DIPLOMA ISTRAŽIVANJA Akademije “Čovjek-stvaralac” na temu “INTEGRITET ČOVJEKA”

1. Što je integritet, kako ga osoba osjeća i manifestira?

Ljudski integritet– potpuno stapanje sa svijetom, slobodno propuštanje kroz sebe raznih energija za iskustvo, spoznaju, istraživanje bez vrednovanja tih energija (a to ne uništava čovjeka), harmonična interakcija aspekata (duša, duh, tijelo, Više Ja, ego, um) , svijest), stanje Stvoritelj Čovjek.

Saslušanje teze o integritetu

Tko je holistička osoba?

Holistička osoba preuzima odgovornost za svoj život, slijedi put duše, živi u skladu s njom, sve što se događa doživljava kao iskustva i lekcije, živi “ovdje i sada”, prihvaća sebe onakvim kakav jest, prihvaća svu svoju sjenu aspekte, sve svoje dijelove, dopušta sebi da iskusi emocije, kakve god one bile, i ne osuđuje sebe zbog toga.

Sve energije su u ravnoteži, slobodno teku unutar fizičkog tijela iu suptilnim tijelima. Takva osoba razumije sebe, jasno vidi svoj put, prihvaća svijet i druge ljude onakvima kakvi jesu. Postoji stanje unutarnje harmonije.

Čovjek se ulijeva u svijet, stapa se s njim, otvara se svijetu, a svijet prihvaća takvu osobu i otvara joj tokove obilja i blagostanja. Holistička osoba nema unutarnjih proturječja, nema sumnje u sebe i ono što joj svijet daje, u svoje istinske želje, stanja, postupke, nema strahova, nema granica.

Holistička osoba poznaje, prihvaća i cijeni svako iskustvo, osjeća unutarnju slobodu, gleda na svijet iz pozicije Stvoritelja, 100% je u svakom trenutku, zna ga cijeniti i uživati, stoga takva osoba nema problema, prepreka. , brige i brige.

Duhovni i materijalni tokovi su uravnoteženi. Kad je čovjek cjelovit, osjeća svoj put i ne oklijeva. Integritet se očituje u svim područjima života. Istina se osjeća kao unutarnji kompas. Čovjek je dio cjelovitosti, jedinstva svijeta, Svemira, a ne cjelina u sebi. Cijeli svijet je u njemu i on je unutar svijeta kao jedna energija.

Holistička osoba zna kako manifestirati i ostvariti svoje talente i želje u svijetu i društvu. Pokazujući talente, osoba aktivira svoje unutarnje resurse. Energetski kanali se uključuju, osoba se puni vitalnom energijom. Osoba pokazuje interes za svijet.

On u njemu spoznaje i očituje se. Integritet je stalna spoznaja, razotkrivanje i realizacija sve većih mogućnosti i potencijala. Život se doživljava kao veliko putovanje, avantura.

Osoba od integriteta želi dijeliti. On zrači svjetlošću i radošću, izlijeva te energije u vanjski svijet. Ako se negdje osjeti nesklad, onda taj prostor može ispuniti harmoničnim energijama koje provodi kroz sebe. Može poslati lagane, pozitivne vibracije drugim ljudima.

2. Kako aspekti osobe međusobno djeluju u stanju integriteta

Ljudski integritet je harmonična kombinacija, interakcija svih aspekata i struktura: duše, duha, tijela, ega, svijesti, uma, Višeg Ja.

Svaki aspekt se prihvaća i poštuje, ima svoje mjesto, ispunjava svoju ulogu, svoju svrhu.

I nije prisiljen na to, ali on sam to rado čini. Aspekti se međusobno podupiru kada je to potrebno. Ovo je ustaljeni mehanizam – interakcija aspekata. Jedan aspekt ne može postojati bez drugog.

Integritet se očituje u tome da svi aspekti djeluju u jednom smjeru. Čovjek je imao ideju, uzeo ju je i proveo u djelo. I tu nema sumnje. Aspekti ga ne vuku u različitim smjerovima (npr. duša reagira na ideju, um kaže da se ne može realizirati, ego vjeruje da je glup i prazan itd.).

Osoba osjeća i shvaća što želi, kamo krenuti dalje.

Um opušteno, ne sudjeluje intenzivno u svemu. Podešen na više frekvencije.

Duh očitovan, jak.

Duša holistička.

Duh i duša podrška osobnost, kada se formira u djetinjstvu.

Svijest miran i raširen, doživljava svijet kao sebe i sebe kao svijet.

Tijelo zdrava i dobro provodi energiju.

Ego miran, uravnotežen. Očituje se u težnjama. Ego se očituje – i to je poticaj za nova istraživanja. Ego je stimulans.

Više Sebstvo prošireno, nema ograničenja, nema granica. Više Ja je inherentno holističko. Ne može izgubiti svoj integritet.

3. Uzroci neravnoteže i gubitka integriteta

Mnogi čimbenici mogu poremetiti stanje integriteta osobe.

To može biti odgoj, ograničavajuća uvjerenja i strahovi nametnuti od strane društva, traumatične situacije u kojima se, primjerice, može pojaviti samozabrana osjećanja kako se više nikada ne bi osjetilo bol.

U takvoj situaciji gubi se veza s dušom, a um preuzima kontrolu i dodatne funkcije kako bi kompenzirao tu neravnotežu.

Osoba se može roditi cijela ili može izgubiti svoj integritet u bilo kojem trenutku svog života.

Cjelovitost se može izgubiti već u maternici.

Majčinski programi utječu na dijete i snažan su poticaj za gubitak integriteta.

Integritet se gubi kada se bilo koji aspekt smatra lošim ili negativnim.

Tada ovaj aspekt još više ističe.

Ovo je reakcija otpora aspekta na njegovo poricanje, neprepoznavanje.

Čini se da pokazuje: obratite pozornost na mene, postojim, imam svoje funkcije, želim ih obavljati za dobro.

Ako neki aspekt atrofira, onda do njega ne dopiru impulsi, on ne ispunjava svoje zadatke. Ostali aspekti moraju ispuniti svoju ulogu i preuzeti funkcije atrofiranih aspekata.

Ako duša napusti tijelo, tada je narušen integritet osobe.

Razlog gubitka integriteta može biti i to što osoba ne doživljava život onako kako ga je duša isplanirala, kao iskustvo. Stoga osoba negativno reagira na situacije i pati. Ako osoba nije zadovoljna sobom, svojim životom, i nalazi se u stanju žrtve, onda ostaje sve manje energije za stvaranje integriteta. Troši se na održavanje negativnih misli i emocija.

Razlog gubitka integriteta mogu biti emocionalna i mentalna tijela zakrčena negativnim emocijama i ograničavajućim uvjerenjima. Zatim ide na razinu eteričnog tijela i kao blok na fizičko tijelo.

Utjecaj egregora može poremetiti integritet. Egregor usisava čovjeka, dolazi do neravnoteže. Čovjekova energija i pažnja teče u egregor. Tada nema dovoljno energije za stvaranje integriteta.

Narušavanje integriteta dovodi do gubitka “oslonca pod nogama”, do osjećaja neprijateljstva svijeta, želje da se pasivno zatvorite, sakrijete ili aktivno borite i branite. Ako se čovjek zatvori od svijeta, onda se nađe u ljušturi koju je sam napravio.

Tada emocije, misli i sl. ne mogu izaći, pritišću i počinje proces “truljenja”. Energija prestaje teći i dolazi do stagnacije. Ona nema izlaza. Takva osoba je poput umiruće stanice tijela. Počinje proces samouništenja. Integritet se također gubi kada osoba ne obraća pažnju na unutarnji svijet, već usmjerava pozornost samo na vanjski svijet, počinjući se boriti protiv njega. Ne preuzima odgovornost za svoj život, ali vjeruje da svijet utječe na njega.

4. Kako je gubitak integriteta povezan sa suptilnim tijelima

Neravnoteža u suptilnim tijelima utječe na gubitak integriteta. Energija ide prema negativnim mislima i emocijama. Ako čovjek ne radi s uvjerenjem da se ne može promijeniti, da se ništa ne može promijeniti, onda nastaje još više programa. Integritet je narušen.

Ako se na emocionalnom tijelu ne radi, postoje blokade, neproživljena stanja, ako postoje ograničavajuća uvjerenja u mentalnom tijelu, onda to ne dopušta postizanje integriteta. Eterično tijelo postaje začepljeno negativnom energijom.

Tada energija ne teče slobodno kroz suptilna tijela, preko tijela, pa shodno tome nema stanja integriteta. Ako prođete kroz blokade i uvjerenja, tada se osoba više otvara, oslobađa se ograničenja, ostvaruje sebe i postaje holistički.

5. Postoji li veza između stanja integriteta i prošlih života?

Integritet se ne prenosi iz života u život. Strukture naše osobnosti u sadašnjem životu (ego, svijest, um) nisu postojale u našim prošlim životima. Ovi su aspekti različiti u svakom životu.

Možete postići stanje integriteta u jednom životu ako duša ima takav zadatak.

A u sljedećem životu bit će drugih zadataka, a stanje integriteta tamo možda neće biti potrebno ili relevantno.
Osoba se može roditi cijela ili može izgubiti svoj integritet u bilo kojem trenutku svog života. Ovisi o tome što je duša planirala za utjelovljenje.

Duša može planirati gubitak integriteta kako bi ga obnovila kasnije u sadašnjem životu.
Do nekog vremena ljudi su bili cjeloviti, a sada ljudi postaju sve cjelovitiji. Ovo je stupanj razvoja duša na zemlji - da steknu integritet tijekom jednog određenog života. Za mnoge duše ovo je jedan od zadataka inkarnacije u sadašnjem razdoblju postojanja i razvoja planeta i života na njemu.

6. Kako vratiti i održati integritet

Teško je osobi koja nije u stanju integriteta vidjeti sebe, svoje pravo stanje. Treba pogledati u dušu, uspostaviti vezu s njom, otvoriti se svjetlu, miru, energijama. Potrebna je pukotina u čovjekovoj ljusci.

Živio čovjek u školjci, onda, kad je došlo pravo vrijeme, došle su prilike, događaji, svijetle duše. Glavno je vidjeti ih. Možda je nekome potreban zemaljski mentor, učitelj koji bi pomogao osobi da poveća svoju razinu svijesti. Kada ljuska popuca sa svih strana, energije počinju slobodnije teći.

Da biste vratili integritet, trebate očistiti suptilna tijela i proći kroz blokove.

Ako sve doživljavate kao iskustvo, onako kako je duša isplanirala, kao igru ​​i olako shvaćate život, onda to vraća integritet.

Više Ja, uz pomoć svojih snažnih vibracija, može uskladiti sve aspekte međusobno.

Više Sebstvo prikuplja sve aspekte u cjelovitost ako osoba ima želju, namjeru da to učini i postoji veza s Višim Ja.Možete ući u stanje Višeg Ja, a aspekti to stanje pamte i prilagođavaju se. Kako se jedna gitara ugađa na temelju već ugođene. Proces se odvija postupno.

Aspekte je moguće uskladiti kroz izražavanje u kreativnosti, jer aspekti će biti usmjereni u jednom smjeru.

Stanje cjelovitosti možete održati uz pomoć spoznaje i osjećaja da sam u početku cjelovit i savršen, da je sve u meni skladno i idealno, da sam svjetlo. Unutra je u početku svjetlo i radost, ali postoji i osjećaj radosti izazvan odnosom prema vanjskim događajima. I ova radost potiče to izvorno stanje, a to vodi do integriteta. Potrebno je da svi aspekti osobnosti budu povezani s unutarnjim svjetlom i skladom.

Pomoći će vratiti integritet okretanjem vaše pažnje prema unutra, preuzimanjem odgovornosti za svoj život, svjesnošću i življenjem u trenutku "ovdje i sada", povjerenjem u svijet, prihvaćanjem i prepoznavanjem svih aspekata i njihovih funkcija jednako.

Mora postojati spremnost, želja da se osjeti upravo to stanje integriteta. Ne suprotstavljajte se nikome i ničemu. Ovo stanje se može postići disanjem, meditacijom. Meditacija je potrebna u početnoj fazi. Tada se osoba može uskladiti s višim energijama, tok će teći slobodno.

Doći će do procesa spajanja sa svim energijama, s prirodom, Svemirom. Ovo je ulaz u stanju integriteta. Bez granica. Ja sam u svemu i sve je u meni.

