Historia de los tártaros de Siberia. leyendas de la tierra

La mitología de los tártaros es básicamente musulmana.

De las representaciones mitológicas premusulmanas se han conservado algunas imágenes de la mitología inferior. Varios personajes mitológicos están asociados con las antiguas tradiciones de la población local, aparentemente ugrofinesa, que se unió a los tártaros (por ejemplo, de la mitología de los mari y los udmurtos).

Las representaciones mitológicas turcas e iraníes antiguas están mal reflejadas.

Muchos personajes de la mitología inferior de los tártaros y bashkires no son conocidos por la mayoría de los demás pueblos de habla turca: Bichura, Shurale, Ubyr, espíritus: los dueños de la vivienda (oh iyase, obzar iyase, yort iyase), el espíritu: el dueño del agua su iyase, la serpiente monstruosa yuha (ver Yuvha), el oryak fantasma, la personificación de las enfermedades del ulyat, chyachyakanasy, etc.

En general, las criaturas fabulosas y míticas tártaras, al parecer, pueden resumirse convenientemente en las siguientes dos divisiones:

1) criaturas que viven en el agua,

2) criaturas que viven en la tierra.

Los primeros incluyen las siguientes criaturas fabulosas: su-babasy, su-iyasi, su-anasy, yukha;

y al segundo: ubyr, albasty, uryak, bichur, uy-iyasi” abear-iyasi, chyachyak-anasy, chyachyak-iyasi, shurali, gin y diu-peri.

Consideremos primero las criaturas fabulosas cuyo elemento es el agua.

1) Bajo el nombre sous-babas Los tártaros significan vivir en el agua (según los cuentos que he recopilado, está en el lago) el señor del agua, el abuelo del agua. Pero ni un solo cuento de hadas muestra que este abuelo alguna vez salió del agua y se relacionó directamente con las personas; a esto, él, aparentemente, tiene una criatura relacionada con él, como sirviente, hablante y ejecutor de sus órdenes, esto es -

2) su yashi(es decir, "maestro del agua"). En uno de los cuentos tártaros que registré, su-iyashi se le aparece al tártaro en la forma de un niño vivaz, un intermediario entre el tártaro y su amo, el abuelo del agua, y la imagen del intermediario de un estúpido, cobarde, inexperto. , sin conocer bien al tártaro, pero más fuerte que el tártaro y menos que un oso.

3) Su-anases, como muestran las palabras mismas, es una criatura femenina, porque en ruso significa "madre de agua". Dado que los tártaros ya no tienen nombres para las criaturas acuáticas, excepto el yuhi, cuyo origen no está relacionado con los descritos ahora, y dado que, según los tártaros, dichas criaturas están relacionadas entre sí, concluyo que el su-anasy es la madre del su-iyasi y la esposa del su-babasy. También se debe tener en cuenta que su-anasy a veces es visible para un tártaro que accidentalmente se acercó a la voluntad en forma de una mujer que se peina con un peine, visible tanto de día como de noche. No puedo decir nada más sobre ella; Solo señalaré que en las historias la palabra su-anasy de los tártaros se reemplaza a menudo y arbitrariamente por la palabra su-iyasi. Por supuesto, esto no podría haber sucedido en los viejos tiempos; de lo contrario, ¿por qué dos palabras para un concepto?

Sin embargo, con respecto al hecho de que, según los conceptos de los tártaros, las criaturas fabulosas realizan deberes maritales, esto sin duda parecerá ser tanto mi investigación, que informaré a continuación, como la fábula de Chuvash, que permite a los esposos, esposas, niños, etc. entre los dioses. Chuvash, por lo tanto, debemos tener en cuenta aquí que ellos, como los tártaros, son de origen turco. Su Anasy

4) Todos los pueblos conocidos serpientes sirvió y sirve como tema de cuentos fabulosos; también los tártaros. Tienen una fábula sobre serpientes con las siguientes características: todas las serpientes son negras, excepto su príncipe (jilan-padshas), que es blanco. Las serpientes negras son maliciosas en relación con el tártaro, y la serpiente blanca lo favorece y, además, tiene el don de la previsión y la predicción y lo usa para el bien del tártaro. Además, la piel de una serpiente generalmente parece ahuyentar la fiebre. Si la serpiente (jilan) vive cien años, cuando envejece, se convierte en un dragón (azhdag). Además, el dragón vive en el mundo no más, no menos de mil años y no se encuentra en absoluto en la región tártara. ¿Adónde va el centenario que acaba de convertirse en dragón? - Una nube lo levanta, lo lleva a una isla marina y lo arroja aquí. Los tártaros aseguran que en el momento en que el dragón se precipita por los aires, se puede ver incluso en las nubes cómo golpea con la cola y se excita. En la isla, después de mil años, el dragón se convierte en una niña yoohoo. Habiéndose convertido en un yukha, el dragón puede tomar varias imágenes sensuales y aparecerse al tártaro en ellas para dañarlo de todas las formas posibles; entre otras cosas, a veces asume la forma de una muchacha de extraordinaria belleza, que se peina sentada a la orilla del lago. Al convertirse en una niña, Yuha puede convertirse en esposa, puede casarse. Al mismo tiempo, el esposo ciertamente amará ardientemente a su esposa; pero al mismo tiempo será cada vez más delgado. ¡Eso es yuha-kyz, yuha-chica! Pero la pregunta es: ¿puede un tártaro descubrir de alguna manera que en lugar de una mujer humana está casado con una chica yukha? - Tal vez, y así es como: 1) yuhi siempre tiene el mal aliento; 2) yuha no puede prescindir del agua; 3) yuha no tiene ombligo, y finalmente 4) impossibilis est virilis pudenti erectio coiti causa corporei. ¿Pero un tártaro que se ha casado con una yukha tiene los medios para deshacerse de la yukha sin correr el peligro de ser devorado por este monstruo? (El objetivo final del matrimonio de yukha con un tártaro es, por parte de yukha, comerse al tártaro si este último sucumbe al engaño). no se si tiene Sin embargo, en uno de los cuentos de hadas que registré, se ve algo similar a tal medio. Un caso de este tipo: un príncipe se casó con una doncella yuhe (por supuesto, por amor e ignorancia), y cuando, por todos los signos que acabamos de decir, se convenció de que estaba viviendo con un monstruo, construyó una torre decorada. por fuera y por dentro, sin ventanas ni puertas, de un solo hierro; después de varios esfuerzos, invitó a su misteriosa esposa allí, luego rompió instantáneamente la entrada de la torre detrás de ella, y después de rodearla con leña por todos lados, encendió un fuego fuerte a su alrededor y así traicionó al yukh para que lo quemara. Al mismo tiempo, el príncipe incluso escuchó cómo la doncella yukha, convirtiéndose nuevamente en una serpiente, con su enorme cola golpeó la torre en todas direcciones, y debido a esto, todo el edificio se estremeció terriblemente.

