo, ¿qué me quedará?
Y luego abrí las manos y dije:
- Nada.
Luego se detuvo y me acarició la mejilla:
– Eres muy bueno, Pietti.
Y a la vuelta me dijo sólo una vez esto:
- Se te ocurren cuentos de hadas, se te ocurre uno sobre la tentación de Ivanushka. Imagínense, se encuentra con alguien que le dice que no existe ninguna Maryushka a quien busca en el mundo. Esto es así, una emanación de su propia parte femenina o algo más... intrapsíquico. ¿Puedes imaginar? Entonces, ¿qué hará?
** **
No sé qué habría hecho Ivanushka. Supongo que le cortaría la cabeza al tipo inteligente. A las personas inteligentes es necesario que les corten la cabeza de vez en cuando, “y los inteligentes no se ofenderán por esto”, como dijo un mago. Recuerdo las palabras de muchos magos y las murmuro a menudo. O incluso poemas infantiles. Ahora, si me puse a pensar en Paola, me acordé de esto:
Rosa en un florero
florece, pero no,
¡No hay ningún tulipán con ella!
O también recordé las palabras de un mago que, en casos difíciles, decía: "¡Dispárate!" Crucé los brazos sobre el pecho y caminé por la orilla del río como un tipo inteligente.
** **
Y me vino a la mente una vieja, muy vieja historia.
Érase una vez el mundo era simple y comprensible para su Creador. El Creador cuidó el mundo como si fuera su propio jardín, decidiendo dónde plantar qué, qué arrancar y qué propagar. Él juzgó a cada criatura en este jardín con su propio juicio, y no hubo errores en este tribunal, ya que todos los deseos y pensamientos de cada criatura eran conocidos por el Creador. El mundo era simple y comprensible... Y la historia comenzó con el hecho de que en este jardín apareció cierta criatura a la que no le gustaba el tribunal, no le gustaba ser juzgada y restringida por el orden general. Entonces esta criatura trató de evitar el juicio de esta manera y de aquella... Y luego encontró una manera: se volvió tan compleja que el Creador trató de juzgarla y se confundió. Ni siquiera se entendía a sí mismo, a cada deseo le unía dos opuestos, hacía sopa con sus pensamientos, luego se le ocurrió el suicidio; y por eso el Creador no pudo juzgarlo y se alejó de él. Y la descendencia de esta criatura se multiplicó enormemente. Y cuando eran muchos, el Creador no abandonó tanto el jardín, sino que se retiró a su rincón más alejado y comenzó a tratar sólo con aquellos que acudían a él.
** **
Y me sentí bien con toda esta confusión en mi cabeza. Mis dudas se acabaron. Directamente desde la orilla, con la ropa puesta, me zambullí en el agua, titubeé y nadé. Nadó hasta el centro y se rindió a la corriente. Al doblar la curva, vi una figura en un estanque de arena. En silencio remé hasta la orilla y comencé a mirar, a mirar con todos los ojos, cómo Paola se bañaba desnuda, cómo su piel brillaba al encontrarse con el sol, cómo el reflejo se rompía en mil pedazos en el agua y se alejaba flotando por el río. Y luego me vio a través de los arbustos y, sin esconderse, se acercó y se paró al otro lado de ellos. Entonces nos paramos y nos miramos a los ojos, y pensé que, probablemente, el yo grande existe principalmente como una tapadera para el pequeño, y que todo lo que hice fue para que el yo pequeño ahora pudiera mirar a los ojos de la pequeña Paola. , y para que salten de los ojos del otro y, sin embargo, permanezcan dentro.
Y la tarde descendió a la tierra. Se llevó el dedo a los labios, asentí y nos separamos en silencio.
** **
Al día siguiente el molinero estaba enfermo. Se fue a la cama, vomitó y su cabeza, según dijo, “no se queda quieta en absoluto”. Nos reunimos junto a su cama, Paola y yo, alrededor del mediodía. No hubo ninguna conversación. Ella corrió, regresó, él intentó parecer más alegre.
“Léeme la Biblia”, dijo finalmente.
Paola trajo el libro y con la mirada le preguntó dónde abrirlo. Sacudió la cabeza. Luego me dio el libro, lo abrí y comencé a leer, lentamente:
“Y él dijo: “Por favor, toma a tu hijo, tu único, a quien amas, Isaac; y ve a la tierra de Moriah y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré. Y Abraham se levantó muy de mañana, ensilló su asno, y tomó consigo a dos de sus jóvenes y a Isaac su hijo, y cortó leña para el holocausto, y se levantó y fue al lugar que Dios le había dicho. "
La sangre me llamó la atención. Los miré: estaban petrificados. Leí hasta el final, y cómo Abraham dijo: “Dios se proveerá de un cordero, hijo mío”, y cómo “Abraham extendió su mano y tomó un cuchillo”, y cómo el ángel del Señor lo llamó. ... Y durante mucho, mucho tiempo nos quedamos en silencio después de las palabras "Y Abraham vivió en Beersheba".
Entonces el molinero dijo:
Y ella respondió:
- ¿Qué, papá?
Y él le dijo:
“No importa lo que hagas con tu vida, quiero que sepas que estoy de tu lado”. No importa cómo vivas, mi bendición está contigo. Y olvidar y tirar todas las palabras anteriores, tanto mías como de madre. Sólo éramos gente débil... Olvidar y tirar.
Luego sonrió, se lamió los labios y dijo:
"Tal vez eso es lo que me enferma".
Ella se arrodilló y lo abrazó.
Y comencé a elevarme de regreso, a través de mis siete cielos, tan fácilmente como el humo de un fuego en el desierto.
** **
Dos días después el herrero cortó y pulió otra pieza.
La flecha desapareció.
El molinero, el tonto, lloró de felicidad.
Escribí estas palabras como una sombra que parece pertenecerme a mí, pero que en realidad sólo es útil para los demás.
¡Paola! No estás enojado conmigo, ¿verdad?
Aquí tienes otro poema que un joven poeta escribió para ti:
Me quedé dormido del sueño.
Sonó a mi lado
mi sueño es triste.
***
Las imágenes de la "sirena" (que escribí hace varios años, cuando esa palabra aún no existía en mi diccionario) son obvias, con el mar, los delfines, la desnudez cegadora, las relaciones estrechamente "vinculadas" con los padres, idealistas ( es decir, no muy real) renuncia al mundo, fatalidad. También es obvio que no hay ningún “despertar” en esta historia; y por lo tanto esta es una historia muy común. La bella durmiente, por supuesto, no tiene prisa por despertar, como nadie tiene prisa en ningún lado, excepto los héroes para sus hazañas y de regreso. Las sirenas son eternas en sus aguas. Los cien años que durmió la Bella Durmiente son, por un lado, 10 años “normativos” del siete al diecisiete; pero también es una metáfora de "mucho tiempo". Cien años es, en general, la duración de la vida humana, es un “siglo”, con el posible significado de “siglo humano”.
***
Efimkina R.P. – Despertar a la Bella Durmiente. Iniciación psicológica de la mujer en los cuentos de hadas.
BBK 88.4 E 91
Revisores:
V.V. Kozlov, vicepresidente de MAPN, académico, doctor en psicología, profesor;
VIRGINIA. Mazilov, Académico de la Academia de Ciencias Pedagógicas de Moscú, Doctor en Psicología, Profesor.
Efimkina R. P.
E 91 El despertar de la Bella Durmiente. Iniciación psicológica de la mujer en los cuentos de hadas. Monografía. San Petersburgo: Rech, 2006. - 263 p.
ISBN 5-9268-0419-1
El nuevo método esbozado en este libro se basa en la relación entre la psicología de las mujeres y los textos de los cuentos de hadas. El autor aporta los fundamentos teóricos y metodológicos de su enfoque terapéutico, implementado a través de Terapia artística y Terapia Gestalt, describe varios casos de la práctica del asesoramiento individual y del entrenamiento en grupo.
El libro está escrito de tal manera que será de interés tanto para los especialistas: psicólogos, psicoterapeutas como para lectores no especializados.
© R. P. Efimkina, 2006 © Rech Publishing House, 2006 © P. V. Borozenets, portada, 2006 ISBN 5-9268-0419-1
© I. O. Polyakova, dibujo en la portada, 2006
CONTENIDO
PREFACIO 6
AGRADECIMIENTOS 8
Capítulo 1. RAÍCES HISTÓRICAS DE UN CUENTO MÁGICO 9
TOCANDO EL MILAGRO 9
OTRA PROFESIÓN 10
LENGUAJE "SECRETO" DE LOS CUENTOS 10
ESTRUCTURA DE UN CUENTO MÁGICO SEGÚN V. Y. PROPP 11
Parte preparatoria. once
Parte principal. 12
Capítulo 2. RITOS DE INICIACIÓN 13
EL CONCEPTO DE INICIACIÓN EN ETNOGRAFÍA 14
Iniciaciones en sentido amplio 14
Iniciaciones en sentido estricto 15
Ritos de iniciación y ritos de la pubertad 15
La iniciación como transición 15
ESTRUCTURA DE INICIACIÓN 17
FENOMENOLOGÍA DE LA INICIACIÓN 18
PATROCINANDO AL NEOPITO 19
ESCENARIO DE INICIACIÓN FEMENINA 20
Grado de prevalencia y conocimiento 20
Escenario iniciación niñas 20
Varias etapas de la iniciación femenina 22
Iniciaciones especializadas para mujeres 23
Similitudes y diferencias entre la iniciación de niños y niñas 25
ANTAGONISMO Y ATRACCIÓN MUTUA ENTRE LOS SEXOS 32
LA NECESIDAD DE RITOS EN EL HOMBRE MODERNO 33
MI EXPERIENCIA AL SUPERAR EL RITO DE INICIACIÓN 35
INICIACIÓN PSICOLÓGICA 37
Capítulo 3. LA INICIACIÓN COMO CRISIS PSICOLÓGICA 37
Raíces psicológicas de un cuento de hadas 37.