Autorica - Angelica Butt, studentica 2. godine Man-Creator Academy

Voditeljica tečaja - Marianna Volodina

Većinu vremena se vežemo za jedan dio života i mislimo da ćemo zahvaljujući tom dijelu otkriti cjelinu. Ne izlazeći iz sobe, nadamo se da ćemo istražiti cijelu rijeku uzduž i poprijeko i vidjeti bogatstvo zelenih pašnjaka uz njezine obale. Živimo u maloj sobi, slikamo slike na malim platnima, misleći da smo uspjeli vlastitim rukama dokučiti život ili shvatiti smisao smrti; ali to nije istina. Da bismo to učinili, moramo napustiti sobu; i izaći iz nje, napustiti sobu s uskim prozorom, vidjeti sve kako jest, bez prosuđivanja, bez krivnje, bez izjava "ovo mi se sviđa, ali ne" - sve je to izuzetno teško. Jer većina nas misli da ćemo zahvaljujući dijelu razumjeti cjelinu. Nadamo se da ćemo s jednom žbicom razumjeti kotač, no čini li jedna žbica kotač? Sastoji se od mnogo žbica, kao i ruba i glavčine; i samo sve to zajedno tvori stvar koja se zove kotač; i moramo vidjeti cijeli kotač da shvatimo što je to. Na isti način, moramo percipirati proces života kao cjelinu ako stvarno želimo razumjeti život.

Nadam se da ćete slijediti sve što vam kažem; jer obrazovanje i odgoj trebali bi vam pomoći u razumijevanju života općenito, a ne samo pripremiti vas za specijalnost i uobičajeni tijek života - s obitelji, djecom, s brigama oko egzistencije, pujama i sitnim bogovima. Ali da bi se provelo obrazovanje i odgoj pravog tipa, potrebna je velika inteligencija i duboka pronicljivost; zato je toliko važno da i sam odgajatelj bude obrazovan i osposobljen da razumije cijeli proces života, a ne samo da vas uči po nekoj staroj ili novoj formuli.

Život je izuzetna misterija; Ovo nije tajna knjige, nije tajna o kojoj ljudi govore; ovo je tajna koju čovjek treba sam otkriti; i zato je tako ozbiljna stvar za tebe shvatiti malo, usko, sitno - i izaći izvan njegovih granica. Ako ne počneš shvaćati život dok si mlad, izrasti ćeš u ljude iznutra odbojan, glup i duboko u sebi prazan, iako izvana možda imaš novaca, voziš skupe automobile i izgledaš jako važno. Zato je vrlo važno napustiti svoju sobicu i promotriti cijeli nebeski svod u njegovoj neizmjernosti. Ali to ne možete učiniti ako nemate ljubavi - ne tjelesne ili božanske, već jednostavno ljubavi, što znači da volite ptice, drveće, cvijeće, svoje učitelje, roditelje i izvan njih - cijelo čovječanstvo.

Ne bi li za vas bila velika tragedija da ne otkrijete što znači voljeti? Ako sada ne poznaješ ljubav, nikad je nećeš ni upoznati, jer kako stariš, ono što se zove ljubav pretvorit će se u nešto vrlo ružno - u posjed, u poseban oblik transakcije, gdje postoji kupnja i prodaja. Ali ako sada počneš osjećati ljubav u svom srcu, ako voliš drvo koje si posadio, životinju koju si sreo i koju si pomilovao, onda, odrastajući, nećeš ostati u svojoj sobici s uskim prozorom, nego ćeš izaći toga i voli sav život općenito.

Ljubav je činjenica; nije emocionalno stanje; ljubav nije nešto zbog čega treba roniti suze; Ovo nije sentimentalnost. Ljubav uopće ne uključuje sentimentalnost. A to da se ljubavi treba učiti dok si mlad je vrlo ozbiljna i važna stvar. Vaši roditelji i učitelji vjerojatno ne poznaju ljubav; zato su stvorili užasan svijet, društvo koje je vječito u ratu sa samim sobom i s drugim društvima. Njihove religije, njihovi filozofski sustavi, njihove ideologije – sve su one lažne jer su lišene ljubavi. Oni opažaju samo dio; svaki od njih gleda kroz uzak prozor, s kojega se, možda, pruža ugodan pogled na golemo prostranstvo; ali ova vrsta ne pokriva cijeli prostor života. A bez takvog osjećaja žarke ljubavi, nikada nećete moći imati percepciju cjeline; zato ćeš uvijek biti nesretan i na kraju života neće ti ostati ništa osim pepela, osim hrpe praznih riječi.

Pitanje: Zašto želimo biti slavni?

Krishnamurti: Što misliš – zašto želiš biti poznat? Mogu ti objasniti; ali do kraja mog objašnjenja, hoćeš li prestati željeti slavu? Želiš biti poznat jer u ovom društvu svi ljudi oko tebe žele isto. Vaši roditelji, učitelji, gurui, jogiji - svi oni žele biti slavni, dobro poznati - a to je ono što i vi želite.

Razmislimo o ovom pitanju zajedno. Zašto ljudi žele biti slavni? Prije svega, biti slavan je korisno i predstavlja veliko zadovoljstvo, zar ne? Ako ste svjetski poznati, osjećate se vrlo važnim i to vam daje osjećaj besmrtnosti. Želiš biti poznat, želiš biti slavan, želiš da cijeli svijet priča o tebi, jer u sebi si nitko.

U vama nema nikakvog bogatstva, tamo nema baš ničega - i zato želite postati poznati u cijelom vanjskom svijetu; ali ako imate unutarnje bogatstvo, onda vam nije važno jeste li slavni ili ne. Biti iznutra bogat puno je teže nego imati vanjsko bogatstvo i slavu; zahtijeva mnogo veću brigu, zahtijeva mnogo veću pažnju. Ako imate malo talenta i znate kako ga iskoristiti, postajete poznata osoba; međutim, unutarnje bogatstvo ne dolazi ovim putem. Da bi imao unutarnje bogatstvo, um mora razumjeti i odbaciti sve nevažno - poput želje da bude poznat. Unutarnje bogatstvo podrazumijeva sposobnost da ostanete u samoći; a osoba koja želi biti poznata boji se ostati sama, jer ovisi o laskanju i dobrom mišljenju drugih ljudi.

Pitanje: Kad ste bili mladi, napisali ste knjigu u kojoj kažete: “Ovo nisu moje riječi, ovo su riječi mog Učitelja.” Kako onda sada zahtijevate da mislimo svojom glavom? A tko je bio vaš Učitelj?

Krishnamurti: Jedna od najtežih stvari u životu je ne biti vezan nijednom idejom; biti tako povezan zove se biti dosljedan. Ako imate ideal nenasilja, trudite se biti dosljedni u njegovoj provedbi. I tako onaj koji postavlja pitanje zapravo pita: “Govorite nam da mislimo svojom glavom, a to je u suprotnosti s onim što ste govorili kao dječak. Zašto ste nedosljedni?

Što znači biti dosljedan? Ovo je uistinu vrlo važna točka. Biti dosljedan znači imati um koji nepokolebljivo slijedi neki poseban način razmišljanja, iz čega proizlazi da ne treba činiti kontradiktorne stvari: danas jedno, a sutra nešto sasvim suprotno. Stoga pokušavamo saznati što je dosljedan um. Um koji kaže: "Zavjetovao sam se da ću biti to i to, i to ću biti do kraja života", naziva se dosljednim; ali u stvarnosti je takav um najgluplji, jer je došao do zaključka i živi u skladu s tim zaključkom. Čovjek kao da je podigao zid oko sebe da život prolazi pored njega.

Ovaj je problem vrlo složen i možda ga previše pojednostavljujem; međutim, ne mislim tako. Kad je um samo dosljedan, postaje mehanički i gubi vitalnost, sjaj, ljepotu svog kretanja. Funkcionira prema nekom obrascu. Ovo je jedna strana problema.

Druga strana je tko je učitelj? Ne znate što se krije iza svega ovoga, ali i to vrijedi saznati. Vidite, kažu da sam napisao knjigu kad sam bio dječak, a ovaj gospodin je iz nje citirao izjavu da je neka učiteljica pomogla da je napiše. Pa, postoje neke grupe ljudi, kao što su teozofi, koji vjeruju u postojanje nekih Učitelja koji žive u udaljenim Himalajama; vode svijet i pomažu mu. I ovaj gospodin želi znati tko je taj Učitelj. Slušajte pažljivo, jer pitanje se tiče i vas.

Je li pitanje tko je učitelj ili guru tako važno? Važan je život, a ne vaš guru, učitelj, vođa ili mentor koji vam objašnjava život. Ti si taj koji moraš razumjeti život, ti si taj koji patiš, koji si uronjen u nesreću; vi ste ti koji želite znati značenje rođenja, smrti, meditacije, tuge; a ovo ti nitko ne može reći. Drugi vam ljudi mogu dati objašnjenja, ali možda su njihova objašnjenja potpuno lažna, pogrešna od početka do kraja.

Stoga je dobro biti skeptik, jer to vam daje priliku da sami otkrijete treba li vam guru uopće. Važno je biti sam sebi svjetlo, biti svoj učitelj i učenik, oboje u isto vrijeme. Dok ti učiš, učitelj ne postoji. Tek kada prestanete istraživati, otkrivati, shvaćati cijeli proces života, tada se pojavljuje učitelj – a takav učitelj nema nikakvu vrijednost. Onda ste vi mrtvi i stoga je vaš učitelj također mrtav.

Pitanje: Zašto su ljudi ponosni?

Krishnamurti: Zar nisi ponosan ako nešto napišeš lijepim rukopisom, pobijediš u igri ili položiš ispit? Jeste li ikada napisali pjesmu ili sliku i zatim to pokazali prijatelju? A ako prijatelj kaže da je ovo divna slika ili divna poezija, zar ne osjećate veliko zadovoljstvo? Kada ste nešto napravili, a druga osoba kaže da je to što ste napravili bilo izvrsno, osjećate zadovoljstvo, a sve je to prirodno i jednostavno; međutim, što se događa sljedeći put kad ponovno naslikate sliku ili poeziju ili samo pospremite sobu? Čekaš da ti netko dođe i kaže kako si divan mladić; a ako se nitko ne pojavi, gubiš interes za slikanje, za poeziju, za pospremanje sobe. I tako postaješ ovisan o zadovoljstvu koje ti drugi ljudi pružaju uz svoje odobravanje. Sve je tako jednostavno; i što se tada događa? Kako starite, želite da ono što radite bude prepoznato od strane mnogih ljudi. Možete reći: "Učinit ću ovo za svog gurua, za svoju zemlju, za čovječanstvo, za Boga," ali zapravo to radite da dobijete priznanje, iz čega raste ponos; a kada nešto učinite na ovaj način, to više nema nikakvu vrijednost. Pitam se razumiješ li sve ovo?

Da biste razumjeli nešto poput ponosa, morate biti u stanju svojom mišlju prodrijeti u samu dubinu činjenice; morate vidjeti kako ponos počinje i kakvu nesreću donosi; mora se vidjeti u cijelosti; a to znači da trebate osjetiti tako živo zanimanje za to da ga vaš um prati do kraja i ne stane na pola puta. Kad vas neka igrica stvarno zanima, igrate je do samog kraja i ne stajete na pola da idete kući. Ali vaš um nije navikao na takvo razmišljanje; a uloga obrazovanja i odgoja je da vam pomogne istražiti cijeli proces života, a ne samo proučavati nekoliko akademskih predmeta.

Pitanje: Kao djeci govore nam da je ovo lijepo, ali ono je ružno; i kao rezultat toga, kroz život ponavljamo: "Ovo je lijepo, ovo je ružno." Kako se može znati što je prava ljepota, a što ružnoća?

Krishnamurti: Pretpostavimo da kažete da je određeni luk lijep, a druga osoba kaže da je ružan. Što je onda važno: boriti se sa svojim oprečnim mišljenjima o ljepoti ili ružnoći ove stvari - ili biti osjetljiv i na ljepotu i na ružnoću? U životu ima prljavštine, zanemarivanja, degradacije, tuge; tu je i radost, smijeh, ljepota cvijeta na suncu. I ono što je zaista važno je biti osjetljiv na sve, a ne samo odlučivati ​​što je lijepo, a što ružno i ostati pri tom mišljenju. Što se događa ako kažem: "Njegovati ću sve što je lijepo i odbaciti sve što je ružno"? Tada njegovanje ljepote stvara neosjetljivost. To je isto kao kada biste počeli jačati svoju desnu ruku, čineći je vrlo snažnom, ali ostavljajući lijevu ruku neaktivnom, i ona bi usahnula. Stoga morate biti probuđeni kako prema ljepoti tako i prema ružnoći. Treba vidjeti lišće kako pleše na vjetru, vodu ispod mosta, ljepotu večeri – i u isto vrijeme primijetiti prosjaka na ulici; morate vidjeti kako se jadna žena guši pod teretom, morate biti spremni pomoći joj, pružiti joj ruku. Sve je to potrebno; i tek kad imaš takav senzibilitet za sve možeš početi raditi i pomagati, a ne odbacivati ​​ili osuđivati. Pitanje: Oprostite, ali nikada niste rekli tko vam je učitelj.

