¿Qué son las pruebas aéreas? El hieromonje ortodoxo estadounidense Serafín (Rose) responderá a esta pregunta, basándose en los textos del obispo Ignacio.

En este mundo caído, el hábitat de los demonios, el lugar donde las almas de los recién fallecidos se encuentran con ellos, es el aire. El obispo Ignacio describe con más detalle este reino, que debe entenderse claramente para comprender plenamente las experiencias “póstumas” modernas.
“La Palabra de Dios y el Espíritu que asiste a la palabra nos revelan a través de sus vasos elegidos que el espacio entre el cielo y la tierra, todo el abismo azul de los aires visible para nosotros, el abismo celestial, sirve de morada a los ángeles caídos. expulsado del cielo...
El Santo Apóstol Pablo llama a los ángeles caídos espíritus de maldad en las alturas (Efesios 6:12), y a su cabeza el príncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2). Los ángeles caídos están esparcidos en multitudes por el abismo transparente que vemos sobre nosotros. No dejan de indignar a todas las sociedades humanas y a cada individuo individualmente; no hay atrocidad, no hay crimen en el que ellos no sean los instigadores y partícipes; inclinan y enseñan a la persona a pecar por todo tipo de medios. Vuestro adversario el diablo, dice el santo apóstol Pedro, anda como león rugiente, buscando a quien devorar (1 Pedro 5:8), tanto durante nuestra vida terrenal como después de la separación del alma del cuerpo. Cuando el alma de un cristiano, saliendo de su templo terrenal, comienza a esforzarse por el espacio aéreo hacia la patria montañosa, los demonios la detienen, tratan de encontrar en ella una afinidad consigo mismos, su pecaminosidad, su caída y la bajan al infierno. preparado para el diablo y sus ángeles (Mateo 25, 41). Así actúan según el derecho que han adquirido” (Obispo Ignacio. Obras completas, vol. 3, pp. 132-133).
Después de la caída de Adán, continúa el obispo Ignacio, cuando el Paraíso fue cerrado al hombre y un querubín con una espada de fuego fue colocado para protegerlo (Gén. 3,24), la cabeza de los ángeles caídos -Satanás- junto con las hordas de Los espíritus subordinados a él “se pusieron en el camino de la tierra al paraíso, y desde ese momento hasta el sufrimiento salvador y la muerte vivificante de Cristo, no se perdió ni una sola alma humana separada del cuerpo en ese camino. Las puertas del cielo están cerradas para el hombre para siempre. Tanto los justos como los pecadores descendieron al infierno.
Las puertas eternas y los caminos intransitables sólo se abrieron ante nuestro Señor Jesucristo” (págs. 134-135). Después de nuestra redención por Jesucristo, “todos los que han rechazado abiertamente al Redentor son en adelante propiedad de Satanás; Sus almas, al separarse de sus cuerpos, descienden directamente al infierno. Pero ni siquiera los cristianos que se desvían hacia el pecado son dignos de un traslado inmediato de la vida terrenal a la bienaventurada eternidad. La justicia misma exige que se pesen y evalúen estas desviaciones, al pecado del alma cristiana, estas traiciones al Redentor. El juicio y el análisis son necesarios para determinar qué prevalece en él: la vida eterna o la muerte eterna. Y toda alma cristiana, al salir del cuerpo, espera el juicio imparcial de Dios, como dijo el santo apóstol Pablo: está establecido que los hombres mueran una sola vez, y luego el juicio (Heb. 9:27).
Para torturar a las almas que pasan por el espacio aéreo, las oscuras autoridades han instalado tribunales y guardias separados en notable orden. A lo largo de las capas del cielo, desde la tierra hasta el cielo mismo, hay regimientos de guardia de espíritus caídos. Cada departamento está a cargo de un tipo especial de pecado y atormenta al alma en él cuando el alma llega a este departamento. Los guardias demoníacos aéreos y los tribunales se llaman ordalías en los escritos patrísticos, y los espíritus que sirven en ellos se llaman recaudadores de impuestos” (vol. 3, p. 136).

1. Cómo entender las pruebas
Quizás ningún aspecto de la escatología ortodoxa haya sido más incomprendido que las pruebas aéreas. Muchos graduados de los seminarios ortodoxos modernistas modernos tienden a rechazar este fenómeno por completo como una especie de "adición tardía" a la enseñanza ortodoxa o como una realidad "ficticia" que no tiene base ni en las Sagradas Escrituras, ni en los textos patrísticos, ni en la espiritualidad. realidad. Estos estudiantes son víctimas de una educación racionalista que carece de una comprensión matizada tanto de los diferentes niveles de la realidad que a menudo se describen en los textos ortodoxos como de los diferentes niveles de significado que a menudo se encuentran en los textos bíblicos y patrísticos. El excesivo énfasis racionalista moderno en el significado “literal” de los textos y la comprensión “realista” o realista de los eventos descritos en las Sagradas Escrituras y las vidas de los santos oscurece o incluso oscurece por completo el significado espiritual y la experiencia espiritual que A menudo sirven como las principales fuentes ortodoxas. Por lo tanto, el obispo Ignacio, que por un lado era un sofisticado intelectual moderno y, por el otro, un verdadero y sencillo hijo de la Iglesia, puede servir como un buen mediador con cuya ayuda los intelectuales ortodoxos podrían encontrar la manera de regresar. a la verdadera tradición ortodoxa.
Antes de seguir exponiendo las enseñanzas del obispo Ignacio sobre las pruebas aéreas, mencionemos las advertencias de dos pensadores ortodoxos, uno moderno y otro antiguo, a quienes comienzan a estudiar la realidad de otro mundo.
En el siglo XIX, el metropolitano Macario de Moscú, hablando sobre el estado del alma después de la muerte, escribió: “Sin embargo, cabe señalar que, como en general en la representación de objetos del mundo espiritual, para nosotros, vestidos en la carne, los rasgos son inevitables, más o menos sensuales, humanoides; por eso, en particular, se admiten inevitablemente en la enseñanza detallada sobre las pruebas que atraviesa el alma humana al separarse del cuerpo. Por eso, debemos recordar firmemente la instrucción que el ángel le dio al monje Macario de Alejandría, apenas comenzó a hablar de las pruebas: “Toma aquí las cosas terrenales como la imagen más débil de las celestiales”. Es necesario imaginar las pruebas no en un sentido tosco y sensual, sino tanto como nos sea posible en un sentido espiritual, y no apegarnos a detalles que en diferentes escritores y en diferentes leyendas de la propia Iglesia, a pesar de la unidad del pensamiento básico sobre las pruebas, se presentan como diferentes” [Metro. Macario de Moscú. Teología dogmática ortodoxa. San Petersburgo, 1883, volumen 2, página 538.
].
Algunos ejemplos de tales detalles, que no deben interpretarse de manera grosera y sensual, los da San Pedro. Gregory Dvoeslov en el cuarto libro de sus “Entrevistas”, que, como ya hemos visto, está específicamente dedicado a la cuestión de la vida después de la muerte.
Así, describiendo la visión póstuma de un tal Reperat, que vio a un sacerdote pecador de pie sobre un gran fuego, St. Gregorio escribe: “Reperat vio la preparación de los fuegos no porque la leña ardiese en el infierno; pero para la historia más conveniente a los vivos, vi en la quema de los pecadores aquello que suele sustentar el fuego material de los vivos, para que, oyendo lo conocido, aprendan a temer lo que aún no conocen” ( San Gregorio Dvoeslov, “Conversaciones”, “Blagovest”, M., 1996, IV, 31, p.262).
Y también, después de haber descrito cómo una persona fue enviada de regreso después de la muerte debido a un "error"; de hecho, otra persona, que llevaba el mismo nombre, fue devuelta de la vida (esto también sucedió en los experimentos "póstumos" modernos), St. Gregory añade: “Cuando esto suceda, un análisis cuidadoso mostrará que no fue un error, sino una advertencia. En su infinita misericordia, el buen Dios permite que algunas almas regresen a sus cuerpos poco después de la muerte, para, mediante una visión del infierno, enseñarles finalmente el temor del castigo eterno, que las palabras solas no podrían hacerles creer” (IV , 37).
Y cuando a una persona en una visión póstuma se le mostraron las moradas doradas del paraíso, St. Gregorio señala: “Por supuesto, nadie con sentido común entenderá estas palabras literalmente... Dado que las limosnas generosas son recompensadas con la gloria eterna, parece muy posible construir una morada eterna de oro” (IV, 37).
Más adelante nos detendremos con más detalle en la diferencia entre visiones de otro mundo y casos reales de abandono del cuerpo allí (la experiencia de las pruebas y muchas de las experiencias “póstumas” modernas pertenecen claramente a esta última categoría); pero por ahora basta con que seamos conscientes de que debemos abordar todas las colisiones con el otro mundo con cautela y sobriedad. Nadie familiarizado con la enseñanza ortodoxa dirá que las pruebas no son "reales", que en realidad el alma no pasa por ellas después de la muerte. Pero debemos tener en cuenta que esto no ocurre en nuestro mundo material denso, que aunque el tiempo y el espacio existen allí, son fundamentalmente diferentes de nuestros conceptos terrenales, y que en nuestro lenguaje terrenal las historias nunca pueden transmitir la realidad de otro mundo. Cualquiera que esté bien familiarizado con la literatura ortodoxa normalmente podrá distinguir la realidad espiritual allí descrita de los detalles trascendentes que a veces pueden expresarse en lenguaje simbólico o figurado. Así, por supuesto, no hay “casas” o “cabinas” visibles en el aire donde se recaudan los “impuestos”; y donde se mencionan “pergaminos” o instrumentos de escritura con los que se registran los pecados, o “balanzas” con las que se pesan las virtudes, u “oro” con el que se pagan las “deudas”, en todos estos casos podemos entender correctamente estas imágenes como figurativas. o explicativo, utilizado para expresar la realidad espiritual que enfrenta el alma en ese momento. Si el alma realmente ve estas imágenes gracias al hábito constante de ver la realidad espiritual en forma corporal, o si más tarde puede recordar la experiencia sólo a través de tales imágenes, o simplemente no puede expresar la experiencia de otra manera, esto es una cuestión secundaria. Pregunta que, aparentemente, para los santos padres y las descripciones de la vida de los santos, donde se narran tales incidentes, no parece significativa. Otra cosa es importante: que hay tortura por parte de demonios, que aparecen en una forma terrible e inhumana, acusan al recién fallecido de pecados y literalmente intentan agarrar su cuerpo sutil, que los ángeles sostienen con fuerza; todo esto sucede en el aire sobre nosotros y puede ser visto por aquellos cuyos ojos están abiertos a la realidad espiritual.
Volvamos ahora a la presentación que hizo el obispo Ignacio de la enseñanza ortodoxa sobre las pruebas aéreas.

2. Testimonio patrístico sobre las pruebas aéreas
“La enseñanza sobre las pruebas es la enseñanza de la Iglesia. No hay duda de que el santo apóstol Pablo habla de ellos cuando proclama que los cristianos deben luchar contra los espíritus de maldad en las alturas (Ef. 6:12). Encontramos esta enseñanza en la tradición eclesiástica más antigua y en las oraciones de la iglesia” (p. 138).
El obispo Ignacio cita a muchos santos. Padres que enseñan sobre las pruebas. Aquí citamos algunos de ellos.
San Atanasio el Grande en su vida de San Atanasio el Grande. Antonio el Grande describe cómo una vez San Antonio “al acercarse la hora nona, habiendo comenzado a orar antes de comer, de repente fue arrebatado en el Espíritu y levantado por los ángeles a lo alto. Los demonios del aire se opusieron a su procesión; Los ángeles, discutiendo con ellos, exigieron una explicación de los motivos de su oposición, porque Antonio no tenía pecados. Los demonios intentaron exponer los pecados que había cometido desde su nacimiento; pero los ángeles taparon la boca de los calumniadores, diciéndoles que no contaran sus pecados desde el nacimiento, ya borrados por la gracia de Cristo, sino que presenten, si los tienen, los pecados que cometió después del tiempo en que se dedicó. a Dios al entrar en el monaquismo. Al acusar a los demonios, dijeron muchas mentiras descaradas; pero como su calumnia carecía de pruebas, se abrió un camino libre para Anthony. Inmediatamente recobró el sentido y vio que estaba parado en el mismo lugar donde estaba para orar. Olvidándose de la comida, pasó toda la noche llorando y lamentándose, pensando en la multitud de enemigos humanos, en la lucha contra tal ejército, en las dificultades del camino al cielo a través del aire y en las palabras del Apóstol, que dijo: nuestra lucha no es contra sangre ni carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra los espíritus de maldad que están en las alturas, contra el príncipe de la potestad del aire (Efe. 6:12; Ef. 2:2), quienes (el Santo Apóstol), sabiendo que las potestades del aire son sólo y buscan, cuidan de esto con todas sus fuerzas, se esfuerzan y luchan por esto para poder privarnos del libre paso al cielo, exhorta: tomad toda la armadura de Dios, para que podáis resistir en el día malo (Efesios 6:13), para que el enemigo sea avergonzado, no tener algo malo que decir de nosotros” (Tit. 2, 8; San Ignacio (Brianchaninov), vol. 3, pp. 138-139).
San Juan Crisóstomo, al describir la hora de la muerte, enseña: “Entonces necesitamos muchas oraciones, muchos ayudantes, muchas buenas obras, una gran intercesión de los Ángeles mientras se mueven por el aire. Si cuando viajamos a un país extranjero o a una ciudad extranjera necesitamos un guía, ¿cuánto más necesitamos guías y asistentes que nos guíen más allá de los ancianos y autoridades invisibles de los gobernantes mundiales de este aire, llamados perseguidores, publicanos, y recaudadores de impuestos! (Unas palabras sobre la paciencia y la acción de gracias y sobre que no lloremos desconsoladamente por los muertos, que en la Iglesia Ortodoxa se supone que se leen el séptimo sábado después de Pascua y en el entierro del difunto.)
San Macario el Grande escribe: “Oyendo que bajo el cielo hay ríos de serpientes, bocas de leones, poderes oscuros, un fuego ardiente que causa confusión en todos los miembros, ¿no sabéis que si no recibís la prenda de el Espíritu (2 Cor. 1:22), cuando dejes tu cuerpo, entenderán tu alma y te impedirán ir al cielo” (Conversación 16, capítulo 13).
San Isaías el Ermitaño, uno de los autores de la Filocalia (siglo VI), enseña que los cristianos deben “tener la muerte ante sus ojos todos los días y preocuparse por cómo realizar el éxodo del cuerpo y cómo pasar por alto los poderes de tinieblas que están a punto de encontrarnos en el aire” (Palabra 5, 22). Cuando el alma sale del cuerpo es acompañada por Ángeles; Fuerzas oscuras salen a su encuentro, queriendo retenerla y torturándola para ver si pueden encontrar algo propio en ella” (Palabra 17).
Y nuevamente san Hesiquio, presbítero de Jerusalén (siglo V), enseña: “La hora de la muerte vendrá sobre nosotros, llegará, y será imposible evitarla. ¡Oh, si tan solo el príncipe de la paz y del aire, que entonces nos encontraría, encontrara nuestra iniquidad insignificante e insignificante y no pudiera reprendernos correctamente! (Unas palabras sobre la sobriedad, 161, “Philokalia”, vol. 2).
San Gregorio el Dvoeslov († 604) escribe en sus conversaciones sobre el Evangelio: “Debemos reflexionar profundamente sobre cuán terrible será para nosotros la hora de la muerte, qué horror del alma entonces, qué recuerdo de todos los males, qué olvido de Pasada felicidad, qué miedo y qué aprensión Jueces. Entonces los espíritus malignos en el alma que parte buscan sus obras; luego visualizan los pecados a los que la condenaron para atraer a su cómplice a la tortura. Pero, ¿por qué hablamos sólo del alma pecadora, cuando incluso llegan a los elegidos moribundos y encuentran la suya en ellos, si tienen tiempo para hacer algo? Entre la gente había sólo Uno, que ante Su sufrimiento, sin miedo dijo: No falta mucho para hablar contigo; porque viene el príncipe de este mundo, y nada tiene en Mí (Juan 14,30)” (Palabras sobre los Evangelios, 39, sobre Lucas 19, 42-47: Obispo Ignacio, vol. 3, p. 278).
San Efraín el Sirio († 373) describe la hora de la muerte y del juicio en la prueba: “Cuando vengan ejércitos terribles, cuando los divinos tomadores ordenen al alma que se mueva del cuerpo, cuando, arrastrándonos por la fuerza, nos lleven a el inevitable tribunal, entonces, al verlos, el pobre... todo entra en vibración, como de un terremoto, todo tiembla... los divinos retiradores, habiendo revelado el alma, ascienden por el aire, donde los principados y Los poderes y gobernantes del mundo de fuerzas opuestas están en pie. Estos son nuestros malvados acusadores, terribles recaudadores de impuestos, inventarios, recaudadores de impuestos; encuentran en el camino, describen y calculan los pecados y las escrituras de esta persona, los pecados de la juventud y la vejez, voluntarios e involuntarios, cometidos por obra, palabra, pensamiento. Hay allí un gran miedo, una gran inquietud para la pobre alma, la necesidad indescriptible que luego sufre de los innumerables enemigos que la rodean en las tinieblas, calumniándola, para impedirle ascender al cielo, estableciéndose en la luz del viviendo y entrando en la tierra de la vida. Pero los santos ángeles, habiendo tomado el alma, se la llevan” (San Efraín el Sirio. Obras completas. M., 1882, vol. 3, págs. 383-385).
Los Servicios Divinos de la Iglesia Ortodoxa también contienen numerosas referencias a pruebas. Así, en “Octoechos”, obra de S. Juan Damasco (siglo VIII), leemos: “A la hora, oh Virgen, me arrebataron las manos de los demonios, y el juicio y el debate, y las pruebas terribles, y las pruebas amargas, y el príncipe cruel, la Madre de Dios, y condenación eterna” (Tono 4, viernes, troparion del 8º canto del canon de maitines).
O: “Siempre que mi alma quiera separarse de la vida mediante la unión carnal, entonces preséntate ante mí, oh Señora, y destruye los consejos de los enemigos etéreos, y rompe las fauces de aquellos que buscan devorarme sin piedad: porque deja que los que están en pie Príncipes de las tinieblas en el aire, oh Esposa de Dios, pasad sin freno” (voz 2, sábado maitines, stichera on stichera). El obispo Ignacio da diecisiete ejemplos similares de libros litúrgicos, pero esta lista, por supuesto, está incompleta.
La presentación más profunda de la doctrina de las pruebas aéreas entre los primeros Padres de la Iglesia se puede encontrar en el “Sermón sobre el Éxodo del Alma” de San Pedro. Cirilo de Alejandría († 444), que siempre estuvo incluido en las ediciones del Salterio seguido eslavo, es decir, el Salterio adaptado para su uso en el culto. Entre otras cosas, St. Cirilo dice en esta “Palabra”: “¡El resto de tu alma desea miedo y temblor en este día, contemplando demonios terribles, maravillosos, crueles, despiadados y fríos, como los lúgubres murinos que vienen! Porque la visión misma es el único tipo de tormento más cruel, en el que, en vano, el alma se confunde, se preocupa, se enferma, se inquieta y se esconde, recurriendo a los ángeles de Dios. El alma es guardada de los santos por el Ángel, pasando por el aire, y es elevada, encuentra pruebas, preservando la salida del sol, y sosteniendo y prohibiendo a las almas que ascienden: cada peaje trae sus pecados... cada pasión de el alma, y ​​todo pecado propio, son recaudadores de impuestos y torturadores”.
Muchos otros St. Padres tanto antes como después de St. Kirill habla de pruebas o las menciona. Tras citar muchos de ellos, el historiador del dogma eclesiástico antes mencionado concluye: “Tal uso continuo, omnipresente y generalizado de la doctrina de las pruebas en la Iglesia, especialmente entre los maestros del siglo IV, atestigua indiscutiblemente que fue transmitida a ellos de los maestros de siglos anteriores y se basa en la tradición apostólica.” (Metropolitano Macario de Moscú. Teología dogmática ortodoxa. vol. 2, p. 535).