De otro cuento, se puede ver que la yukha se convierte de una doncella en una serpiente incluso cuando, en silencio de su esposo, durante su sueño, va al lago por la noche para beber agua, ya que el esposo no puso agua en el cabaña para pasar la noche, y el lago estaba cerca de la casa. En el cuento sobre el príncipe y la doncella yukha, se comenta que cuando la yukha se descompuso en la torre, la gente comenzó a tomar sus cenizas y a hacer medicinas con ellas, llamadas teryak1.

Ahora pasemos a las fabulosas criaturas que viven en la tierra.

1) Ubyr, los pequeños rusos tienen un ghoul, los chuvash tienen un vobur (en realidad un vampiro, un animal sanguinario que se encuentra en América del Sur), según los conceptos de los tártaros, existe este tipo de criatura fabulosa, que, aunque a veces actúa por separado e independientemente, pero siempre tiene en uno o una persona, que por lo tanto se llama ubyrlykshi ("vampiro humano"). Ubyrs en los cuentos de hadas, conocí a ancianas (ubyr-karchyk). Un tártaro puede reconocer fácilmente a un ubyr-man porque debajo de su brazo hay un agujero dentro del cuerpo a través del cual el ubyr ingresa a la persona. Ubyr, como el "brownie" ruso, puede aplastar al tártaro e incluso aparecer ante él en la realidad. Cuando un ubyr aplasta a un tártaro, este último no puede moverse; pero solo si logra morder de alguna manera a la ubyra. entonces la cara en la que el ubyr aplastante tiene su soporte será ciertamente mordida en el mismo miembro en el que el tártaro aplastado mordió el ubyr.

Las ancianas de Ubyr siempre, según los cuentos de hadas, viven en el desierto y lejos de las viviendas tártaras, donde un tártaro puede llegar, solo si se ha perdido, cuando camina o conduce. Viven en chozas, pero no sobre patas de pollo, como en los cuentos de hadas rusos. Sin embargo, hay casos en que los tártaros, que tienen la necesidad de aprender sobre la pérdida de algo importante, intentan encontrar a la anciana ubyr por sí mismos; pero estas son personas afortunadas, personas dignas, hombres fuertes, astutos. ¿Cómo se enteran del paradero de la anciana de Ubyr? Y así es como: emprenden un viaje hacia donde miren sus ojos, y después de un largo deambular, finalmente encuentran a una hermosa mujer en la orilla del lago, peinándose con un peine; ella dice donde vive el Ubyr. Pero no creas que esto es yuha-kyz; yuha solo daña al tártaro; y esta es la esposa de un Diu-Peri, un tártaro, secuestrado en la infancia por esta terrible y misteriosa criatura. No sobre eso después. Sin embargo, hay casos en los que el tártaro no muestra el camino hacia la anciana ubyr, no la esposa del diu-peri, que generalmente simpatiza con la persona, sino la que ya ha estado con la anciana: en este caso, personas indignas, amantes del dinero y voluptuosas visitan a la anciana ubyr. Tanto esos como otros siempre buscan la vivienda de la anciana durante la noche, por la luz, visible desde lejos de la choza. En la entrada encuentran a una anciana comiendo: come fuego. El que entró ciertamente debe saludar a la anciana con las palabras habituales: “¡es-salamu galeikum!” (¡la paz sea contigo!), de lo contrario, problemas: la anciana se lo comerá. Sin embargo, los hombres fuertes, como los que llevan un garrote de 40 puds en el camino, calzan zapatos de 10 puds y lanzan una troika con un chofer y un alpaut (“maestro”, pero en realidad un policía o capitán de policía, que es decir, gente generalmente pesada), nunca dan salam a una anciana ubyr, y cuando ella, furiosa, les anuncia que los está desmoronando, los hombres fuertes (jigit, “bien hecho”) con un golpe de sable decidir la vida de una anciana ubyr. Estas personas siempre y por su cuenta, sin el consejo de la anciana ubyr, a quien acuden, aparentemente solo por curiosidad, realizan sus difíciles empresas.