El punto de vista de C. Jung 38
El punto de vista de M.-L. de Franz 38
Punto de vista de D. Yu.Sokolov 39
Punto de vista de P. I. Yanichev 39
Punto de vista 3. Freud 39
El punto de vista de E. Berna 40
El punto de vista del señor Eliade 40
El punto de vista de J. Campbell 40
ACTITUD ANTE LAS CRISIS EN LA SOCIEDAD MODERNA 41
L. S. VYGOTSKY SOBRE LAS CRISIS I 45
LA TEORÍA DE LAS CRISIS DE E. G. ERIKSON 47
Juventud y crisis de identidad (5ª etapa) 61
Concepto de identidad 61
Madurez temprana (6ta etapa) 62
Madurez normal (séptima etapa) 63
Vencimiento tardío (8va etapa) 63
LA TEORÍA DEL DESARROLLO Y EL CONCEPTO DE INDIVIDUACIÓN POR C. G. JUNG 64
Pubertad y juventud 65
edad madura 66
vejez 66
CRISIS E INICIACIÓN: SIMILARIDADES Y DIFERENCIAS 68
Similitud de períodos críticos según JI. S. Vygotsky con el fenómeno de la iniciación 68
La similitud del concepto de crisis según E. Erikson y la iniciación 69
Crisis según C. Jung y la iniciación 69
Capítulo 4. TRAMAS INICIALES DE CUENTOS MÁGICOS 70
ORIGEN DE UN CUENTO MÁGICO 70
“MORIR JOVEN Y EN LEVANTAMIENTO” 70
EL MISTERIO DE UN CUENTO MÁGICO 71
SELECCIÓN DE CUENTOS DE HADAS PARA ANÁLISIS 72
Primer criterio: el cuento de hadas debe ser folklore 72
Segundo criterio: el cuento de hadas debe ser mágico 73
Cuarto criterio: la heroína del cuento de hadas debe ser mujer adulta 74
Enfoques intertrama y trama-trama para la selección de cuentos de hadas 74
Estudio trama por trama del cuento de hadas 75.
Estudio de trama cruzada del cuento de hadas 75.
CUENTOS COMPLETOS E INCOMPLETOS 75
DOS INICIACIONES DE LA HEROÍNA EN CUENTOS COMPLETOS 76
TRES GRUPOS DE CUENTOS POR NÚMERO DE INICIACIONES 77
Primer grupo: cuentos de hadas incompletos con un círculo de acciones 77
Primera ronda de acciones 78
Segundo grupo: decir incompleto con dos círculos de acciones 78
Capítulo 6. INICIACIONES DE LAS MUJERES EN LAS SESIONES DE PSICOTERAPIA 154
LITERATURA 202
Segundo grupo: cuentos incompletos con dos círculos de acciones... 94
PREFACIO 8
AGRADECIMIENTOS 10
Capítulo 1. RAÍCES HISTÓRICAS DE UN CUENTO MÁGICO 11
TOCANDO EL MILAGRO 11
OTRA PROFESIÓN 11
LENGUAJE "SECRETO" DE LOS CUENTOS DE HADAS 12
ESTRUCTURA DE UN CUENTO MÁGICO SEGÚN V. Y. PROPP 13
Parte preparatoria. 13
Parte principal. 13
Capítulo 2. RITOS DE INICIACIÓN 15
EL CONCEPTO DE INICIACIÓN EN ETNOGRAFÍA 15
Iniciaciones en sentido amplio 16
Iniciaciones en sentido estricto 16
Ritos de iniciación y ritos de la pubertad 16
La iniciación como transición 17
ESTRUCTURA DE INICIACIÓN 18
FENOMENOLOGÍA DE LA INICIACIÓN 19
PATROCINANDO AL NEÓFITO 21
ESCENARIO DE INICIACIÓN FEMENINA 21
Grado de prevalencia y conocimiento 21
Escenario iniciación niñas 22
Varias etapas de la iniciación femenina 24
Iniciaciones especializadas para mujeres 24
Similitudes y diferencias entre la iniciación de niños y niñas 26
ANTAGONISMO Y ATRACCIÓN MUTUA ENTRE LOS SEXOS 29
LA NECESIDAD DE RITOS EN EL HOMBRE MODERNO 31
MI EXPERIENCIA AL SUPERAR EL RITO DE INICIACIÓN 33
INICIACIÓN PSICOLÓGICA 34
Capítulo 3. LA INICIACIÓN COMO CRISIS PSICOLÓGICA 34
Raíces psicológicas de un cuento de hadas 34.
El punto de vista de C. Jung 35
El punto de vista de M.-L. por Franz 36
Punto de vista de D. Yu.Sokolov 36
Punto de vista de P. I. Yanichev 36
Punto de vista 3. Freud 37
El punto de vista de E. Berna 37
El punto de vista del señor Eliade 37
El punto de vista de J. Campbell 38
ACTITUD ANTE LAS CRISIS EN LA SOCIEDAD MODERNA 39
L. S. VYGOTSKY SOBRE LAS CRISIS I 43
LA TEORÍA DE LAS CRISIS DE E. G. ERIKSON 44
Juventud y crisis de identidad (5ª etapa) 48
Concepto de identidad 48
Madurez temprana (6ta etapa) 50
Madurez normal (séptima etapa) 50
Vencimiento tardío (8va etapa) 51
TEORÍA DEL DESARROLLO Y CONCEPTO DE INDIVIDUACIÓN POR C. G. JUNG 52
Pubertad y juventud 53
Edad madura 54
vejez 55
CRISIS E INICIACIÓN: SIMILARIDADES Y DIFERENCIAS 57
Similitud de períodos críticos según JI. S. Vygotsky con el fenómeno de la iniciación 57
La similitud del concepto de crisis según E. Erikson y la iniciación 58
Crisis según C. Jung y la iniciación 58
Capítulo 4. TRAMAS INICIALES DE CUENTOS MÁGICOS 59
ORIGEN DE UN CUENTO MÁGICO 59
“MORIR JOVEN Y EN LEVANTAMIENTO” 59
EL MISTERIO DE UN CUENTO MÁGICO 60
SELECCIÓN DE CUENTOS DE HADAS PARA ANÁLISIS 61
Primer criterio: el cuento de hadas debe ser folklore 61
Segundo criterio: el cuento de hadas debe ser mágico 62
Cuarto criterio: la heroína del cuento de hadas debe ser una mujer adulta 64
Enfoques intertrama y trama-trama para la selección de cuentos de hadas 64
Estudio trama por trama del cuento de hadas 64.
Estudio de trama cruzada del cuento de hadas 64.
CUENTOS COMPLETOS E INCOMPLETOS 65
DOS INICIACIONES DE LA HEROÍNA EN CUENTOS COMPLETOS 65
TRES GRUPOS DE CUENTOS POR NÚMERO DE INICIACIONES 66
Primer grupo: cuentos de hadas incompletos con un círculo de acciones 67
Primera ronda de acciones 67
Segundo grupo: decir incompleto con dos círculos de acciones 68
Capítulo 6. INICIACIONES DE LAS MUJERES EN LAS SESIONES DE PSICOTERAPIA 110
LITERATURA 157
Dedicado a mi hija Anna Efimkipa.
PREFACIO
En este libro he reunido todos mis pensamientos sobre el trabajo de iniciación que he llevado a cabo en grupos de terapia para mujeres durante los últimos diez años. El enfoque iniciático es un desarrollo posterior de los métodos de trabajo junguianos, gestaltistas y orientados a procesos, utilizados por mí en la práctica psicoterapéutica o desarrollados de forma independiente. La idea principal del libro es que una sesión de psicoterapia es una iniciación. ción, similares a los que ocurrieron en las sociedades tribales en el período preindustrial. Esta institución social se encuentra actualmente presente Se ha perdido tiempo, pero la estructura y el simbolismo de las prácticas iniciáticas se reflejan en la estructura y el simbolismo de los textos de los cuentos de hadas, que siguen siendo relevantes para la gente moderna.
El nuevo método descrito en este libro se basa en mi investigación sobre la relación entre la psicología de las mujeres y los textos de los cuentos de hadas. Para responder a la pregunta de cómo surgió la esto relación, es necesario contar la historia de fondo.
Como psicóloga, llevo a cabo programas educativos sobre Asesoramiento psicológico y grupos psicoterapéuticos. La gran mayoría de los participantes en estos programas son mujeres. Trabajando con ellos, descubrí que la razón problemas psicológicos es que “no crecieron” de alguna manera, quedando niñas pequeñas en algunos aspectos de su personalidad. De ninguna manera estamos hablando del componente biológico del crecimiento. Si tradicionalmente es un signo vida adulta es el comienzo de la vida sexual, el matrimonio, el nacimiento de los hijos, entonces casi todos mis clientes tienen éxito en este sentido, son bastante adultos. Sin embargo, en la psicoconsulta onna En la práctica, descubrí que, teniendo los signos anteriores, las mujeres en realidad no se sienten así.
Para que se produzca el crecimiento es necesario realizar una serie de transiciones de un estado a otro: de niña a niña, de niña a mujer, de mujer a anciana. Estas transiciones ocurren en varios niveles. La adquisición de la madurez sociopsicológica es un proceso complejo; va acompañado de un desequilibrio en la vida y la actividad de una persona, insuficiencia de las manifestaciones sociales y fluctuaciones bruscas en el estado neuropsíquico y somático. La razón radica en el hecho de que el hombre es un ser de múltiples niveles: no sólo natural, sino también artificial, cultural, “hecho” por la sociedad. Si la madurez biológica en la mayoría de los casos se produce gracias a la participación de la naturaleza, entonces la madurez socio-psicológica no llega por sí sola, para ello la sociedad prepara ciertos esquemas para una persona. En las sociedades tradicionales estos eran ritos de iniciación. Nuestros contemporáneos se enfrentan a los grandiosos procesos destructivos y creativos que inevitablemente experimentan durante las transiciones. En psicología, estas transiciones se denominan crisis normativas del desarrollo. Si una persona pasa por un período de crisis o no, a la sociedad no le importa: seguirá exigiéndole como persona madura. De ahí la contradicción: exteriormente una persona parece un adulto, tratando de cumplir con las expectativas sociales, pero internamente experimenta incertidumbre, dependencia de las autoridades, ansiedad, miedo, falta de apoyo y su propia inutilidad, es decir, es similar. niño pequeño dependiente de un adulto.
Mi enfoque de la psicoterapia es identificar aspectos de la personalidad de una mujer que no han crecido y trasladarlos a la siguiente etapa de desarrollo. A esta transición la llamo iniciación, y a sesiones terapéuticas de este tipo, iniciáticas. En mi opinión, la relevancia de este enfoque es evidente en cualquier momento, pero especialmente hoy.