3. Pruebas en la vida de los santos
Las vidas de los santos ortodoxos contienen numerosas y, a veces, muy vívidas historias sobre cómo el alma atraviesa pruebas después de la muerte. La descripción más detallada se puede encontrar en la vida de St. Basilio el Nuevo (26 de marzo), que contiene la historia de la Beata Teodora al discípulo del santo, Gregorio, sobre cómo pasó por duras pruebas. Esta historia menciona veinte pruebas especiales y cuenta qué pecados se prueban por ellos. El obispo Ignacio expone esta historia con cierta extensión (vol. 3, págs. 151-158). No contiene nada significativo que no se pueda encontrar en otras fuentes ortodoxas sobre las pruebas, por lo que lo omitiremos aquí para citar historias de otras fuentes que, aunque menos detalladas, siguen el mismo esquema de los acontecimientos.
La historia del guerrero Taxista (“La vida de los santos”, 28 de marzo) cuenta, por ejemplo, que volvió a la vida después de pasar seis horas en la tumba, y dijo lo siguiente: “Cuando me estaba muriendo, vi unos Etíopes parados frente a mí; Su aspecto era muy terrible y mi alma estaba confundida. Entonces vi a dos jóvenes, muy guapos; Mi alma corrió hacia ellos inmediatamente, como levantada de la tierra. Comenzamos a ascender al cielo, encontrando en el camino pruebas que sujetan el alma de cada persona. Cada uno la atormentaba por un pecado en particular: uno por la mentira, otro por la envidia, el tercero por la soberbia; así cada pecado en el aire tiene sus probadores. Y así vi en el arca sostenida por los ángeles todas mis buenas obras, que los ángeles compararon con mis malas obras. Así superamos estas terribles experiencias. Cuando nosotros, acercándonos a las puertas del cielo, llegamos a la prueba de la fornicación, los temores me retuvieron allí y comenzaron a mostrar todas mis obras carnales fornicadoras que había cometido desde mi niñez hasta la muerte, y los Ángeles que me guiaban me dijeron: “Todos pecados corporales que Dios te perdonó por lo que hiciste mientras estabas en la ciudad, ya que te arrepentiste de ellos”. Pero los espíritus desagradables me dijeron: “Pero cuando saliste de la ciudad, fornicaste con la mujer de tu granjero en el campo”. Oyendo esto los ángeles no encontraron buena obra que pudiera oponerse a aquel pecado, y dejándome, se fueron. Entonces los espíritus malignos me tomaron, comenzaron a golpearme y luego me derribaron; la tierra se partió, y yo, siendo conducido por entradas estrechas a través de pozos oscuros y malolientes, descendí a las profundidades mismas de las mazmorras del infierno”.
Mons. Ignacio también cita otros casos de pruebas en la vida de San Francisco. Gran Mártir Eustracio (siglo IV, 13 de diciembre), S. Nifón de Constanza de Chipre, que vio a muchas almas ascender a través de pruebas (siglo IV, 23 de diciembre), S. Simeón, Cristo por el amor de los insensatos, Emesa (siglo VI, 21 de julio), S. Juan el Misericordioso, Patriarca de Alejandría (siglo VII, Prólogo del 19 de diciembre), S. Macario el Grande (siglo IV, 19 de enero).
El obispo Ignacio no estaba familiarizado con las numerosas fuentes occidentales ortodoxas tempranas, que nunca fueron traducidas al griego o al ruso y que están tan repletas de descripciones de pruebas. El nombre “sufrimiento” parece limitarse a fuentes orientales, pero la realidad descrita en fuentes occidentales es idéntica.
Por ejemplo, st. Columba, el fundador del monasterio insular de Iona en Escocia († 597), vio muchas veces durante su vida demonios luchando en el aire por las almas de los muertos. San Adamnan († 704) habla de esto en la vida del santo que escribió. He aquí uno de los casos.
Un día San Columba llamó a sus monjes y les dijo: “Ayudemos con la oración a los monjes del abad Komgel, que a esta hora se están ahogando en el lago de Ternera, porque en este momento están luchando en el aire contra las fuerzas del mal, tratando de capturar el alma de un extraño que se está ahogando con ellos”. Luego, después de la oración, dijo: “Dad gracias a Cristo, porque ahora los santos ángeles se han encontrado con estas santas almas, han liberado a ese extraño y lo han salvado triunfalmente de los demonios en guerra”.

San Bonifacio, el “apóstol de los alemanes” anglosajón (siglo VIII), relata en una de sus cartas una historia escuchada en Wenlock de labios de un monje que murió y pocas horas después volvió a la vida. Cuando dejó su cuerpo, “fue recogido por Ángeles de una belleza tan pura que no podía mirarlos... “Me llevaron”, dijo, “alto en el aire”... Dijo además que durante El tiempo que estuvo fuera de los cuerpos, tantas almas abandonaron sus cuerpos y se apiñaron en el lugar donde él estaba, que le pareció que eran más que toda la población de la tierra. También dijo que había una multitud de espíritus malignos y un coro glorioso de ángeles superiores. Y dijo que los espíritus malignos y los santos ángeles tenían una feroz disputa sobre las almas que habían abandonado sus cuerpos: los demonios los acusaban y agravaban el peso de sus pecados, y los ángeles aliviaban este peso y traían circunstancias atenuantes.
Escuchó cómo todos sus pecados, desde su juventud, que o no confesaba, o olvidaba, o no reconocía como pecados, claman contra él, cada uno con su propia voz, y con dolor lo acusan... Todo lo que Lo hizo durante toda su vida y se negó a confesar, y mucho de lo que no consideraba pecado, ahora todos gritaban palabras terribles contra él. Y de la misma manera, los espíritus malignos, enumerando sus vicios, acusando y aportando pruebas, incluso nombrando el tiempo y el lugar, trajeron pruebas de sus malas acciones... Y así, habiendo acumulado y contado todos sus pecados, estos antiguos enemigos lo declaró culpable e innegablemente sujeto a su poder.
“Por otro lado”, dijo, “las pequeñas y lamentables virtudes que yo tenía indigna e imperfectamente hablaron en mi defensa... Y estos espíritus angelicales en su amor ilimitado me protegieron y apoyaron, y las virtudes ligeramente exageradas me parecieron hermoso y mucho más grande de lo que jamás podría demostrar con mis propias fuerzas” [Cartas de St. Boniface, Octagon Books, Nueva York, 1973, págs. 25-27. ].

4. Casos modernos de terrible experiencia
En el libro "Increíble para muchos, pero un incidente real", se puede conocer la reacción de una típica persona "educada" de nuestro tiempo al enfrentarse a duras pruebas durante su muerte clínica de 36 horas. “Tomándome de los brazos, los Ángeles me llevaron directamente a través de la pared desde la habitación hasta la calle. Ya estaba oscureciendo y nevaba intensamente y silenciosamente. Lo vi, pero no sentí el frío ni ningún cambio entre la temperatura ambiente y la temperatura exterior. Obviamente, esas cosas han perdido su significado para mi cuerpo cambiado. Empezamos a subir rápidamente. Y a medida que subíamos, más y más espacio se abría ante mi mirada, y finalmente asumió proporciones tan aterradoras que me invadió el miedo por la conciencia de mi insignificancia frente a este desierto sin fin...
La idea del tiempo se apagó en mi mente, y no sé cuánto tiempo todavía estábamos subiendo, cuando de repente escuché algún tipo de ruido confuso, y luego, flotando desde algún lugar, una multitud de gente fea. Las criaturas comenzaron a acercarse rápidamente a nosotros, gritando y riendo.
“¡Demonios!” - Me di cuenta con extraordinaria rapidez y me quedé paralizado por algún horror especial, hasta ahora desconocido para mí. ¡Demonios! ¡Oh, cuánta ironía, cuánta risa sincera me habría provocado hace unos días alguien que hubiera dicho no sólo que había visto demonios con sus propios ojos, sino que admitía su existencia como criaturas de cierta especie!
Como correspondía a una persona "educada" de finales del siglo XIX, con este nombre me refería a malas inclinaciones, pasiones en una persona, por lo que esta palabra en sí misma no tenía para mí el significado de un nombre, sino de un término que definía una buena -Concepto conocido. ¡Y de repente este “concepto definido conocido” se me apareció como una personificación viviente!...
Habiéndonos rodeado por todos lados, los demonios, con gritos y alboroto, exigieron que les entregara; intentaron de alguna manera agarrarme y arrancarme de las manos de los ángeles, pero, obviamente, no se atrevieron a hacerlo. este. Entre sus aullidos y estruendos, inimaginables y tan repugnantes al oído como ellos mismos lo eran a la vista, a veces captaba palabras y frases enteras.
“Él es nuestro, ha renunciado a Dios”, gritaron de repente casi al unísono, y al mismo tiempo se abalanzaron sobre nosotros con tal descaro que todo pensamiento se congeló por un momento de miedo.
- ¡Es mentira! ¡No es cierto! – Habiendo recobrado el sentido, quise gritar, pero un recuerdo complaciente me ató la lengua. De alguna manera incomprensible, de repente recordé un evento tan pequeño e insignificante, que, además, pertenecía a una época lejana de mi juventud, que, al parecer, nunca pude recordar”.
Aquí el narrador recuerda un incidente de sus estudios, cuando un día, durante una conversación sobre temas abstractos que tienen los estudiantes, uno de sus compañeros expresó su opinión: “Pero ¿por qué debería creer cuando puedo igualmente creer que no existe Dios? ¿No es verdad? ¿Y tal vez Él no existe?” A lo que él respondió: “Tal vez no”. Ahora, frente a la prueba ante los acusadores demoníacos, recuerda:
“Esta frase era en el pleno sentido de la palabra “un verbo ocioso”; El estúpido discurso de un amigo no podía despertar en mí ninguna duda sobre la existencia de Dios, ni siquiera seguí particularmente la conversación, y ahora resultó que este verbo ocioso no había desaparecido sin dejar rastro en el aire, había justificarme, defenderme de la acusación que se me ha hecho, y así se confirmó la leyenda evangélica de que, si no por la voluntad de Dios, que conoce los secretos del corazón del hombre, sí por la malicia del enemigo de nuestra salvación, realmente tenemos que dar una respuesta en cada palabra ociosa.
Esta acusación, aparentemente, fue el argumento más fuerte de mi destrucción para los demonios; ellos parecían haber sacado de ella nuevas fuerzas para atacarme con valentía y con un rugido frenético ya giraban a nuestro alrededor, bloqueando nuestro camino.
Recordé la oración y comencé a orar, pidiendo ayuda a todos los santos que conocía y cuyos nombres me venían a la mente. Pero esto no disuadió a mis enemigos. Un ignorante lamentable, cristiano sólo de nombre, casi por primera vez recordé a Aquel que es llamado el Intercesor de la raza cristiana.
Pero mi impulso hacia Ella probablemente fue ardiente, mi alma probablemente estaba tan llena de horror que, sin apenas recordarlo, pronuncié Su nombre, cuando apareció a nuestro alrededor una especie de niebla blanca, que rápidamente comenzó a cubrir la fea hueste de demonios. Lo ocultó de mis ojos antes de que pudiera alejarse de nosotros. Su rugido y carcajada se escuchó durante mucho tiempo, pero por la forma en que gradualmente se debilitaron y se amortiguaron, pude comprender que la terrible persecución nos había abandonado” (págs. 41-47).

5. Pruebas sufridas antes de la muerte
Así, en numerosos ejemplos claros se puede ver qué prueba importante e inolvidable para el alma después de la muerte es el encuentro con los demonios en las pruebas aéreas. Sin embargo, esto no ocurre necesariamente inmediatamente después de la muerte. Vimos arriba que el Rev. Antonio el Grande vio pruebas mientras oraba fuera de su cuerpo. Rdo. John Climacus describe un incidente que le sucedió a un monje antes de su muerte:
“El día antes de su muerte, entró en un frenesí y con los ojos abiertos miró a su alrededor primero al lado derecho y luego al lado izquierdo de su cama y, como si alguien lo torturara, a veces decía en voz alta a todos los presentes: “ Sí, efectivamente, esto es cierto.” ; pero por esto ayuné durante tantos años”; y a veces: “No, yo no lo hice, estás mintiendo”; luego volvió a decir: “Así es, en verdad, pero lloré y serví a los hermanos”; a veces objetaba: “Me estás calumniando”. A otro le respondió: “Sí, efectivamente lo es, y no sé qué decir a esto; pero Dios tiene misericordia”. Esta tortura invisible y despiadada era verdaderamente un espectáculo terrible y estremecedor; y lo peor de todo es que lo acusaron de algo que no hizo. ¡Pobre de mí! El hombre silencioso y ermitaño habló de algunos de sus pecados: “No sé qué decir a esto”, aunque pasó unos cuarenta años en el monaquismo y tenía el don de las lágrimas... Durante esta tortura, su alma fue separada de su cuerpo; y aún se desconoce cuál fue la decisión y fin de este proceso y qué sentencia siguió” (Juan, abad del Monte Sinaí “Escalera”, palabra 7, 50).
De hecho, afrontar las pruebas después de la muerte es sólo una forma especial y final de esa batalla general que cada alma cristiana libra a lo largo de su vida. Vladyka Ignatius escribe: “Así como la resurrección del alma cristiana de la muerte pecaminosa tiene lugar durante sus andanzas terrenas, así, aquí en la tierra, se logra misteriosamente su tortura por parte de las autoridades aéreas, su cautiverio por ellas o su liberación de ellas. aquí en la tierra; al caminar por el aire, esta libertad y cautiverio sólo se revelan” (vol. 3, p. 159).
Algunos de los estudiantes del Rev. Se vio a Macario el Grande pasando por duras pruebas. De su testimonio se puede concluir lo siguiente. Los santos individuales pasan por alto a los “publicanos” demoníacos sin obstáculos, porque ya han luchado con ellos en esta vida y han ganado la batalla. Aquí está el episodio correspondiente de la vida de St. Macaria:
“Cuando llegó el momento de la muerte del monje Macario el Grande, el querubín, que era su ángel de la guarda, acompañado de multitud de huestes celestiales, vino por su alma. Los rostros de los apóstoles, profetas, mártires, santos, reverendos y justos descendieron con una hueste de ángeles. Los demonios se alineaban en filas y multitudes en las pruebas para contemplar la procesión del alma portadora del espíritu. Ella comenzó a ascender. Parados lejos de ella, los espíritus oscuros gritaban en sus pruebas: “¡Oh Macario! ¡Qué gloria te has ganado! “El humilde marido les respondió: “¡No! Y todavía tengo miedo, porque no sé si hice algo bueno”. “Mientras tanto, rápidamente se elevó hacia el cielo. De otros calvarios superiores las autoridades aéreas volvieron a gritar: “Exactamente, te escapaste de nosotros, Macario”. “No”, respondió, “y todavía necesito escapar”. Cuando ya había traspasado las puertas celestiales, ellos, sollozando de ira y envidia, gritaron: “¡Exactamente! ¡Te escapaste de nosotros, Macario! - Él les respondió: “Protegido por el poder de mi Cristo, escapé de vuestras trampas” (Skete Patericon). – Con tanta libertad, los grandes santos de Dios vencen los temores aéreos de las autoridades oscuras porque en la vida terrenal entran en guerra irreconciliable con ellas y, habiendo obtenido la victoria sobre ellas,
en lo más profundo del corazón adquieren completa libertad del pecado, convirtiéndose en templo y santuario del Espíritu Santo, haciendo inaccesible su morada verbal al ángel caído” (Obispo Ignacio. Vol. 3, pp. 158-159).