Krishnamurti: Zar je toliko važno? Spalite ovu knjigu, bacite je! Kada pridajete veliku važnost takvim sitnicama kao što je pitanje tko je učitelj, cijelo postojanje pretvarate u krajnje sitnu stvar. Vidite, uvijek želimo znati tko je taj učitelj, tko je taj znanstvenik, tko je umjetnik koji je naslikao sliku. Nikada ne želimo samostalno otkrivati ​​sadržaj slike, bez obzira na osobnost umjetnika. Tek kad znaš tko je pjesnik, kažeš da je pjesma dobra. Ovo je snobizam, jednostavno ponavljanje mišljenja, i uništava vašu vlastitu unutarnju percepciju stvarnosti te stvari. Ako smatrate da je slika lijepa i osjećate zahvalnost kad je gledate, je li doista važno tko ju je naslikao?

Ako je vaša jedina briga pronaći sadržaj, istinitost slike, tada će vam slika sama prenijeti svoje značenje.

480 rub. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Disertacija - 480 RUR, dostava 10 minuta 24 sata dnevno, sedam dana u tjednu i praznicima

240 rub. | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Sažetak - 240 rubalja, dostava 1-3 sata, od 10-19 (po moskovskom vremenu), osim nedjelje

Telnova Nadežda Aleksejevna. Ljudski integritet: Ontološki pristup: disertacija... Doktor filozofije: 09.00.01. - Saratov, 2002. - 348 str. RSL OD,

Uvod

POGLAVLJE 1 Metodologija istraživanja i ontološki status ljudskog integriteta 19

1.1 Integritet kao sustavna kvaliteta ljudskog postojanja 20

1.2 Problem ljudskog integriteta u ontološkim paradigmama filozofiranja 35

1.3 Antroposinergetika kao metodološka osnova za analizu ljudske egzistencije 63

2. POGLAVLJE. Ontološki temelji i uvjeti za formiranje ljudskog integriteta 81

2.1. Jedinstvo metoda samoostvarenja čovjeka kao uvjet za formiranje i razvoj njegovog integriteta 82

2.2 Ljudska tjelesnost kao ontološki temelj njegove egzistencije i sociokulturni fenomen 109

2.3 Kultura kao semantički jamac ljudskog integriteta 137

2.4 Uloga normi u formiranju cjelovitosti ljudskog postojanja 160

POGLAVLJE 3. Ljudski integritet: specifičnosti modaliteta i metode mjerenja 182

3.1. Prirodna i društvena egzistencija: izgledi i načini njihove interakcije 183

3.2 Društvena i individualna egzistencija u “hermeneutičkom krugu” korelacije 208

3.3 Simbolički prostor kao semantičko polje za konstituiranje ljudskog integriteta 231

POGLAVLJE 4. Aksiološki bitak kao transcendentalna invarijanta čovjekove cjelovitosti 250

4.1 Smislene vrijednosti ljudskog postojanja 251

4.2 Sloboda kao bitna karakteristika holističke osobe 268

43 Duhovnost kao aksiološki temelj i oblik postojanja cjelovite osobe 285

4.4 Integritet kao metafizička stvarnost 301

Zaključak 324

Popis korištene literature 328

Uvod u rad

Relevantnost teme istraživanja. U U suvremenim uvjetima labilne ljudske egzistencije u svijetu kojim dominiraju ekonomski interesi, političke ambicije i jedva sagledive duhovne i moralne vrijednosti, zaoštrava se i optimizira vječni problem čovjekove egzistencije, njezina smisla, cilja i namjene. Transformacije koje se događaju u društvu izazivaju konflikte u ponašanju i društvenu destrukciju, koje se izražavaju gubitkom vrijednosnih smjernica, gubitkom ciljeva i egzistencijalnih smislova. Čovjek, kao vrsta, treba tragati za uravnoteženim položajem u svijetu, skladnom egzistencijom i novom vrstom samoodređenja. Ta je potreba povezana s postojećim rascijepljenošću ontološke strukture ljudske egzistencije, čija je posljedica gubitak pozitivne osnove ljudske egzistencije.

Na teorijskoj razini rješenje ovog problema zahtijeva razvoj modela i programa za razumijevanje čovjeka kao organske cjeline različitih razina i aspekata njegove egzistencije, kao i smislenu analizu pojmovnih temelja ljudske egzistencije, što doprinosi razotkrivanje fenomena čovjeka u svim njegovim pojavnostima.Tema ljudskog integriteta dobiva poseban interes u svezi sve ubrzanijeg i sve složenijeg tijeka društvenog razvoja koji zahtijeva reviziju čitavog niza normativno-vrijednosnih struktura društvenog sustava. , razvoj nove paradigme, u čijem je središtu integrativna slika čovjeka, koja određuje daljnji razvoj povijesti. Uz zadaće gospodarskog i društvenog razvoja društva, javlja se jednako važan problem: duhovno usavršavanje čovjeka i promjena njegovog unutarnjeg prostora, čije je rješenje povezano s stvaranjem novih mogućnosti za stvaranje bića.

Suvremena pragmatizacija znanja i brzi razvoj humanističkih znanosti zahtijevaju od filozofije integrativnu viziju svoje egzistencije. Ontologija postavlja pitanje dubokih zakonitosti, temeljnih načela, temeljne strukture ljudske egzistencije koja može objasniti specifične osobine i svojstva osobe; bilježi složenu vezu univerzalne prirode između različitih slojeva njegova postojanja; nastoji izolirati specifično ljudsko “biće” od ostatka svijeta i prikazati ga kao jedinstveni fenomen, “Izrazito obilježje ljudskog postojanja je koegzistencija u njemu antropološkog jedinstva i ontoloških razlika, jedinstvenog ljudskog načina postojanja i različitih forme bića u kojima se očituje”, zapisao je V. Franki*. Čovjek je, u jedinstvu svih slojeva, istovremeno prisutan na svim ontološkim razinama postojanja i reguliran je zakonima prirode, kulturnim vrijednostima, civilizacijskim normama i spoznajama tehnike.

Specifičnost ovog problema je u tome što je on jedan od vječnih i složenih problema u filozofiji, zbog čega je tako važno odrediti pristup proučavanju ljudskog integriteta. Cjelovitost osobe u ontološkom pristupu promatra se kroz prizmu njezine egzistencijalne jedinstvenosti i djeluje kao temeljno, konstruktivno i produktivno stanje razvoja ljudske egzistencije. Ovaj pristup u svoj svojoj višedimenzionalnosti omogućuje proučavanje čovjeka u jedinstvu različitih aspekata, razvijanje složenih spoznaja o bitnim svojstvima njegove egzistencije i zadovoljavanje suvremene potrebe za novim samoodređenjem pojedinca. Specifičnost ovakvog pristupa leži u činjenici da u početku postoji želja da se ljudska egzistencija shvati na autentičan način, koji nije usmjeren samo na njezine pojedinačne aspekte – popratne čimbenike i uvjete, epifenomenalne

Franki V. Čovjekova potraga za smislom, M., 1990. S. 48.

svojstva i načine očitovanja, ali i na samu cjelovitost, njezin univerzalni smisao i značaj.

U teorijskoj analizi problema ljudskog integriteta potrebno je poći od određenog sustava međusobno povezanih univerzalija koje, reflektirane jedna u drugoj, u svojim vezama tvore krajnje opću sliku ljudskog svijeta. Pojam cjelovitosti u prostoru filozofskog znanja djeluje kao kompozicijsko načelo i izraz tematskog jedinstva sadržaja niza temeljnih problemsko-tvorbenih problema i pojmova, od kojih su većina na ovaj ili onaj način dijelovi ili sastavnice jedna tema - problem ljudskog integriteta, zbog čega je toliko važno proučavati je. Nedostatak teorije cjelovite osobe otežava postavljanje i rješavanje konkretnijih pitanja vezanih uz čovjekovo poznavanje i ovladavanje svojom egzistencijom.

Analiza ljudske egzistencije kao cjelovitog fenomena nosi značajan humanistički patos: opisom kroz temeljne ideje međusobno povezanih razina i aspekata složene stvarnosti ljudskog svijeta pronalaze se optimalni “scenariji” i načini odvijanja njegovih značajnih događaja i ovladavanja. načini utjecaja na procese ljudskog razvoja. Ideja cjelovitosti povezana je s idejom optimuma, koja sadrži kompleksno planiranje i predviđanje, mogućnost kombiniranja rezultata društvenog razvoja s ciljevima i težnjama pojedinaca. Potreba za stvaranjem cjelovite slike osobe diktirana je činjenicom da se na njezinoj osnovi mogu razviti razumni kriteriji za humanistički odnos prema pojedincu i razviti učinkoviti uvjeti za društvenu strukturu; takva slika djeluje kao svojevrsna smjernica u formuliranju općih načela i smjernica ljudskog djelovanja u suvremenom životu, osiguravajući optimalne uvjete za unapređenje čovjeka i društva.

Stanje i stupanj razvijenosti teme . Povijesno gledano, cjelovitost je jedno od važnih obilježja ljudske egzistencije, a težnja da se čovjek konceptualizira kao cjelovito biće oduvijek je (izričito ili skriveno) prisutna u filozofskim promišljanjima raznih mislilaca. Sokratova ideja o istovjetnosti dobra i istine, koja sadrži pojam cjelovite osobe, prošla je kroz stoljetnu tradiciju i odražava se u mnogim filozofskim konstruktima. Čovjek je postizanju cjelovitosti svoga bića pristupio prevladavanjem netipičnih svojstava: u antičkom atomizmu i Leibnizu kroz izgradnju cjelovite i skladne slike svijeta; kod Aristotela kroz logičku analizu odnosa između dijelova i cjeline; u kršćanstvu kroz simbol i vjeru; kod Descartesa uz pomoć ideje o samosvijesti; kod Kanta kroz pojam svrhe; kod Hegela kroz ideju duhovnog samorazvoja, kod Feuerbacha kroz komunikaciju s drugima, kod Kierkegaarda kroz slobodan izbor vlastite egzistencije.

Problemima ljudske egzistencije posebno se intenzivno bavio I. Kant, koji je nastojao spojiti ontologiju, epistemologiju i moralnu filozofiju. Njegova poznata pitanja mogu se grubo povezati sa slojevima ljudskog postojanja koji se razmatraju u ovom djelu: njegovo prvo pitanje, “Što mogu znati?” odgovara prirodnom postojanju. (ovdje uvodi apriorne oblike mišljenja kao uvjet za postizanje znanstvene istine); društvena razina uključuje njegovo drugo pitanje "Što da radim?", koje se tiče svjesnog odabira ponašanja osobe i traženja skladnog odnosa između individualnog i univerzalnog; pitanje "Čemu se mogu nadati?" -odnosi se na individualnu egzistenciju kao prostor osobne vjere, nade, težnji i vrijednosti. Sva ova tri pitanja Kant svodi na problem određivanja biti čovjeka (“Što je čovjek?”) u cjelini.

U djelima mnogih modernih zapadnih škola humanitarnog i antropološkog smjera mogu se pronaći pojedinačni iskazi, prosudbe, ideje ili koncepti koji sadrže pokušaje shvaćanja ljudske egzistencije sa stajališta njezine ukupnosti, cjelovitosti i univerzalnog samoodređenja: koncept personalizam (E. Mounier, J. Lacroix) , filozofija života (A. Schopenhauer, A. Bergson, F. Nietzsche), egzistencijalizam (M. Heidegter, K. Jaspers, J-P. Sartre, E. Levinas), filozofska antropologija ( M. Scheler, A. Gehlen, G. Plesner, M. Landman), fenomenologija (E. Husserl), psihoanaliza (Z. Freud, E. Fromm, K, Jung) nude različite modele, kriterije i načine integracije i samo identifikacija osobe. Analiza cjelovite osobnosti kroz interpersonalnu komunikaciju provedena je u djelima M. Bubera, J. Habermasa, K. Jaspersa, W. Frankla.

U povijesti ruske misli tradicija cjelovitog shvaćanja čovjeka ima duboke korijene. Čak je i drevni ruski mislilac iz 12. stoljeća, Kiril Turovski, iznio ideju o organskom jedinstvu ljudskog tijela i duše. U ruskoj religioznoj filozofiji 20. stoljeća (P. Florenski, L. Šestov, S. Bulgakov, B. Višeslavcev, S. Frank, I. Iljin) smatra se da je osnova cjelovitosti i sklada ljudskog bića povezana s božanskom moći. biti njegova duhovnost. Filozofija kozmizma (V. Vernadski, DO. Tsiolkovsky, K. Fedorov) branio je ideju kontinuirane evolucije čovjeka, koji će kroz organsko jedinstvo sociokulturnog, tehnološkog i duhovnog razvoja postići cjelovito samopotvrđivanje. Ideje sustavnog pristupa, načela filozofskog i estetskog promišljanja cjelovitog bića razvili su V. Solovjev, M. Bahtin, A. Losev; analiza integrativne uloge duhovnih i kreativnih čimbenika provedena je u radovima N.A. Berdjajeva, G.S. Batishcheva, M.K. Mamardašvili.