La razón de la particular relevancia de este enfoque es la siguiente. Hablando del estado actual de la sociedad rusa, no se puede dejar de señalar sus problemas, que conducen a los problemas de sus miembros individuales. El cambio del sistema socialista a uno nuevo, que aún no tiene ni siquiera un nombre definitivo, ha llevado a que los rituales sociales que se desarrollaron durante los años del poder soviético hayan sido destruidos irrevocablemente y aún no se hayan creado otros nuevos. sido formado. La aparición masiva de servicios psicológicos en Rusia y el aumento exponencial del número de Siysk Los psicólogos indican una gran demanda de ellos entre la población, incluso si esta demanda no se cumple. Esencialmente psicótico violadores ahora han asumido, en relación con una serie de segmentos de la sociedad, funciones sociales que tradicionalmente se llevan a cabo estaban en varios períodos sociohistóricos por representantes de cultos religiosos (chamanes, magos, hechiceros, curanderos, sacerdotes, etc.), así como trabajadores mi esfera ideológica. Al mismo tiempo, no es un hecho que todos los psicoterapeutas hagan frente a las expectativas que se les imponen, porque no todos son conscientes del contexto social de los problemas de los clientes modernos.
En relación con lo anterior, podemos considerar la psicoterapia moderna como un conjunto de prácticas sociotécnicas que permiten organizar la iniciación: el descubrimiento del aspecto "no crecido" de la personalidad del cliente, la creación de condiciones para completar su "crecimiento". y la transición a la siguiente etapa de desarrollo, adecuada a la edad biológica del cliente.
El libro está escrito de acuerdo con la secuencia que yo mismo seguí en mi búsqueda de una respuesta a la pregunta de cómo y por qué “funciona” una sesión psicoterapéutica.
Esta es la forma. Hace unos años me di cuenta de que las historias espera sobre sus experiencias o representando escenas de sus vidas en un enfoque psicodramático, las mujeres inconscientemente, sin saberlo, representan tramas mitológicas. Por ejemplo: “Cuando mi madre estaba embarazada de mí, la vieja gitana predijo sala "Dígale que dará a luz en agonía..." - ¿Qué no es el comienzo de un cuento de hadas? Era obvio que la experiencia de las personas, encarnada en palabras. Virginia, de alguna manera relacionado con los cuentos de hadas. Recurrí a los libros del filólogo V. I. Propp, quien, mientras estudiaba la morfología de un cuento de hadas, descubrió la uniformidad estructural de todos los cuentos de hadas del mundo. Esta uniformidad reflejaba un fenómeno que tenía raíces históricas V sistema tribal: un rito de iniciación. Habiendo releído las obras de V. I. Propp con ojos "psicológicos", me di cuenta de que el cuento de hadas no sólo reflejaba la estructura del rito de iniciación, sino que también se ampliaba. esquema iniciación que puede aplicarse en un contexto psicoterapéutico moderno. De cómo se “trabaja” la magia cuento de hadas, comienza el libro.
El cuento de hadas arrastró consigo toda una capa cultural: los ritos de iniciación que existían en las sociedades tribales, que son las raíces históricas del cuento de hadas y subyacen a las tramas de los cuentos de hadas. Me sumergí en la literatura etnográfica y presenté todo lo que encontré sobre este tema en el segundo capítulo.
Luego me di cuenta de que el descubrimiento de las raíces históricas de un cuento de hadas, aunque arroja luz sobre el significado de sus símbolos, no cancela la pregunta original: por qué las sesiones psicoterapéuticas son similares en sus tramas a los cuentos de hadas, especialmente porque no hay Rituales desde hace mucho tiempo, pero hay cuentos de hadas. Además de las raíces históricas, comencé a buscar las raíces psicológicas de los cuentos de hadas. Resultó que detrás de las iniciaciones se esconden crisis psicológicas normativas. Profundicé en el estudio de las crisis de adultos. Sin embargo, si bien las crisis de los niños han sido estudiadas más o menos bien en la literatura psicológica, las crisis de los adultos prácticamente no han sido estudiadas. El tercer capítulo está dedicado a las crisis de la edad adulta.
“Armado” con todo este conocimiento, volví nuevamente al cuento de hadas, ahora para comprender sus secretos. Descubrí en él no una, como era costumbre, sino tres iniciaciones y traduje el cuento del lenguaje de las metáforas al lenguaje psicológico para poder acceder al tesoro de la sabiduría popular y aplicar estos tesoros en la práctica psicoterapéutica, en el trabajo con mujeres. . Los capítulos cuarto y quinto están dedicados a descifrar los códigos de los cuentos de hadas.
Y finalmente, el sexto capítulo son las sesiones terapéuticas de mis clientes sobre el tema de las iniciaciones con comentarios; es por eso que emprendí este viaje "a tierras lejanas hasta el lejano reino del trigésimo estado".
Aunque el contenido principal del libro (con excepción del último capítulo) fue incluido en mi tesis doctoral sobre Psicología Social“Características sociopsicológicas de las crisis de las mujeres relacionadas con la edad en las tramas iniciáticas de los cuentos de hadas”, el material ofrecido al lector no está destinado a representantes de ninguna ciencia en particular. Se presenta en un lenguaje accesible tanto para científicos como para no especialistas.
EXPRESIONES DE GRATITUD
A lo largo de la redacción del libro sentí el apoyo de personas a las que ahora es el momento de rendir homenaje.
Especialmente quiero agradecer a mi primer entrenador de Gestalt, Nifont Dolgopolov (Instituto de Gestalt y Psicodrama de Moscú) por inculcarme el gusto por este método de psicoterapia a la vez profundo y sofisticado y demostrar su dominio magistral y virtuoso del mismo. Su forma de vida, llena de profundo significado y búsqueda, fue la mejor escuela de la Gestalt y me impulsó a reconsiderar y cambiar completamente mi vida.
Agradezco a mi maestro espiritual Vladimir Kozlov (Universidad de Yaroslavl) la oportunidad, bajo su tutoría, de recorrer los caminos de los viajes espirituales y comprender las prácticas iniciáticas de las tradiciones mundiales en los lugares sagrados de nuestra Patria a través de la experiencia de mi propia participación. . También me ayudó en la comprensión metodológica de las iniciaciones como director de mi tesis.
Quiero expresar mi respeto y gratitud a mis colegas y especialmente a mi jefe, Peter Ryzhenkov (Centro de Psicología, Universidad de Novosibirsk), por su ayuda para trabajar en numerosas versiones del libro. Su constante deseo del más alto grado de profesionalismo en todo lo que emprendía, sus exigencias de calidad y comentarios críticos me impulsaron una y otra vez a buscar una forma que me permitiera transmitir mi experiencia de manera más clara y convincente.
Muchas gracias a mis amigos, que son al mismo tiempo mis socios y personas afines y con quienes tuve la oportunidad, durante la redacción del libro, de discutir su contenido en un ambiente informal, en una atmósfera de aceptación incondicional y bromas amistosas. Su participación me permitió introducir elementos de humor en el trabajo del libro.
Expreso mi profundo y sincero agradecimiento a las participantes de los grupos de iniciación de mujeres que se celebraron en Novosibirsk, Tomsk, Barnaul, Nizhnevartovsk, Almaty, Astana, Kostanay y otras ciudades, por su apertura, sinceridad y coraje para mostrar sus vidas tal como son. . Las ideas de este libro surgieron de escuchar, experimentar, hacer preguntas y compartir sus sentimientos e ideas.
Agradezco a mis alumnos por su apoyo e interés en este libro durante su creación. Se desarrolló gradualmente a partir de conferencias, seminarios, cursos especiales, capacitaciones, y usted me inspiró a terminar lo que comencé y me recordó que el libro era necesario no solo para mí, sino también para aquellos que, como yo, eligieron la psicoterapia como profesión. y en parte como forma de vida.
Y por supuesto, una profunda reverencia a mi familia, que trata con comprensión y ama lo que creo con toda el alma y lo que es el trabajo de mi vida.
Rimma Efimkina
Capítulo 1. RAÍCES HISTÓRICAS DE UN CUENTO MÁGICO
TOCANDO EL MILAGRO
Por primera vez tuve que acercarme “científicamente” a un cuento de hadas cuando era estudiante en la Facultad de Filología, en las conferencias sobre arte popular oral (en el lenguaje común, UNT) impartidas por el profesor Mikhail Nikiforovich Melnikov. En aquella época todavía no era profesor, pero era un narrador asombroso, extremadamente temperamental, fanáticamente enamorado de su tema y, por tanto, especialmente convincente. Sus conferencias se parecían más a apasionados monólogos dramáticos: “¡¿Por qué Baba Yaga es una “pierna de hueso”?! ¿Por qué su nariz “creció hasta el techo”? ¿Por qué la choza “sin ventanas ni puertas” está “sobre patas de pollo”? ¡¡Sí, porque Baba Yaga no es una persona, sino una persona muerta!! Está acostada en un ataúd, ¡por eso su nariz está incrustada en el techo! Y esta cabaña no tiene ventanas ni puertas, al igual que el ataúd. Y está sobre patas de gallina porque los ataúdes no fueron enterrados, sino colocados sobre montones para que los animales no los alcanzaran…”
El público no respiraba, conmocionado tanto por la historia misma como por el descubrimiento. Pensábamos que Baba Yaga era un personaje aterrador, pero divertido, de los cuentos de hadas para niños, y fue inventada con fines pedagógicos por adultos astutos, junto con un policía, una mujer y un tipo con una bolsa que se llevaban a los niños traviesos. Y aún más precisamente, no pensamos en los cuentos de hadas como algo serio, por lo tanto, los cuentos infantiles para entretenerse, sin importar con qué se divirtiera el niño... Sin embargo, resultó que los cuentos de hadas se basan en hechos históricos reales. y que este El tema incluso tiene un estudio científico realizado por el folclorista ruso V. Ya. Propp.
En aquella época era imposible conseguir libros de V. Ya. Propp sobre la morfología de los cuentos de hadas, el hecho de que pudiera haber algo "oculto" en un cuento de hadas parecía un truco. Sin embargo, descubrimos con asombro que la trama de un cuento de hadas siempre “esconde” en sí misma nada más que la experiencia cercana a la muerte del héroe, o su iniciación. Es decir, la trama de cualquier cuento de hadas se concentra en torno al evento principal: el héroe, habiendo cometido un error, debe corregirlo, y para
Esto significa pasar por pruebas mortales, vencer y, como resultado, ser transformado.