6. Tribunal privado
En la teología dogmática ortodoxa, pasar por pruebas aéreas es una etapa de juicio privado, a través de la cual se decide el destino del alma hasta el Juicio Final. Tanto el juicio privado como el Juicio Final son llevados a cabo por los Ángeles, que son instrumentos de la justicia de Dios: Así será al final de los tiempos: Saldrán los ángeles y separarán a los impíos de entre los justos, y los arrojarán al fuego. horno (Mateo 13:49-50).
Felices los cristianos ortodoxos de tener la doctrina de las pruebas aéreas y del juicio privado, claramente expuesta en numerosos escritos patrísticos y vidas de santos; pero, de hecho, cualquier persona que medite profundamente sólo en las Sagradas Escrituras llegará a una enseñanza muy cercana. Así, el protestante evangélico Billy Graham escribe en su libro sobre los Ángeles: “En el momento de la muerte, el espíritu abandona el cuerpo y se mueve a través de la atmósfera. Pero las Escrituras nos enseñan que el diablo acecha allí. Él es el príncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2).
Si los ojos de nuestro entendimiento estuvieran abiertos, podríamos ver cómo el aire está lleno de los enemigos de Cristo: los demonios. Si Satanás pudo retrasar tres semanas el ángel enviado a Daniel en la tierra, entonces uno puede imaginar qué tipo de oposición puede esperar un cristiano después de la muerte... El momento de la muerte es la última oportunidad para que Satanás ataque a un verdadero creyente, pero Dios envió a sus Ángeles para protegernos en este es el tiempo” (Billy Graham. Los ángeles son los mensajeros secretos de Dios. Doubleday, Nueva York, 1975, págs. 150-151).

7. Las pruebas como piedra de toque para la autenticidad de la experiencia póstuma
Está bastante claro que todo lo que se cuenta en este capítulo no es en absoluto esos “marcos inversos” de la vida que tan a menudo se mencionan en los experimentos “post-mortem” modernos. Estos últimos, que a menudo ocurren también antes de la muerte, no tienen nada de divino, nada de juicio; más bien parecen experiencias psicológicas, una repetición de la vida bajo el control nada menos que de la propia conciencia. La falta de juicio e incluso el tan mencionado “sentido del humor” del ser invisible presente en los “contraplanos” es principalmente un reflejo de la terrible falta de seriedad de los occidentales con respecto a la vida y la muerte. Y esto explica por qué los hindúes en la India “atrasada” tienen una experiencia de muerte más aterradora que la mayoría de la gente en el mundo occidental: incluso sin la verdadera luz del cristianismo, todavía conservan una actitud más seria hacia la vida que la mayoría de la gente en el frívolo mundo “posterior”. -Cristiano” Oeste.
Pasar por pruebas, que es una especie de piedra de toque de una verdadera experiencia post mortem, no se menciona en absoluto en los casos modernos, y no hace falta buscar muy lejos para encontrar el motivo. Por muchos signos: la ausencia de ángeles que vengan por el alma, la ausencia de juicio, la frivolidad de muchas historias, incluso por la brevedad del tiempo (generalmente de cinco a diez minutos en lugar de varias horas o días, como en las vidas de los santos). y otras fuentes ortodoxas) - está claro que los casos modernos, aunque a veces son sorprendentes y no pueden explicarse mediante leyes naturales conocidas por la medicina, no son muy profundos. Si estas son realmente experiencias de muerte, entonces incluyen sólo el comienzo mismo del viaje post-mortem del alma; ocurren, por así decirlo, en el pasillo de la muerte, antes de que la sentencia de Dios al alma sea definitiva (evidencia de esto es la venida de los Ángeles para el alma), mientras el alma todavía tiene la oportunidad de regresar naturalmente al cuerpo.
Sin embargo, todavía tenemos que encontrar una explicación satisfactoria para los experimentos que se están llevando a cabo hoy. ¿Cuáles son estos hermosos paisajes que tantas veces aparecen en las visiones descritas? ¿Dónde está esa ciudad “celestial” que muchos también vieron? ¿Qué es toda esta realidad “extracorporal” con la que la gente ciertamente entra en contacto en nuestro tiempo?
La respuesta a estas preguntas se puede encontrar en una literatura fundamentalmente diferente: las fuentes ortodoxas ya mencionadas: literatura que también se basa en la experiencia personal, además, mucho más exhaustiva en sus observaciones y conclusiones en comparación con las descripciones actuales de la experiencia "después de la muerte". Esta es la literatura a la que hacen referencia el Dr. Moody y otros investigadores. En él encuentran paralelismos realmente sorprendentes con casos clínicos que han despertado el interés por la vida después de la muerte en nuestro tiempo.

8. Enseñanzas del obispo Teófano el Recluso sobre las pruebas aéreas
El obispo Ignacio (Brianchaninov) fue un defensor de la enseñanza ortodoxa sobre las pruebas aéreas en la Rusia del siglo XIX, cuando los no creyentes y los modernistas ya habían comenzado a reírse de él; No menos defensor acérrimo de esta enseñanza fue el obispo Teófano el Recluso, quien la veía como una parte integral de toda la enseñanza ortodoxa sobre la guerra invisible o la lucha espiritual con los demonios. Aquí presentamos una de sus declaraciones sobre las pruebas, tomada de la interpretación del versículo ochenta del Salmo 118: Sea irreprensible mi corazón en tus estatutos, para que no quede avergonzado.
“El Profeta no menciona cómo ni dónde nadie será avergonzado. La desgracia más cercana ocurre durante un levantamiento de batallas internas...
El segundo momento de no vergüenza es el momento de la muerte y la prueba. No importa cuán descabellada pueda parecerles a las personas inteligentes la idea de pasar pruebas, no se puede evitar pasar por ellas. ¿Qué buscan estos Mytniks en los que pasan? Para ver si tienen su producto. ¿Cuál es su producto? Pasión. Por lo tanto, quien tiene un corazón inmaculado y está libre de pasiones, no puede encontrar nada a lo que pueda apegarse; por el contrario, la virtud opuesta a ellos los alcanzará a ellos mismos como flechas relámpago. A esto, uno de los muchos eruditos expresó otro pensamiento: las pruebas parecen ser algo terrible; al fin y al cabo, es muy posible que los demonios, en lugar de algo terrible, representen algo encantador. Cosas seductoramente encantadoras, según todo tipo de pasiones, se presentan al alma que pasa una tras otra. Cuando, durante la vida terrenal, las pasiones son expulsadas del corazón y se implantan virtudes opuestas a ellas, entonces, cualquier cosa encantadora que imagines, el alma, que no siente ninguna simpatía por ella, la pasa por alto, alejándose de ella con disgusto. Y cuando el corazón no está limpio, entonces, por qué pasión simpatiza más, es por eso que el alma corre hacia allí. Los demonios la toman como si fueran amigos y luego saben dónde ponerla. Esto significa que es muy dudoso que el alma, aunque todavía sienta simpatía por los objetos de cualquier pasión, no se avergüence de la prueba. La vergüenza aquí es que el alma misma es arrojada al infierno.
Pero la vergüenza final se producirá en el Juicio Final, ante el Juez que todo lo ve...” [“Salmo ciento dieciocho, interpretado por el obispo Teófano”, M., 1891. ]

El más allá y su incertidumbre es lo que más a menudo lleva a una persona a pensar en Dios y en la Iglesia. Después de todo, según las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa y otras doctrinas cristianas, el alma humana es inmortal y, a diferencia del cuerpo, existe para siempre.

Una persona siempre está interesada en la pregunta de qué le sucederá después de la muerte, ¿adónde irá? Las respuestas a estas preguntas se pueden encontrar en las enseñanzas de la Iglesia.

El alma, tras la muerte de la envoltura corporal, espera el juicio de Dios

La muerte y el cristiano

La muerte siempre sigue siendo una especie de compañera constante de una persona: mueren seres queridos, famosos, familiares, y todas estas pérdidas me hacen pensar en lo que pasará cuando este invitado venga a verme. La actitud hacia el final determina en gran medida el curso de la vida humana: esperarlo es doloroso o una persona ha vivido una vida tal que en cualquier momento está lista para presentarse ante el Creador.

Lea sobre el más allá en la ortodoxia:

Tratar de no pensar en ello, borrarlo de tus pensamientos, es un enfoque equivocado, porque entonces la vida deja de tener valor.

Los cristianos creen que Dios le dio al hombre un alma eterna, en lugar de un cuerpo corruptible. Y esto determina el curso de toda la vida cristiana; después de todo, el alma no desaparece, lo que significa que definitivamente verá al Creador y dará una respuesta por cada acción. Esto mantiene constantemente al creyente alerta, impidiéndole vivir sus días sin pensar. La muerte en el cristianismo es un cierto punto de transición de la vida mundana a la celestial., y hacia dónde se dirige el espíritu después de esta encrucijada depende directamente de la calidad de vida en la tierra.

El ascetismo ortodoxo tiene en sus escritos la expresión "memoria mortal", que tiene constantemente en mente el concepto del fin de la existencia mundana y la expectativa de la transición a la eternidad. Por eso los cristianos llevan vidas significativas y no se permiten perder minutos.

La proximidad de la muerte desde este punto de vista no es algo terrible, sino una acción completamente lógica y esperada, alegre. Como dijo el élder Joseph de Vatopedi: “He estado esperando el tren, pero todavía no llega”.

Los primeros días después de partir.

La ortodoxia tiene un concepto especial sobre los primeros días en el más allá. Este no es un artículo de fe estricto, sino la posición sostenida por el Sínodo.

La muerte en el cristianismo es un cierto punto de transición de la vida mundana a la celestial.

Los días especiales después de la muerte son:

1. Tercero- Este es tradicionalmente un día de conmemoración. Este tiempo está espiritualmente relacionado con la Resurrección de Cristo, que ocurrió al tercer día. San Isidoro Pelusiot escribe que el proceso de la Resurrección de Cristo duró 3 días, de ahí la idea de que el espíritu humano también pasa a la vida eterna al tercer día. Otros autores escriben que el número 3 tiene un significado especial, se llama el número de Dios y simboliza la fe en la Santísima Trinidad, por eso una persona debe ser recordada en este día. Es en el servicio de réquiem del tercer día que se le pide al Dios Trino que perdone los pecados del difunto y lo perdone;
2. Noveno- otro día de recuerdo de los muertos. San Simeón de Tesalónica escribió sobre este día como un momento para recordar los 9 rangos angelicales, a los que se puede clasificar el espíritu del difunto. Este es exactamente el número de días que se le dan al alma del difunto para comprender plenamente su transición. Esto lo menciona St. Paisio en sus escritos, comparando a un pecador con un borracho que se vuelve sobrio durante este período. Durante este período, el alma acepta su transición y se despide de la vida mundana;
3. Cuadragésimo- Este es un día especial de recuerdo, porque según las leyendas de St. Tesalónica, este número es de particular importancia, porque Cristo ascendió el día 40, lo que significa que el difunto en este día se presenta ante el Señor. Además, el pueblo de Israel lloró a su líder Moisés en ese momento. En este día no solo debe haber una oración pidiendo misericordia a Dios por el difunto, sino también por la urraca.

¡Importante! El primer mes, que incluye estos tres días, es extremadamente importante para los seres queridos: aceptan la pérdida y comienzan a aprender a vivir sin un ser querido.

Las tres fechas anteriores son necesarias para un recuerdo especial y oración por los difuntos. Durante este período, sus fervientes oraciones por los difuntos llegan al Señor y, de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia, pueden influir en la decisión final del Creador sobre el alma.

¿A dónde va el espíritu humano después de la vida?

¿Dónde reside exactamente el espíritu del difunto? Nadie tiene una respuesta exacta a esta pregunta, ya que es un secreto oculto al hombre por Dios. Todos sabrán la respuesta a esta pregunta después de su reposo. Lo único que se sabe con certeza es la transición del espíritu humano de un estado a otro, del cuerpo mundano al espíritu eterno.

Sólo el Señor puede determinar el lugar eterno del alma.

Aquí es mucho más importante saber no "dónde", sino "a quién", porque no importa dónde estará una persona, ¿lo más importante es el Señor?

Los cristianos creen que después de la transición a la eternidad, el Señor llama a una persona al juicio, donde determina su lugar de residencia eterna: el cielo con los ángeles y otros creyentes, o el infierno, con los pecadores y los demonios.

La enseñanza de la Iglesia Ortodoxa dice que sólo el Señor puede determinar el lugar eterno del alma y nadie puede influir en Su voluntad soberana. Esta decisión es una respuesta a la vida del alma en el cuerpo y sus acciones. ¿Qué eligió durante su vida: el bien o el mal, el arrepentimiento o la exaltación orgullosa, la misericordia o la crueldad? Sólo las acciones de una persona determinan la existencia eterna y el Señor juzga por ellas.

Del libro del Apocalipsis de Juan Crisóstomo podemos concluir que la raza humana se enfrenta a dos juicios: el individual para cada alma y el general, cuando todos los muertos resucitarán después del fin del mundo. Los teólogos ortodoxos están convencidos de que en el período entre un juicio individual y uno general, el alma tiene la oportunidad de cambiar su veredicto, a través de las oraciones de sus seres queridos, las buenas obras que se hacen en su memoria, los recuerdos de la Divina Liturgia y conmemoración con limosna.

pruebas

La Iglesia Ortodoxa cree que el espíritu pasa por ciertas pruebas o pruebas en el camino hacia el trono de Dios. Las tradiciones de los santos padres dicen que las pruebas consisten en convicciones por parte de espíritus malignos que hacen dudar de la propia salvación, del Señor o de Su Sacrificio.

La palabra prueba proviene del ruso antiguo “mytnya”, un lugar para cobrar multas. Es decir, el espíritu debe pagar alguna multa o ser probado por ciertos pecados. Las propias virtudes del difunto, que adquirió mientras estuvo en la tierra, pueden ayudarle a superar esta prueba.

Desde un punto de vista espiritual, esto no es un homenaje al Señor, sino una plena conciencia y reconocimiento de todo lo que atormentó a una persona durante su vida y que no pudo afrontar plenamente. Sólo la esperanza en Cristo y su misericordia puede ayudar al alma a superar esta línea.

Las vidas ortodoxas de los santos contienen muchas descripciones de pruebas. Sus historias son extremadamente vívidas y están escritas con suficiente detalle como para que puedas imaginar vívidamente todas las imágenes descritas.