Si el visitante de una anciana de ubyr es una persona femenina, entonces la anciana de ubyr siempre le pide que se caliente un baño y que la cocine al vapor en el baño. Pero, debido a su astucia, la anciana ubyr no expresa su deseo directamente, es decir, en lugar de decir: "Quiero que me lleves al baño en tus brazos", dice: "hija, estoy viejo, no puedo ir yo mismo (el astuto miente: ¡no en vano los tártaros siempre llaman al ágil ubyr!), llévame del brazo, y si no camino pronto, empújame más rápido en el culo. En lugar de decir: “golpéame bien”, la anciana ubyr dice: “me golpeaste al menos con un poco de escoba”. Al mismo tiempo, honestas y desinteresadas, o traídas al bosque para perecer, las mujeres tártaras saben cómo complacer a la anciana; lo llevan a la casa de baños y lo devuelven en sus manos, se elevan con hojas y no a tope. Pero el mercenario la corregirá textualmente: la empujan en el culo y la golpean en el estante con una escoba, eso es orina. Al salir de la casa de baños, la anciana ubyr pone a prueba la honestidad de su huésped. Esto se hace así: "hija", le dice la anciana al invitado, "tírate un peine en la cabeza, algo te pica". Y cuando el invitado abre la cabeza de la anciana, ¡he aquí! ve que toda su cabeza está tachonada de perlas, piedras preciosas, oro, plata. Por supuesto, el honesto no se dejará llevar, según los cuentos de hadas tártaros, con ese tocado; pero la mercenaria siempre se llenará el pecho y los bolsillos de joyas. Pero ambos no están ocultos para la anciana Ubyr. “Hija”, le dice el ubyr al invitado, “por favor, ¡baila!”. Está claro que el ladrón, mientras salta, todo sale volando. La anciana acusa airadamente al huésped de robo y le quita sus bienes. Pero este no es el final del asunto; la anciana ubyr crea una nueva habilidad para su invitado. “Mira, hija mía, la malta se estaba secando en mi horno en la casa de baños; no se ha secado? El invitado se va, y en lugar de malta, encuentra en el horno, en una gran artesa, montones de joyas. El honesto, por supuesto, volverá a resistir la tentación; pero el codicioso, olvidando la primera denuncia, vuelve a robar. En la cabaña hay nuevamente un baile, y nuevamente la denuncia de un ladrón. También olvidé decir que la anciana de Ubyr trata a sus invitados, personas, con comida humana. Luego viene la recompensa por la virtud y el castigo por el vicio. Sucede así: por virtud, la anciana ubyr le da al huésped un cofre verde; y por un vicio codicioso de riquezas da un pecho negro. Ella les prohíbe a ambos mirar dentro del cofre antes de llegar a su casa en el pueblo. Ambos hacen la voluntad de la anciana. El uno y el otro, en su pueblo natal, salen corriendo al encuentro de los perros que ladran, pero no gritan lo mismo. El primero en gritar: “hermana difunta para morir, regresa enriquecida, ¡guau! ¡Guau!" El segundo grita: “¡Vete rica hermana, vuelve la muerte, guau! ¡guau!> Y, de hecho: el primero encuentra joyas en un cofre verde, y el segundo, una serpiente que salta instantáneamente del cofre, se precipita hacia ella y se envuelve alrededor de su cuello, asfixiándose.

Si un visitante de una anciana de Ubyr se extravía y se vuelve hacia ella para pedirle ayuda en su dolor, ella le da una bola mágica y le dice que ruede por el suelo y luego lo siga. La pelota siempre llevará al perdido al lugar correcto.

Según Sboev, los chuvasios atribuyen a sus wobur robar y comerse el mes; pero no está claro que el tártaro Ubyr alcanzara tal habilidad y coraje.

2) Albasty(de el-“mano” y basmak - “aplastar”: una criatura que aplasta a alguien con una mano; o de alt - “antes” y basmak - “aplastar”: una criatura que aplasta de frente, es decir, el cofre). Esta criatura fabulosa, como el brownie ruso y el tártaro Ubyr, se apoya en el tártaro y lo aplasta durante el sueño, y además, según la creencia de los tártaros, bebe sangre del corazón. Sin embargo, es extraño por qué la imaginación de los tártaros no atribuyó la sed de sangre exclusivamente al ubyru, que obviamente obtuvo su nombre de la bestia, que en realidad ataca a personas y animales grandes, les muerde la piel y les chupa la sangre. Es cierto que dijimos anteriormente que el ubyr amenaza con comerse al invitado, pero no por sed de sangre, sino por molestia porque el invitado no dio salam. Por lo tanto, no es la sangre lo que constituye el alimento de la ubyra. Por cierto, observo: en sentido figurado, los tártaros llaman ubyr a una persona trabajadora y ágil, y una persona torpe y perezosa se llama Albasty. ¿Por qué es esto?