U sociologiji je definicija integriteta postala vodeći koncept univerzalne doktrine društva zahvaljujući učenju O. Shpanpa, prema kojem integritet nije samo oblik pojava, „struktura“, već

djeluje kao pokretač, nositelj kauzaliteta i glavna odrednica društvenih procesa. Različiti aspekti cjelovitosti društvene i individualne stvarnosti i njihove interakcije zanimali su O. Comtea, E. Durkheima, M. Webera, J. Meada, T. Parsonsa, A. Schutza, R. Bhaskara, R. Mertona, P. Blau.

Zakone spoznaje integralnih objekata formulirao je K. Marx, koji je dao primjer uspješne analize složenog društveno-ekonomskog sustava, stvorio posebne metodološke alate za takvu analizu i identificirao sistemske karakteristike društvenog organizma. Otkrivanje opće znanstvene prirode sistemskog pristupa, razvoj njegovih metodoloških problema i kategorijalnog aparata provedeno je u djelima V.G. Afanasjeva, N.T. Abramova, I.V., Blauberg, V.P. Kuzmina, V.II. Sadovsky, MI Setrova, B.C. Tyukhtina, A.I. Uemova, E.G\ Yudina, G.A. Yugaya. Na tom se putu pokazalo da je problem cjelovitosti praktički apsorbiran filozofskom razinom sustavnog istraživanja.

U etici je problem ljudskog integriteta dobio svoje značenje u vezi s njegovim svestranim skladnim usavršavanjem na putu postizanja moralnih ideala. S.F. je bio uključen u razvoj slike moralno cjelovite ličnosti. Anisimov, L.M Arkhangelsky, OT. Drobnitsky, Yu.V. Sogomopov, A.I. Titarenko, V.N. Sherdakov, A.F. Shishkin, O.IL Celnkova,

Proučavanje čovjeka kao cjelovitog bića odvijalo se iu psihološkoj znanosti; za razliku od dotad dominantnog evilizma, uvode ga geštalt peihologija (M. Vsrheimsr, V. Köhler, K. Koffka, K. Levin) i leipziška škola (F. Kruger, I. Volkelt), koje osobnost objašnjavaju kao holističku. , kvalitativno jedinstvena, psihološka stvarnost. Potom se ideja o ljudskom psihičkom integritetu razvija u kulturno-povijesnom konceptu L.S. Vygotsky, teorija aktivnosti A.N. Leontjev i S.L. Rubinstein, u “humanističkoj psihologiji” (A. Maslow, K. Rogers, N. Buhler), u djelima mnogih suvremenih

domaći psiholozi (B.G. Ananyeva, AT-Kovalyova, B.F. Lomova, K.K. Platonova, A.G. Asmolov). Američki psiholozi J. Royce i A. Powell konstruirali su model čovjeka kao ciljno orijentiranog nadsustava koji se sastoji od šest podsustava, čiji je najvažniji integrativni cilj stvaranje osobnog smisla.

Mnogi su znanstvenici pokušavali shvatiti čovjeka sa stajališta cjelovitog pristupa njegovoj egzistenciji. Na primjer, V. M. Bekhterev nastojao je stvoriti novu znanstvenu disciplinu refleksologiju, koja je trebala postati kompleksna znanost s različitim granama proučavanja čovjeka kao integralnog poliekološkog fenomena. Metodološki razvoj suvremenog holističkog koncepta čovjeka u kontekstu svemira proveli su K. Wilberg (koncept spektra svijesti) i D. Bohm (teorija “hladnog kretanja”).

Među domaćim autorima koji su dali određeni doprinos stvaranju teorije cjelovitog ljudskog postojanja treba navesti S.A. Averinieva, B.S. Barulina, UT. Volkova, B.G. Grigoryan, P.S. Gursvich, M.S. Kagana, T.V. Karsaevskaya, G.G. Kvasova, K.N. Kelaševa, A.G. Myslivchenko, V.A. Malakhova, B.V. Markova, I.I. Rezvitsky, JL1I. Stankevich, I.I. Frolova, Yu.M. Fedorova, V.V. Sharonova i dr. Potrebno je posebno istaknuti koncept ljudskog integriteta koji je predložio V.N. Sagatovsky: identificira slojeve postojanja (prirodni povijesni proces, aktivnost, život duha) i funkcionalne razine (biološka vrsta, osobnost, individualnost), na čijem sjecištu se stvara određeno semantičko polje ljudskih stanja i situacija.

Ističući svestranost i visoku filozofsko-znanstvenu razinu ovih studija u proučavanju problematike ljudskog integriteta, treba istaknuti da je većina njih svoju pozornost usmjerila na pojedine aspekte i slojeve ljudske egzistencije, koji u svoj organskoj cjelovitosti svoje svojstava i karakteristika još nije postala predmetom samostalnog ontološkog istraživanja u kontekstu

gorući suvremeni problemi. Nakupljena teorijska i činjenična građa, različiti pristupi i diskutabilna stajališta u raspravi o ljudskom integritetu i načinima njegova teorijskog opisa zahtijevaju produbljeno proučavanje povijesnog i aktualnog stanja ovog problema, kao i daljnja kreativna istraživanja u ovoj problematici. smjer. To određuje svrhu i ciljeve ovog rada.

Ciljevi i zadaci studija . Svrha disertacije je potkrijepiti i razviti ontološki koncept ljudskog integriteta u kategorijalnom polju moderne filozofije.

Za postizanje ovog cilja potrebno je riješiti sljedeće specifične zadatke.

Razmislite o sadržaju koncepta integriteta kroz njegovu razliku od načela dosljednosti i njegov odnos s drugim srodnim kategorijama.

Rekonstruirati povijesno-filozofsku tradiciju razmatranja problema cjelovitosti ljudske egzistencije kroz sažete prikaze, višedimenzionalne preglede filozofskih spoznaja o čovjeku kako bi se razjasnila i produbila formulacija i rješenje ovog problema.

Otkriti značajke i djelotvorno značenje sinergetike kao metodološke osnove za analizu ljudske egzistencije.

Istražiti funkcionalna svojstva, metode mjerenja i osnovne principe međudjelovanja strukturnih komponenti ljudskog integriteta.

Razmotriti ontološke temelje i uvjete za formiranje cjelovitosti ljudskog postojanja.

Otkriti bitna obilježja ljudskog integriteta, strukturiranog na razini usputnog odnosa između slojeva njegova bića.

Prepoznati i opisati mehanizam koji posreduje međudjelovanje različitih slojeva ljudskog postojanja.

Objasnite specifičnost cjelovitosti u metafizičkom shvaćanju.

Utvrditi ulogu i značaj moralnih i duhovno-vrijednosnih čimbenika u formiranju cjelovite osobe.

Predmet proučavanja - cjelovitost kao oblik postojanja i način organizacije ljudskog postojanja.

Predmet istraživanja su ontološki status, specifični modalitet, duhovni temelji, prirodni i sociokulturni čimbenici u formiranju i razvoju cjelovitosti ljudske egzistencije.

Metodološke osnove studije . Metodološka osnova studija bila su načela dijalektike, komparativne analize, povijesne i hermeneutičke metode spoznaje. Osobito je plodonosan sistemski pristup koji ljudsku egzistenciju promatra kao razvojni sustav mnogih atributa, kao dijalektičko jedinstvo općeg, posebnog, pojedinačnog, koje ne samo da neraskidivo povezuje svoje dijelove, nego je i iznutra prisutno u svakom od njih. . Funkcionalna metoda nužan je način strukturalne diferencijacije proučavanog objekta, razlikovanjem razina koje ga tvore i njihovih statusnih razlika. Sam pristup s pozicije integriteta može biti adekvatan integritetu, budući da daje načine analize koji otkrivaju različite razine promišljanja i razine složenosti problemskih zadataka. Takav će pristup pomoći proniknuti u njegov unutarnji dubinsko-semantički sadržaj i otvoriti beskrajnu perspektivu za konkretiziranje cjelovitih fenomena postojanja i razumijevanje duhovnog i kreativnog poziva čovjeka kroz širenje i obogaćivanje njegovih etičko-aksioloških i kulturoloških. povijesni horizonti. Opća ideološka vodilja su ideje humanizma i sustav općeljudskih vrijednosti.

Znanstvena novost i glavni rezultati istraživanja . Novost provedenog istraživanja povezana je sa samom formulacijom i otopinom.

Problem je u tome što ona prva iznosi ontološki koncept ljudskog integriteta u kategorijalnom polju moderne filozofije. Na temelju toga postignuti su sljedeći rezultati:

razmatraju se sadržajna obilježja, metodološka svojstva, ontološki status i heuristički potencijal pojma cjelovitosti u njegovoj funkcionalnoj i vrijednosnoj dimenziji;

identificirane su specifičnosti i obilježja oblikovanja i razvoja problema ljudskog integriteta (homo lotosa) u različitim ontološkim paradigmama filozofiranja;

utvrđuju se bitni parametri i metodološki značaj interdisciplinarnog sadržaja teorije sinergetike, koja se u odnosu na rješavanje ljudskih problema može interpretirati kao “antroposinergetika”;

pokazuje se da je bitan uvjet za formiranje čovjekove cjelovitosti metodološka usmjerenost prema jedinstvu spoznaje, djelatnosti i komunikacije, a njezin je semantički jamac vrijednosni svijet kulture;

razvijena je interpretacija ljudske tjelesnosti kao sociokulturnog fenomena i ontološke osnove njezina postojanja;

Utvrđeno je da je za okarakteriziranje integriteta kao vrijednosnog konstrukta najznačajnije pitanje o podudarnosti jednorednih paritetnih principa ljudskog postojanja koji tvore ovo je pokretna izomorfna struktura;

posebnost unutarnjeg odnosa strukturnih komponenti cjelovitosti razmatra se sa stajališta hermeneutičkog “predrazumijevanja”;

ekspliciraju se značajke cjelovitosti kao metafizičke ideje koja izražava dubinu i beskrajan stvaralački proces ljudskog razvoja;

utvrđuje se uloga i značaj duhovnih i moralnih čimbenika koji djeluju kao negentropijski čimbenik i univerzalni analog kompenzacijskom mehanizmu ljudske samoidentifikacije.

Tijekom studije koju smo primili konkretne rezultate, posjeduju znanstvenu novost, koja se može prikazati u sljedećem obliku odredbe predane na obranu :

Cjelovitost u sustavnom proučavanju ljudske egzistencije djeluje kao oblik integriranosti, kompenzacije i jedinstva odnosa njegovih strukturnih elemenata; kao polazna paradigma za njihovo primjereno razumijevanje, pružajući ekstenzionu dimenziju čovjeka. Pojam cjelovitosti samo je djelomično iu određenim granicama, naime u okviru racionalnog znanja, povezan s pojmom sustava; izvan ovog okvira, ono uključuje metaloška i transfinitna svojstva, te stoga nije podložno preciznom objašnjenju i zahvaća nepotpunost znanja. Ljudska egzistencija dobiva status cjelovitosti zbog pretpostavke o nadsustavnom “ostatku”, nedokučivom dubinskom sloju koji ga štiti od propadanja. Na temelju toga cjelovitost se može promatrati sa stajališta sistemsko-funkcionalnog pristupa i kao metafizička stvarnost.

Filozofsko promišljanje ljudskog integriteta predstavljeno je na nov način, što nam omogućuje ustvrditi prisutnost pozitivnih rezultata i postignuća na putu prevladavanja dihotomije ljudskog postojanja. Svaki filozofski pojam čovjeka (makar on njegovu bit a priori definira nekim zasebnim svojstvom ili u njemu otkriva postojane i proturječne karakteristike, pripadnost različitim svjetovima) tražio je načine kako izgraditi cjelovitost ljudske egzistencije, osobnost jedinstvenu u svojim manifestacijama. Ideje harmonije,

transcendencija, kreativnost, humanizam, temporalnost, duhovnost, samoidentitet, moral čine esencijalnu osnovu ljudske egzistencije i tvore pojmovno polje unutar kojeg se formirala cjelovita slika čovjeka. Karakteristične značajke njegovog formiranja povezane su s razvojem filozofskog znanja i povećanom razinom samosvijesti i samousavršavanja osobe.

Za adekvatnu analizu i objašnjenje različitih postupaka proučavanja ljudske egzistencije, koja djeluje kao cjeloviti samoorganizirajući i nelinearni sustav, predlaže se korištenje sinergetske teorije, koja se u ovom slučaju može interpretirati kao “antroposinergetika”. Antroposinergetika daje nove impulse ljudskoj filozofiji, otvara mogućnost utemeljenja duboke uključenosti, koordiniranog funkcioniranja svih slojeva ljudske egzistencije i omogućuje nam da uočimo nedvojbenu vezu između teze o samopokretnoj snazi ​​međudjelovanja i rješenja temeljnih problema. pitanja konstitucije cjelovite osobe.