Icono de la prueba de la Beata Teodora

Una descripción particularmente detallada se puede encontrar en St. Basilio el Nuevo, en su vida, que contiene la historia de la Beata Teodora sobre sus ordalías. Ella menciona 20 pruebas de pecados, que incluyen:

• una palabra - puede curar o matar, es el comienzo del mundo, según el Evangelio de Juan. Los pecados contenidos en la palabra no son declaraciones vacías; tienen el mismo pecado que las acciones materiales cometidas. No hay diferencia entre engañar a tu marido o decirlo en voz alta mientras sueñas: el pecado es el mismo. Tales pecados incluyen la mala educación, la obscenidad, la palabrería, la incitación, la blasfemia;
• mentira o engaño: cualquier mentira dicha por una persona es pecado. Esto también incluye el perjurio y el perjurio, que son pecados graves, así como el juicio deshonesto y la falsedad;
• la gula no es sólo el placer del vientre, sino también cualquier complacencia de la pasión carnal: la embriaguez, la adicción a la nicotina o la adicción a las drogas;
• la pereza, junto con el trabajo duro y el parasitismo;
• robo - cualquier acto cuya consecuencia sea la apropiación de la propiedad ajena, esto incluye: robo, fraude, fraude, etc.;
• la tacañería no es sólo codicia, sino también adquisición irreflexiva de todo, es decir, acaparamiento. Esta categoría incluye soborno, negativa a dar limosna, así como extorsión y extorsión;
• envidia: robo visual y codicia por lo ajeno;
• orgullo y ira: destruyen el alma;
• asesinato, tanto verbal como material, incitación al suicidio y al aborto;
• adivinación: recurrir a abuelas o psíquicos es un pecado, está escrito en las Escrituras;
• la fornicación es cualquier acción lujuriosa: ver pornografía, masturbación, fantasías eróticas, etc.;
• El adulterio y los pecados de Sodoma.

¡Importante! Para el Señor no existe el concepto de muerte; el espíritu sólo pasa del mundo material al inmaterial. Pero cómo aparecerá ante el Creador depende sólo de sus acciones y decisiones en el mundo.

Días Conmemorativos

Esto incluye no solo los primeros tres días importantes (tercero, noveno y cuadragésimo), sino también los días festivos y los días simples en los que los seres queridos recuerdan al difunto y lo recuerdan.

Lea sobre la oración por los muertos:

La palabra "conmemoración" significa recuerdo, es decir. memoria. Y ante todo, esto es oración, y no solo un pensamiento o amargura por la separación de los muertos.

¡Consejo! La oración se realiza para pedirle al Creador misericordia para el difunto y justificarlo, incluso si él mismo no la merecía. Según los cánones de la Iglesia Ortodoxa, el Señor puede cambiar Su decisión sobre el difunto si sus seres queridos oran y piden activamente por él, haciendo limosnas y buenas obras en su memoria.

Es especialmente importante hacer esto en el primer mes y en el día 40, cuando el alma se presenta ante Dios. Durante los 40 días se lee la urraca, con oración todos los días, y en días especiales se ordena un funeral. Además de la oración, estos días los seres queridos visitan la iglesia y el cementerio, dan limosna y distribuyen alimentos funerarios en memoria de los difuntos. Estas fechas conmemorativas incluyen aniversarios posteriores de muerte, así como días festivos especiales de la iglesia que conmemoran a los muertos.

Los Santos Padres también escriben que las acciones y buenas obras de los vivos también pueden provocar un cambio en el veredicto de Dios sobre el difunto. El más allá está lleno de secretos y misterios; nadie vivo sabe exactamente nada al respecto. Pero el camino mundano de cada uno es un indicador que puede indicar el lugar en el que el espíritu de una persona pasará toda la eternidad.

¿Qué son las pruebas? Arcipreste Vladimir Golovin

Cómo vive el alma después de la muerte.

¿Qué son las pruebas?

En el siglo XIX, el metropolitano Macario de Moscú, hablando sobre el estado del alma después de la muerte, escribió: “Sin embargo, cabe señalar que, así como en general en la representación de objetos del mundo espiritual para nosotros vestidos de carne, los rasgos humanoides más o menos sensuales son inevitables, así, en particular, son inevitablemente admitidos en la Enseñanza detallada sobre las pruebas que sufre el alma humana cuando se separa del cuerpo. Por tanto, debemos recordar firmemente la instrucción dada por el ángel Venerable. Macario de Alejandría, apenas empezó a hablar de las pruebas: “Tomad aquí las cosas terrenas por la imagen más débil de las celestiales”. Es necesario imaginar las pruebas no en un sentido crudo y sensual, sino tanto como nos sea posible en el sentido espiritual, y no apegarnos a los detalles que dan los diferentes escritores y en las diferentes leyendas de la Iglesia misma. a pesar de la unidad del pensamiento básico sobre las pruebas”. Estas palabras extremadamente significativas del ángel no pueden disminuir de ninguna manera cuando entramos en contacto con mensajes sobre ese mundo. Porque nuestra psique humana es muy inclinada a tomar imágenes por realidad, como resultado de lo cual se crean ideas completamente distorsionadas no sólo sobre el cielo, el infierno, las pruebas, etc., sino también sobre Dios, sobre la vida espiritual, sobre la salvación. Estas distorsiones fácilmente llevan al cristiano al paganismo. Y un cristiano pagano, ¿qué podría ser peor?

¿De qué cosas terrenales y celestiales se habla aquí? Sobre las pruebas que, a pesar de la sencillez de su descripción terrenal en la literatura hagiográfica ortodoxa, tienen un profundo significado espiritual y celestial. No hay nada parecido en ninguna de las enseñanzas religiosas. Incluso el catolicismo, con su dogma del purgatorio, distorsionó la imagen del estado póstumo del hombre. El purgatorio y las pruebas son cosas fundamentalmente diferentes. El Purgatorio, en opinión de los teólogos católicos, es un lugar de tormento para compensar la falta de mérito humano para satisfacer la justicia de Dios. La prueba es una prueba de conciencia y una prueba del estado espiritual del alma frente al amor de Dios, por un lado, y a las tentaciones diabólicas y apasionadas, por el otro.

La tradición de la Iglesia dice que hay veinte pruebas, veinte pruebas determinadas del estado del alma antes, si se quiere, de su hogar, al que llamamos el Reino de Dios. Estos son veinte escalones de ascenso a esta casa, que pueden convertirse en los escalones de caída de una persona, dependiendo de su condición.

En algún momento de los años 50 murió un obispo, un hombre anciano, dulce y agradable, pero era difícil llamarlo espiritual y asceta. Su muerte fue muy significativa: seguía mirando a su alrededor y diciendo: “Todo está mal, todo está mal. ¡Para nada así!

Su sorpresa es comprensible. De hecho, aunque todos entendemos que “todo está mal” allí, sin embargo, involuntariamente imaginamos esa vida a imagen y semejanza de esta vida. Imaginamos tanto el infierno como el cielo según Dante, y el calvario, nuevamente, según esas imágenes que miramos con curiosidad en sencillos folletos. Lo queramos o no, no podemos de ninguna manera renunciar a estas ideas terrenales.

Y, sorprendentemente, la ciencia moderna puede ayudarnos a comprender esta cuestión.

Por ejemplo, los físicos nucleares que estudian el mundo de las partículas elementales sostienen que en el macromundo, es decir, en el mundo en el que vivimos, no existen conceptos que puedan expresar adecuadamente las realidades del micromundo. Por lo tanto, para presentarlos de alguna manera al público en general, los físicos se ven obligados a encontrar e inventar palabras, nombres e imágenes tomadas de nuestra experiencia habitual. Es cierto que la imagen a veces resulta fantástica, pero comprensible en sus partes constituyentes. Bueno, por ejemplo, imagínese: el tiempo fluye hacia atrás. ¿Qué significa: al revés? ¿Cómo puede este tiempo fluir al revés? ¿Primero cae el pato y luego el cazador dispara? Esto es absurdo. Pero una de las teorías de la mecánica cuántica apunta de esta manera a los procesos que ocurren en el mundo intraatómico. Y parece que empezamos a entender algo... aunque sin entender nada.

O tomemos el concepto de partícula ondulatoria, llamada “waveicle” en inglés. Si lo piensas bien, esta es una expresión bastante absurda: una onda no puede ser una partícula y una partícula no puede ser una onda. Pero con la ayuda de este concepto paradójico, que no encaja en nuestro sentido común, los científicos intentan expresar la naturaleza dual de la naturaleza de la materia en el nivel del átomo, el aspecto dual de las partículas elementales (que, dependiendo de dependiendo de la situación específica, aparecen como partículas o como ondas). La ciencia moderna ofrece muchas paradojas de este tipo. ¿En qué nos son útiles? Por lo que muestran: si las capacidades de una persona son tan limitadas para conocer y expresar en “lenguaje humano” las realidades de este mundo, entonces, obviamente, son aún más limitadas para comprender el mundo de ese mundo. Esto es lo principal a tener en cuenta a la hora de intentar comprender las mismas pruebas y, en general, la existencia póstuma del alma. Las realidades allí son completamente diferentes, no todo es igual que aquí.

Examen póstumo de bondad

Según las enseñanzas de la iglesia, después de una estancia de tres días en la tumba, el alma del difunto contempla las moradas celestiales del día 3 al 9, y del día 9 al 40 se le muestra el tormento del infierno. ¿Cómo podemos entender estas imágenes terrenales, “cosas terrenales”?

El alma, siendo por naturaleza residente de ese mundo, liberada del cuerpo regordete, se vuelve capaz de ver ese mundo de una manera completamente diferente, característica de él, en contraste con el cuerpo. Allí todo se revela al alma. Y si, como escribe el apóstol Pablo, en las condiciones terrenales vemos "como a través de un espejo oscuro", entonces allí "cara a cara" (1 Cor. 13:12), es decir, como realmente es. Esta visión o conocimiento, a diferencia del conocimiento terrenal, que es principalmente de naturaleza externa y, a menudo, puramente racional, después de la muerte del cuerpo adquiere un carácter diferente: la participación en lo conocido. En este caso, participación significa la unidad del conocedor con lo conocido. Así, el alma entra allí en unidad con el mundo de los espíritus, pues ella misma es espiritual en este sentido. ¿Pero con qué espíritus se une el alma? Podemos creer que cada virtud tiene su propio espíritu, su propio ángel, así como cada pasión tiene su propio espíritu, su propio demonio. Pero hablaremos de eso más adelante.

Por alguna razón, se suele creer que el alma se prueba sólo en lo que respecta a sus pasiones, es decir, en el período comprendido entre el día 9 y el 40. Sin embargo, no hay duda de que el alma es probada para todo: tanto para el bien como para el mal.

Entonces, después de tres días, comienza una especie de test de personalidad. Primero, frente al bien. El alma sigue el camino de todas las virtudes (según el Apóstol, estas son “amor, alegría, paz, paciencia, bondad, misericordia, mansedumbre, dominio de sí”, etc. - Gálatas 5; 22). Por ejemplo, el alma se encuentra ante la mansedumbre. ¿La percibirá como esa cualidad preciosa que anhelaba y buscaba en su vida terrenal, aunque no pudo adquirirla en esas condiciones, o, por el contrario, le repugnará la mansedumbre como algo ajeno e inaceptable? ? ¿Se unirá al espíritu de mansedumbre o no? Así, durante seis días terrenales habrá una prueba especial del alma frente a todas las virtudes.

Al mismo tiempo, quisiera señalar que toda virtud es hermosa, porque Dios mismo es Belleza inefable, y el alma con toda su plenitud ve allí la belleza de estas propiedades de Dios. Y en este, si se quiere, “examen de la bondad”, el alma es puesta a prueba: ¿ha adquirido, en las condiciones de la libertad terrenal, al menos algún deseo por esta Belleza eterna?

Y el examen del mal

Una prueba similar, el mismo examen del alma continúa, del día 9 al 40. Comienza una etapa, que se suele llamar pruebas. Son veinte y de ellas se habla mucho más que de contemplar la belleza de las virtudes. La razón de esto, aparentemente, es que la inmensa mayoría de las personas están infinitamente más esclavizadas por las pasiones que por las virtudes. Por eso este examen requiere más tiempo. Aquí el alma revela todo el poder de cada una de sus pasiones: el odio, la envidia, el orgullo, el engaño, la fornicación, la gula...

Todos sabemos lo que significa el fuego de la pasión: a pesar de la razón, a pesar del deseo de hacer el bien, a pesar incluso del propio bienestar, una persona de repente se somete, por ejemplo, a la ira demente, la codicia, la lujuria, etc. Se somete a una pasión o pasiones “favoritas”. Esto mismo comienza allí, pero no sólo ante la conciencia, no sólo ante las convicciones, sino ante ese Santuario mismo, ante esa Belleza que acaba de ser revelada al alma en toda su plenitud posible. Es aquí donde se revela en su totalidad el poder de la pasión que una persona adquirió durante la vida terrenal. Por lo tanto, quien no combatió la pasión, sino que, además, la sirvió, para quien se convirtió en el sentido de su vida, no podrá renunciar a ella ni siquiera ante el mismo Amor de Dios. Entonces hay una ruptura ante la prueba y el descenso del alma al seno de un fuego inextinguible y sin sentido de pasión ardiente. Porque en condiciones terrenas la pasión a veces todavía podía alimentarse durante algún tiempo. Allí se revela realmente el tormento de Tántalo.

Por cierto, están empezando. prueba del pecado más aparentemente inocente. De charlas ociosas. De algo a lo que normalmente no le damos ninguna importancia. El apóstol Santiago dice exactamente lo contrario: “... la lengua... es un mal incontrolable; está lleno de veneno mortal” (Santiago 3; 8). Y los Santos Padres e incluso los sabios paganos llaman a la ociosidad y a su manifestación natural y habitual, la charla ociosa, la madre de todos los vicios. Rdo. Juan de Karpafsky, por ejemplo, escribió: “Nada altera más un buen humor que la risa, las bromas y las charlas ociosas”.

Las veinte pruebas cubren, diría yo, veinte categorías de pasiones, no pecados específicos, sino pasiones, cada una de las cuales incluye muchas variedades de pecados. Es decir, cada prueba cubre un conjunto completo de pecados relacionados. Digamos robo. Tiene muchos tipos: directo, cuando alguien entró en el bolsillo de una persona, y adiciones contables, e inapropiado, en interés propio, uso de fondos presupuestarios, sobornos con fines de lucro, etc. etcétera. Lo mismo se aplica a todas las demás pruebas. Entonces, veinte pasiones, veinte exámenes de pecados.

En conceptos y expresiones terrenales muy vívidos está escrito sobre las pruebas de la vida de San Basilio el Nuevo, donde la Beata Teodora habla de lo que le sucedió más allá de los límites de la vida terrenal. Y al leer su historia, involuntariamente recuerdas las maravillosas palabras del ángel: “Toma aquí las cosas terrenales por la imagen más débil de las celestiales”. La bienaventurada Teodora vio allí monstruos, lagos de fuego y rostros terribles, escuchó gritos terribles y observó el tormento al que eran sometidas las almas pecadoras. Todas estas son "cosas terrenales". En realidad, como nos advirtió el ángel, esto es sólo una “imagen débil”, una débil semejanza de esos acontecimientos completamente espirituales (y en este sentido, “celestiales”) que le suceden a un alma que es incapaz de rechazar las pasiones. ¡Allí todo está mal!

Pero ¿por qué, en este caso, se muestra así? La razón es que no hay otros medios para advertir a una persona que aún vive sobre el sufrimiento que espera a todo aquel que pisotea la conciencia y la verdad. Por ejemplo, ¿cómo explicar el efecto de la radiación a una persona que no tiene idea de ella y no comprende su efecto destructivo en el cuerpo? Al parecer, habría que decir que de este lugar emanan terribles rayos invisibles; un pagano entendería mejor si se le advirtiera que aquí viven espíritus malignos, o, por el contrario, este lugar es sagrado y no se debe acercarse. ...

- ¿Entiendes, hombre?

- Entiendo.

¿Qué entendió? No es qué es la radiación, ni cómo funciona, pero lo más importante: aquí existe un peligro grave, hay que tener mucho cuidado. Lo mismo ocurre con las pinturas de ordalías. Sí, hay sufrimiento y es causado por un estilo de vida injusto.

Pero la Beata Teodora también habla de los demonios que atormentan el alma por los pecados.

Unirse con el Espíritu de Dios o con demonios atormentadores

Se crearon ciclos iconográficos completos basados ​​en la vida de Santa Teodora. Quizás muchos hayan visto libros con imágenes que representan diversas torturas en ordalías. La imaginación de los artistas es muy fuerte y vivaz, por lo que estas imágenes son impresionantes. Cuando miras, lo que allí no sucede: ¡qué tormento, qué tortura! Y realmente hay tormento allí, pero es de una naturaleza completamente diferente. Es importante saber esto, porque es de gran importancia para comprender la vida futura de todas las personas, incluidos los no cristianos.