3) Uryak(de urmyak, "soplar"). Este es el nombre de una criatura fabulosa que se le aparece a un tártaro en algún lugar del bosque o en el camino sobre el difunto con una muerte violenta. Es visto por un transeúnte tártaro, según la leyenda, en forma de hombre o de choque, contoneándose y avanzando. Los tártaros también dicen que el uryak puede transformarse en una nube. Si un tártaro que pasaba no vio inmediatamente un cadáver en el camino, entonces el chasquido desgarrador del uryak ciertamente llamaría su atención sobre este cuerpo. Si al mismo tiempo una persona quisiera mirar un primer plano visible desde la distancia y gritar uryak, entonces el uryak se volvería invisible. Por miedo a ver a una criatura incomprensible y misteriosa y escuchar su voz desgarradora, el tártaro tiene mucho cuidado de no tropezar con un cadáver en el camino por la noche. Cuando un tártaro tiene demasiado miedo de algo, dice: "¡Mi uryak se ha levantado!" Se puede ver que cada tártaro tiene un uryak. Dado que en la actualidad los tártaros usan la palabra persa jan de otra persona para expresar la palabra alma, y ​​cómo, sin embargo, la palabra uryak es tártara, puede provenir del verbo tártaro urmyak - soplar, se puede concluir con certeza que en la fábula sobre uryak algunos conceptos premusulmanes de los tártaros sobre el alma humana.

4) Bichurá Los tártaros tienen lo mismo que los plebeyos rusos: kikimora. Ella no causa ningún daño significativo al tártaro, pero lo perturba fuertemente y de varias maneras por la noche: grita, juega, ríe, bromea, arrastra a la persona dormida de un lugar a otro; las cosas puestas en un lugar, se esconden en otro Los tártaros tienen un dicho sobre ella: “¿A dónde fue esto? ¿No robó Bichura? Si cierran la tubería, se abrirá por la noche y, en general, es travieso. ¿Cómo entra un bichur en la casa? Los tártaros dicen esto al respecto: ella entra en la casa cuando el tártaro no le pone una estufa durante mucho tiempo y luego se muda a vivir. ¿Hay alguna forma de sacar a Bichur de la casa? Algunos dicen que para esto necesitas desmantelar toda la casa y construirla en otro lugar, mientras que otros argumentan que es suficiente traer un oso a la casa, y el bichur se escapará.

Entre los tártaros, el bichur se representaba como una mujer de baja estatura con un tocado antiguo. Se creía que Bichura podía instalarse en casas bajo el suelo o en baños. A diferencia de oi iyase, no sucede en todas las casas. A veces se asignaba una habitación especial para el bichur, se dejaba un plato de comida y algunas cucharas en la habitación para pasar la noche. Se creía que Bichura hace bromas en la casa (abre una tubería en el horno, hace ruido, esconde cosas, se apoya en las personas que duermen, asusta), pero favorece a algunos, trae dinero y ayuda a enriquecerse.
Para algunos grupos de tártaros de Siberia Occidental, Bichura corresponde al espíritu de sera tsats (literalmente, "pelo amarillo"). Entre los tártaros-mishars, Bichura es una especie de espíritus malignos de las fiestas. Los Bashkirs representaron el bichur en forma de hombrecitos de ambos sexos con camisas rojas. Se creía que Bichura vivía en bosques densos en claros, las personas que deambulaban por el bosque son persuadidas para que cohabiten, y luego las patrocinan, llevan dinero y las ayudan a enriquecerse.

5) Uy-iyasi (cabeza de familia, brownie). Se diferencia del bichur en que no hace bromas en la casa, sino que se dedica a un trabajo útil: en una casa acuña finos, en otra hila, en la tercera escribe con un crujido de pluma sobre papel y hojas. a través de libros. Sin embargo, el tártaro no utiliza directamente el trabajo del uy-iyasi; pero su trabajo tiene un valor predictivo para el tártaro: donde el uy-iyasi acuña penyazi, allí escuchó los sonidos: “¡chik! ¡polluelo!" se enriquece a través del comercio, con tal de que se dedique a él y forje capital para sí mismo, donde hila el uy-yashi, allí los que escucharon algo que suena a paquete se enriquecerán en este caso o prosperarán cuando se dediquen a esta labor: donde, por fin, en la casa alguien escuchará el rayado de un bolígrafo y hojear un libro, se convertirá en científico. Pero en el último caso, no hay una palabra sobre la riqueza en los cuentos de hadas, ¡los trabajadores de la ciencia en todas partes pueden ver que es poco conocida! Los tártaros solo dicen que la presencia del espíritu patrón y el heraldo solo se siente cuando hay silencio en la casa y cuando alguien se sienta solo, ¡y naturalmente!

6) Abzar-iyasi (propietario de establos). Entonces, se llama al gobernante imaginario del ganado, los caballos y las vacas, principalmente, teniendo establos y establos como su capital. El ganado que ama siempre es gordo, suave y hermoso, y el que odia está sudoroso y pierde peso rápidamente. Hay tales excéntricos de los tártaros que, al notar la delgadez o la sudoración frecuente en un caballo, lo venden y al mismo tiempo se expresan así: "Este caballo no es de mi color", es decir, no les gusta el Abzar-iyasiya. .

7) Chyachyak-anases y yyachyak-iyasi(“madre viruela” y “dueño viruela”). Según la creencia de los tártaros, cuando un niño tiene viruela, dichas criaturas están presentes en grandes marcas de viruela. Cabe señalar aquí que algunos de los tártaros admiten la existencia de un chyachyak-anasa, mientras que otros afirman la existencia combinada de ambas criaturas fabulosas.

8) Shuryali, una criatura fabulosa como el duende ruso. Shuryals se encuentran en los bosques y no uno a la vez; son visibles para un tártaro en forma humana. Todos tienen senos muy grandes, de los cuales uno está echado sobre el hombro derecho y el otro sobre el izquierdo. Si se encuentran con un tártaro en el bosque, lo invitan a jugar a las cosquillas, pero si accede, lo matan de cosquillas. Pero el tártaro puede burlar al shyurali; ¿pero como? Ofrecerá el shyurali para jugar en la tragamonedas, y él, aceptando tontamente, muere. ¿Qué es este juego? El tártaro, con un golpe de hacha a lo largo de un árbol grueso, hace un hueco en el árbol, y para hacerlo más ancho, lo obstruye con una cuña, y cuando el shyuryali mete el dedo en el hueco, el tártaro instantáneamente arrebata su cuña de allí y, por lo tanto, infringe el shyuryali.