¿Por qué es tan importante esta experiencia que ha quedado registrada en miles de cuentos de hadas? Luego, cuando era estudiante, realmente no me hacía esas preguntas existenciales; La vida misma me mantuvo en buena forma, lo que tenía era suficiente. Sin embargo, el contacto con esta fabulosa experiencia cercana a la muerte fue sorprendente incluso en ese momento. Cuando escuchábamos historias sobre el viaje del héroe, sobre Baba Yaga, se nos puso la piel de gallina y un escalofrío de dulce horror nos cubrió. Esto sucede cuando te encuentras con un misterio, un misticismo, un milagro, que no tienen cabida en la vida cotidiana, pero sin el cual la vida es insípida y vacía.
OTRA PROFESIÓN
Luego, durante varios años, yo, como todo el país, no tuve tiempo para cuentos de hadas ni para milagros. Comenzó la perestroika, para poder sobrevivir socialmente conseguí una profesión diferente, primero estudié psicología, luego psicoterapeuta, sin sospechar entonces que gracias a esto encontraría no solo mi vocación, sino también la principal línea de vida. Me certifiqué en arte y enfoques gestálticos, así como en psicodrama, comencé a dirigir grupos psicoterapéuticos de mujeres y las historias de las mujeres sobre sus vidas durante los entrenamientos grupales siempre me parecieron familiares. Conteniendo la respiración y bajando la voz, estaban dispuestos a contar algo que no encajaba en el marco de la vida cotidiana: “Cuando tenía unos siete años, unos monstruos se me acercaban por la noche y me asustaban…” O: “ Recientemente, mi difunta abuela se me apareció en forma de fantasma..." Al escuchar tales “comienzos” de sesiones psicoterapéuticas de clientas, reconocí en ellos tramas mitológicas y supuse que no sin razón. Supuse que las experiencias de las personas, contadas con palabras, estaban de alguna manera relacionadas con los cuentos de hadas. ¿Pero cómo? Y aquí mi primera educación fue útil. Abrí nuevamente los libros de V. Ya. Propp sobre cuentos de hadas, ahora publicados en grandes ediciones, y los leí nuevamente con otros ojos "psicológicos".
LENGUAJE "SECRETO" DE LOS CUENTOS DE HADAS
Vladimir Yakovlevich Propp (1895-1970): científico, folclorista y profesor ruso de la Universidad Estatal de Leningrado, que pasó a la historia de la ciencia filológica mundial porque desarrolló las bases del análisis estructural de un cuento de hadas. Sus dos famosos libros sobre cuentos de hadas, a menudo publicados como dos partes de un mismo libro, se publicaron en realidad con casi treinta años de diferencia.
El primer libro, "Morfología de un cuento de hadas", apareció en 1928. Permítanme recordarles que la morfología (morphe - forma, logos - ciencia) es el estudio de formas, componentes, estructura. No sé qué impulsó a V. Ya. Propp a comparar las tramas de los cuentos de hadas entre sí (personalmente, el detonante para mí fue el deseo de comprender la estructura y el mecanismo de influencia de las sesiones terapéuticas de los clientes), pero tomó Cien cuentos de hadas al azar de la colección de A. N. Afanasyev (había cuatrocientos en total) y estudió su estructura. Como resultado, le esperaba un descubrimiento sensacional: los cuentos de hadas, completamente diferentes en contenido, resultaron tener la misma estructura.
Para que quede más claro de qué estamos hablando, pondré un ejemplo. Cuando intentaba explicarme de alguna manera la increíble similitud entre las sesiones psicoterapéuticas y las tramas de los cuentos de hadas, recordé varios de los cuentos de hadas femeninos más populares y los comparé entre sí. Se suele llamar cuentos de “mujeres” a aquellos en los que rykh el personaje principal es una niña o una mujer, Eso hay una heroína, no un héroe. Por ejemplo, estos son "Morozko", "Little Khavroshechka", "Snow Maiden" de la colección de A. N. Afanasyev, "Mistress Snowstorm" de los hermanos Grimm, "Cinderella" y "Sleeping Beauty" de C. Perrault, "The Tale de la Princesa Muerta y los siete héroes"
COMO. Pushkin, “La flor escarlata” de S. T. Aksakov, el cuento de Cupido y Psique, insertado por Apuleyo en sus “Metamorfosis”. Similitudes Las tramas literalmente te llaman la atención.
Trama se puede expresar brevemente de la siguiente manera: madrastra (antagonista), descubriendo que su hijastra (heroína) ha crecido y es bonita, al cien se arrepiente sacarla del mundo. Por alguna razón el padre no defiende a su hija. antes un delincuente. Finalmente, la madrastra le da a la niña la tarea de rym ta no logra hacer frente y por lo tanto viola la orden. Para esta madrastra tu la persigue de casa, y mi propio padre (remitente) la lleva al bosque. Allá ella conoce a una criatura mágica (donante: hada, Morozko, señora Metelitsa, oso, Baba Yaga, etc.), que organiza una prueba mortal para la niña. Con la ayuda de la magiaasistentesLa niña se enfrenta a una tarea imposible. Para ello recibe dedonanterecompensa y regresa a casa. Aparece un joven(Príncipe),quien se enamora de ella y la corteja. En el epílogo: el feliz matrimonio de la heroína, la envidia de las hermanas.(falsas heroínas) desgracia de la madrastra o incluso su muerte.
Entre paréntesis indiqué los nombres de los personajes que actúan en el cuento de hadas. Estos nombres se los dio V. Ya. Propp cuando descubrió que en los cuentos de hadas, a pesar de la rica variedad de personajes, sóloSietetipos de estos mismos personajes. V. Ya. Propp llamó al esquema resultante de siete caracteres. Permítanme enumerarlos nuevamente:héroe (heroína), antagonista, falso héroe, remitente, dador, ayudante, princesa (príncipe). Se nombran según sus funciones. Si uno o más de ellos están ausentes del cuento, sus funciones se transfieren a otro personaje. Lo importante aquí no es la autoría de tal o cual personaje, sino el significado mismo de su acción.
Como unidad de un cuento de hadas, el científico tomó el movimiento del personaje, que se llamófunción.Este es un acto de un actor, definido en términos de su importancia para el curso de la acción. En total, V. Ya. Propp descubrió treinta y una funciones en el cuento de hadas. Después de numerar y designar cada movimiento con una letra del alfabeto, los escribió uno tras otro en una secuencia que formaba, por así decirlo, la fórmula de un cuento de hadas. Esta secuencia se describe a continuación (para simplificar, uso solo los números de función y omito las letras):
ESTRUCTURA DE UN CUENTO MÁGICO SEGÚN V. Y. PROPP
Parte preparatoria.
Ausencia.
Prohibición (u orden)
Violación.
Exploración.
Asunto.
Truco.
G7
El principio.
Sabotaje (u 8a: escasez).
Mediación.
Comienzo de la oposición.
Despacho.
La primera función del donante.
La reacción del héroe.
Suministrar o recibir un remedio mágico.
Movimiento espacial entre dos reinos.
Marca.
Victoria.
Eliminación de problemas o escasez.
Devolver.
Persecución, persecución.
El rescate.
8bis. Los hermanos roban el botín.
10-11bis, El héroe de Skov emprende una búsqueda.
Bis. El héroe es puesto a prueba nuevamente.
Bis. El héroe vuelve a reaccionar ante las acciones del donante.
Bis. El héroe vuelve a recibir un remedio mágico.
Bis. El héroe regresa a casa con un nuevo remedio.
Llegada no reconocida del héroe.
Afirmaciones infundadas de un falso héroe.
Tarea difícil.
Solución.
Reconociendo al héroe.
Exponiendo a un falso héroe.
Transfiguración del héroe.
Castigo del falso héroe.
Habiendo identificado y descrito los personajes y funciones, V. Ya. Propp llegó a la conclusión de que la acción de absolutamente todos los cuentos de hadas del material seleccionado por él, así como de muchos otros cuentos de hadas de los más diversos pueblos, se desarrolla dentro del marco del marco de estas funciones. En este caso, la estructura del cuento de hadas está sujeta a las siguientes leyes:
Las funciones de los personajes, independientemente de quién y cómo las realicen, sirven como elementos constantes y estables de los cuentos de hadas. Forman los componentes principales de los cuentos de hadas.
El número máximo de funciones conocidas en un cuento de hadas es 31.
La secuencia de funciones es siempre la misma.
Todos los cuentos de hadas son del mismo tipo en su estructura.
Ahora viene lo más importante. Si aceptamos todo lo dicho anteriormente - que todos los cuentos de hadas, no sólo los cuentos populares rusos, sino también los de muchos pueblos del mundo, tienen la misma secuencia de movimientos - entonces surge inevitablemente la pregunta: ¿qué patrón se esconde detrás de estas funciones y su secuencia? ? ¿Por qué la gente necesitaba repetir casi la misma trama durante cien filas en cientos y miles de versiones de cuentos de hadas? ¿Qué quiso decir con esto? Esta pregunta, si la respondemos, puede arrojar luz sobre nuestra pregunta original sobre por qué las sesiones de terapia a menudo se parecen a los cuentos de hadas.
El propio V. Ya. Propp publicó su versión de la uniformidad de los cuentos de hadas casi treinta años después de la publicación de "Morfología de un cuento de hadas". En 1946, Vladimir Yakovlevich publicó una continuación del libro y lo llamó "Las raíces históricas de un cuento de hadas". Para V. Ya. Propp, la morfología de un cuento de hadas no era un fin en sí mismo: buscó identificar la especificidad de género de un cuento de hadas para luego encontrar una explicación histórica a la uniformidad de los cuentos de hadas. En el segundo libro intenta responder a la misma pregunta que nos interesa: qué fenómeno general se esconde detrás de la misma secuencia de funciones en un cuento de hadas.