Entonces, llegamos a la cuestión de la acción de los demonios sobre el alma en el más allá. Un pensamiento muy interesante sobre este tema fue expresado por San Teófano el Recluso (Govorov) en su interpretación del versículo 80 del Salmo 118 (“Sé irreprensible mi corazón en tu justificación, para que no quede avergonzado”). Así explica sus últimas palabras: “El segundo momento de la no vergüenza es el momento de la muerte y de pasar por pruebas. No importa cuán descabellada pueda parecerles a las personas inteligentes la idea de las pruebas, no se pueden evitar. ¿Qué buscan estos Mytniks en los que pasan? Si tienen sus bienes. ¿Cuál es su producto? Pasión. Por lo tanto, quien tiene un corazón inmaculado y está libre de pasiones, no puede encontrar nada a lo que pueda apegarse; por el contrario, la cualidad opuesta a ellos los alcanzará a ellos mismos como flechas relámpago. A esto, uno de los poco eruditos expresó otro pensamiento: las pruebas parecen ser algo terrible; pero es muy posible que los demonios, en lugar de algo terrible, representen algo bello. De manera seductora y encantadora, según todo tipo de pasiones, se presentan una tras otra al alma que pasa. Cuando, durante la vida terrenal, las pasiones son expulsadas del corazón y se implantan virtudes opuestas a ellas, entonces, cualquier cosa encantadora que imagines, el alma, que no siente ninguna simpatía por ella, la pasa por alto, alejándose de ella con disgusto. Y cuando el corazón no se limpia, entonces por qué pasión simpatiza más, por eso el alma se precipita allí. Los demonios la toman como si fueran amigos y luego saben dónde ponerla. Esto significa que es muy dudoso que el alma, aunque todavía sienta simpatía por los objetos de cualquier pasión, no se avergüence de la prueba. La vergüenza aquí es que el alma misma es arrojada al infierno”.

Pensamiento de San Teófano sigue las instrucciones de San Antonio el Grande. Citaré sus maravillosas palabras: “Dios es bueno, impasible e inmutable. Si alguno, reconociendo que es bienaventurado y verdadero que Dios no cambia, se queda sin embargo perplejo de cómo Él (siendo tal) se alegra del bien, se aleja del mal, se enoja con los pecadores, y cuando se arrepienten, es misericordioso. a ellos; entonces a esto hay que decir que Dios no se alegra ni se enoja: porque la alegría y la ira son pasiones. Es absurdo pensar que lo Divino sería bueno o malo debido a los asuntos humanos. Dios es bueno y hace sólo cosas buenas, pero no hace daño a nadie, siendo siempre el mismo; y cuando somos buenos, entramos en comunicación con Dios, por semejanza con Él, y cuando nos volvemos malos, nos separamos de Dios, por desemejanza con Él. Viviendo virtuosamente, llegamos a ser de Dios, y cuando nos volvemos malos, somos rechazados por él; y esto no significa que tenga ira contra nosotros, sino que nuestros pecados no permiten que Dios brille en nosotros, sino que nos une a los demonios atormentadores. Si luego obtenemos permiso de nuestros pecados a través de oraciones de buenas obras, esto no significa que hayamos agradado a Dios y lo hayamos cambiado, sino que a través de tales acciones y de nuestra vuelta a Dios, habiendo sanado el mal que existe en nosotros, volvemos a ser. capaz de saborear la bondad de Dios; decir así: Dios se aleja de los malvados es lo mismo que decir: el sol está oculto a los privados de la vista”.

En resumen, cuando llevamos una vida correcta (es decir, justa), vivimos según los mandamientos y nos arrepentimos de haberlos violado, entonces nuestro espíritu se une al Espíritu de Dios y nos suceden cosas buenas. Cuando actuamos en contra de nuestra conciencia y violamos los mandamientos, nuestro espíritu se vuelve uno con los demonios atormentadores y, por lo tanto, caemos en su poder. Y según el grado de nuestro consentimiento voluntario al pecado, de nuestra sumisión voluntaria a su poder, nos atormentan. Y si todavía hay arrepentimiento en la tierra, entonces ya es demasiado tarde. Pero resulta que no es Dios quien nos castiga por nuestros pecados, sino que nosotros mismos, a través de nuestras pasiones, nos entregamos en manos de los verdugos. Y comienza su "trabajo": son una especie de depredadores o camiones de alcantarillado que limpian el medio ambiente de aguas residuales. Esto es lo que le sucede al alma después de la muerte en la prueba.

Por lo tanto, la prueba no es más que una especie de prueba de las pasiones de una persona. Aquí una persona se muestra a sí misma: quién es, por qué se esforzó, qué quería. Pero no son sólo una prueba, son también una garantía de la posible purificación del alma a través de las oraciones de la Iglesia.

“Pasión mil veces más fuerte que en la tierra...”

Pero, aparentemente, es necesario decir una vez más qué es pasión. Sabemos del pecado: por ejemplo, una persona engañada, tropezó, esto le pasa a todo el mundo. La pasión es otra cosa, algo que ya atrae hacia sí mismo y, a veces, de manera tan irresistible que una persona no puede arreglárselas sola. Aunque entiende perfectamente que esto es malo, que es malo, que es perjudicial no sólo para el alma (aunque la mayoría de las veces se olvida del alma), sino también para el cuerpo, no puede arreglárselas solo. Frente a la conciencia, frente, si se quiere, al propio bien, ¡no puede hacer frente! Este estado se conoce como pasión.

La pasión es algo verdaderamente terrible. Mira lo que hace la gente en la locura de la pasión, en la esclavitud de la pasión. Se matan, mutilan y se traicionan unos a otros.

La palabra eslava "pasión" significa, ante todo, sufrimiento, así como un fuerte deseo por algo prohibido, pecaminoso, es decir, en última instancia, también sufrimiento. Las pasiones están sufriendo. El cristianismo advierte que todas las pasiones, por ser pecaminosas, traen sufrimiento a la persona, y solo sufrimiento. ¡La pasión es un engaño, es una droga, es un deleite! Después de la muerte se revela la acción real de las pasiones, su verdadera crueldad.

Todos nuestros pecados se cometen cuando el alma se une al cuerpo. Un alma sin cuerpo no puede hacer el bien ni pecar. Los Padres dicen definitivamente que la sede de las pasiones es el alma y no el cuerpo. Las raíces de las pasiones no están en el cuerpo, sino en el alma. Incluso las pasiones corporales más groseras tienen sus raíces en el alma. Por eso no se apagan, no desaparecen con la muerte del cuerpo. Con ellos una persona deja este mundo.

¿Cómo se manifiestan en ese mundo estas pasiones no resueltas? Citaré el pensamiento del abad Nikon (Vorobiev): “Pasiones mil veces más fuertes que en la tierra te quemarán como fuego sin posibilidad de apagarlas”.. Esto es extremadamente serio.

Aquí en la tierra es más fácil con nuestras pasiones. Entonces me quedé dormido y todas mis pasiones se durmieron. Por ejemplo, me enfado tanto con alguien que estoy dispuesto a hacerlo pedazos. Pero pasó el tiempo y la pasión fue amainando poco a poco. Y pronto se hicieron amigos. Aquí puedes luchar contra los vicios. Además, las pasiones están encubiertas por nuestra fisicalidad y, por lo tanto, no actúan con toda su fuerza, o mejor dicho, rara vez y, por regla general, no actúan así durante mucho tiempo. Pero allí una persona, liberada de lo físico, se encuentra confrontada con su acción total. ¡Lleno! ¡Nada obstaculiza su manifestación, el cuerpo no los cierra, ningún sueño los distrae, ningún cansancio los apaga! En una palabra: ¡sufrimiento continuo, ya que la persona misma no tiene “ninguna oportunidad de satisfacerlos”! Además, los demonios nos seducen y luego inflaman y multiplican el efecto de nuestras pasiones.

Me contaron que durante la Segunda Guerra Mundial, después de que se levantó el bloqueo de Leningrado, una mujer corrió hacia una enorme fila para pedir pan en la retaguardia y gritó histéricamente: "Soy de Leningrado". Todos se separaron inmediatamente al ver sus ojos locos, su terrible estado. Esto es lo que es una sola pasión. La pasión es una enfermedad grave, cuya curación requiere mucho trabajo y mucho tiempo. Por eso es tan peligroso no luchar contra el pecado: repetido muchas veces, se convierte en pasión, y entonces los verdaderos problemas llegan no sólo en esta vida, sino, lo que es mil veces peor, en la otra. ¿Y cuando una persona tiene un montón de pasiones? ¡¿Qué pasará con él en la Eternidad?! Si tan solo este pensamiento estuviera profundamente arraigado en nosotros, sin duda comenzaríamos a abordar nuestras vidas de manera completamente diferente.

Por eso el cristianismo, como religión de amor, nos recuerda: recuerda, hombre, que no eres un ser mortal, sino inmortal, y por tanto prepárate para la inmortalidad. Y la gran felicidad de los cristianos es que saben esto y pueden prepararse. Al contrario, ¡qué horror enfrentan los incrédulos y los ignorantes después de la muerte!

Veinte pruebas revelan el estado del alma de una persona, no son más que veinte pruebas de fuego, veinte, si se quiere, exámenes, en los que se revela todo su contenido espiritual y se determina su destino. Es cierto que aún no es definitivo. Habrá más oraciones de la Iglesia, habrá un Juicio Final.

Me gusta se conecta con me gusta. El poder del arrepentimiento

Cada etapa de la prueba es una prueba de la fuerza del arraigo de una determinada pasión en una persona, cuando se revela toda su fuerza. Quien no combatió la pasión, quien la obedeció, quien vivió esta pasión, la cultivó, dio toda la fuerza de su alma para cultivarla, cae, se derrumba en esta prueba. Y esto, ya sea una caída o una prueba, ya no está determinado por el esfuerzo de la voluntad de una persona, sino por la acción del estado espiritual que prevalece en ella. La abadesa Arsenia, una de las ascetas notables de principios del siglo XX (1905), escribió: “Cuando una persona vive una vida terrenal, no puede saber cuán esclavizado está su espíritu, dependiendo de otro espíritu, no puede saberlo completamente porque tiene una voluntad con la que actúa como le place. Pero cuando la voluntad es arrebatada por la muerte, entonces el alma verá a qué poder está esclavizada. El Espíritu de Dios lleva a los justos a moradas eternas, iluminándolos, iluminándolos, idolatrándolos. Las mismas almas que tuvieron comunión con el diablo serán poseídas por él”.

En otras palabras, si nosotros en la tierra no luchamos contra las pequeñas tentaciones, no resistimos su presión, debilitamos nuestra voluntad y la destruimos gradualmente. Y allí, ante un poder de pasión mil veces mayor, nuestra voluntad será arrebatada por completo y el alma quedará en poder del demonio atormentador. Es este último punto el que me gustaría repetir.

Si nos fijamos en la descripción de las pruebas, encontramos que los espíritus del mal están presentes en todas partes, en diferentes formas. La Beata Teodora incluso describe la apariencia de algunos de ellos, aunque está claro que son sólo débiles apariencias de su verdadera esencia. Lo más grave -ya lo hemos subrayado- es que, como escribe Antonio el Grande, el alma, sometida a la pasión, se une allí a los demonios atormentadores. Y esto sucede, por así decirlo, naturalmente, porque lo similar siempre se conecta con lo similar. En las condiciones de la vida terrenal, también nos unimos a personas del mismo espíritu. A veces se preguntan: ¿cómo se unieron estas personas? Luego, al conocerlo más de cerca, resulta: ¡tienen el mismo espíritu! Son unánimes. Un solo espíritu los unía.

Cuando el alma pasa por pruebas, es probada por la pasión de cada prueba, por sus espíritus, demonios atormentadores, y, según su estado, es arrancada de ellos o unida a ellos, cayendo en los sufrimientos más severos.

Hay otra cara de este sufrimiento. Ese mundo es un mundo de luz verdadera, en el que todos nuestros pecados serán revelados a todos; frente a todos los amigos, conocidos y parientes, todo lo que es astuto, bajo y sin escrúpulos se revelará de repente. ¡Imagínense una imagen así! Por eso la Iglesia llama a todos a impulsar el arrepentimiento. El arrepentimiento en griego es metanoia, es decir, un cambio de mentalidad, de forma de pensar, un cambio en las metas de la vida, en las aspiraciones. El arrepentimiento también significa odio al pecado, aversión a él.

Así de maravilloso habla San sobre esto. Isaac el sirio: “Porque Dios sabía por su conocimiento misericordioso que si se requiriera justicia absoluta de los hombres, entonces sólo se encontraría uno entre diez mil que<мог бы>entraron al Reino de los Cielos, Él les dio una medicina apta para todos,<а именно>arrepentimiento, para que cada día y en todo momento haya a su disposición un medio de corrección mediante el poder de esta medicina y para que mediante la contrición se laven en todo momento de cualquier contaminación que pueda suceder, y se renueven cada día. mediante el arrepentimiento”.

¿Qué da el verdadero arrepentimiento? Tomemos como ejemplo a Raskolnikov de Crimen y castigo de Dostoievski. Mire: estaba dispuesto a ir a trabajos forzados, incluso a ir con alegría, sólo para expiar su maldad, para volver a su estado de alma anterior. Esto es el arrepentimiento: es realmente un cambio del alma, su salvación.

E incluso un pequeño esfuerzo por el bien y el arrepentimiento por el mal pueden convertirse en la gota que inclina la balanza hacia Dios. Esta gota, o, como decía Barsanuphius el Grande, este “óbol de cobre”, bastante insignificante, se convierte en la garantía de que el Señor se une a tal alma y vence el mal que está presente en ella.

Éste es el enorme significado del arrepentimiento sincero y la lucha sincera en esta vida nuestra. Se convierten en la clave para salvar el paso de las pruebas.

Los cristianos debemos estar infinitamente agradecidos a Dios por habernos revelado de antemano el secreto póstumo de las pruebas, para que aquí luchemos con nuestras malas inclinaciones, luchemos y nos arrepintamos. Porque si, repito, una persona tiene aunque sea un pequeño germen de tal lucha, si hay al menos alguna compulsión a vivir según el Evangelio, entonces el Señor mismo llenará lo que falta y nos liberará de las manos destructoras. demonios. La palabra de Cristo es verdadera: “Sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu Maestro” (Mateo 25:23).

El cristianismo proporciona el mayor medio de salvación humana: el arrepentimiento. El Señor quiere que no suframos aquí, y especialmente después de la muerte. Por eso, la Iglesia llama: hombre, antes de que sea tarde, cuídate...

Somos libres de hacer el bien y el mal.

¿Por qué, cuando hablamos del camino póstumo de una persona, enfatizamos constantemente que es una prueba del alma, primero para el bien y luego para el mal? ¿Por qué la prueba?

Porque Dios, en la creación misma del hombre, le dio Su imagen, lo que presupone tal libertad que Dios mismo no puede tocar. Porque Él necesita individuos libres, no esclavos. La salvación es su libre elección, por amor a la verdad, la santidad y la belleza, y no por placeres “espirituales” o por la amenaza del castigo.

¿Por qué Dios se humilló hasta la punta de la cruz y no apareció ante el mundo como un rey todopoderoso, sabio e invencible? ¿Por qué vino a la gente no como un patriarca, ni un obispo, ni un teólogo, ni un filósofo, ni un fariseo, sino como un mendigo, un vagabundo, desde un punto de vista terrenal, la última persona que no tiene un solo ventaja externa sobre cualquier persona? La razón de esto es obvia: el poder, el poder, el esplendor externo, la gloria seguramente cautivarían al mundo entero, todos lo adorarían servilmente y "aceptarían" sus enseñanzas para recibir tanto como fuera posible... pan y circo. Cristo no quería nada más que la verdad para atraer a una persona hacia Él, nada externo que la reemplazara, que no obstaculizara su aceptación. No es casualidad que el Señor haya pronunciado palabras tan significativas: “Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad; todo el que es de la verdad escucha mi voz” (Juan 18:37). Los efectos externos son ídolos que a lo largo de la historia de la humanidad han intentado sustituir a Dios.

Desafortunadamente, gran parte de la vida de la iglesia ha seguido el camino del esplendor externo, el llamado esplendor de “iglesia”, o más bien el esplendor puramente mundano. Esto me recuerda las palabras de un protestante estadounidense, quien, no sólo sin dudarlo, sino por el contrario, compartió con orgullo: "En nuestra iglesia, todo debe ser entretenido para atraer a la gente". Y la ley espiritual es conocida: cuanto más afuera, menos adentro. Incluso a principios del siglo XVI, el monje Nilo de Sorsky intentó defender la no codicia en el monaquismo, se pronunció contra todo lujo, riqueza y propiedades en la Iglesia como degradantes y antinaturales, pero su voz no fue aceptada, o mejor dicho, fue rechazado: el proceso de secularización de la conciencia cristiana resultó irreversible. Y es bastante obvio que esto condujo a la escisión del siglo XVII, a Pedro I, a la Revolución de Octubre y, a finales del siglo XX, a la llamada "perestroika". Y conducirá a cosas aún peores. Porque la Iglesia es el “levadura” de la sociedad, y su estado espiritual determina el bienestar interno y externo del pueblo.