Criaturas míticas y fabulosas de los tártaros

Shuryali gritará de dolor con una voz salvaje para que criaturas como él huyan, y liberándolo de problemas, se vengarán del tártaro haciéndole cosquillas hasta la muerte. Pero si antes el tártaro respondió a la pregunta: "¿Cuál es su nombre?" adivinado para responder: "mi nombre era tyr" (el año pasado), luego, después de haber pellizcado al shyurali y corriendo corriendo, escapa, porque el shyurali luego gritará a toda prisa: "¡el año pasado me dolió!" sobre el pobre hombre: "¡Qué buscar el año pasado, no lo encontrarás!" - le dirán entonces en respuesta - ¡Se ve que fueron muy estúpidos!

Ahora queda por contar sobre dos criaturas fabulosas más: ginebra y diu peri.

En primer lugar, observo que ahora los seres numerados no son completamente generados por la imaginación inquieta de los tártaros: pertenecen a los persas y, a través del Islam, que los aceptó en su cosmovisión de los árabes, llegaron al conocimiento de los tártaros. Yo, por supuesto, no hablaría de ellos, si en las leyendas sobre ellos no hubiera una sombra de tártaro puro; el musulmán aquí es tan insignificante que el lector perspicaz verá por sí mismo en qué se expresa. Entonces, continuaré.

9) Jin (maldito)en sí mismo no es un ser sin sexo; pero puede cohabitar con un tártaro o una mujer tártara en forma de esposo o esposa.

Además, un tártaro a veces ve un genio en forma de perro, gato, serpiente, y el tártaro que ve al genio comienza a enfermarse con algún tipo de enfermedad nerviosa, delirará por la noche o tendrá hidropesía. Sin embargo, es muy raro que un tártaro vea un genio, y luego por accidente, porque los propios genios huyen de él. Pero muchos genios deambulan por los caminos en forma de ciegos, cojos y, además, aún invisibles: si un tártaro toca accidentalmente a una criatura así, entonces un genio tan pobre ciertamente tendrá que entrar en un tártaro. El tártaro sufrirá, y no será más fácil para el genio, y ciertamente él mismo enfermará. Otros imaginan al genio como una especie de criatura persistente que no solo no huye de los tártaros, sino que incluso extiende su persistencia hasta el punto de atreverse a visitar a los tártaros por la noche, y cuando duermen, se acuesta a su lado y los trata. ellos como sólo uno puede.cónyuge. Pero, según la creencia de los tártaros, una mujer tártara que tiene una relación involuntaria e inconsciente con la ginebra no puede tener hijos. Y tampoco está claro en las leyendas tártaras que un genio, al convertirse en la esposa de un hombre, podría darle a luz un hijo. Pero de la unión entre ellos, los genios engendran hijos, y esto se desprende de las mismas leyendas, pues contienen una indicación de que los genios sustituyen a sus hijos por los niños tártaros en la cuna y hasta en el vientre de su madre. Los genios le tienen miedo al hierro (y por eso los tártaros que les tienen miedo, al acostarse, ponen un hacha o alguna otra herramienta de hierro debajo de la cama); las ginebras de enebro todavía tienen miedo, ¿por qué? Creo que porque los tártaros atribuyen hidropesía a las ginebras, por cierto; y el enebro es utilizado tanto por los tártaros como por los rusos de la región de Kazán como remedio para esta enfermedad.

10) Diu Peri. Las divas suelen aparecer a los tártaros en los bosques y en los campos y, además, en varias formas: a veces como un pajar, a veces en forma de doncella, y pueden casarse con un tártaro. Viven en sus ciudades especiales, tienen reinos bajo la tierra y el mar, e invisibles sobre la tierra. En nuestro planeta, por cierto, viven y son dueños de esos lugares y donde está depositado el tesoro; y hasta las mismas despensas, generalmente inadvertidas, de una larga estancia en la tierra dan lugar a divas, parecidas en todo a sus antepasadas. Cabe señalar sobre las divas que son irreconciliablemente hostiles a los tártaros: 1) secuestran niñas; los guardan hasta que envejecen, y luego se casan con ellos; 2) las divas juran al tártaro: por ejemplo, en forma de algún conocido o diva bonachona, lleva al tártaro a su ciudad, lo trata en su casa; pero si el tártaro dice: “bismillu” (¡en el nombre de Dios!) antes de comer la comida puesta por la diva, entonces será obvio para el tártaro que no se trata de comida, sino de excrementos de caballo; 3) el div ciertamente intentará sacar al tártaro invitado a visitarlo de la faz de la tierra, y generalmente de esta manera: ordenará a su esposa que caliente la casa de baños, lleve al invitado a ella y, cuando se desnude, el div le ofrecerá sus servicios con visible cordialidad: lavar, evaporar, y cuando el tártaro le dé la espalda, entonces la diva lo matará a golpes con la culata de una escoba y enterrará al muerto debajo del estante de su baño. Sin embargo, la diva le teme al “bismilli”; aunque en raras ocasiones, puede ser derrotado por tales jigits, que se mencionaron anteriormente en la historia sobre el ubyr. Tales tipos no sucumben al engaño en la casa de baños: con un garrote de cuarenta, acercándose sigilosamente por detrás, moverán a la diva en el techo y le darán un karachun, es decir, lo matarán. Sin embargo, cuando la diva, por curiosidad, prueba el peso de un garrote en su choza, entonces del esfuerzo, al levantarlo, hará falta de delicadeza; o, cuando ve que un hombre fuerte (en el cuento del que hablo, tiene diez años) hace girar un garrote como una varita, entonces incluso sin acercarse sigilosamente detrás de él, la diva del jinete está en sus manos. El div dirá francamente cuánto puso debajo de los estantes de los tártaros, a pedido del jinete los desenterrará y, habiéndolos bebido con medicina espiritual (dzhan-daruy), resucitará a todos. En consecuencia, las divas de los tártaros le atribuyen el poder de resucitar a los muertos.