En este sentido, el científico llamó la atención sobre el siguiente fenómeno. Lo principal en la estructura de un cuento de hadas es que el héroe va de su casa al bosque, a la mazmorra o al "otro mundo", es asesinado y resucitado, adquiriendo así poder mágico, luego regresa con personas en un estatus diferente, superior al que tenía antes de irse. V. Ya. Propp insiste: “Prestemos especial atención al hecho de que el iniciado supuestamente fue a la muerte y estaba bastante convencido de que había muerto y resucitado... ¿Por qué el héroe termina a las puertas de la muerte? ... ¿Por qué el cuento de hadas refleja principalmente ideas sobre la muerte y no otras? ¿Por qué estas ideas particulares resultaron ser tan tenaces y susceptibles de tratamiento artístico? 1
.
La respuesta a esta pregunta V. Ya. Propp recibe de la consideración de los ritos de iniciación (iniciación de la juventud al inicio de la pubertad), un fenómeno no sólo en el campo de la cosmovisión, sino también en el campo de la vida social específica. Para encontrar la base general del cuento de hadas, V. Ya. Propp recurre al material etnográfico, recopilando todos los datos posibles y disponibles en ese momento sobre los ritos de iniciación (haremos esto también un poco más adelante), y llega a la conclusión de que la unidad compositiva del cuento de hadas radica“no en algunas peculiaridades de la psique humana (nuestras cursivas - REtenga en cuenta que V. Ya. Propp no excluyó las razones psicológicas de la unidad de las raíces del cuento de hadas), no particularmente creatividad artística; reside en la realidad histórica del pasado. Lo que cuentan ahora alguna vez fue hecho, representado, y lo que no fue hecho fue imaginado. De estos dos ciclos, el primero (rito) desaparece antes que el segundo. El ritual ya no se realiza, las ideas sobre la muerte viven más, se desarrollan y cambian sin ninguna conexión con este ritual. La desaparición del ritual está asociada a la desaparición de la caza como única y principal fuente de existencia." 2 .
Por ahora estemos de acuerdo con esta interpretación. Para evitar confusiones, permítanme recordarles la línea de pensamiento inicial: 1) la trama de una sesión terapéutica se parece a un cuento de hadas; 2) cada cuento de hadas contiene una historia sobre una experiencia cercana a la muerte, que no es más que una descripción simbólica de la iniciación, es decir, una descripción de la transición de una persona de un estado a otro. Para que podamos avanzar más en la búsqueda de la verdad, detengámonos en los ritos iniciáticos y aprendamos más sobre ellos.
Capítulo 2. RITOS DE INICIACIÓN
Para convertirse en adulto, un niño debe “morir” como niño.
Mircea Eliade
Ahora ya sé qué son las iniciaciones. Pero cuando sugerí que durante las sesiones de terapia los clientes experimentan vayut nada más que el proceso iniciático, quería saber más al respecto. Nunca he presenciado un verdadero rito de iniciación, como lo hacen los antropólogos y etnógrafos, excepto en la televisión, pero no sentí ningún problema particular al respecto. Me pareció que hoy no es difícil encontrar información sobre cualquier cosa: escribí buscador red mundial la palabra correcta, e Internet literalmente te bombardea con información. ¡Imagínese mi asombro cuando, después de buscar la palabra “iniciación”, encontré sólo dos enlaces más o menos inteligibles! Y sobre las iniciaciones femeninas: ¡simplemente no hay información! (poesía).
Entonces me emocioné: ¡buscar y descubrir a cualquier precio! En este capítulo presento los resultados de mi investigación. Estos resultados no me satisfacen mucho, porque estoy escribiendo sobre mujeres y se sabe muy, muy poco, casi nada, sobre las mujeres en este ámbito. Hay razones para esto, que también se analizarán a continuación.
1
apoyoEN.I.Morfología de un cuento de hadas. Raíces históricas de los cuentos de hadas. M.: Laberinto, 1998. P. 148.
Justo ahí.
EL CONCEPTO DE INICIACIÓN EN ETNOGRAFÍA
Entonces comencemos con la definición. El concepto de iniciación se utiliza en diversas ciencias, concretamente en etnografía, historia, folclore, mitología, psicología, etnopsicología, etc., por lo que se define de forma diferente. La comprensión tradicional de iniciaciones, aceptada en etnografía, es la siguiente: iniciaciones (del lat.iniciación- iniciación, realización de la Santa Cena) - ritos de iniciación, uno de los tipos de ritos de iniciación. El término “iniciación” se utiliza en un sentido amplio y restringido.
Iniciaciones en sentido amplio
Iniciaciones en un sentido amplio -cualquiera acciones rituales, acompañando y consolidando formalmente cambios en el estatus social y el rol social de un individuo o grupo de personas en relación con la incorporación a cualquier asociación corporativa o el ascenso a cualquier posición social asociada al desempeño de funciones especiales (clérigo, portador del poder público, etc. .).
Las iniciaciones en un sentido amplio son un fenómeno de distribución geográfica universal, que ocurre en cualquier época histórica y en cualquier etapa del desarrollo social: desde la iniciación en una unión secreta hasta la admisión a una organización pionera, desde la iniciación como sacerdotes o líderes hasta la inauguración de la presidente de una potencia industrial. Esto también incluye ritos de inclusión en una casta o corporación profesional (por ejemplo, en un gremio de comerciantes o artesanos medievales), en una comunidad religiosa (por ejemplo, el bautismo cristiano o la confirmación católica), en un estado (caballería), la iniciación de los primitivos. chamanes, elevación al rango de clero, coronación de monarcas, etc.
Iniciaciones en sentido estricto
Las iniciaciones en un sentido estricto son las llamadas iniciaciones de la edad primitiva, características principalmente de las sociedades de clases anteriores y tempranas, rituales para elevar a los hombres jóvenes al rango de hombres adultos e incluirlos en una determinada clase de edad o en algún otro grupo de edad. Menos comunes son las iniciaciones femeninas, generalmente asociadas con la entrada ensindicatos de mujeres.No deben mezclarse conRituales de la pubertad. A diferencia de estas últimas, las iniciaciones primitivas relacionadas con la edad son una institución de socialización que contribuye a una transformación radical de la personalidad del neófito al incluirlo en una estructura de edad cerrada y familiarizarlo con sus normas y valores.
En muchos casos, las iniciaciones introducen al iniciado en un círculo de personas que poseen un complejo de información esotérica y secreta, inaccesible a los no iniciados y que tienen (particularmente debido a esto) un estatus social más alto.
Ritos de iniciación y ritos de la pubertad
Cercanos en significado al concepto de iniciación están los ritos de iniciación y los ritos de la pubertad.Ritos de pasaje- rituales que marcan y consolidan formalmente la transición de un individuo o grupo de personas a nuevo categoría social y adquisición de un nuevo estatus social. Los ritos de iniciación fueron identificados por primera vez por el etnólogo belga Arnold van Gennep (1908). Estos incluyen: ritos del ciclo vital (maternidad, pubertad, boda, ritos funerarios); rituales que acompañan a un cambio de lugar stvá o lugares de estancia temporal; iniciación. Como regla general, los ritos de iniciación tienen una estructura de tres etapas: segre gación, transición (liminalidad), incorporación, que se expresa más claramente en los ritos de iniciación.
De Los ritos de iniciación difieren.Rituales de la pubertad. Rituales de la pubertad (del lat.pubertas- pubertad, madura perdido, edad adulta) es uno de los tipos de ritos de iniciación. Los ritos de la pubertad pertenecen a la categoría de ritos de la vida. ciclo y Marcar el inicio de la pubertad en un individuo. Como regla general, se limitan claramente a las manifestaciones de los signos biológicos correspondientes (por ejemplo, la primera menstruación en un niño vushki, el comienzo del desarrollo del cabello terciario en los jóvenes shi). A menudo, los ritos de la pubertad (especialmente para las mujeres) se identifican incorrectamente con los ritos de iniciación relacionados con la edad. A diferencia de estos últimos, los rituales de la pubertad no conducen a la entrada en una estructura de edad corporativa, como los grupos de edad. clases u otros grupos y acceder a información esotérica. Las ceremonias de pubertad suelen celebrarse por separado. Para cada individuo, mientras que las iniciaciones relacionadas con la edad a menudo se realizan sobre grupos enteros de iniciados y con llevar la naturaleza de un evento público importante. Los rituales de la pubertad estaban predominantemente extendidos en la época preindustrial. rial sociedades. En las sociedades industriales se conservan como reliquias.
La iniciación como transición
Además primer significado tradicional (iniciación como ob- P I D), el segundo existe: la transición misma, tomando forma. casa. Estoy más interesado en este aspecto del significado, porque los ritos de paso ya se han perdido y las transiciones mismas i fueron, son y serán, y crecerán Gente moderna de alguna manera todavía es necesario. En el segundo sentido, se considera iniciación. ya no etnógrafos, sino representantes de la psicología analítica junguiana. Desde su punto de vista, la iniciación no es más que la transición de un individuo de un estatus a otro, en particular, la inclusión en algún círculo cerrado de individuos (como miembros de pleno derecho de una tribu, en una unión masculina, un culto esotérico, un círculo de sacerdotes, chamanes, etc.), y el ritual que formaliza esta transición; Los ritos o rituales iniciáticos también se denominan ritos de transición o iniciáticos. Aquí el énfasis está en dos lados de un fenómeno: en el contenido interno y en la forma externa. || Desde el punto de vista del contenido, es decir, en el sentido psicológico, la iniciación se produce cuando una persona se atreve a actuar en contra de los instintos naturales y descubre en sí misma la posibilidad de avanzar hacia la conciencia. La complejidad de las ceremonias rituales implica un cambio de mental 1
energía de actividades rutinarias para cosas nuevas e inusuales. Con inicio 1
El objetivo sufre un cambio ontológico, que luego encuentra expresión en un cambio consciente en su estatus externo. Pero lo más importante es que en el proceso de iniciación a la persona no se le presenta el conocimiento, sino el misterio. I Esta implicación en el misterio apunta a lo numinoso. 1
aspecto del fenómeno de la iniciación. Se ha observado que el rito de iniciación es siempre un “sacramento”, un “misterio”, acompañado de numerosos atributos religiosos y místicos y de la más estricta preservación del secreto. El conjunto de rituales e instrucciones orales tiene como objetivo cambiar radicalmente el estatus religioso y social del iniciado. En términos filosóficos, la iniciación equivale a un cambio ontológico en el estado existencial. Al final de las pruebas, el neófito adquiere una existencia completamente diferente que antes de la iniciación, se vuelve diferente: la iniciación introduce al neófito simultáneamente en la sociedad humana y en el mundo de los valores espirituales, el mundo de lo sagrado.