San Filareto de Moscú en el siglo XIX decía con amargura: “Qué aburrido es ver que todos los monasterios quieren peregrinos, es decir, ellos mismos buscan entretenimiento y tentación. Es cierto que a veces les faltan métodos, pero lo que más les falta es la no codicia, la sencillez, la esperanza en los dioses y el gusto por el silencio. Y él: “Si hubiera que declarar la guerra a cualquier prenda de vestir, entonces, en mi opinión, no a los sombreros de las esposas sacerdotales, sino a las magníficas túnicas de los obispos y sacerdotes. Al menos esto es lo primero, pero se olvidó. “Que tus sacerdotes, oh Señor, se vistan de justicia”. Quizás incluso ahora haya un santo que diga cosas similares sobre la vida de la iglesia moderna.

Así el Señor, con su venida, demostró que él no es sólo el Amor más grande; pero también la mayor Humildad, y Él no puede ejercer ninguna, ni siquiera la más mínima, presión sobre la libertad humana, por eso la salvación es posible para todo aquel que acepta libremente a Dios y responde con amor al Amor. A partir de aquí queda claro por qué las condiciones de vida terrenales son tan importantes. Sólo mientras está en el cuerpo una persona es plenamente humana y puede hacer el bien o el mal, pecar, quebrantar los mandamientos o arrepentirse y llevar una vida recta. Nuestra libertad, nuestra elección, se ejerce en la tierra. Después de la muerte ya no hay elección, pero la elección hecha en la tierra se realiza y los frutos de la vida terrenal se revelan. El alma simplemente se encuentra ante el resultado de toda actividad humana terrenal. Por lo tanto, allí, en otro mundo, una persona ya no tiene poder para cambiarse a sí misma; sólo se le puede ayudar. Pero hablaremos de eso más adelante.

En este día, se podría decir, se resume el resultado inicial de la vida. 40 dia, si se quiere, es la primera recolección de los frutos de la vida terrenal de una persona. La Iglesia enseña que el alma se presenta al trono de Dios, ante el cual tiene lugar la determinación de Dios sobre el hombre. Pero también sería correcto decir: la autodeterminación del hombre se produce ante Dios. Después de todo, Dios no comete violencia contra ninguna persona. Dios es el Amor y la Humildad más grande y último. Por lo tanto, cuando en el día 40 el alma se presenta ante Dios de alguna manera especial, entonces, aparentemente, aquí se le revela plenamente su estado espiritual y su unión natural se produce ya sea con el Espíritu de Dios o con los espíritus de las pasiones atormentadoras. Esto es lo que la Iglesia llama tribunal privado, una definición privada de personalidad.

Sólo este juicio es inusual: no es Dios quien juzga y condena al hombre, sino que el hombre, al encontrarse frente al santuario Divino, asciende a Él o, por el contrario, cae al abismo. Y todo esto ya no depende de su voluntad, sino de ese estado espiritual que fue resultado de toda su vida terrena.

El hombre moderno puede hacer casi cualquier cosa, pero el misterio de la muerte sigue siendo un misterio hoy en día. Nadie puede decir exactamente qué le espera después de la muerte del cuerpo físico, qué camino debe recorrer el alma y si habrá alguno. Sin embargo, numerosos testimonios de supervivientes de muerte clínica indican que la vida al otro lado es real. Y la religión enseña cómo superar el camino hacia la Eternidad y encontrar la alegría infinita.

En este articulo

¿A dónde va el alma después de la muerte?

Según las creencias de la iglesia, el alma tendrá que pasar por 20 pruebas, terribles pruebas de pecados mortales. Esto permitirá determinar si el alma es digna de entrar en el Reino del Señor, donde la aguardan gracia y paz infinitas. Estas pruebas son terribles, incluso la Santísima Virgen María, según los textos bíblicos, las temía y oraba a su hijo pidiendo permiso para evitar el tormento póstumo.

Ninguna persona recién fallecida podrá evitar esta terrible experiencia. Pero al alma se le puede ayudar: para ello, los seres queridos que permanecen en la tierra mortal encienden velas, ayunan, etc.

Consistentemente, el alma cae de un nivel de prueba a otro, cada uno de los cuales es más terrible y doloroso que el anterior. Aquí está su lista:

1. La charla ociosa es una pasión por las palabras vacías y la charla excesiva.
2. Mentir es engañar deliberadamente a los demás en beneficio propio.
3. La calumnia es difundir rumores falsos sobre un tercero y condenar las acciones de otros.
4. La gula es un amor excesivo por la comida.
5. La ociosidad es pereza y una vida de inacción.
6. El hurto es la apropiación de la propiedad ajena.
7. El amor al dinero es un apego excesivo a los valores materiales.
8. La codicia es el deseo de obtener objetos de valor por medios deshonestos.
9. La falsedad en los hechos y las acciones es el deseo de cometer acciones deshonestas.
10. La envidia es el deseo de apoderarse de lo que tiene el prójimo.
11. El orgullo es considerarse uno mismo por encima de los demás.
12. Ira y rabia.
13. Rencor: almacenamiento en la memoria de las fechorías de otras personas, sed de venganza.
14. Asesinato.
15. La brujería es el uso de la magia.
16. Fornicación: relaciones sexuales promiscuas.
17. El adulterio es engañar a tu cónyuge.
18. Sodomía – Dios niega las uniones de hombre y hombre, mujer y mujer.
19. La herejía es la negación de nuestro Dios.
20. La crueldad es un corazón insensible, insensibilidad ante el dolor de los demás.

7 pecados mortales

La mayoría de las pruebas son una idea estándar de las virtudes humanas prescritas a toda persona justa por la ley de Dios. El alma sólo puede llegar al Paraíso después de superar con éxito todas las pruebas. Si no pasa al menos una prueba, el cuerpo etérico quedará atrapado en este nivel y será atormentado para siempre por los demonios.

¿A dónde va una persona después de la muerte?

La prueba del alma llega y dura tanto como el número de pecados que una persona cometió durante la vida terrenal. Sólo el día 40 después de la muerte se tomará la decisión final sobre dónde pasará el alma la eternidad: en el Infierno o en el Paraíso, cerca del Señor Dios.

Toda alma puede salvarse, porque Dios es misericordioso: el arrepentimiento limpiará de pecados incluso a la persona más caída, si es sincero.

En el Paraíso, el alma no conoce preocupaciones, no experimenta ningún deseo, las pasiones terrenales ya no le son conocidas: la única emoción es la alegría de estar cerca del Señor. En el infierno, las almas son atormentadas y atormentadas por una eternidad; incluso después de la Resurrección del Mundo, sus almas, unidas a la carne, seguirán sufriendo.

¿Qué pasa 9, 40 días y seis meses después de la muerte?

Después de la muerte, todo lo que le sucede al alma no está sujeto a su voluntad: al recién fallecido le queda reconciliarse y aceptar la nueva realidad con mansedumbre y dignidad. Durante los primeros 2 días, el alma permanece junto al caparazón físico, se despide de sus lugares natales y de sus seres queridos. En este momento, está acompañada por ángeles y demonios; cada lado está tratando de atraer el alma a su lado.

Ángeles y demonios luchan por cada alma.

Al tercer día comienza la prueba, durante este período los familiares deben orar especialmente mucho y con fervor. Después del final de la prueba, los ángeles llevarán el alma al Paraíso, para mostrarle la bienaventuranza que puede aguardarla en la eternidad. Durante 6 días el alma se olvida de todas las preocupaciones y se arrepiente diligentemente de los pecados cometidos, conocidos y desconocidos.

el alma aparece nuevamente ante el rostro de Dios. Los familiares y amigos deben orar por el difunto y pedir misericordia para él. No hay necesidad de lágrimas ni lamentos, sólo se recuerdan las cosas buenas del recién fallecido.

Lo mejor es cenar el noveno día con kutia aromatizada con miel, que simboliza la dulce vida bajo el Señor Dios. Después del noveno día, los ángeles mostrarán el alma del difunto en el infierno y el tormento que aguarda a quienes vivieron injustamente.

El pastor V. I. Savchak le contará cada día sobre lo que le sucede al alma después de la muerte:

El día 40, el alma llega al monte Sinaí y se presenta por tercera vez ante el rostro del Señor: es en este día que surge la cuestión de... Los recuerdos y las oraciones de los familiares pueden suavizar los pecados terrenales del difunto.

Seis meses después de la muerte del cuerpo, el alma visitará por penúltima vez a sus familiares y amigos: ya no pueden cambiar su destino en la vida eterna, sólo queda recordar las cosas buenas y orar fervientemente por la paz eterna. .

Ortodoxia y muerte

Para un creyente ortodoxo, la vida y la muerte son inseparables. La muerte se percibe con calma y solemnidad, como el inicio del paso a la eternidad. Los cristianos creen que todos serán recompensados ​​​​según sus obras, por lo que no les preocupa más la cantidad de días vividos, sino estar llenos de buenas obras y obras. Después de la muerte, el alma espera el Juicio Final, en el que se decidirá si una persona entrará en el Reino de Dios o irá directamente al Infierno de Fuego por sus pecados graves.

Icono del Juicio Final en la Iglesia de la Natividad de Cristo

La enseñanza de Cristo instruye a sus seguidores: no temáis a la muerte, porque este no es el fin. Vive de tal manera que pasarás la eternidad ante el rostro de Dios. Este postulado contiene un poder enorme, dando esperanza de una vida eterna y humildad antes de la muerte.

El profesor de la Academia Teológica de Moscú A. I. Osipov responde preguntas sobre la muerte y el significado de la vida:

alma de un niño

Decir adiós a un niño es un dolor enorme, pero no hay que llorar innecesariamente, el alma de un niño libre de pecados irá a un lugar mejor. Hasta los 14 años se cree que el niño no tiene la plena responsabilidad de sus actos, ya que aún no ha alcanzado la edad del deseo. En este momento, el niño puede estar físicamente débil, pero su alma está dotada de una enorme sabiduría: a menudo son niños, cuyos recuerdos emergen fragmentados en sus mentes.

Nadie muere sin su propio consentimiento.– la muerte llega en el momento en que el alma de una persona la pide. La muerte de un niño es su propia elección, el alma simplemente decidió regresar a casa, al cielo.

Los niños perciben la muerte de manera diferente que los adultos. Después de la muerte de un familiar, el niño quedará perplejo: ¿por qué todos están de duelo? No entiende por qué regresar al cielo es algo malo. En el momento de su propia muerte, el niño no siente ningún dolor, ni amargura por la separación, ni arrepentimiento; a menudo ni siquiera comprende que ha renunciado a su vida y se siente feliz como antes.

Después de la muerte, el alma del niño vive alegremente en el Primer Cielo.

El alma es recibida por un familiar que la amó o simplemente por un ser brillante que amó a los niños durante su vida. Aquí la vida es lo más parecida posible a la vida terrenal: tiene casa y juguetes, amigos y familiares. Cualquier deseo del alma se cumple en un abrir y cerrar de ojos.

Los niños cuyas vidas fueron interrumpidas en el útero - debido a un aborto, un aborto espontáneo o un parto anormal - tampoco sufren ni sufren. Permanecen apegados a la madre, y ella se convierte en la primera en la línea de encarnación física durante el siguiente embarazo de la mujer.

Alma de un hombre suicida

Desde tiempos inmemoriales, el suicidio se ha considerado un pecado grave; de ​​esta manera, una persona viola la intención de Dios al quitarle la vida que le dio el Todopoderoso. Sólo el Creador tiene derecho a controlar los destinos, y la idea de imponerse a uno mismo se les da a quienes tientan y prueban a una persona.

Gustave Doré. Bosque del suicidio

Una persona que ha muerto de muerte natural experimenta dicha y alivio, pero para un suicida, el tormento apenas comienza. Un hombre no pudo aceptar la muerte de su esposa y decidió suicidarse para reunirse con su amada. Sin embargo, no estuvo nada cerca: lograron reanimar al hombre y preguntarle sobre ese lado de su vida. Según él, esto es algo terrible, el sentimiento de horror nunca desaparece, el sentimiento de tortura interna es interminable.

Después de la muerte, el alma de un suicida lucha por alcanzar las puertas del cielo, pero están cerradas. Luego intenta volver al cuerpo otra vez, pero esto también resulta imposible. El alma está en el limbo, experimentando un terrible tormento hasta el momento en que una persona estaba destinada a morir.

Todas las personas que han logrado suicidarse describen imágenes terribles. El alma está en una caída sin fin, que no es posible interrumpir; las lenguas de llamas infernales hacen cosquillas en la piel y se acercan cada vez más. La mayoría de los rescatados son atormentados por visiones de pesadilla durante el resto de sus días. Si se te viene a la cabeza la idea de acabar con tu vida con tus propias manos, debes recordar: siempre hay una salida.

El canal Simplemagic te contará qué le sucede al alma de un suicida después de la muerte y cómo actuar para calmar un alma inquieta:

almas animales

Respecto a los animales, el clero y los médiums no tienen una respuesta clara a la pregunta sobre el refugio final de las almas. Sin embargo, algunos santos hablan inequívocamente sobre la posibilidad de introducir a la bestia en el Reino de los Cielos. El apóstol Pablo afirma directamente que después de la muerte un animal espera la liberación de la esclavitud y el sufrimiento terrenal; San Simeón el Nuevo Teólogo también se adhiere a este punto de vista, diciendo que, sirviendo en un cuerpo mortal, junto con una persona, el alma de un animal. probará el bien supremo después de la muerte física.

Las almas de los animales encontrarán la liberación de la esclavitud después de la muerte física.

Es interesante el punto de vista de Teófano el Recluso: el santo creía que después de la muerte, todas las almas de los seres vivos (excepto las personas) se unen a la gran Alma del Mundo, creada por el Creador mucho antes de la creación del mundo.

Hora de recoger piedras

Pensar en la muerte y tenerle miedo es completamente normal. Cada persona quiere mirar detrás del velo del misterio eterno de la Vida y descubrir lo que le espera más allá. La tanatología demuestra que desde los tiempos del Mundo Antiguo la muerte se preparaba de antemano, se pensaba como parte de la vida, y esta fue, quizás, la mayor sabiduría de nuestros antepasados.

Los parapsicólogos dicen que después de la muerte de una persona, el alma experimenta los mismos sentimientos que una persona durante la muerte física, por lo que es importante mantener la calma y la confianza hasta el último aliento.

Después de la muerte, el alma espera exactamente lo que una persona merece durante la vida: lo que gastará en el otro lado. Los años vividos con dignidad, los delincuentes perdonados y las relaciones cálidas con los seres queridos ayudarán al alma a encontrarse en un lugar mejor, donde la esperan la paz, el amor que todo lo consume y la bienaventuranza.

La muerte es una realidad inevitable a la que todos nos enfrentaremos tarde o temprano. Pero este no es el final: solo el caparazón físico muere y el alma humana adquiere la verdadera inmortalidad, por lo que no hay necesidad de estar triste, vale la pena dejar ir a tu ser querido con el corazón alegre, soñando que algún día lo harás. poder reencontrarnos, al otro lado de la vida.

Un poco sobre el autor:

Evgeniy Tukubaev Las palabras correctas y tu fe son la clave del éxito en el ritual perfecto. Te proporcionaré información, pero su implementación depende directamente de ti. Pero no te preocupes, ¡un poco de práctica y lo conseguirás! Las pruebas son obstáculos que toda alma debe atravesar al separarse del cuerpo en el camino al trono de Dios para un juicio privado; esta es una prueba (convicción de pecados) del alma realizada en el aire por espíritus malignos. La prueba tiene lugar al tercer día después de la muerte.

Dos ángeles guían el alma por este camino. Cada una de las pruebas está controlada por demonios, espíritus inmundos que intentan llevarse el alma que pasa por la prueba al infierno. Los demonios proporcionan una lista de pecados relacionados con una determinada prueba (una lista de mentiras sobre la prueba de la mentira, etc.), y los ángeles proporcionan las buenas obras cometidas por el alma durante la vida.

Hay 20 pruebas en total:

1. charlas ociosas y lenguaje soez
2. mentiras
3. condenación y calumnia
4. atracones y borracheras
5. pereza
6. robo
7. amor al dinero y tacañería
8. codicia
9. falsedades y vanidad
10. envidia
11. orgullo
12. ira
13. rencor
14. robo
15. hechicería, encantamiento, envenenamiento con hierbas, invocación de demonios.
16. fornicación
17. adulterio
18. pecados de sodoma
19. idolatría y toda clase de herejías
20. despiadado y de corazón duro

1. Juicios

San Teófano el Recluso explica el significado espiritual de las pruebas:

"¿Qué terrible experiencia? - Esta es la imagen de un tribunal de muerte privado, en el que se repasa toda la vida del moribundo con todos los pecados y buenas obras. Los pecados se reconocen como expiados mediante buenas obras opuestas o el correspondiente arrepentimiento.