Pero aquí puedes hacer una digresión y hacerte la pregunta: ¿cómo y por qué los hombres fuertes llegan a la diva, y de dónde proviene su coraje y fuerza inusual contra las criaturas más fuertes y hostiles del mundo?

A esto, los cuentos de hadas dan la siguiente respuesta: los hombres fuertes acuden a la diva para robar de las manos de su novia, su hermana, que fue capturada por la diva en la infancia. Deambulan hacia donde miren sus ojos, mucho y durante mucho tiempo; van a la anciana ubyr no tanto para consultar con ella sobre cómo encontrar el camino a la casa del monstruo y tomar la bola mágica, sino por curiosidad, y ciertamente le cortarán la cabeza (tal vez para intentar antes de tiempo atreverse en el asesinato). Luego vagan más y finalmente encuentran a una mujer sentada (su hermana) junto al lago y, siguiendo su dirección, llegan a la morada de la diva, lo matan y liberan al cautivo. La fuerza natural de un dzhigit aumenta por el hecho de que bebe agua del lago donde conoció a su hermana, porque esta es agua que da fuerza. También se debe tener en cuenta que la diva a veces vence a la astucia de un tártaro perezoso y tímido.

En qué consiste la astucia tártara, lo considero tan entretenido para el lector que me atrevo a contarlo con más detalle, y para que el asunto sea más preciso, es decir, en lugar de conclusiones abstractas, lo contaré todo. Cuento de hadas tártaro sobre este tema, en el que, observo de pasada, el tártaro, el aldeano se describe con tanta precisión como en cualquier escrito deliberado sobre los tártaros.

Tulpar (cabeza tolpar, kaz. Tulpar, Kirg. y tatuaje Tulpar) es un caballo alado (o volador) en la mitología Kypchak (Bashkir, Kazakh, Tatar). Corresponde a Pegaso en la mitología griega antigua.

Actualmente, la palabra se encuentra en los nombres de muchas organizaciones y empresas, la imagen, en los emblemas.

Tulpar en el arte popular de Bashkir Tulpar en los cuentos heroicos de Bashkir actúa como asesor y asistente del batyr, a quien ayuda a vencer a los monstruos; lleva el batyr sobre sí mismo por el aire, lanza relámpagos, levanta el viento con sus alas, hace temblar la tierra con sus relinchos. De un golpe de pezuña, Tulpar derriba un manantial, cuya agua inspira a los sesens (cantantes-cuentacuentos).

En el arte popular Bashkir, el tulpar, como protagonista, aparece en las epopeyas Ural-batyr y Akbuzat.

“Otro tipo de caballos mágicos: los tulpares alados, que actúan sobre todo en cuentos y leyendas heroicos, tienen una estatura relativamente pequeña. Por regla general, son esquiladores de aspecto sencillo, los primeros en responder al sonido de la brida cuando los héroes eligen un caballo de montar en la manada de madre o ... padre ... Tan pronto como los batyrs los ensillan y ponen. fuera, se convierten en caballos heroicos. A veces los tulpar... salen del fondo del mar o de un pozo, o los héroes de los cuentos de hadas los atrapan en las orillas de los lagos y otros cuerpos de agua...

Según las antiguas ideas de los Bashkirs, nadie, incluido el propietario, debería haber visto las alas de un tulpar, de lo contrario podría morir ... Los tulpar pueden hablar como humanos, pensar, soñar, resentirse, vengarse. Son camaradas fieles, compañeros confiables y sabios consejeros de héroes. Cuando se separa por un tiempo del batyr, el caballo siempre le dice que se arranque tres pelos de la crin o la cola; es suficiente que el héroe los prenda fuego: el tulpar aparecerá ante él ... Los tulpar son caballos fabulosos de origen terrenal (con menos frecuencia, acuático), que no están conectados con el mundo superior celestial. Aparecen en los mitos como ayudantes mágicos y patrocinadores de personajes de cuentos de hadas.

Peri, pari, pairica (Persa پری‎) - criaturas fantásticas en forma de hermosas muchachas en la mitología persa, luego conservadas en las leyendas de muchos pueblos: los kirguís, los pueblos de habla turca de Asia Menor y Asia Central, Kazajstán, el norte del Cáucaso, Transcaucasia, la región del Volga y los Urales del Sur (cf.: En este sueño, el peri de la belleza sagrada ... (la epopeya "Idegey"), "Dev, azhdaha y peri son las principales imágenes mitológicas antagónicas del pueblo azerbaiyano" y otros).

Presumiblemente, la palabra en sí proviene de Avesta. peluca - "bruja":

quien salió victorioso

Sobre todos los devas y humanos,

Todos los magos y parik.