Ljudska egzistencija djeluje kao organsko jedinstvo odnosa između strukturnih i funkcionalnih slojeva (prirodnog, društvenog i individualnog) i određena je njima sukladnim spoznajnim, djelatnim i komunikacijskim načinima samoostvarenja čovjeka. Važan uvjet za formiranje ljudskog integriteta je metodološka usmjerenost prema jedinstvu spoznaje, djelatnosti i komunikacije, koja treba biti osvijetljena vrijednosnim oblicima svijesti, posredno kulturnim simbolima i utemeljena na čovjekovoj želji za samousavršavanjem. Semantički jamac integriteta osobe je vrijednosni svijet kulture, integrirajući sve aspekte njegove aktivnosti u jedinstveni životni svijet, nadoknađujući karike koje nedostaju u identifikaciji osobe, modificirajući njezine tjelesne manifestacije. Ljudska tjelesnost javlja se kao posebna ontološka podloga za eru samopostojanja i poimanja svijeta, kao

ukorijenjenost ljudskog integriteta i samoidentiteta. Zahtjevi tjelesnosti projicirani su na ontološki prostor društva; ona djeluje kao najvažniji preduvjet za nastanak kolektivnog života, djelovanja i komunikacije ljudi, proizvodi instrumentalno i duhovno samoostvarenje osobe.U okviru razmatranog koncepta tjelesnosti kao sociokulturnog fenomena, otvara se mogućnost istaknuti i razumjeti ontološke, epistemološke, aksiološke aspekte ljudskog tijela.

Sustavni pristup proučavanju osobe uključuje analizu dviju vrsta odnosa između slojeva njezine egzistencije: odnos podređenosti (ili hijerarhije) i odnos suincidentnosti, u kojem se ti slojevi smatraju paritetnim i paritetnim. istim redom, budući da su međusobno u jedinstvenoj, nelinearnoj vezi. Koincidentalna dimenzija ljudskog postojanja optimalnija je za rješavanje problema ljudskog integriteta. Tradicionalna ideja hijerarhijske podređenosti društvenog i biološkog zamijenjena je idejom komplementarnosti, povezanom s evolucijskim načelom sustavne cjelovitosti. Adekvatna interakcija između društva i prirode događa se na temelju razvoja nove paradigme koja uključuje ideje koevolucije, polifonije, kompleksnosti, koordinacije, pariteta, optimizacije sustava i izomorfizma.

Apodiktička eksplikacija ljudske egzistencije moguća je uz pomoć cjelovite analize svih njezinih strukturnih komponenti, čija je unutarnja povezanost rotacijske prirode: ne pojavljuje se u obliku linearnog kauzalnog niza, već u obliku vrste začaranog kruga, unutar kojeg je svaka razina povezanosti značajna samo sa stajališta cjeline i preliminarni je uvjet za objašnjenje drugih, s njom sjedinjenih, razina bića. Takav pristup, sličan djelovanju “hermeneutičkog kruga”, otvara izglede za rješavanje problema odnosa društvene i individualne egzistencije.

7. Cjelovitost osobe pojavljuje se kao rezultat simbolično
neizravna interakcija raznih slojeva njegove egzistencije. Značenje
cjelovitost leži u integrativnom učinku međusobnog prožimanja njegovih
komponente koje, suizmjenjujući jedna drugu, tvore unutar svojih
mnoštvo jedinstvene i nevidljive posredničke semantičke stvarnosti,
djelomično prodirući u svaki od njih kroz sadržaj koji se pojavljuje,
ujedno kvalitativno različit od ovih komponenti. Vrijednost-
semantičko polje (“metanol”) shvaćeno je kao matrica svih bio-socio-
duhovna značenja i simbolički uspostavljene veze između različitih krugova
ljudsko postojanje; sadrži sva moguća stanja
ljudska stvarnost, koja u svom kontekstu poprima duboke i
uzvišeno značenje.

8. Holističku osobu treba promatrati iz kreativne perspektive
samostvaranje svoje egzistencije. Ontološka osnova stvaralaštva
čovjek je temeljna razlika koja mu je svojstvena između bića i
između gotovine i njezinih metafizičkih oblika
sama manifestacija. U metafizičkom shvaćanju, holistički
samoidentitet osobe pojavljuje se kao dinamički usmjeren na cilj
sinergija osobnih struktura do transcendentalnih visina bića,
integrirajući različite načine svog postojanja. Integritet kao
metafizička stvarnost može se opisati kroz specifične
nedjeljive i nepredikativne karakteristike od kojih su najvažnije
ističe se duhovnost.

9. Nužan uvjet za funkcioniranje života
ljudi i najvažnija odrednica njihova univerzalnog suživota u svijetu
je široka uporaba i poboljšanje neizravnih
oblici ljudske interakcije (moralne norme, duhovne
vrijednosti, kulturne sheme i vrste prijenosa iskustva), zamjenjujući
neposredni kontakti ljudi i govornika transcendentalnog
invarijanta cjelovitosti ljudskog svemira. Moralno-

duhovne i kulturne vrijednosti, čija usmjerenost osigurava optimalnu usklađenost sa stabilnošću društvenog života, različitošću kultura i slobodom duhovnog razvoja pojedinca, javlja se kao negentropijski čimbenik i univerzalni analog kompenzacijskog mehanizma ljudske samoidentifikacije.

Teorijski i praktični značaj Disertacijsko istraživanje je da svojim glavnim odredbama i zaključcima pridonosi formuliranju i produbljivanju temeljnih problema ljudske egzistencije, daje konceptualnu osnovu za razvoj novih modela, specifičnih programa i praktičnih metoda u cilju pokretanja i unaprjeđenja procesa osobne integracije. , povećati duhovni i kreativni potencijal osobe i formiranje odgovarajućih načina njezine interakcije s vanjskim svijetom. Načela holističkog pristupa razumijevanju ljudske egzistencije formulirana u disertaciji mogu poslužiti kao metodološka osnova za konkretna znanstvena istraživanja u razvoju opće teorije ličnosti. Provedena analiza ima određeno značenje za praktično rješavanje problema oživljavanja kulturnih i duhovnih vrijednosti, moralnih načela u suvremenom ruskom društvu i određivanje konstruktivnih trendova društvenog razvoja. Ovo istraživanje pridonosi otkrivanju latentne logike ljudske dualnosti i jednodimenzionalnosti, iz koje proizlaze procesi velike krize ljudskog identiteta.

Glavne odredbe disertacije i njezini rezultati mogu naći praktičnu primjenu u izradi planova i programa za opće i posebne kolegije iz ontologije, metodologije humanitarnog znanja, filozofske antropologije, socijalne filozofije i etike.

Provjera rada . O glavnom sadržaju i zaključcima disertacije raspravljalo se na nizu konferencija na međunarodnoj, međuregionalnoj i republičkoj razini (Moskva, St. Petersburg, Saratov, Rostov,

Novorosijsk, Jekaterinburg, Pjatigorsk, Volgograd), materijali disertacije odražavali su se u predavanjima, monografijama, nastavnim pomagalima, znanstvenim izvješćima i člancima, a također su bili osnova znanstvenog projekta „Regionalna slika osobe u regiji Volga. Metodološki principi sveobuhvatnog proučavanja”, koji je dobio potporu Ruske humanitarne znanstvene zaklade i uprave Volgogradske oblasti (grant „Nk 02-06-20002 a/B”).

Struktura rada strukturiran u skladu sa svrhom studija i logikom rješavanja problema. Disertacija se sastoji od uvoda, četiri poglavlja, zaključka i popisa literature.

Integritet kao sustavna kvaliteta ljudskog postojanja

Problem cjelovitosti povezan je s idejom sustavnog pristupa analizi složenih objekata istraživanja. Pojam “sustava” izvorno se odnosio na “sustav prirode” (npr. Holbach), mislio se s pozicije linearne, mehanički interpretirane uzročnosti, a Sunčev sustav, djelujući prema zakonima vanjskih sila, smatrao modelom sustavne organizacije. Znanost modernog doba nije raspolagala podacima koji bi omogućili racionalno objašnjenje mehanizma jedinstva i cjelovitosti materijalnih objekata; još nije pronađen nikakav pravi princip koji bi izrazio neaditivnost sastavnih organizama. Cjelovitost se objašnjavala idealističkim principima: životnost, entelehija. Holizam polazi od činjenice da je faktor integriteta nespoznatljiv, neopipljiv i mistične prirode. Karakterizira ga sakralizacija svijeta kao cjeline, kao “nedjeljive cjelovitosti”. Predmet proučavanja je samo sam cjeloviti objekt, ali ne i materijal koji osigurava tu cjelovitost: holizam ne priznaje postojanje odnosa među dijelovima.Ta nemogućnost sagledavanja dinamičke osnove cjelovite organizacije bila je glavni razlog za pogrešnu tumačenje vitalista i holista takvih svojstava tijela kao što su stabilnost u promjenjivom okruženju, sposobnost procesa oporavka i složeni oblici ponašanja, uključujući mišljenje.

Sistemski pristup, koji se temelji na načelu cjelovitosti, razvija se od druge polovice 19. stoljeća u vezi sa znanstvenom revolucijom i oblikuje se uglavnom u prirodnoj znanosti kao izraz ideje o racionalnom -logička struktura svijeta, prema kojoj se svaka stvarnost može objasniti njezinim razlaganjem na najjednostavnije elemente i identifikacijom prirodne stabilne veze među njima. Sistemski pristup je specifična manifestacija dijalektičke metode u onim epistemološkim situacijama kada složeni dinamički, samoupravljivi tipovi sustava postaju predmetom spoznaje. Načelo sustavnosti (pomoću kojeg se potkrepljuju fenomen cjelovitosti i definiranje njezina sastava, zakonitosti povezivanja dijelova u cjelinu, zakonitosti strukture sustava, višekvalitetnost i višedimenzionalnost pojava). ) nastaje kao prirodna reakcija na mehanistička kretanja u filozofiji i znanosti, K. Marx je, otkrivajući dijalektiku promjena u sustavnoj organizaciji društva, zapisao: „Sam ovaj organski sustav, kao agregatna cjelina, ima svoje preduvjete, a njegov razvoj u smjer cjelovitosti sastoji se upravo u podjarmljivanju svih elemenata društva ili stvaranju od njega organa koji mu još nedostaju. Na taj se način sustav u povijesnom razvoju pretvara u cjelovitost. Formiranje sustava takvom cjelovitošću tvori njegov trenutak, sustav, proces njegova razvoja”,

Moderni atomizam već radi u novoj paradigmi, prema kojoj se svaka temeljna čestica materije doživljava kao utjelovljenje svih ostalih. Elementarna se čestica može opisati samo povezivanjem njezinih mogućih objektivacija. FL Bohrov princip komplementarnosti, koji je formulirao problem kvantne cjelovitosti, sadrži ideju konzistentnosti skupa i jedinstva i otvara put holističkom višedimenzionalnom razmišljanju, sposobnom shvatiti svijet trodimenzionalno: i kao cjelinu i na svaka točka. Logično, svaka definicija ne pokriva i objašnjava ne jedan od aspekata procesa objektivnog postojanja, već fenomen u cjelini, sva njegova obilježja. Za proučavanje cjelovitog objekta koriste se „dodatne" klase pojmova koji su u međusobnoj vezi i predstavljaju različite modele istog objekta. Suprotne pojmove treba smatrati dodatnim, „...oni predstavljaju jednako bitne informacije. .. i, uzete zajedno, iscrpljuju ove informacije”1. Semantičko jedinstvo ovih suprotstavljenih definicija u osnovi je primjene načela komplementarnosti: uzete zasebno, one se međusobno isključuju; uzeti zajedno, oni se nadopunjuju.

Sustav se definira kao skup elemenata koji su u međusobnim odnosima i vezama, tvoreći određeno integralno jedinstvo, „Svaka cjelina ili prethodi dijelovima, ili se sastoji od dijelova, ili je sadržana u dijelu. ... Ono što je nastalo iz dijelova je cjelina u svom postojanju. S razlogom je cjelina koja prethodi dijelovima. I, konačno, sudjelovanjem u cjelini djelomično je cjelina”, napisao je Proklo 2. Svojstva cjeline (a ne dijelova koji je tvore) sadrže temeljne razloge strukturalne diferencijacije i funkcionalne organizacije sustava. Cjelina služi kao svrha i smisao za dijelove. Dijelovi cjeline međusobno se određuju, moduliraju i nadopunjuju; djeluju kao različite projekcije jedinstvene cjelovitosti; nisu međusobno povezani uzročnom ovisnošću, koja pretpostavlja odnose generacije; Svoja svojstva otkrivaju tek uključenjem u jedinstvenu cjelinu. Samo unutar cjeline možemo govoriti o prisutnosti njezinih strukturnih elemenata.