TIPOS DE INICIACIONES POR CONTENIDO
TradicionalmenteLas iniciaciones se dividen en tres categorías, o tipo. Primera categoría incluye rituales colectivos, pancarta persistente transición de la niñez o adolescencia a la edad adulta y son obligatorios para todos los miembros de la sociedad. En la literatura etnográfica son considerados como rituales asociados a la edad. volumen pubertad, "iniciaciones tribales" o "iniciaciones de edad". Otras iniciaciones se diferencian de las mencionadas en que no son obligatorias para todos los miembros de la comunidad y en su mayor parte se llevan a cabo individualmente o en grupos muy reducidos. Los científicos sugieren que las iniciaciones con motivo de la madurez se introdujeron en tiempos más antiguos que las iniciaciones en uniones secretas: se generalizaron y se celebran en los niveles más arcaicos del desarrollo cultural.
Segunda categoría Las iniciaciones incluyen todo tipo de ritos de entrada en una sociedad secreta, unión o hermandad. Estas sociedades secretas son para personas del mismo sexo y guardan sus secretos con mucho celo. La mayoría de las fraternidades unen a hombres y forman uniones de hombres, pero también existen fraternidades secretas de mujeres. En el nivel de las culturas primitivas, las sociedades aceptables para ambos sexos son extremadamente raras.
Finalmente, tercera categoria la iniciación confirma una vocación mística, que en el nivel de las religiones primitivas es la vocación de un hechicero, un sanador y un chamán. Quienes pasan por las pruebas de esta tercera categoría de iniciación están destinados a participar en una experiencia religiosa mayor que la vivida por el resto de la comunidad. Puedes convertirte en chamán o hechicero ya sea por deseo personal, uniéndote a fuerzas sobrenaturales, o por vocación, es decir, cuando una persona se ve obligada a convertirse en chamán.
"Seres sobrenaturales".
La diferencia más significativa no reside en la estructura, sino en el hecho de que todos los adolescentes deben pasar por la iniciación del primer tipo, mientras que el resto sólo está disponible para un cierto círculo de adultos.
Esta es una diferencia muy importante: si para adolescentes y adultos jóvenes Y En la sociedad tradicional, los esquemas de transición se preparan en forma de ritos de iniciación de una etapa de la vida a otra, luego, para las personas maduras que se preparan para cruzar el umbral de la vejez, los ritos relacionados con la edad o no se proporcionan o sí, pero no tengo a mi disposición materiales etnográficos para que en esto me asegure. Pero las iniciaciones especializadas, que los etnógrafos describen en detalle, están más bien destinadas a representantes de la generación anterior, pero no a un pasaje colectivo, sino individual.
Se puede suponer que la transición a la etapa de vejez podría coincidir con la transición "a la muerte" debido a la corta vida de los representantes de las sociedades tradicionales. Esos mismos ancianos que vivieron hasta una edad avanzada ya no estaban sujetos a iniciaciones generalmente aceptadas específicas de la edad, sino a iniciaciones individuales especializadas, ya que la capacidad misma de vivir hasta la vejez en condiciones difíciles hablaba por sí sola de que una persona, a diferencia de su compañeros de tribu, utiliza estrategias más efectivas, por eso los supera. Así, estas personas se convirtieron en mentores de la tribu, portadores de una experiencia social universalmente significativa, que se expresó en la asignación del estatus apropiado, garantizado por el ritual.
ESTRUCTURA DE INICIACIÓN
El etnógrafo belga Arnold van Gennep (1873-1957) dedicó un estudio especial a la estructura de las iniciaciones. Este es un científico que hizo por la etnografía lo que V. Ya. Propp hizo por la crítica literaria: este último descubrió la estructura de un cuento de hadas, y el primero, la estructura del rito de iniciación.
Según el enfoque de A. van Gennep, un sistema cultural separado no es comparable a otro en su conjunto, pero los hechos y elementos son susceptibles de análisis y clasificación formales. En la monografía "Ritos de paso" (1908), subordinó una gran cantidad de información de la vida de una amplia variedad de pueblos a un determinado esquema. La esencia de numerosos ritos de iniciación es que una persona pasa por una serie de etapas a lo largo de su vida, pasando de un estado a otro. Y la secuencia de estas transiciones existe en todas las sociedades, independientemente de la diversidad de tradiciones. En la estructura de las iniciaciones, A. van Gennep distingue tres etapas:
separativo,consistente en el desprendimiento del individuo del grupo al que anteriormente pertenecía;
liminar,o la etapa de “estar al límite”;
restaurativo
(reintegrador).
Si recordamos lo dicho anteriormente sobre el cuento de hadas, entonces es fácil ver que la estructura de la iniciación se captura en los viajes del héroe o la heroína del cuento de hadas, cuando va allí, no sé adónde. , dejando casa, familiares y sin plan ni estrategias. Cuando la heroína de los cuentos de hadas salta a un pozo en busca de un huso o, expulsada por su madrastra, se va en trineo a bosque de invierno, en la mayoría de los casos, en su opinión, esto equivale al hecho de que se dirige a una muerte segura. Sin embargo, en los cuentos de hadas la heroína pasa esta prueba mortal con honor y regresa con un nuevo estatus. Pero hablaremos de los cuentos de hadas un poco más tarde.
FENOMENOLOGÍA DE LA DEDICACIÓN
Los guiones de iniciación varían según las culturas, etapas diferentes desarrollo de la sociedad, sin embargo, hay algunos puntos en común. El escenario de iniciación más común es la muerte simbólica del iniciado y su posterior renacimiento en una nueva capacidad, lo que se refleja en la asignación de un nombre nuevo o adicional. En muchos casos, las iniciaciones van acompañadas de pruebas psicológicas y físicas complejas, a veces muy dolorosas (ayuno, pruebas de insomnio, operaciones quirúrgicas, por ejemplo, circuncisión o poda, etc.). Al final de la iniciación se realizan ritos de limpieza (lavado, aspersión B ° Ordeño, a veces sangre, fumigación con humo). Como regla general, de nuevo
lo sagrado recibe ciertas insignias (en las culturas tradicionales pueden ser cicatrices en el cuerpo o un tatuaje) que resaltan la frontera social entre iniciados y no iniciados. Todos los rituales de iniciación cumplen la función de mecanismos psicológicos que facilitan el dominio del neófito de un nuevo rol social.
La ceremonia comienza en todas partes de la misma manera que en la trama de un cuento de hadas: cuando el neófito es separado de su familia y llevado a las profundidades del bosque. Ya en esto hay un símbolo de la muerte: el bosque, la oscuridad simbolizan el otro mundo, el infierno, otro mundo. El contenido de los rituales varía según las tradiciones. Así, según Mircea Eliade, que estudió la iniciación como mitólogo e historiador de la religión, algunos pueblos creen que un tigre viene a buscar a los candidatos a la iniciación y los lleva a cuestas a la selva: la bestia personifica al mítico Antepasado, el maestro de la iniciación. , quien envía a los jóvenes al infierno. Otros pueblos creen que el neófito es devorado por un monstruo, en cuyo vientre reina la noche cósmica, el mundo embrionario tanto en términos de espacio como de vida humana. En muchas zonas se construye una cabaña especial de iniciación en la selva profunda. En él, los jóvenes candidatos se someten a parte de las pruebas y aprenden las tradiciones secretas de la tribu. Así, la cabaña iniciática simboliza el útero de la madre. Lo principal en esta etapa esdepartamento fisico de los padres, de un hogar cálido, de todo aquello de lo que es muy difícil separarse voluntariamente.
Luego viene el escenario.de la muerte.La muerte del neófito significa un retorno al estado embrionario en el sentido no sólo fisiológico, sino también cosmológico; el estado embrionario equivale a un retorno temporal al estado preforma, precósmico. La fenomenología también varía mucho según las costumbres locales. Según el señor Eliade, en algunos pueblos los candidatos son colocados en tumbas recién excavadas, enterrados en el suelo o cubiertos con ramas secas. Los jóvenes yacen inmóviles, como muertos. A veces se frotan con polvo blanco para que parezcan fantasmas. Los neófitos, sin embargo, imitan el comportamiento de los fantasmas: no tocan la comida con las manos, sino que la agarran directamente con los dientes; se cree que así es como se comen las almas de los muertos. La mutilación (sacar dientes, cortar dedos, etc.) también está cargada de simbolismo de muerte. Además de operaciones específicas como la circuncisión y la mutilación, existen otros signos externos de muerte y resurrección: tatuajes, escarificaciones, etc. En el contexto de la iniciación, la muerte trae consigo la pérdida de la dependencia infantil.
La etapa del renacimiento está indisolublemente ligada a la muerte. Símbolo Lika El avivamiento místico también aparece en una amplia variedad de formas. Los candidatos reciben nuevos nombres que convertirse por sus nombres reales. Algunas tribus tienen alfombrilla de ratón que después de la iniciación los jóvenes olvidan por completo toda su vida anterior. Inmediatamente después de la iniciación, se les alimenta como a niños pequeños, se les lleva de la mano y se les enseña a comportarse.
La etapa de aprendizaje es inseparable de las etapas anteriores. Por lo general, mientras los niños y niñas permanecen en las profundidades de la jungla, se les enseña no sólo las habilidades prácticas características de los adultos, sino también un nuevo idioma, o al menos nuevas palabras secretas que sólo conocen los iniciados. En un sentido espiritual, la muerte y el renacimiento significan superar un estado mundano y no santificado, la ceguera espiritual. El sacramento de la iniciación revela al neófito las verdaderas dimensiones de la existencia, introduciéndolo en el mundo de lo sagrado y obligándolo a asumir la responsabilidad del ser humano.
Siempre hay una prueba durante la iniciación. De nuevo, se pueden enumerar una infinidad de formas de pruebas preparadas por la sociedad para el neófito: aislamiento, prohibición de ver la luz del sol, pisar el suelo, etc. El significado de la prueba es dejar de depender de recursos externos, sino recurrir a los internos, los propios, hasta el día de hoy, los poros desconocidos.
Finalmente, en todo ritual iniciático existe una etapa de retorno. Esta es una fiesta para toda la tribu: el neófito se celebra como un ganador que pasó la prueba y se convirtió en un adulto, independiente, conocedor, es decir, iniciado.