Busque "Cheti-Minei mes de marzo". Allí, el día 26, se describe el paso de las pruebas de Santa Mayor Teodora. - Todos los pecadores injustificados que mueren en vida pasan por pruebas. Sólo los cristianos perfectos no se demoran en las pruebas, sino que ascienden directamente al cielo como un rayo de luz”.

San Juan (Maximovich):

“El alma... continúa viviendo, sin cesar su existencia ni un solo momento. A través de muchas manifestaciones de los muertos se nos ha dado un conocimiento parcial de lo que le sucede al alma cuando abandona el cuerpo. Cuando cesa la visión con los ojos físicos, comienza la visión espiritual.

...al salir del cuerpo el alma se encuentra entre otros espíritus, buenos y malos. Por lo general, se siente atraída por aquellos que están más cerca de ella en espíritu, y si, mientras estaba en el cuerpo, fue influenciada por algunos de ellos, seguirá dependiendo de ellos incluso después de dejar el cuerpo, sin importar cuán repugnantes hayan resultado. estar al momento de la reunión.

Durante los dos primeros días el alma disfruta de relativa libertad y puede visitar aquellos lugares de la tierra que le son queridos, pero al tercer día se traslada a otras esferas. En este momento (al tercer día) el alma pasa por legiones de espíritus malignos que bloquean su camino y la acusan de diversos pecados a los que ellos mismos la han arrastrado.

Según diversas revelaciones, existen veinte obstáculos de este tipo, las llamadas "pruebas", en cada una de las cuales se tortura uno u otro pecado; Después de pasar por una prueba, el alma pasa a la siguiente. Y sólo después de pasar con éxito por todos ellos, el alma puede continuar su viaje sin ser arrojada inmediatamente a la Gehena.

Cuán terribles son estos demonios y pruebas se puede ver en el hecho de que la misma Madre de Dios, cuando el Arcángel Gabriel le informó de la proximidad de la muerte, oró a Su Hijo para que liberara Su alma de estos demonios, y en respuesta a Sus oraciones, El mismo Señor Jesucristo apareció del Cielo, acepten el alma de Su Purísima Madre y llévenla al Cielo. (Esto está visiblemente representado en el icono ortodoxo tradicional de la Asunción). El tercer día es verdaderamente terrible para el alma del difunto, y por eso necesita especialmente oraciones.".

Hieromonje Job (Gumerov) escribe:

“Después de que el alma se separa del cuerpo, comienza para ella una vida independiente en el mundo invisible. La experiencia espiritual acumulada por la Iglesia permite construir una enseñanza clara y armoniosa sobre la vida futura del hombre.

Alumno Venerable Macario de Alejandría(+ 395) dice: “Cuando caminábamos por el desierto, vi dos ángeles que acompañaban a San. Macario, uno del lado derecho y el otro del izquierdo”. Uno de ellos hablaba de lo que hace el alma en los primeros 40 días después de la muerte: “cuando al tercer día hay una ofrenda en la Iglesia, el alma del difunto recibe del ángel que la guarda alivio del dolor que siente por separación del cuerpo; recibe porque por ella se han hecho alabanzas y ofrendas en la Iglesia de Dios, por lo que nace en ella la buena esperanza. Porque durante dos días al alma, junto con los ángeles que están con ella, se le permite caminar sobre la tierra donde quiera. Por eso, el alma que ama el cuerpo vaga a veces alrededor de la casa en la que fue separada del cuerpo, a veces alrededor del ataúd en el que está puesto el cuerpo... Y el alma virtuosa va a aquellos lugares en los que solía hacer el verdad. Al tercer día, Aquel que resucitó de entre los muertos al tercer día, el Dios de todos, ordena, a imitación de Su Resurrección, a toda alma cristiana que ascienda al cielo para adorar al Dios de todos. Así, la buena Iglesia tiene la costumbre de hacer al tercer día una ofrenda y oración por el alma. ... El gran asceta de nuestro tiempo. Calle. Juan (Maksimovich) escribe: “Hay que tener en cuenta que la descripción de los dos primeros días después de la muerte da una regla general, que en ningún caso cubre todas las situaciones... los santos, que no estaban en absoluto apegados a las cosas mundanas, vivían en constante Anticipando la transición a otro mundo, no se sienten atraídos ni siquiera a lugares donde hicieron buenas obras, sino que inmediatamente comienzan su ascenso al cielo”.

La Iglesia Ortodoxa concede gran importancia a la doctrina de las pruebas aéreas, que comienzan al tercer día después de la separación del alma del cuerpo. Pasa por el espacio aéreo del "puesto de avanzada", donde los espíritus malignos la acusan de sus pecados y se esfuerzan por mantenerla como alguien semejante a ellos. Los santos padres escriben sobre esto (Efraín el Sirio, Atanasio el Grande, Macario el Grande, Juan Crisóstomo, etc.). El alma de un hombre que vivió según los mandamientos de Dios y los estatutos de San Pedro. La iglesia pasa a través de estos "puestos de avanzada" sin dolor y después del cuadragésimo día recibe un lugar de descanso temporal. Es necesario que los seres queridos oren en la Iglesia y en casa por los difuntos, recordando que hasta el Juicio Final mucho depende de estas oraciones.“De cierto, de cierto os digo, que la hora viene, y ya ha llegado, en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y cuando la oigan vivirán” (Juan 5:25).

Monk Mitrofan escribe en su libro "Más allá":

“El espacio inconmensurable entre el cielo y la tierra, o entre las Iglesias triunfantes y militantes, este espacio es en el lenguaje humano hablado y corriente, y en San Pedro. En las Escrituras y en los escritos de los Santos Padres se le llama aire. Entonces, aquí no se llama aire a la sustancia etérea sutil que rodea la Tierra, sino al espacio mismo.

Este espacio está lleno de ángeles caídos rechazados, cuya actividad entera es desviar a una persona de la salvación, convirtiéndola en un instrumento de falsedad. Actúan con astucia y hostilidad sobre nuestras actividades internas y externas para hacernos cómplices de su destrucción: “Buscando a quien devorar” (1 Pedro 5:8), - el apóstol Pedro testifica sobre el diablo. Que el espacio aéreo es la morada de los espíritus malignos se evidencia en los vasos elegidos del Espíritu Santo, y creemos en esta verdad.

Desde el mismo momento que siguió a la caída de nuestros primeros padres y la expulsión de los dulces del paraíso, el Querubín fue colocado en el árbol de la vida (Gén. 3:24), pero otro ángel caído, a su vez, se interpuso en el camino. al paraíso para impedir la entrada del hombre. Las puertas del cielo estaban cerradas para el hombre, y el príncipe del mundo a partir de ese momento no permitió que una sola alma humana separada del cuerpo entrara al cielo.

Tanto los justos, excepto Elías y Enoc, como los pecadores descendieron al infierno.
El primero en recorrer inofensivamente este camino intransitable hacia el paraíso fue el Conquistador de la Muerte, el Destructor del Infierno; y las puertas del cielo se abrieron desde aquel momento. El ladrón prudente siguió al Señor sin causar daño, y todos los justos del Antiguo Testamento, los santos sacados del infierno por el Señor, recorren este camino sin causar daño o, si a veces sufren paradas demoníacas, entonces sus virtudes superan sus caídas.

Si nosotros, ya iluminados por la luz de Cristo y teniendo libre albedrío para hacer el bien o el mal, nos convertimos constantemente en sus cautivos, hacedores de injusticia, ejecutores de su vil voluntad, mucho menos abandonarán el alma cuando esté separada del cuerpo y debe ir a Dios a través del espacio aéreo.

Por supuesto, presentarán al alma todos los derechos para poseerla, como fiel ejecutor de sus sugerencias, pensamientos, deseos y sentimientos.

Los demonios presentan su actividad pecaminosa en su totalidad y el alma se da cuenta de la justicia de este testimonio.

Si el alma no se ha reconocido a sí misma, no se ha reconocido plenamente aquí en la tierra, entonces, como ser espiritual y moral, debe necesariamente reconocerse más allá de la tumba; darse cuenta de lo que había desarrollado en sí misma, a qué se había adaptado, a qué esfera estaba acostumbrada, qué constituía para ella alimento y placer. Reconocerse y así pronunciarse juicio sobre sí mismo, antes del juicio de Dios, esto es lo que quiere la justicia celestial. Detrás del ataúd, para llevar el alma a la conciencia de su pecaminosidad, hay espíritus caídos que, siendo maestros de todos los males en la tierra, ahora le presentarán al alma su actividad pecaminosa y le recordarán todas las circunstancias en las que se cometió el mal. El alma se da cuenta de sus pecados. Con esto ya advierte el juicio de Dios sobre ella; de modo que el juicio de Dios, por así decirlo, determina ya lo que el alma misma ha pronunciado sobre sí misma.

Los ángeles buenos en las pruebas, por su parte, representan las buenas obras del alma”.

San Ignacio (Brianchaninov) escribe que las pruebas son Ejecución de la justicia de Dios sobre el alma, realizada por mediación de los ángeles., tanto santo como malo, para que el alma misma se conozca a sí misma:

“Todos los que claramente han rechazado al Redentor son en adelante propiedad de Satanás: sus almas, al separarse de sus cuerpos, descienden directamente al infierno. Pero ni siquiera los cristianos que se desvían hacia el pecado son dignos de un traslado inmediato de la vida terrenal a la bienaventurada eternidad. La justicia misma exige que se pesen y evalúen estas desviaciones hacia el pecado, estas traiciones al Redentor. Son necesarios ensayos y análisis para determinar el grado de desviación hacia el pecado del alma cristiana, a fin de determinar qué prevalece en ella: la vida eterna o la muerte eterna. Y toda alma cristiana, al salir del cuerpo, espera el juicio imparcial de Dios, como dijo el santo apóstol Pablo: “sólo al hombre le corresponde morir, y luego viene el juicio” (Heb. 9:27).

La justicia de Dios ejecuta juicio sobre las almas cristianas que se han apartado de sus cuerpos, por medio de ángeles, tanto santos como malos.. Los primeros, durante la vida terrenal de una persona, notan todas sus buenas obras, y los segundos notan todos sus crímenes. Cuando el alma de un cristiano comienza a ascender al cielo, guiada por los santos ángeles, los espíritus oscuros la exponen con sus pecados no borrados por el arrepentimiento, como víctimas de Satanás, como garantías de comunicación y del mismo destino eterno con él.

Para torturar a las almas que pasan por el espacio aéreo, las oscuras autoridades han instalado tribunales y guardias separados en notable orden. A lo largo de las capas del cielo, desde la tierra hasta el cielo mismo, hay regimientos de guardia de espíritus caídos. Cada departamento está a cargo de un tipo especial de pecado y atormenta al alma en él cuando el alma llega a este departamento. Los guardias demoníacos aéreos y los tribunales se llaman “pruebas” en los escritos patrísticos, y los espíritus que sirven en ellos se llaman “publicanos”.

En tiempos de Cristo y en los primeros siglos de la Iglesia cristiana, al recaudador de deberes estatales se le llamaba publicano. Dado que este deber, según la sencillez de las antiguas costumbres, se confiaba a una persona sin responsabilidad ni obligación de rendir cuentas, los recaudadores de impuestos se permitían todos los medios de violencia, todo tipo de engaños, críticas, innumerables abusos y robos inhumanos. Por lo general, se encontraban en las puertas de las ciudades, en los mercados y otros lugares públicos, para que nadie pudiera escapar a su atenta observación. El comportamiento de los recaudadores de impuestos los convirtió en un terror para el pueblo. Según su concepto, el nombre del publicano expresaba a una persona sin sentimientos, sin reglas, capaz de cualquier delito, de cualquier acto humillante, respirando, viviendo de ellos: una persona rechazada. En este sentido, el Señor comparó al obstinado y desesperado desobediente de la Iglesia con un pagano y un recaudador de impuestos (Mateo 18:17). Para los adoradores del Dios verdadero del Antiguo Testamento, nada era más repugnante que un siervo de los ídolos: el publicano les era igualmente odioso. El nombre de publicanos se extendió de las personas a los demonios que guardan la salida del sol desde la tierra hasta el cielo, debido a la similitud del oficio y su desempeño. Como hijos y confidentes de la mentira, los demonios convencen a las almas humanas no sólo de los pecados que han cometido, sino también de aquellos a los que nunca han estado sometidos. Recurren a mentiras y engaños, combinando la calumnia con la desvergüenza y la arrogancia, para arrebatar el alma de las manos de los ángeles y multiplicar con ella innumerables prisioneros del infierno”.

En el camino al cielo el alma se encuentra primera prueba, en el que los espíritus malignos, habiendo detenido el alma, acompañados de ángeles buenos, le presentan sus pecados con palabras (mucha verborrea, palabrería, palabrería, lenguaje soez, burla, blasfemia, canto de canciones e himnos apasionados, exclamaciones desordenadas, risas). , risas, etc.).

La segunda prueba: mentiras(cualquier mentira, perjurio, invocación excesiva del nombre de Dios, incumplimiento de los votos hechos a Dios, ocultamiento de los pecados ante el confesor en la confesión).

La tercera prueba: la calumnia(calumnia del prójimo, condena, destrucción, deshonrarlo, maldecir, ridiculizar olvidando los propios pecados y deficiencias, sin prestarles atención).

La cuarta prueba es la gula.(comer en exceso, emborracharse, comer sin oración, romper el ayuno, voluptuosidad, saciedad, darse un festín, en una palabra, todo tipo de complacer el vientre). La quinta prueba es la pereza (pereza y negligencia en el servicio a Dios, abandono de la oración, parasitismo, mercenarios que cumplen con sus deberes con negligencia).

La sexta prueba es el robo.(todo tipo de secuestro: grosero y engañoso, abierto y secreto).

La séptima prueba es el amor al dinero y la tacañería.

Octavo - usureros (usureros, extorsionadores y apropiadores de bienes ajenos).

La novena prueba: mentiras(injusto: juicio, medida, peso y todas las demás falsedades).

La décima prueba es la envidia.

Undécima prueba: orgullo(orgullo, vanidad, vanidad, engrandecimiento propio, falta de honor debido a los padres, autoridades espirituales y civiles, desobediencia a ellos y desobediencia a ellos).

Duodécimo: rabia y ira..

Decimotercero - rencor.

Decimocuarto: asesinatos.

Decimoquinto - magia(brujería, seducción, envenenamiento, calumnia, susurros, encantamiento invocando demonios).

La decimosexta prueba - pródigo(todo lo que se relaciona con esta contaminación: pensamientos, deseos y hechos mismos; fornicación de personas no ligadas por el sacramento del matrimonio, placer en el pecado, miradas voluptuosas, tocamientos y tocamientos desagradables).

Decimoséptimo - adulterio(falta de fidelidad conyugal, caídas pródiga de personas que se han dedicado a Dios).

Decimoctava prueba - Sodoma(pecados pródigos antinaturales e incesto).

Decimonovena prueba - herejías(falsa sabiduría sobre la fe, duda en la fe, apostasía de la fe ortodoxa, blasfemia).

Y finalmente, lo último, vigésima prueba: sin piedad(despiedad y crueldad).

Donde, Si un cristiano confesó su pecado en confesión y se arrepintió de él, entonces no será recordado en la prueba. Mediante el arrepentimiento, los pecados cometidos son destruidos y ya no se mencionan en ninguna parte, ni en la prueba ni en el juicio. En la vida de St. Vasily Novy Leemos la pregunta de Teodora, que estaba pasando por una terrible experiencia, y la respuesta:

“Después de esto pregunté a los Ángeles que me acompañaban: “Por cada pecado que una persona comete en la vida, es torturado en estas pruebas, después de la muerte, o, tal vez, es posible expiar su pecado en la vida para poder expiar su pecado en la vida”. será limpiado de ello y no habrá más sufrimiento para él aquí. Me asombra lo detallado que es todo”. Los ángeles me respondieron que no todos son probados así en pruebas, sino sólo aquellos como yo, que no se confesaron sinceramente antes de la muerte. Si le hubiera confesado a mi padre espiritual sin ninguna vergüenza ni temor todo lo pecaminoso y si hubiera recibido el perdón de mi padre espiritual, entonces habría pasado por todas estas pruebas sin obstáculos y no habría tenido que ser torturado por un solo pecado. . Pero como no quería confesar sinceramente mis pecados a mi padre espiritual, aquí me torturan por ello.

…Cualquiera que se esfuerce diligentemente por arrepentirse siempre recibe el perdón de Dios y, a través de él, una transición libre de esta vida a la vida feliz después de la muerte. Los espíritus malignos que están en pruebas junto con sus Escrituras, habiéndolas abierto, no encuentran nada escrito, porque el Espíritu Santo hace invisible todo lo escrito.. Y ven esto, y saben que todo lo escrito por ellos ha sido borrado gracias a la confesión, y entonces se afligen mucho. Si la persona todavía está viva, entonces intenta escribir otros pecados en este lugar nuevamente. ¡Grande, en verdad, es la salvación de una persona en la confesión!... Le salva de muchos problemas y desgracias, le permite pasar todas las pruebas sin obstáculos y acercarse a Dios. Otros no se confiesan con la esperanza de que todavía haya tiempo para la salvación y el perdón de los pecados; otros simplemente se avergüenzan de confesar sus pecados a su confesor; éstas son las personas que serán probadas estrictamente en las pruebas”.