Cjelovitost objekta organskog sustava leži u činjenici da unutarnje veze elemenata tvore novu integralnu (neaditivnu) kvalitetu koja nije prisutna ni u jednom od elemenata uključenih u sustav; elementi su međusobno postavljeni, odnosno postoje samo u okviru cjeline, međusobno povezani i dijelovi su samo kao dio jedinstvene funkcionalne cjeline; bitne promjene dijelova utječu na svojstva i sastav drugih dijelova i cjeline, i obrnuto; prevladava određeni primat i djelatnost cjeline u odnosu na elemente. Ne radi se o primatu postojanja cjeline ispred dijelova i neovisno o njima, već o tome da svojstva cjeline (a ne dijelova koji je tvore) sadrže temeljne razloge strukturne diferencijacije i funkcionalne organizacije. sustava.

Cjelina služi kao svrha i smisao za dijelove. N. Wiener je pisao o dijalektici cjelovitosti sustava i relativno neovisnih elemenata koji ga tvore: “Svijet je vrsta organizma, fiksiran ne tako kruto da ga mala promjena u bilo kojem njegovom dijelu odmah lišava njegove inherentne značajke, a ne tako slobodno da bi se bilo koji događaj mogao dogoditi lako i jednostavno kao bilo koji drugi.”1 Cjelina i zbroj dijelova kvalitativno su različite strukture: njihovo izjednačavanje nemoguće je zbog neizbježne interferencije sfera lokalizacije tih struktura. Cjelovitost nije “sastavljena” od dijelova, ona samo ima različite dijelove, u svakom od kojih djeluje cjelina.

Jedinstvo načina samoostvarenja čovjeka kao uvjet za formiranje i razvoj njegovog integriteta

Prirodna egzistencija osobe (gdje dominira adaptivna funkcija koja se ostvaruje spoznajom) pokazuje njegovu povezanost sa živim svijetom, prisutnost određenog sustava bioloških svojstava u čovjeku koji ga približava drugim predstavnicima prirodnog okruženja. . Društvena egzistencija osobe (gdje dominira transformativna funkcija, koja se provodi kroz aktivnost) pokazuje njegovu povezanost s društvenim svijetom, prisutnost određenog sustava društvenih kvaliteta u osobi koji ga razlikuje od životinjskog svijeta. Individualno postojanje osobe (gdje dominiraju duhovna samovrijedna djela, koja se ostvaruju kroz komunikaciju) pokazuje njegovu povezanost sa svijetom duhovne kulture, prisutnost u osobi sustava moralnih i duhovnih kvaliteta koje mu daju jedinstven izgled. . Djelujući kao subjekt spoznaje, djelovanja i komunikacije, čovjek je pozvan nadoknaditi vlastitu nedostatnost, prevladati vanjski besmisao postojanja i zadobiti puninu života.

Prirodni prostor za ispoljavanje čovjekove suštine je čulno percipirani objektivni svijet, a spoznaja postaje najvažniji način njegovog postojanja u ovom svijetu. Kognitivni proces u početku je vrijednosno orijentiran i duboko ukorijenjen u strukturu životnog svijeta osobe. Zahvaljujući znanju, čovjek se otkriva kao biće koje se neprestano mijenja, otvoreno novim oblicima bića, nastoji prevladati svoju ovisnost o objektivnim uvjetima prirodnog zemaljskog postojanja i otkriti svoje prirodne potencijale. Znanje je potrebno da bismo mogli učiniti više, i "da bismo mogli učiniti više, djelovati više", i "da bismo djelovali više, da bismo postojali potpunije." Osoba može živjeti samo u svijetu koji razumije. Sposoban je za neograničeni samorazvoj kroz stjecanje znanja, što je “sudjelovanje u postojanju stvari”, kako kaže M. Scheler. Istina se čovjeku ne otkriva na apstraktan, racionalan način, nego egzistencijalno, što pretpostavlja njegovu cjelovitost, jedinstvo uma i srca. Zatvorenost osobnog kognitivnog sustava, fragmentacija i depersonalizacija znanja, usmjerenost na posjedovanje vanjskog svijeta, koji potiskuje sve druge odnose prema njemu – sve to otežava pronalaženje istine, koja otvara put slobodi i integritet.

Proces spoznaje je stvarni izlazak spoznavatelja iz sebe ili stvarni ulazak spoznavatelja u spoznavatelja. Ruska religiozna filozofija vjerovala je da se istina može otkriti samo holističkoj osobi koja u sebe uzme cijeli svijet, cijelo čovječanstvo, svu kulturu. Naznačena ontološko-epistemološka pozicija određena je bezuvjetnom evidentnošću životne interakcije subjekta i objekta. Zbog toga shvaćanje postojanja djeluje kao njegova konstrukcija.

Prema I. Prigogineu, koji je razvio teoriju disipativnih struktura (prema kojoj je kaos nužan uvjet za dovođenje sustava do atraktora, do vlastite stabilne tendencije samorazvoja), spoznaja svijeta je „dijalog s priroda”, “umjetnost propitivanja prirode”1. Fenomen svijesti neraskidivo je povezan s mentalnom organizacijom čovjeka koja sadrži mehanizme potrebne za razvoj pojedinca i društva (razvoj dominanti, prilagodba promjenjivim uvjetima, standardizacija ponašanja).

U antičkoj filozofiji još uvijek ne postoji, za modernu filozofiju, karakteristična ideja o aktivnosti subjekta u procesu spoznaje i izričitoj suprotnosti subjekta i objekta, da bi se moglo postaviti pitanje samog procesa spoznaje. . Istinski objekt ne može biti proizvod teorijske moći uma, a mentalna se aktivnost shvaća kao neki nužni uvjet za spoznaju onoga što se čini kao nešto očito dano subjektu koji spoznaje. Budući da je čovjek konceptualiziran kao biće upisano u strukturu kozmičke cjeline, njegova djelatnost ne stvara bitno nove prilike i uvjete postojanja, već je ograničena samo na pregrupiranje prirodnih supstanci, pasivan kontemplativni odnos prema svijetu, na pasivan kontemplativni odnos prema svijetu, na pregrupiranje prirodnih tvari, na pasivni kontemplativni odnos prema svijetu

U suvremeno doba otkriva se težnja da se čovjek smatra uzorom spoznaje i djelovanja u svim sferama života. Čovjek se potvrđuje mijenjanjem prirode, ali se ta promjena događa prema vlastitim zakonima, kroz ostvarenje onih mogućnosti koje leže u samom svijetu. Prema F. Baconu, poznavanje zakona prirode čovjeku daje snagu, moć nad njom, ali čovjek otkriva tu moć koja preobražava prirodu u biti samog prirodnog svijeta. Stvaralački proces predstavlja jedinstvo čovjeka i prirode: ne mijenjajući sadržaj prirodnih elemenata, čovjek među njima pronalazi mogućnosti koje priroda još nije ostvarila i pretvara ih u stvarnost. Predmetne forme su same po sebi vrijedne i čovjek, stvarajući nešto novo i objektivizirajući se, u potpunosti ostaje u okvirima same prirode koja mu daje model djelovanja.

Prirodna i društvena egzistencija: izgledi i načini njihove interakcije

Čovjekova prirodna egzistencija jedinstven je sadržajni i specifični svijet, upisan u cjelovitost prirode. Ova razina čovjekova bića definirana je kao njegova izvorna bit; kao nešto što mu je bitno od samog početka njegova nastanka. Čovjek ima mnogo toga zajedničkog sa životinjama (npr. u morfološkom smislu znanstvenici broje između dvjesto i više zajedničkih karakteristika čovjeka i majmuna), ali su značajnije razlike između čovjeka i životinje, od kojih je glavna povezana s prisutnost apstraktnog razmišljanja; zahvaljujući njoj čovjek se odvaja od prirode, ispravlja svoju izvornu nesavršenost (svoju „nedovoljnost“, „nespecijaliziranost organa“, biološku „neopremljenost“) u skladu sa svojim potrebama i proširuje okoliš do veličine sociokulturnog. svijet.

Prirodna egzistencija čovjeka izražava njegovu prirodnu generaciju, neposrednu povezanost i bliskost sa svime što postoji. Djelujući kao stvarni sastavni dio prirodne cjeline, svaki je pojedinac prožet nevidljivim vezama zajedničkim cijelom svemiru, boravi u njima i doživljava ih. Sadržaj ljudske prirode obično uključuje tjelesnost, senzualnost, instinkte, bezuvjetne reflekse, spolnost, spolne i dobne karakteristike, podsvijest, bioritmove, mozak, urođene mentalne karakteristike i ljudsku genetiku. Prirodno postojanje čovjeka je izvedeni oblik prirodnog staništa, ograničeno je vremenom QVO života.

Ljudska se priroda u povijesti filozofije često poistovjećivala s ljudskom biti, konceptualiziranom u različitim proturječnim karakteristikama, čija nespojivost ne dopušta pronaći određenu zajedničku “bit” osobe i na temelju nje nedvosmisleno uspostaviti jedinstvo i cjelovitost svoga bića. Suština se svela na racionalnost i nesvjesno-libidne strukture, na moral i volju za moć, na simboliku i praktičnu djelatnost, na igru ​​i religioznost. Skolastika je, primjerice, u dualizmu esencije i postojanja vidjela temeljnu dvojnost i inferiornost prirodnog (stvorenog) svemira, koja se može razriješiti samo u Bogu. Zbog takve dvojnosti stvar se ne može prikazati kao samopostojeća, identična sebi, jer je njezino postojanje određeno višim transcendentalnim načelom. Da bi razumio dogmu o stvaranju, F. Akvinski je bit čovjeka učinio ovisnom o njegovoj egzistenciji, koju mu je Bog dao.

Postojanje i bit čovjeka usko su povezani, kao što su povezani prirodni temelj čovjekova postojanja i njegovi vrijednosno-kulturni oblici u čijem se stvaranju bit očituje i oblikuje. Esencija ukazuje na ono što bitak jest. Ona djeluje kao jedinstvo različitosti, logična osnova niza pojava koje je otkrivaju; kao skup posredovanja objekta (stvari ili osobe) okolnim svijetom, sažet u određenoj postojanosti bitnih svojstava koja određuju funkcionalno značenje predmeta, “ljudska bit” je bitna karakteristika koja se na određeni način manifestira u skladu s unutarnjom logikom vlastitog razvoja i uređenosti. Bit je “cjelovitost svojstava koja objašnjavaju djelovanje”. Postojanje čovjeka je prirodna podloga njegove biti, koja je kroz raznolikost specifično ljudskih očitovanja i utjelovljenja iu svom izvornom postojanju neiscrpna. Egzistencija je stvarni proces ljudskog života, čovjekova uklopljenost u veze i odnose svijeta, njegova prisutnost u prostorno-vremenskim koordinatama, razmnožavanje i sudjelovanje u razvoju svoga bića. Ontologija, istražujući temeljne strukture čovjekove egzistencije, pravi put od ljudske egzistencije do njezine biti, koja se otkriva zahvaljujući takvim ljudskim težnjama koje se ne mogu ograničiti granicama fizičke egzistencije i duhovne su prirode.

U konceptima filozofskog naturalizma prirodni svemir igra posebnu ulogu. Moderni su filozofi pod ljudskom prirodom razumijevali izvornu stabilnu strukturu iz koje proizlaze zakonitosti ljudskog ponašanja i reagiranja. Ljudska je priroda, po njihovom mišljenju, skup urođenih svojstava i sposobnosti koje mu osiguravaju život u svijetu kao tjelesnom biću podvrgnutom prirodnim zakonima. Kao čisto prirodno biće, čovjek je potpuno ovisan o zahtjevima prirodne nužde. Ljudska priroda, uzeta sama po sebi, kao sklop stabilnih i temeljno nepromjenjivih osobina, kao ograničena u obliku svojih manifestacija, ne podliježe sociokulturnim razlikama i procjenama. Apsolutizacija uloge prirodnih čimbenika temelji je učenja francuskih materijalista 16. stoljeća, koji čovjeka smatraju kontemplativnim subjektom, pasivnim proizvodom društvenih okolnosti; i osnova biheviorističke teorije, koja ljudsko ponašanje prikazuje kao niz neposrednih reakcija na vanjske podražaje.

Prirodocentrične teorije smatraju da je pojedinac istinski čovjek u svojoj univerzalnoj prirodi, univerzalnim generičkim svojstvima, odnosno dobro utemeljenim atributima koji pojedinca čine predstavnikom čovječanstva. To je jasno vidljivo u filozofiji L. Feuerbacha, koji čovjeka promatra kao čisto biološko, nedruštveno biće, kao kariku u lancu plemenskih odnosa. “Osoba postaje to? da on postoji samo zahvaljujući prirodi, tim više što je i sama čovjekova samodjelatnost ukorijenjena u prirodi, upravo u njegovoj prirodi.” Feuerbach tumači cijelu osobu ne kao površnu personifikaciju idealnih oblika samorazvoja, već kao biće uzeto u svoj njegovoj stvarnoj prirodnoj spontanosti.