Ahora comparemos la fenomenología de la iniciación con lo que sucede en un cuento de hadas. El héroe (o heroína) "no iniciado" es llevado desde la casa de su madre al bosque con mayor frecuencia por el remitente (necesariamente un hombre, como en los rituales reales). El héroe (heroína) se encuentra en un “reino diferente”, donde conoce a un donante (en los rituales, un mentor). El donante realiza una prueba que implica una experiencia cercana a la muerte, como resultado de la cual el héroe se transforma y adquiere poder mágico (un asistente). Regresa como una persona diferente, “iniciada”. Después de esto, el héroe o la heroína pueden casarse, por lo que el cuento de hadas suele terminar Calle. infierno (con una princesa o un príncipe). El simbolismo de los ritos de iniciación y los cuentos de hadas es tan similar en muchos aspectos que la historia de algunos ritos se parece a un cuento de hadas.
PATROCINANDO AL NEÓFITO
Durante los ritos de iniciación, la persona necesaria esmentor- una persona de la generación mayor, que actúa, por un lado, como representante de la sociedad interesada en la iniciación de los miembros de la tribu, por otro lado, como mediador entre las personas y poderes superiores. M. Eliade insiste en esta función del mentor: la mediación entre naturaleza y cultura. Cree que, según el pensamiento del hombre primitivo, el hombre es creado; no puede “hacerse a sí mismo” por sí mismo. Lo “hacen” ancianos, mentores espirituales, pero utilizan lo que les fue revelado al Principio de los Tiempos por Seres Sobrenaturales, cuyos representantes, a menudo incluso sus encarnaciones, son. Para convertirse en un verdadero ser humano hay que parecerse al modelo mítico, y se es creado de nuevo según el ejemplar canon transhumano.
Dado que, en el plano mental, la iniciación implica la desaparición de condiciones de vida menos adecuadas e irrelevantes y el resurgimiento de otras actualizadas que sean más apropiadas al nuevo estatus del iniciado, el neófito se enfrenta a la transformación, al cambio, razón por la cual Los rituales en sí son tan misteriosamente aterradores. K. Jung considera que el objetivo principal de un mentor es tomar el control del estado del neófito cuando, debido a la transformación de su estado, experimenta una pérdida temporal del ego: “El rito de iniciación presupone el sacrificio, y este es el principal fuente de sufrimiento. Para aliviar esto, se proporciona un cierto estado de transición, correspondiente a la pérdida temporal del ego. De acuerdo con esto, el iniciado está acompañado o patrocinado por alguien, por ejemplo, un sacerdote o un mentor (chamán), una personalidad maná capaz de asumir la transferencia proyectada de lo que el iniciado debe llegar a ser. La relación entre el iniciado y el iniciador es profundamente simbólica. La iniciación ocupa un lugar importante en la vida psíquica del individuo y las ceremonias externas corresponden al patrón psicológico de cambio y crecimiento. Los rituales o ceremonias simplemente protegen a una persona y a la sociedad de la destrucción.
integración, especialmente cuando en ellos se producen cambios internos profundos e integrales" 4 .
EN En los cuentos de hadas, el mentor es un personaje necesario en la trama iniciática. Según la clasificación de siete caracteres. V.ya. Propp, el mentor se llama donante porque le da al héroe o heroína un remedio mágico que lo ayuda a superar con éxito pruebas mortales y recompensa a los héroes o castiga a los falsos héroes. En un cuento de hadas, los mentores son criaturas mágicas (la vaca en “Eroshechka-Khavroshechka”, Frost en “Morozko”, la señora Snowstorm en el cuento de hadas del mismo nombre de los hermanos Grimm, el hada en “Cenicienta” de Ch. Perrault, etc.), o un anciano o una anciana, es decir, representantes de la generación anterior, dotados de poderes mágicos.
ESCENARIO DE INICIACIÓN FEMENINA
En primer lugar, escribí un libro sobre esto, así que intentaré considerar el escenario de la iniciación femenina con más detalle.
Grado de prevalencia y conocimiento
El estudio de los cuentos de hadas de mujeres confirma la idea de que una mujer, como un hombre, necesita una estructuración sociocultural artificial de su ciclo de vida. Sin embargo, los expertos más reconocidos creen que las iniciaciones femeninas están menos extendidas que las masculinas. Esto parece extraño, porque cualquier individuo, independientemente de su género, que se enfrenta a momentos de crisis o de transición en su vida, necesita una estructuración de este período y tutoría, de lo contrario corre el riesgo de permanecer en la misma etapa de desarrollo. Creo que puede haber al menos dos razones. El primero está asociado a la dependencia social de las mujeres, a cuyo desarrollo la cultura “masculina” presta menos atención. La segunda, en mi opinión, no es la baja prevalencia, sino el desconocimiento de las iniciaciones en general y de las mujeres en particular. Hay una razón muy sencilla para ello: la iniciación es un rito secreto. La información sobre la iniciación en las sociedades primitivas está disponible gracias a aquellos investigadores blancos que lograron recibir la iniciación ellos mismos o la recibieron de los nativos. Así, resulta que los ritos femeninos no han sido estudiados porque los investigadores, por regla general, son hombres y a las personas de diferente sexo no se les permite participar en los ritos de iniciación.
Por ahora, lo cierto es que tenemos muy poca información sobre las iniciaciones femeninas. Y traté de presentar esta escasa información a continuación de forma más o menos sistemática.
Elensky V.V. Diccionario explicativo de psicología analítica.
San Petersburgo: B&K, 2000. P. 87.
Escenario de iniciación de niñas.
Al igual que las iniciaciones masculinas, las iniciaciones femeninas son de dos tipos: 1) puberales; 2) relacionado con la afiliación a sindicatos de mujeres. Las niñas púberes se diferencian de los hombres púberes en que las niñas no alcanzan la pubertad al mismo tiempo y, por lo tanto, se someten a ritos de iniciación relacionados con la edad no de forma colectiva, como los niños, sino individualmente. Muy a menudo, el rito de iniciación puberal femenina consiste en el aislamiento, la prohibición de ver la luz, pisar la tierra y comer ciertos tipos de alimentos, así como la enseñanza de oficios femeninos (tejido) y mitos.
La iniciación más típica es la de las niñas en Australia. Así lo describe el señor Eliade: “A los primeros signos de madurez, las niñas son separadas del asentamiento principal y enviadas a aislamiento durante varios días. La ruptura con el mundo de la infancia es provocada por los síntomas fisiológicos de la menstruación. Por este motivo, la iniciación de las niñas es en gran medida individual. Durante el período de aislamiento, las niñas reciben clases de mujeres mayores. Las niñas aprenden canciones y ciertos mitos, y especialmente el comportamiento y las responsabilidades de las mujeres casadas. La ceremonia final es sencilla pero significativa. Entre algunas de las tribus costeras del norte de Australia, las mujeres pintan a la niña con ocre y la decoran profusamente. En el clímax, todas las mujeres la acompañan al amanecer hasta un arroyo o laguna de agua dulce. Después del baño ritual, la llevan en procesión al asentamiento principal en medio de fuertes vítores de aprobación y es socialmente aceptada como mujer”. 5 .
Como podemos ver, en la iniciación de las niñas se pueden rastrear tres etapas, identificadas y descritas por A. van Gennep: separación, aislamiento y regreso a la tribu. “El ritual más significativo es la presentación ceremonial de la niña a la comunidad. Se la muestra adulta, es decir, dispuesta a aceptar el modo de existencia propio de una mujer. Este es un anuncio ceremonial de que se ha completado la Santa Cena. Mostrar algo ceremonialmente -un signo, un objeto, un animal- es proclamar una presencia sagrada, acoger el milagro de la interpretación.( hierofanía) . Este ritual, simple en sí mismo, indica un comportamiento religioso arcaico. Es muy posible que esta actuación ceremonial de la muchacha iniciada represente el acto más Etapa temprana ceremonia" 6 .
En otros lugares, la iniciación de una niña implica desfloración, seguido de relaciones sexuales rituales con un grupo de hombres. M. Eliade cree que “tales operaciones y desfloración artificial, así como las relaciones sexuales grupales ceremoniales con una joven, son muy probablemente distorsiones del ritual y los rituales inventados por los hombres e impuestos a las mujeres en una determinada etapa del creciente poder de los hombres. " 7 .
J. Frazer ofrece descripciones similares de los rituales de la pubertad femenina en The Golden Bough. En términos de volumen, ocupan una parte relativamente pequeña del libro - 10 páginas de casi 800 - pero dan una idea de cómo se desarrolló la pubertad de las niñas en la mayoría de los casos. varias partes Luz. Citaremos sólo uno de ellos, ya que es bastante típico: “En Nueva Irlanda, las niñas son sometidas a confinamiento en celdas estrechas durante cuatro o cinco años; Pasan todo este tiempo en la oscuridad sin derecho a poner un pie en la tierra.
Así describe esta costumbre un testigo presencial: “Escuché de un maestro local sobre la existencia de una costumbre extravagante relacionada con unas niñas muy jóvenes y me dirigí al líder para pedirle que me llevara a su cabaña. Esta cabaña tenía unos ocho metros de largo y estaba rodeada por una valla hecha de bambú y juncos. Encima de la entrada como señal de que la cabaña está bajo
Rimma Pavlovna Efimkina es psicoterapeuta y profesora en NSU.
En 1983 se graduó en la Facultad de Filología de la Universidad Pedagógica Estatal de Novosibirsk, en 1990 en la Facultad Especial de Psicología de la Universidad Estatal de Novosibirsk.
En 2004 defendió su doctorado, la obra está dedicada a la iniciación psicológica de las mujeres basándose en las tramas de cuentos de hadas (el libro "El despertar de la bella durmiente").
Tiene certificaciones internacionales: consejería gestalt, psicodrama, consejería gestalt artística, trabajo social con jóvenes, certificaciones en psicoterapia orientada al cuerpo.
Intereses científicos: contenido sociopsicológico de las crisis femeninas relacionadas con la edad en tramas iniciáticas de cuentos de hadas.
Intereses de investigación en el campo de los mecanismos de la psicoterapia grupal e individual y la psicología de género.