Beato Diádoco Así escribe sobre la necesidad de un cuidado especial en relación con nuestros pecados involuntarios, a veces desconocidos para nosotros:

“Si no los confesamos lo suficiente, durante nuestro éxodo encontraremos en nosotros mismos un miedo indefinido”. “Y nosotros, que amamos al Señor, debemos desear y orar para que en ese momento seamos libres de todo temor: porque quien entonces tenga miedo no pasará libremente más allá de los príncipes del infierno, porque consideran que el temor del alma es ser un signo de su complicidad en su mal, como lo es en ellos mismos”.

Conociendo el estado de ultratumba del alma, es decir, el paso de las pruebas y la aparición a Dios para el culto, correspondiente al tercer día, la Iglesia y los familiares, queriendo demostrar que recuerdan y aman al difunto, oran al Señor por el paso inofensivo del alma por las pruebas aéreas y por el perdón de sus pecados. La liberación del alma de los pecados constituye su resurrección para una vida eterna y bienaventurada. Así, siguiendo el ejemplo del Señor Jesucristo, que resucitó de entre los muertos al tercer día, se está realizando un servicio conmemorativo para el difunto, para que él también resucite al tercer día para una vida gloriosa y sin fin con Cristo.

2. Las pruebas sólo revelan el estado del alma de una persona que ya se ha desarrollado durante la vida terrenal.

San Ignacio (Brianchaninov):

... Así como la resurrección del alma cristiana de la muerte pecaminosa se produce durante sus andanzas terrenas, exactamente de la misma manera se realiza misteriosamente aquí en la tierra, su tortura por las autoridades aéreas, su cautiverio por ellas o su liberación de ellas; al moverse por el aire, esta libertad y cautiverio sólo se revelan”.

Élder Paisiy Svyatogorets:

“Algunos están preocupados por cuándo será la Segunda Venida. Sin embargo, para un moribundo, la Segunda Venida, por así decirlo, ya se acerca. Porque se juzga a una persona según el estado en que le sobreviene la muerte”.

San Ignacio (Brianchaninov):

Los grandes santos de Dios, que han pasado completamente de la naturaleza del viejo Adán a la naturaleza del Nuevo Adán, nuestro Señor Jesucristo, en esta elegante y santa novedad, con sus almas honestas, pasan por las airosas pruebas demoníacas con extraordinaria velocidad y gran gloria. Son llevados al Cielo por el Espíritu Santo...

San Teófano el Recluso en la interpretación del versículo 80 del Salmo 118 (“Sea irreprensible mi corazón en tus justificaciones, para que no quede avergonzado”), explica las últimas palabras de la siguiente manera:

"El segundo momento de no vergüenza es el momento de la muerte y de pasar por pruebas. No importa cuán descabellada pueda parecerles a los hombres sabios la idea de las pruebas, no se pueden evitar. ¿Qué buscan estos cobradores de peaje en los que pasan? Si tienen sus bienes. ¿Cuáles son sus bienes? Pasiones. Se ha convertido. Puede ser que quien tiene un corazón inmaculado y está libre de pasiones no pueda encontrar nada a lo que pueda apegarse: al contrario, el la bondad que les es contraria los alcanzará como flechas relámpago. A esto, uno de los poco eruditos expresó otro pensamiento: las pruebas parecen algo terrible; pero es muy posible que los demonios, en lugar de algo terrible, representen algo bello. Seductoramente encantador, según todo tipo de pasiones, se presentan una tras otra al alma que pasa. Cuando, durante la vida terrenal, las pasiones son expulsadas del corazón y se implantan virtudes opuestas a ellas, entonces, cualquier cosa encantadora que imagines, el alma, que no siente ninguna simpatía por ella, la pasa por alto, alejándose de ella con disgusto. Y cuando el corazón no se limpia, entonces por qué pasión simpatiza más, por eso el alma se precipita allí. Los demonios la toman como si fueran amigos y luego saben dónde ponerla. Esto significa que es muy dudoso que el alma, aunque todavía sienta simpatía por los objetos de cualquier pasión, no se avergüence de la prueba. La vergüenza aquí es que el alma misma es arrojada al infierno"..

3. La doctrina de las pruebas es la enseñanza de la Iglesia

Su Eminencia Macario escribe: " Uso continuo, constante y difundido en la Iglesia de la doctrina de las ordalías, especialmente entre los maestros del siglo IV, atestigua indiscutiblemente que les fue transmitida por maestros de siglos anteriores y se basa en la tradición apostólica” (Derecha. Dogma. Teología. Volumen 5).

San Ignacio (Brianchaninov):

La doctrina de las pruebas es la enseñanza de la Iglesia.. “No hay duda” de que el santo apóstol Pablo habla de ellos cuando proclama que los cristianos están destinados a hacer la guerra contra los espíritus de maldad en las alturas. Encontramos esta enseñanza en la Tradición eclesiástica más antigua y en las oraciones de la iglesia. Santísima Virgen, Madre de Dios, notificada por el Arcángel Gabriel de su inminente reposo, trajo entre lágrimas oraciones al Señor por la liberación de Su alma de los espíritus malignos en el cielo. Cuando llegó la hora misma de su honrosa dormición, cuando el mismo Hijo y su Dios descendieron sobre ella con decenas de ángeles y espíritus justos, Ella, antes de entregar su alma santísima en las santísimas manos de Cristo, pronunció las siguientes palabras en oración a Él: “Recibe ahora en Mi espíritu en el mundo y protégeme de la región oscura, para que ninguna aspiración de Satanás Me encuentre”.

San Atanasio el Grande, Patriarca de Alejandría, en la biografía de San Antonio Magno, narra lo siguiente:

“Un día él (Antonio), al acercarse la hora nona, habiendo comenzado a orar antes de comer, de repente fue arrebatado por el Espíritu y levantado por los ángeles a lo alto. Los demonios del aire se opusieron a su procesión; Los ángeles, discutiendo con ellos, exigieron una explicación de los motivos de su oposición, porque Antonio no tenía pecados. Los demonios intentaron exponer los pecados que había cometido desde su nacimiento; pero los ángeles taparon la boca de los calumniadores, diciéndoles que no contaran sus pecados desde el nacimiento, ya borrados por la gracia de Cristo, sino que presenten, si los tienen, los pecados que cometió después del tiempo en que se dedicó. a Dios al entrar en el monaquismo. Al acusar a los demonios, dijeron muchas mentiras descaradas; pero como su calumnia carecía de pruebas, se abrió un camino libre para Anthony. Inmediatamente recobró el sentido y vio que estaba parado en el mismo lugar donde estaba para orar. Olvidándose de la comida, pasó toda la noche llorando y lamentándose, pensando en la multitud de enemigos humanos, en la lucha contra tal ejército, en la dificultad del camino al cielo por el aire y en las palabras del Apóstol, que dijo: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra el principio de la potestad de este aire (Ef. 6:12), los cuales, sabiendo que las potestades del aire sólo buscan esto, se preocupan por esto con todas sus fuerzas. sus esfuerzos, se esfuerzan y luchan por esto para privarnos del libre paso al cielo, advierte: “ tomad todas las armas de Dios, para que podáis resistir en el día de la crueldad" (Ef. 6:13 ), "para que el adversario sea avergonzado, al no tener nada que decir contra nosotros con reproche" (Tito 2:8).

San Juan Crisóstomo, habiendo dicho que el moribundo, incluso si fue un gran gobernante en la tierra, se siente abrumado por la confusión, el miedo y el desconcierto cuando “ve los terribles poderes angelicales y las fuerzas opuestas que han venido” para separar el alma del cuerpo. , él añade:

“Entonces necesitamos muchas oraciones, muchos ayudantes, muchas buenas obras, una gran intercesión de los Ángeles mientras nos movemos por el aire. Si cuando viajamos a un país extranjero o a una ciudad extranjera necesitamos un guía, ¿cuánto más necesitamos guías y asistentes que nos guíen más allá de los ancianos y autoridades invisibles de los gobernantes mundiales de este aire, llamados perseguidores, publicanos, y recaudadores de impuestos!

Venerable Macario el Grande habla:

“Oyendo que debajo del cielo hay ríos de serpientes, bocas de leones, poderes tenebrosos, un fuego ardiente que confunde a todos los miembros, ¿no sabéis que si no recibís la prenda del Espíritu Santo al salir del cuerpo, se apoderarán de tu alma y te impedirán entrar al cielo".

"Cuando el alma humana abandona el cuerpo, ocurre un gran misterio. Porque si ella es culpable de pecados, entonces vendrán hordas de demonios; Los ángeles malignos y las fuerzas oscuras toman esta alma y la arrastran a su lado. Esto no debería sorprender a nadie. Porque si una persona, estando aún viva, mientras aún estaba en este mundo, la sometió, la entregó y la esclavizó, ¿no la poseerán más y la esclavizarán cuando deje este mundo? En cuanto a la otra parte, mejor, les pasa de otra manera. Es decir, con los santos siervos de Dios incluso en esta vida hay ángeles, los espíritus santos los rodean y los protegen. Y cuando sus almas son separadas de sus cuerpos, los rostros de los ángeles los acogen en su sociedad, en una vida brillante, y así los conducen al Señor".

Venerable Efraín el Sirio:

“Cuando se acerquen las fuerzas soberanas, cuando vengan ejércitos terribles, cuando los arrebatadores divinos ordenen al alma salir del cuerpo, cuando arrastrándonos por la fuerza nos lleven al inevitable tribunal, entonces, viéndolos, el pobre. .. todo comienza a temblar, como por un terremoto, todos tiemblan... Los tomadores divinos, habiendo tomado el alma, ascienden por el aire, donde los gobernantes, poderes y gobernantes del mundo se enfrentan a las fuerzas opuestas... Estos son nuestros malvados acusadores, terribles recaudadores de impuestos, inventarios, recaudadores de impuestos; se encuentran en el camino, describen, examinan y calculan los pecados y las escrituras de este hombre, los pecados de la juventud y de la vejez, voluntarios e involuntarios, cometidos con hechos, palabra, pensamiento... Hay allí un gran miedo, un gran temblor para la pobre alma, una necesidad indescriptible de que luego sufrirá por las innumerables tinieblas que rodean a sus enemigos, calumniándola para no dar, debe ascender al cielo, establecerse. En la luz de los vivos, entra en la tierra de la vida. Pero los santos ángeles, tomando el alma, se la llevan."

“¿No sabéis, hermanos míos, a qué temor y a qué sufrimiento estamos sometidos en la hora de la partida de esta vida, cuando el alma se separa del cuerpo?... Ángeles buenos y la Hueste Celestial se acercan al alma, así como todos... las fuerzas opuestas y los príncipes de las tinieblas. Ambos quieren tomar el alma o asignarle un lugar. Si el alma adquirió aquí buenas cualidades, llevó una vida honesta y fue virtuosa, entonces el día de su partida estas virtudes que adquirido aquí se convierten en ángeles buenos que la rodean y no permiten que nadie la toque, ninguna fuerza contraria, en gozo y alegría con los santos Ángeles la toman y la llevan a Cristo, Señor y Rey de Gloria, y le adoran juntamente con ella y con todas las Potencias Celestiales, finalmente el alma es llevada a un lugar de descanso, a un gozo indescriptible, a una luz eterna donde no hay tristeza, ni suspiros, ni lágrimas, ni preocupaciones, donde hay vida inmortal y alegría eterna. en el Reino de los Cielos con todos los que agradaron a Dios. Si el alma en este mundo vivió vergonzosamente, entregándose a las pasiones deshonrosas y dejándose llevar por los placeres carnales y las vanidades de este mundo, entonces en el día de su partida, las pasiones y los placeres que adquirió en esta vida se convierten en demonios malvados y rodean a la pobre alma, y ​​no permiten que los Ángeles de Dios se acerquen a ella; pero junto con las fuerzas contrarias, los príncipes de las tinieblas, la toman, compasiva, derramando lágrimas, tristes y lamentándose, y la llevan a lugares oscuros, lúgubres y tristes, donde los pecadores esperan el día del Juicio y del tormento eterno, cuando el diablo y sus ángeles serán abatidos”.

El gran santo de Dios, espectador de los misterios, San Nifón, obispo de la ciudad chipriota de Constancio, estando un día en oración, vio los cielos abiertos y muchos ángeles, algunos de los cuales descendieron a la tierra, otros ascendieron a la montaña, elevando a los humanos. almas a las moradas celestiales. Comenzó a escuchar este espectáculo, y he aquí dos ángeles luchaban por las alturas llevando sus almas. Cuando se acercaron a la prueba de la fornicación, los demonios salieron y dijeron con ira: “¡Esta alma es nuestra! ¿Cómo te atreves a pasarlo por delante de nosotros cuando es nuestro? Los Ángeles respondieron: “¿Por qué la llamas tuya?” - Los demonios dijeron: “Hasta su muerte pecó, contaminándose no sólo con pecados naturales, sino también sobrenaturales, y condenó a su prójimo, y lo que es peor, murió sin arrepentimiento: ¿qué dices a esto?” - Los ángeles respondieron: “En verdad no te creeremos ni a ti ni a tu padre, Satanás, hasta que se lo preguntemos al ángel guardián de esta alma”. El ángel de la guarda preguntado dijo: “Exactamente, este hombre ha pecado mucho; pero tan pronto como enfermó, comenzó a llorar y a confesar sus pecados a Dios. Si Dios lo ha perdonado, Él lo sabe. A Él es el poder, A Él es la gloria del juicio justo”. Entonces los ángeles, despreciando las acusaciones de los demonios, entraron con sus almas por las puertas del cielo. - Entonces el Bendito vio otra alma levantada por los Ángeles. Los demonios, corriendo hacia ellos, gritaban: “¿Por qué lleváis almas sin que nosotros lo sepamos, como este amante del oro, pródigo, pendenciero y practicante del robo?” Los Ángeles respondieron: “Probablemente sabemos que, aunque ella cayó en todo esto, lloró, suspiró, confesó y dio limosna, y por eso Dios le concedió el perdón”. Los demonios decían: “Si esta alma es digna de la misericordia de Dios, entonces toma a los pecadores de todo el mundo; No tenemos por qué trabajar aquí”. Los Ángeles les respondieron: “Todos los pecadores que confiesen sus pecados con humildad y lágrimas aceptarán el perdón por la gracia de Dios; los que mueren sin arrepentimiento son juzgados por Dios”. Así, habiendo avergonzado a los demonios, siguieron adelante. Nuevamente el Santo vio el alma ascendida de cierto hombre puro, misericordioso y amante de Dios, que amaba a todos. Los demonios se quedaron en la distancia y rechinaron los dientes ante esta alma; Los ángeles de Dios salieron a su encuentro desde las puertas del cielo y, saludándola, dijeron: “¡Gloria a Ti, Cristo Dios, que no la entregaste en manos de sus enemigos ni la libraste de las profundidades del infierno! " - El Beato Niphon también vio que los demonios estaban atrayendo cierta alma al infierno. Ésta era el alma de un esclavo, a quien el amo atormentaba con hambre y palizas y que, incapaz de soportar el tormento, se ahorcó, habiendo sido enseñado por el diablo. El ángel de la guarda se alejó y lloró amargamente; Los demonios se regocijaron. Y vino orden de Dios al ángel llorón de ir a Roma, para tomar allí la custodia del niño recién nacido, que en aquel tiempo estaba siendo bautizado. - Nuevamente el Santo vio un alma llevada por el aire por los ángeles, que fue arrebatada por los demonios en la cuarta prueba y arrojada al abismo. Era el alma de un hombre entregado a la fornicación, la hechicería y el robo, que murió repentinamente sin arrepentimiento.

Venerable Isaías el Ermitaño en su testamento, ordenó a sus discípulos “tener la muerte ante nuestros ojos todos los días y preocuparnos por cómo realizar el éxodo del cuerpo y cómo atravesar los poderes de las tinieblas que están a punto de encontrarnos en el aire”.

Venerable Abba Doroteo, un estudiante monástico del mismo albergue de Abba Serida, escribe en uno de sus mensajes: “Cuando el alma es insensible (crueldad), es útil leer con frecuencia la Divina Escritura y las conmovedoras palabras de los padres portadores de Dios, recordando el Juicio Final de Dios, la salida del alma del cuerpo, los que se enfrentarán a sus terribles poderes, con cuya complicidad hizo el mal en esta corta y desastrosa vida.

La doctrina de las pruebas, al igual que la doctrina de la ubicación del cielo y el infierno, se encuentra como una enseñanza bien conocida y generalmente aceptada en todo el ámbito de culto de la Iglesia Ortodoxa.».