Smislene vrijednosti ljudskog postojanja

Podrijetlo vrijednosnih ideja seže u razdoblje nastanka prvih civilizacija, kada subjekt s određenim potrebama gospodari okolnom stvarnošću i proizvodi predmete koji te potrebe zadovoljavaju. Očitujući se kao predmet potrebe, vrijednost djeluje kao neposredno iskustvo subjekta, oblik njegova odnosa prema društvenim svojstvima predmeta i općenito značajnim kulturnim obrascima, kao svijest o značaju prirodnih i kulturnih pojava, kao način univerzalne projekcije stvarnosti povezane sa sposobnošću osobe da prenosi iskustvo kroz stvari koje proizvodi.stvari čija logika objašnjava logiku ljudskih postupaka i odnosa.

U ranim fazama ljudskog razvoja, univerzalni oblik odnosa osobe prema stvarnosti je dobrobit, usmjeravajući pojedince prema ispunjenju neposrednog cilja, što im je omogućilo održavanje stabilnosti društvenog sustava i bilo povezano s niskom razinom razvoja osobne samosvijesti. Kako se povećava raznolikost sociokulturnih oblika postojanja i razina duhovne slobode, pojedinac širi granice svakodnevnog prostora, pravi planove za daleku i višestruko posredovanu budućnost, prevladava, zahvaljujući razvoju razine svijesti, čisto pragmatični pristup stvarnosti. a polazi od orijentacije prema vrijednosnim pojmovima. Taj pak proces potkopava stabilnost društvenih oblika, uvjet je svrhovitog obnavljanja društvenih odnosa i rađa složenije i dinamičnije odnose između čovjeka i društva. Vrijednost se razlikuje od korisnosti po tome što je povezana s ljudskom slobodom, ima projektivan karakter i zahtijeva određene duhovne napore u njezinu provođenju.

“Korist” (i zadovoljstvo) može se tumačiti kao vrijednosni pojam koji odražava pozitivnu vrijednost predmeta i pojava koji izravno zadovoljavaju potrebe i interese osobe u odnosu prema vlastitom životu. Želja za dobrobiti, očekivanje željene budućnosti je generička karakteristika osobe. Dobrobit se smatra jednom od smjernica ljudske aktivnosti: ona organizira težnje osobe i povezana je s redovitim korištenjem proizvoda kolektivne društvene aktivnosti od strane pojedinaca i iskustvom osjećaja zadovoljstva od njihove primjene. Priroda koristi, kao i zadovoljstva, dvojaka je: nema nikakve koristi koja nije povezana s nekim ciljem, a s druge strane, osjećaj koristi je osjetilna stvarnost, zajednica ljudskih iskustava i može sam djelovati kao cilj (koji je zabilježio utilitarizam).

U početku je pojam koristi bio ograničen na značenje zadovoljenja osnovnih ljudskih potreba: u primitivnim uvjetima ostvarena je produktivnost najjednostavnijih oblika plemenske životne aktivnosti ljudi, učinkovitost stvaranja društvenih uvjeta postojanja i kulturnih objekata. S razvojem robno-novčanih odnosa, korist kao novčani oblik egzistencije postaje univerzalno, potpuno ostvarivo, svjesno mjerilo projektivnog odnosa prema stvarnosti, način opravdavanja svakodnevnog položaja i svakodnevnog svjetonazora. U uvjetima razvijene robne proizvodnje društveni odnosi se grade kao odnosi uzajamnog korištenja u okviru kojih se zadovoljavaju privatni interesi ljudi. Ideja dobrobiti, kao vodeća orijentacija čovjekovih životnih misli i društvene ideologije, pridonijela je formiranju više razine osobnog razvoja, naučila je osobu predvidjeti rezultate svojih aktivnosti, osigurala ekonomski uspjeh društvenog razvoja , i zajamčena proizvodnja najboljih rezultata.

Problem odnosa između dobra i koristi javlja se jedan od prvih u povijesti filozofije. Sofisti, koji su se prvi okrenuli čovjeku, pošli su od svog identiteta i postavili temelje utilitarističkom pokretu, toliko raširenom u etičkoj misli. Poziv na korist kao osnovu moralnog djelovanja bio je pokušaj da se razjasni prirodna osnova nastanka morala, budući da, prema naturalističkom stajalištu, izvor i slika morala leži u prirodi pojedinca i njegove svijesti, čija interpolacija dovodi do modifikacije moralne sfere.

Utilitarizam kao formalizirana i jasno izražena teorija veže se uz ime Benthama. Njegov etički koncept sadrži dvije glavne odredbe; konzekvencijalistički, prema kojem je moralnost određena korisnim rezultatom djelovanja pojedinca, i hedonistički, gdje se sreća izražava kroz kategorije užitka i boli koje pojedinac doživljava. Korisnost i dobrota leže u samim stvarima. Interes za opće dobro nije ni na koji način moralno motiviran. Dobro za utilitarista nema posebno značenje. Osjećajući svoju individualnost samo u predmetu u kojemu može uživati, posjedovati ga, njime raspolagati i stoga njime dominirati, čovjek najmanje pripada samome sebi. Za utilitariste, individualna dobrobit djeluje kao vodeći ciljni poticaj za bilo koju aktivnost, a dobrobit društva predstavlja se kao zbroj koristi pojedinačnih pojedinaca. Formula F. Hutchesopa o korisnosti kao “najvećoj sreći za najveći broj ljudi”, poprimajući od I. Benthama čisto utilitaristički karakter, postaje semantička i ciljna maksima zakonodavstva, zahvaljujući kojoj pojedinac djeluje kao cilj, a država kao sredstvo djelatnosti. U svojim razmišljanjima Bentham reproducira logiku “slobodnog tržišta” u kojem se ostvaruju sloboda i aktivnost pojedinca i koje je sposobno nakon određenog vremena ispraviti negativne pojave društvenog života.

Ali mi smo tu svijest podijelili na budnost i spavanje, na više i niže razine, na površini - to su naše svakodnevne misli, osjećaji i aktivnosti, a ispod njih tzv. podsvijest, ono što nije uobičajeno, što se manifestira slučajno. , kroz predosjećaje, intuiciju i snove.

Bavimo se samo jednim malim kutkom svijesti, koji je najviše povezan s našim životom, ostatak, koji nazivamo podsvijest, sa svojim motivima, strahovima, rasnim i nasljednim osobinama ostaje nam nedostupan. Stoga vam postavljam pitanje: postoji li nešto poput podsvijesti? Ovu riječ koristimo vrlo opušteno. Prihvatili smo to kao nešto što postoji, dopuštajući brbljarijama analitičara da prodru u naš jezik. Ali postoji li takvo što? I zašto mu pridajemo tako izniman značaj? Podsvijest mi se čini jednako trivijalnom i glupom kao i naš svjesni um - jednako uskom, fanatičnom, ovisnom, tjeskobnom i sitničavom,

Dakle, je li moguće obuhvatiti cijelu sferu svijesti, a ne samo dio, fragment? Ako ste u stanju pokriti cijelu sferu, tada će funkcionirati vaša puna, a ne djelomična pozornost. Ovo je važno razumjeti kako bismo shvatili zašto, čim obuhvatite cijelu sferu svijesti, trenje nestaje. Nastaje samo kada svijest, koja uključuje svo razmišljanje, percepciju i djelovanje, podijelite na različite razine – tada dolazi do trvenja i nesklada. Živimo u fragmentima. Na poslu ste jedno stvorenje, kod kuće ste drugo. Govorite o tome da ste demokratski, ali ste u srcu despotski. Govorite o ljubavi prema bližnjemu, a istovremeno ga ubijate konkurencijom. Neki dio vas djeluje, promatra, neovisno o drugom. Jeste li svjesni tog svog fragmentiranog postojanja? I je li moguće da um koji je vlastito funkcioniranje, vlastito razmišljanje razbio u fragmente, da li je moguće da takav um obuhvati cijelu tu sferu? Je li moguće obuhvatiti cijelu sferu svijesti u potpunosti, u potpunosti, kako bi u potpunosti bili potpuna osoba?

Ako, pokušavajući razumjeti cjelokupnu strukturu sebe u svoj njegovoj iznimnoj složenosti, idete korak po korak, ljušteći sloj za slojem, ispitujući svaku misao, osjećaj i motiv, naći ćete se zarobljenim u analitičkom procesu koji može potrajati imate tjedne, mjesece, godine, a kada uključite vrijeme u proces spoznaje sebe, neizbježno dopuštate razne oblike iskrivljenja, jer “ja” je složen entitet koji se kreće, živi, ​​bori, želi, poriče, doživljava razne vrste pritisak, stres, utjecaji, stalno utječu na nju. Tako ćete i sami otkriti da to nije način. Shvatit ćete da postoji samo jedan način da vidite sebe, a to je da vidite holistički, trenutačno, bezvremeno, a cjelovitost sebe možete shvatiti samo kada um nije fragmentiran. Ono što vidite u cijelosti je istina.

Zar ne možeš ovo? Za većinu nas to je nemoguće jer je malo tko ikada ovaj problem shvatio tako ozbiljno jer nikada nismo stvarno pogledali sami sebe. Nikada! Prebacujete krivicu na druge. Ili se opravdavamo ili se bojimo pogledati. Ali kada gledate cjelovito, cijelim svojim bićem - svojim očima, svojim ušima, svojim živcima, tada ćete percipirati s potpunim samoodricanjem, tada neće biti mjesta strahu, proturječju, pa stoga ni sukobu.

Pažnja i koncentracija dvije su različite stvari; koncentracija je iznimka; pažnja, koja je potpuna svjesnost, ne isključuje ništa. Čini mi se da većina nas nije svjesna ne samo onoga o čemu pričamo, već ni onoga što nas okružuje: boje oko nas, ljudi, obrisi drveća, oblaci, kretanje vode. Možda se to događa zato što smo zaokupljeni sami sobom: svojim sitnim beznačajnim problemima, vlastitim idejama, zadovoljstvima, ambicijama, pa nismo u stanju objektivno sagledati. Pa ipak, puno govorimo o svijesti.

Jednog dana u Indiji vozio sam se u autu. Vozač je vozio auto, ja sam sjedio do njega. Tri gospodina sjedila su iza mene, vrlo entuzijastično raspravljajući o problemu svijesti i postavljajući mi pitanja u vezi s tim. Nažalost, vozač je u to vrijeme pogledao negdje u stranu i pregazio kozu. Trojica gospodina još su raspravljala o problemu svijesti, potpuno nesvjesni da su pregazili kozu. Kada je ovim ljudima koji su tražili svijest ukazano na nedostatak pažnje, bili su vrlo iznenađeni.

A ista stvar se događa većini nas. Nismo svjesni ni vanjskog ni unutarnjeg. Ako želite razumjeti ljepotu ptice, muhe, lista ili osobe, morate usmjeriti svu svoju pažnju na to. Ovo će biti svjesnost. A svoju punu pozornost možete usmjeriti na nešto samo kada ste zainteresirani. To znači da kada stvarno želite nešto razumjeti, dajte cijeli svoj um i srce da to shvatite.

Ova svijest je kao da živite u sobi sa zmijom. Pratite svaki njezin pokret, vrlo ste pažljivi i na najmanji zvuk koji ispušta.

Ovo stanje pažnje je totalna energija. S takvom sviješću, cjelokupni integritet vaše suštine se odmah otkriva.

Kad ste tako duboko pogledali u sebe, možete pogledati još dublje. Kada koristite riječ "dublje", to nije komparativni stupanj. Razmišljamo u smislu usporedbe: duboko i plitko, sretno i nesretno. Uvijek mjerimo i uspoređujemo. Ali postoje li koncepti kao što su "plitko" i "duboko" sami za sebe? Kad kažem da je moj um plitak, bijedan, uzak, ograničen, kako ja to sve znam? Uspoređujem svoj um s tvojim? Živahniji, sposobniji, viši i življi? Mogu li prepoznati svoju sitničavost bez usporedbe s drugima? Kad sam gladan, ne uspoređujem svoju sadašnju glad s jučerašnjom. Jučerašnja glad je ideja, sjećanje.

Ako se stalno uspoređujem s tobom, težim biti kao ti, tada se odričem onoga što jesam. Na ovaj način stvaram iluziju. Kad shvatim da usporedba u bilo kojem obliku vodi samo u veću iluziju, u još veću patnju, kad shvatim tu introspekciju, dodavanje dio po dio znanja o sebi ili poistovjećivanje sebe s nečim vanjskim, bila to država, spasitelj ili ideologija, samo dovodi do više podložnosti i stoga više sukoba, kad sve to shvatim, potpuno se oslobađam navike uspoređivanja. Tada moj um više ne traži. Vrlo je važno razumjeti ovo stanje kada moj um više ne pipa, ne čeprka okolo, ne postavlja pitanja. To ne znači da je moj um zadovoljan sadašnjim stanjem stvari. To znači da takav um ne stvara iluzije.