Quién montó en Angra Manyu... Avesta, Yasht 19:29

En las primeras leyendas, actuaban como portadores de fuerzas oscuras (Avesta y otros). Peri fueron vistos más tarde como sirvientes tanto del bien como del mal:

El origen de otra imagen demoníaca, el peri, también está relacionado con la mitología iraní y el Avesta. Las ideas sobre los espíritus de peri entre la gente de Yurt son actualmente muy escasas y están en etapa de extinción. Se sabe que los peri son espíritus malignos que tienen mucho en común con los shaitanes. Peri puede aparecer en forma de animales o hermosas niñas. Pueden hechizar a una persona de tal manera que se vuelva "loco", mentalmente enfermo, pierda la memoria. Peris "rodea la cabeza" de una persona, lo paraliza.

En representaciones posteriores, los peri son hermosos seres sobrenaturales que aparecen con forma de mujer. Peris brinda asistencia a sus elegidos terrenales. Los mensajeros y ejecutores de su voluntad son animales mágicos y pájaros que obedecen al peri. La apariencia del propio peri se acompaña de un aroma y una fragancia inusuales. Los peris son criaturas muy poderosas que pueden luchar y derrotar a demonios y genios malvados. Las estrellas que caen del cielo son un signo de tal batalla. Los peris son participantes indispensables en la acción de los mitos y cuentos de hadas de los pueblos de Irán y Asia Central: persas, afganos, tayikos, uzbekos, baluches, etc., donde desempeñan el papel de hadas de la tradición cultural de Europa occidental:

Había un manantial conocido como el "manantial largo"; peris se ubicaron en esa fuente. De repente hubo confusión entre las ovejas; el pastor se enojó con el carnero líder, dio un paso adelante, vio que las doncellas-peri entrelazaron sus alas y volaron; el pastor arrojó su manto sobre ellos, atrapó a una de las doncellas; sintiendo lujuria, inmediatamente copuló con ella. Hubo confusión entre las ovejas; el pastor lo hizo galopar (caballo) delante de las ovejas; la doncella-peri, batiendo sus alas, se fue volando. "Kitab-i dedem korkut"

Peris puede casarse con las personas que le gustan y tener hijos con ellas.

En la cultura europea, la primera mención de peri está asociada con la obra más grande del escritor irlandés Thomas Moore "Lalla Rook", publicada en 1817: uno de los cuatro poemas que la componen se llama "Paradise and Peri". Basado en este poema, el compositor Robert Schumann escribió el oratorio "Paradise and Peri" en 1843. Y el compositor francés Paul Dukas creó el ballet "Peri" en 1911-1912.

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FUENTE DE MATERIALES Y FOTO:

Kayum Nasyrov, San Petersburgo, 1880

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TÁTAROS SIBERIANOS

Los tártaros siberianos han estado viviendo en el territorio de Siberia occidental durante muchos siglos. Estos son los descendientes de quienes, mucho antes de la llegada de Yermak, construyeron ciudades capitales en las empinadas orillas del Irtysh y Tura, quienes dieron el nombre de "Siberia" a la vasta región.

Según el último censo de población de toda Rusia en 2010, el número total de tártaros en la región de Tyumen ascendió a más de 240 mil personas. La población tártara de la región de Tyumen incluye a los tártaros siberianos indígenas - "sebertatarlar" y grupos de tártaros extranjeros, principalmente de la región del Volga, que se mudaron a Siberia bajo la influencia de varios factores durante los siglos XVI-XX.

Como parte de los tártaros siberianos indígenas, según la clasificación de N.A. Tomilov, hay tres grupos etnoterritoriales: Tobol-Irtysh, Tomsk y Baraba, que, a su vez, se dividen en unidades más pequeñas. En el territorio de la región de Tyumen, viven principalmente los tártaros de Tobol-Irtysh, que incluyen los grupos locales de Tyumen-Turin, Tobolsk, Yaskolbinsk (bog).

En la etnogénesis de los tártaros siberianos, cuya etapa inicial los investigadores atribuyen al primer y segundo milenio d. C., tribus y nacionalidades ugrias, samoyedas, turcas y en parte mongolas, que formaban parte de diferentes grupos de la comunidad étnica siberiano-tártara, participó. El entrelazamiento de diferentes culturas en el destino histórico de los tártaros siberianos se reflejó en la economía tradicional, las creencias, la vestimenta y la apariencia antropológica del pueblo. Según el famoso etnógrafo ruso N.A. Tomilov, la penetración de los turcos en el territorio de la llanura de Siberia Occidental se produjo principalmente de dos maneras: desde el este, desde la cuenca de Minusinsk y desde el sur, desde Asia Central y Altai. Inicialmente, el territorio del asentamiento de los tártaros siberianos estaba ocupado por los antiguos turcos de Turkic Khaganates. En la primera etapa de la etnogénesis de la gente, fueron las antiguas tribus turcas las que constituyeron el principal componente étnico. Las tribus y nacionalidades Kypchak, que surgieron del entorno de los Kimaks, aparecieron en el territorio de Siberia Occidental en los siglos XI-XII.

Como parte de los tártaros siberianos, se registraron tribus y clanes de Khatans, Kara-Kypchaks, Nugays. Más tarde, los uigures amarillos, los bujaranos, los teleuts (en los grupos de Tara, Baraba y Tomsk), los tártaros del Volga, los mishars, los baskires y los kazajos se unieron a su composición. El pueblo de Bukhara, inmigrantes de Asia Central, desempeñó un papel especial en las últimas etapas de la etnogénesis de los tártaros siberianos.