Libros (4)
Psicología infantil. Pautas
Hoy en día no existe una teoría única que pueda dar una idea global del desarrollo mental de un niño. Para obtener una imagen más o menos completa del desarrollo, el comportamiento y la crianza de los niños, es necesario familiarizarse con varias teorías que se expresan en el tipo de periodización.
Despertar a la Bella Durmiente
Iniciación psicológica de la mujer en los cuentos de hadas.
El nuevo método esbozado en este libro se basa en la relación entre la psicología de las mujeres y los textos de los cuentos de hadas.
El autor proporciona los fundamentos teóricos y metodológicos de su enfoque terapéutico, implementado a través del arteterapia y la terapia gestalt, y describe varios casos de la práctica del asesoramiento individual y la formación grupal.
Iniciación psicológica de una mujer.
Las autoras del artículo llevan tres años realizando grupos terapéuticos de larga duración para mujeres en el enfoque Gestalt y psicodramático. El tema central de la mayoría de las sesiones de mujeres es el tema de la iniciación femenina. Los autores introducen este término para designar un determinado fenómeno en la vida de una mujer cuando hace la transición de la etapa de niña a la etapa de mujer madura.
En este artículo, definimos la iniciación femenina, comparamos las estrategias de mujeres iniciadas y no iniciadas, describimos el patrón de iniciación, ilustrándolo con momentos clave en las sesiones de psicoterapia y trazamos analogías entre las sesiones de terapia y los cuentos de hadas.
Psicología del desarrollo. Pautas
Las instrucciones metodológicas están dirigidas a estudiantes de la Facultad Especial de Psicología de NSU y también pueden utilizarse en la formación de profesores, educadores y trabajadores sociales, especialistas en profesiones de ayuda en el campo "persona a persona".
El objetivo del manual es proporcionar a los participantes del curso una orientación en la literatura dedicada al desarrollo y las características de la personalidad relacionadas con la edad.
Comentarios del lector
Birmania/ 26.05.2017 Estimado autor, ¿este MASIVO te está ayudando? No hay olor a despertar en esta creación... Pero casi lo creí... ¡Qué nombre! Pero no, de nuevo una ilusión y una descripción del proceso de dejar lugar a una mierda para otra: es más interesante, ¡por eso ustedes, pobres, están atrapados en la mierda toda su vida! ¡Y el despertar está cerca, esperándote dentro!
alejandra/ 19/03/2014 El despertar de la bella durmiente es un libro asombroso, muchas respuestas, para cualquier mujer este libro es simplemente necesario.
Julia/ 18.09.2010 TENGO MUCHAS QUIERO LEER SU LIBRO “EL DESPERTAR DE LA BELLA DURMIENTE”. ¡Gracias de antemano!
natalia/ 07/09/2009 Rimma Pavlovna, tu trabajo me ha ayudado de forma inestimable, y estoy seguro de que muchos más. Accidentalmente encontré tu libro "El despertar de la Bella Durmiente". Me perdí un libro así, después de él muchas cosas cobraron sentido. ¡Gracias!
- ¡Hola, Liss! – Kira agitó sus brazos alegremente y le gritó al familiar maltés, que apenas tuvo tiempo de comenzar su descenso sobre la plataforma. - ¡Has crecido genial! Y el color es asombroso, sinceramente.
La cola de la bestia de veintidós metros comenzó a moverse, luego el suave zumbido de su voz recorrió el campo: ¡por supuesto, todos están contentos de que lo recuerden, lo reconozcan y lo elogien!
Mamá contó minuciosamente los enormes cofres estampados con cosas "necesarias". Los cinco están en su lugar. ¿Adónde deberían ir? Kira se encogió de hombros con sentimiento de culpa: ¡esta plataforma de malta nunca había visto tantas pertenencias personales en un solo pasajero, seguro!
“Parece que ya es pleno invierno allí”, suspiró dolorosamente mi madre, arrugando el extremo largo y libre de su pañuelo ceremonial. - Hace frío allí. Y estoy desesperado, según la costumbre de Deige, las cosas no salen bien, os conocéis desde hace dos años, simplemente estáis comprometidos y no casados, y estamos de visita. Si no fuera por Selvi...
“Conoces las costumbres de Deige mejor que yo”, Bakshi le guiñó un ojo a Kira, abrazando los hombros de su madre. – Vives como una mujer salvaje de la montaña. No, está decidido: nos vamos a la capital. La chica se tomará un descanso de nosotros y nosotros aprovecharemos la oportunidad y nos divertiremos también. Alma mía, cuando estabas en el teatro ultima vez? Especialmente conmigo, sin Kira, los invitados desplazados y nuestros vecinos. Pero también hay restaurantes, parques de atracciones, discotecas y otras cosas que te olvidaste. Al fin y al cabo, en la capital también hay tiendas de moda. ¡Estoy cansada de estas bufandas! Iremos a comprarte un vestido de noche.
- ¿En realidad? – Mamá estaba sinceramente molesta, reaccionando a la palabra "cansada". Ella suspiró pensativamente: "¿Tarde?"
– Llamé a Zhanna, ahora trabaja en el centro de ayuda de la capital. Prometí conocerte y contarte muchas cosas nuevas. Mujer agradable. Y te extraña mucho.
“Kira, asegúrate de usar un sombrero”, volvió la mamá a sus instrucciones, observando a Liss desde la rampa. – Deletrear la bufanda con regularidad. Cuida tu garganta y oídos. Use zapatos abrigados. No salgas cuando hace mucho frío. Algo más... oh sí: ¡no te pierdas allí!
“La propia reina la recibirá”, consoló Bakshi a su madre. – Y añadiré que el Valle de Rello se encuentra en una zona climática bastante cálida, allí no hace frío. Cultivan uvas. Sin embargo, ya sabes todo esto...
- ¿Por qué no lo entiendo? – Mamá agitó la mano desesperadamente, negando los argumentos. "La arrastrarán hasta Lirro, o incluso hasta los lesnianos". Y a la montaña, con estos… ¡esquís! ¡Bafrykh, respondes por mi hija con bigote!
Zhbrykh asintió, se revolvió el pelo y siseó. Agarró el primer cofre y lo arrastró hasta Malta. ¡Es bueno cargar cosas cuando hay un maz tan grande y trabajador cerca! Sin embargo, Liss también ayudó, envolvió su cola alrededor de la segunda pieza de equipaje y la puso allí, en su cuerpo. Un minuto y cinco cofres desaparecieron. Eril miró desde el compartimento del cofre y agitó la mano, apurando al pasajero. Mamá sollozó, acarició la cabeza blanca y esponjosa y empujó con decisión a Kira por los hombros hacia la pasarela.
- Ve, de lo contrario me enojaré por completo y te lo prohibiré. Costumbres terriblemente mal concebidas y progresistas en Deige: ¡una vez cada diecisiete años puedes volar a Dios sabe dónde sin tu madre! Saluda a Selvi. Y recuerda: eres ak-banto, debes tener cuidado...
Bakshi abrazó con más fuerza a su esposa y ella se quedó en silencio avergonzada. Kira subió corriendo la rampa. Bant entró arrastrándose a continuación, ya que no quería quedarse en Deige sin su amigo. Dobló con cuidado los anillos en un rincón y se quedó en silencio. En dos años, el joven roído se ha vuelto simplemente asombroso: ahora ya no es posible usarlo en el hombro como adorno. Hace un mes, pasó la primera etapa de la prueba de rango, para la cual Kira voló a la capital de Deige, al profundo depósito central de la red devoradora. Los gnomos pusieron a prueba al bebé de diez metros en cuanto a sensibilidad, eficiencia, inteligencia, velocidad, capacidad de navegación... Fue una prueba larga. Bant completó tareas durante tres días sin descanso. Los gnomos quedaron muy contentos, señalando como rasgo y posible defecto de la educación la excesiva delicadeza de Roer y su apego al hogar. A Bantu, notaron los maestros, no siempre le gustó del todo ser grande: no cabía en la pequeña habitación de Kira y también temía perder pronto la oportunidad de cuidar las rosas.
Sin embargo, tras deslizarse un par de veces por el fondo de una pequeña rama lateral del tracto de roer, Bant quedó encantado con el trabajo que se avecinaba. ¡Todavía lo haría! Comenzará a transportar personas y carga, y se precipitará en la oscuridad, cegando a todos excepto a los que roen. Y luego, si se esfuerza mucho, alcanzará el nivel de minero y podrá crear nuevas rutas él mismo. Por cierto, los enanos inmediatamente consideraron a Roído digno de amistad.
Regresó con un nuevo color de piel correspondiente a su rango. El complejo patrón negro y gris fue creado por curanderos enanos. Y a Bant todavía le encantaba mirarlo, haciendo girar silenciosamente los anillos de su cuerpo. Ya tenía once metros de altura: en un mes ganó notablemente en longitud, peso y grosor, le crecieron dos embriones de futuros carruajes: huecos queratinizados en el cuerpo. Ahora ambos están completamente ocupados con el vino, este es un regalo para la reina Selvi. Y un ejercicio para el roedor: mantiene diligentemente la temperatura requerida en las cámaras e incluso logra simular una permeabilidad parcial de las paredes para la “respiración” de la bebida.
El pelirrojo Bafrykh estuvo sentado en el compartimento principal durante todo el vuelo, admirando la vista de las nubes y soñando con cómo algún día despegaría. Con Kira a cuestas, ¡esto es imprescindible!
Pero el propio ak-banto estaba dormido. Estaba deprimentemente cansada mientras empaquetaba los baúles. Todo el pueblo llevaba y enrollaba algo útil para su amada bruja. Le regalaron tres abrigos de piel de astracán, diez pares de calcetines y manoplas de lana, una docena de bufandas, tacones de sombrero... Y luego llegaron amigos y conocidos de pueblos lejanos, y todo se repitió. Golosinas del ak-banto, regalos para ella y un sinfín de instrucciones, preguntas, deseos.
Cuando Kira descansó, comió y se dirigió al compartimento principal, el patrón escarlata y dorado del bosque élfico otoñal ya era claramente visible debajo. Malt caminaba despacio y agachado, a él también le gustaba mirar. Y disfruta de las cálidas corrientes de magia, como el resplandor que emana de la tierra de la Reina Selvi. La naturaleza está realmente viva sólo donde los elfos se han asentado”, suspiró Kira, admitiendo lo obvio para cualquier bruja inteligente.