Takav um može djelovati u sasvim drugoj dimenziji. Dimenzija u kojoj inače živimo – svakodnevica, satkana od boli, patnje, zadovoljstva, uvjetovala je naš um, ograničila njegovu prirodu, a kada su ta bol, zadovoljstvo i strah prestali (što ne znači i prestanak radosti, jer radost je nešto različito od užitka), tada um funkcionira u drugoj dimenziji gdje nema sukoba, gdje nema osjećaja odvojenosti.

Na verbalnoj razini možemo ići samo tako daleko. Što god da stoji iza toga, ne može se izraziti riječima, jer riječ nije stvar. Do sada smo mogli opisati, objasniti, ali ne postoje riječi ili objašnjenja koja mogu otvoriti vrata. Ova vrata nam se mogu otvoriti samo kroz stalnu svjesnost i pažnju. Svijest o tome što govorimo, kako govorimo, kako hodamo, što mislimo. To je kao da čistite sobu i održavate je redom. Održavanje sobe urednom važno je u nekim aspektima, ali potpuno nevažno u drugim. U sobi bi trebao biti red, ali red ne može otvoriti vrata ili prozor. Vrata se neće otvoriti ni vašom željom ni vašom voljom. Morate prihvatiti da sve što možete učiniti je održavati sobu u redu, a to znači biti krepostan radi vrline. Ne za ono što ti daje. Budite razumni, umjereni, smireni, možda će se, ako imate sreće, otvoriti prozor i zapuhati lagani vjetrić, ali to se možda neće dogoditi; to ovisi o stanju vašeg uma, a to stanje uma možete razumjeti samo vi sami, tako da ga promatrate i nikada ga ne pokušavate oblikovati, nikada ne stajući na jednu stranu, nikada ne negirajući, nikada ne slažući se, nikada opravdavajući, nikada ne osuđujući, što znači promatrati bez izbora. Kroz tu svjesnost, u kojoj nema izbora, možda će vam se otvoriti vrata i tada ćete znati koja je to dimenzija u kojoj ne postoji ni sukob ni vrijeme.

Percepcija

Percepcija- ovo je odraz predmeta i pojava u ukupnosti njihovih svojstava i dijelova s ​​njihovim izravnim utjecajem na osjetila. Ovo je aktivan proces u kojem se mnoge perceptivne radnje provode kako bi se stvorila odgovarajuća slika predmeta. Perceptivne radnje temeljne su strukturne jedinice procesa ljudskog opažanja. Oni su povezani sa svjesnom identifikacijom jednog ili drugog aspekta senzorne situacije, kao i različitim vrstama transformacija senzornih informacija, što dovodi do stvaranja aktivnosti primjerene zadacima i objektivnom svijetu. slika.

Percepcija je multimodalna, tj. povezan je s nekoliko analitičkih sustava: često percipiramo oblik, boju i miris predmeta, kakav je osjećaj i, moguće, okus. Percepcija ima sljedeća svojstva:

• - sustavnost, kada se percipiraju ne samo elementi, već i cijela struktura u cjelini (na primjer, note i melodija);
• - objektivnost, kada svojstva predmeta koja su dostupna osjetima povezujemo sa svim ostalim nama poznatim svojstvima;
• - selektivnost, kada isti predmet percipiramo različito. Ako nacrtate takvu figuru na praznom listu papira - Schroederove ljestve,

zatim će netko u njemu vidjeti ljestve, a netko će vidjeti vijenac zgrade;

• - apercepcija (svjesnost), kada naša percepcija ovisi o našem iskustvu, interesima, stavu prema životu, stavu, raspoloženju, znanju itd., kao i o radu podsvijesti (konkretno, projektivni testovi se temelje na ovom svojstvu percepcija);
• - smislenost i općenitost, kada smo u stanju sagledati cjelinu na temelju fragmenata;
• - postojanost, tj. relativna postojanost percipirane veličine, oblika i boje objekta kada se mijenja udaljenost do njega, kut i osvjetljenje.

Percepcija je samoregulirajuća radnja u kojoj sudjeluje ljudska svijest. Pogreške percepcije i iskrivljenja percepcije su raznoliki.

Vrste percepcije povezane su s predmetom refleksije i njegovim karakteristikama: veličinom, oblikom, volumenom, udaljenošću. Postoji percepcija vremena, kretanja, percepcija čovjeka čovjekom. U potonjem slučaju (kada osobu percipira osoba), vrlo je teško bilo što definirati ili sistematizirati, budući da se ovdje subjektivnost, jedinstvenost i općenito osobnost najviše očituju kako u psihološkom tako iu socijalnom aspektu. Ova vrsta percepcije odvija se u aktivnostima kao što je komunikacija.

Osobni integritet

Opće svojstvo sustava - integritet- definira se kao skup elemenata i odnosa koji međusobno djeluju na takav način da se pojavljuju nova svojstva i kvalitete koji nisu svojstveni elementima.

Osobnost nije neka zamrznuta forma; težina ponašanja odražava stalnu borbu između racionalnog i emocionalnog, dobra i zla, želja i samoograničenja, drugih suprotnosti, potrage za mjestom u životu, smislom života, nečija samoidentifikacija. Čovjek u običnom životu igra mnoge uloge u nizu predstava, on je za druge i on je za sebe, sam sa sobom - ne uvijek iste, ali češće različite. Integritet pojedinca može se tumačiti kao duhovni sklad, barem nesklad između "ja jesam" i "ja se činim". Znakovi holističke osobnosti su odsutnost unutarnjih proturječja, intrapersonalnih sukoba, prisutnost čvrstih uvjerenja, društveno prihvaćenih načela, visok stupanj moralnog razvoja (prema Kohlbergovom modelu, postkonvencionalni stupanj moralnog razvoja), razina samoaktualizacija u hijerarhiji potreba, prema Maslowu, jedinstvo riječi i djela. Moguće su i manifestacije osobnog integriteta s predznakom minus: fanatizam, manija, potpuni nemoral (prema vanjskim promatračima). Nedvosmislena procjena nije uvijek moguća: mišljenja i ocjene različitih ljudi i zajednica mogu biti različiti, mišljenja i svijest u cjelini podložni su manipulaciji, ideologizaciji, a je li fanatična posvećenost nekom cilju dobra stvar – to se može tek vidjeti s vremenom, a tada se mišljenja mogu razlikovati.

Fenomen dvostrukih standarda je čest. Ako duboki, temeljni etički standardi ne odgovaraju onome što odobrava grupa, onda se to definira kao licemjerje, licemjerje, dvostruka egzistencija (za sebe i za druge), dvostruki ili više standarda ponašanja. Dvostruki moral je kontradikcija između znanja i ponašanja, ali može biti i izraz moralnog načela „cilj opravdava sredstvo“ u kombinaciji s egoističnim ili utilitarističkim moralom, načelom „moralno je sve što je korisno ili mi čini zadovoljstvo. ”

Ono što je unutra (u svijesti i podsvijesti) je osnovna etika, moral, skrivene ideje o dobru i zlu, pravdi itd. (i njihovi negativni antipodi), vani je besprijekorno poznavanje i pridržavanje bontona, demonstracija društveno prihvatljivog ponašanja i vladanje Uloga . Vanjsko ponašanje određeno je dobrobitima koje obećava ponašanje koje očekuje društvo ili interesna skupina, ili troškovima povezanim s neispunjavanjem propisane uloge ili neprikladnim djelovanjem, od pravnih do društvenih sankcija. Pravo lice otkriva se u situaciji moralnog izbora, sukoba, krize, traumatične situacije, kada su ulozi preveliki da bi se pravo lice radi toga sakrilo. U tipologiji radnog ponašanja postoji takav oblik kao imitativno ponašanje.

Osobni integritet- kvalitetu i osnovu ponašanja koja nije jasno shvaćena i odobrena: npr. ako šef ima loš karakter i to ne skriva na poslu, onda ima cjelovitu osobnost, ali ga podređeni ne odobravaju i ima štetan učinak na rezultate rada. Organizirana zločinačka skupina (OKG) također je sustav koji ima svojstvo integriteta: skupina pokazuje nove kvalitete i sposobnosti koje se razlikuju od pojedinih njezinih članova, možemo govoriti o sinergiji, ali ovo je kriminalni sustav. Razlika između organizirane kriminalne skupine i društveno korisne skupine je u sadržaju etičkih normi i pravila ponašanja, sadržaju i značenju pojmova dobra i zla, pravde, časti i drugih moralnih kategorija. Upravo sadržaj ovih pojmova i njihova primjena omogućuju odvajanje, po mišljenju društva, visokomoralnih ljudi od moralnih čudovišta. Istovremeno, moral same organizirane kriminalne skupine, kao i osoba uključenih u nju, ova zajednica prepoznaje kao ispravan, dostojan i potpuno opravdava njihovo djelovanje, što potvrđuje subjektivnost morala i njegovih ocjena. Zločinac može biti i cjelovita osoba.

Osobni integritet (unutarnji integritet osobnosti) - kvalitetu ličnosti koja odražava njezinu sposobnost da u kritičnim situacijama održi svoju životnu strategiju, da ostane privržena svojim životnim pozicijama i vrijednosnim orijentacijama.

Integritet- to je kad čovjek ima hrabrosti sagledati stvari onakvima kakve jesu, izvući vlastite zaključke i, ako treba, progovoriti o tome.

Osobni integritet nije dan rođenjem, već se formira u okolini. Kada se odnosi s okolinom dobro razvijaju, tj. osoba prihvaća okolinu, a ona njega, tada se formira normalna, dosljedna, cjelovita ličnost. Što su stabilnije vrijednosti osobe, što su čvršća njezina uvjerenja, principi i ideali, to se njezin integritet jasnije očituje.

Osobni integritet najčešće se predstavlja u jedinstvu tri komponente: duhovnog bogatstva, moralne čistoće i tjelesnog savršenstva. U psihološkoj znanosti najjasnije su se oblikovala dva pristupa shvaćanju integriteta pojedinca - kao osobnog sklada i kao ravnoteže. Koncept skladne osobnosti otkriva se u jedinstvu naznačenih komponenti. C. G. Jung razmatra proces potrage za duhovnim skladom, čija je bit postizanje (obnova) mentalnog integriteta (individualizacija, integracija svijesti, samospoznaja, intrapsihički razvoj). E. V. Selezneva identificira sljedeće psihološke karakteristike holističke osobnosti: 1) razvijena samosvijest, prevladavanje unutarnjih i vanjskih proturječja na temelju univerzalnih ljudskih vrijednosti; 2) duhovnost kao kvaliteta koja vam omogućuje da shvatite, doživite i prisvojite najviše ideale i vrijednosti osobe, društva i transformirate aktivnosti u ponašanje, radnje u akcije; 3) socijalna zrelost, tj. sposobnost samostalnog donošenja odluka i osobne odgovornosti za njih, samostalno i produktivno rješavanje životnih proturječja u skladu sa zajedničkim ciljevima i moralnim idealima; 4) građanstvo kao složena ideološka i moralna kvaliteta, čiji su glavni elementi domoljubni i internacionalni osjećaji u njihovom skladnom jedinstvu; 5) savjest kao unutarnji dijaloški autoritet koji pruža mogućnost osluškivanja vlastitog unutarnjeg glasa i boljeg razumijevanja mogućnosti vlastitog „ja“; 6) ravnoteža između intelektualnog (promiče stabilizaciju i održivost egzistencije pojedinca u svijetu koji se mijenja) i kreativnog potencijala (prilika za samorazvoj).

Ako imate cilj postići određeni rezultat i vjerujete da treba izgraditi ovakav ili onakav odnos s drugom stranom, znanost i praksa poslovne etike može ponuditi niz metoda, alata, algoritama, procesa, slijedeći koje ćete povećati vjerojatnost postizanja željenog rezultata. Ove metode usmjerene su na povećanje discipline u razmišljanju i ponašanju u svim fazama pripreme i vođenja poslovnih interakcija, pri čemu nije potrebno biti u srcu onako kako vaša uloga nalaže. Prilikom izvođenja uloge tijekom cijele „predstave“ ili pojedinih njezinih „činova“ moguće su sljedeće opcije.

Ako je osoba onakva kakvom se želi prikazati, to govori o integritetu njezine osobnosti u smislu da se ponaša onako kako joj nalaže njegov osobni etički sustav, nema unutarnjeg sukoba između "biti" i "izgledati" .” Vjerojatno će ga se doživjeti kao iskrenu, otvorenu osobu od povjerenja.

Sa slabim glumačkim sposobnostima izvedba uloge će izgledati neprirodno, pobudit će sumnju u iskrenost namjera, nepovjerenje i može izazvati kolaps. Uz dobro glumačko umijeće, dobro poznavanje bontona i pravilnu metodiku, model ponašanja i građenje odnosa, osoba uspješno vodi proces i dostojno odrađuje ulogu, a partneri se trebaju potruditi shvatiti je li iskrena ili se samo pretvara dobro.