Ya en el siglo XVIII. historiador G. F. Miller usó el nombre común "tártaros siberianos" en relación con la población de habla turca de Siberia, llamándola la "gente principal" de Siberia. Etnógrafos famosos F.T. Valeev y D. M. Iskhakov cree que la comunidad étnica siberiana-tártara ya se formó en la Edad Media, durante la existencia del kanato siberiano. Determinan que "fue en el marco del kanato siberiano que surgieron los principales requisitos previos para la unificación de la población de habla turca en una sola nación" (FT Valeev), "la uniformidad del etnónimo, el énfasis en la confesión de El Islam de todos los tártaros siberianos ... indica una consolidación suficiente del grupo étnico siberiano-tártaro en el siglo XVI". (DM Iskhakov).

A principios del siglo XV. en el río Ture creó el Tyumen Khanate, con capital en Chimgi-Tura. De 1428/29 a 1446 La ciudad de Tura (Chimgi-Tura) fue la capital del estado Sheibanid (uzbeko) encabezado por Khan Abulkhair. El kanato de Tyumen era parte de la esfera de influencia e intereses políticos de la Horda Dorada. Fue aquí después de una serie de derrotas militares a finales del siglo XIV. Khan Tokhtamysh huyó. En el siglo XV. representantes de la nobleza local, los Taibugids y los descendientes de Genghis Khan, los Sheibanids, lucharon por estos territorios. Bajo Sheibanid Ibak, el territorio del kanato se expandió notablemente. La dinastía Sheibanid gobernó el kanato de Tyumen hasta finales del siglo XV. Las tierras en el norte, en las cercanías de Tyumen (Bajo Tobol y Medio Irtysh) permanecieron en poder de los Taibugids. En la lucha por el fortalecimiento y expansión del Tyumen Khanate, Ibak murió. En 1495, el poder fue tomado por un representante de la nobleza local, bek Mamet, quien unió a los uluses tártaros en una formación estatal en el Tobol y el Irtysh medio. Mamet movió su apuesta al river. Irtysh a la ciudad de Siberia (también conocida como Isker o Kashlyk). Por el nombre de la capital, el kanato comenzó a llamarse siberiano. Más tarde, en la década de 1510, Tyumen Khanate también se convirtió en parte de esta formación estatal. El kanato siberiano era una confederación feudal multiétnica, que constaba de una serie de principados tártaros ulus y ugricos (Kodsky, Pelymsky).

Las fronteras del estado se extendían al oeste hasta los Montes Urales, al norte limitaban con el río. Tavda, en el sur, con las estepas de Ishim, y en el este llegaron a la estepa de Baraba. La capital era la ciudad de Isker (Siberia), indicada en mapas medievales de Europa Occidental de los siglos XV-XVI. Durante la época del kanato siberiano, Isker era una pequeña fortaleza con sólidas fortificaciones defensivas. Para su época, fue una de las ciudades fortificadas más poderosas de Siberia.

En la actualidad, la ubicación del antiguo asentamiento se ha perdido en gran medida. Sin embargo, los hallazgos recogidos en Isker por los arqueólogos dan una imagen bastante completa de la cultura tradicional de los tártaros durante el período del kanato siberiano. Los arqueólogos han descubierto una poderosa capa cultural de dos metros en el asentamiento. Se encontraron herramientas agrícolas: rejas de hierro de arados, hoces, guadañas de salmón rosado y muelas de mano de piedra. La existencia de una artesanía desarrollada en el kanato siberiano: cerámica, producción de joyas, tejido, producción de hierro, se evidencia por numerosos hallazgos de herramientas de hierro (puntas de flecha y lanzas, hachas, agujas, brocas, etc.), moldes de fundición, crisoles, fragmentos de utensilios de cerámica, cobre y hierro fundido, anillos, cuentas, placas, colados, etc. En Isker se encontraron restos de artículos importados (entre ellos porcelana china, vasijas de vidrio) y monedas de plata con inscripciones en árabe. El kanato siberiano mantuvo un comercio activo con los países del este y el estado ruso. Una antigua ruta de caravanas pasaba por Isker. De Siberia se exportaban pieles, cuero, pescado, marfil de mamut, lana, etc.. De Asia Central se importaban a Siberia pan, té, papel, frutas secas, joyas, productos de hierro, cofres, platos, espejos, etc.

Además de los centros capitales: Isker (Siberia), Chimgi-Tura, las crónicas siberianas mencionan una serie de ciudades que existieron durante la época del kanato siberiano: Suzgun-Tura, Bitsik-Tura, Yavlu-Tura, Kyzyl-Tura, Kysym -Tura, Tunus, Chuvash, Karachin, Tashatkan, Abalak, “ciudad del hermano de Kuchumov”, Zubar-Tura, “ciudad peligrosa” de Yesaul Alyshaya, ciudad de Murza Changuly, Tarkhan-kala, Tsytyrly, Yalym, Aktsibar-kala, la antigua ciudad de Chubar-Tura en el río. Niza y otros En los documentos se mencionan las "ciudades" de Murza Attika, Aty Murza, "ciudad principesca", "ciudad de avanzada en la colina de Yatman", ciudad de Makhmetkulov, ciudad de Kinyr en los tramos superiores del río. Tours, Ilensky, Chernoyarsky, Katargulov, Small Town, "fuerte ciudad tártara" en el río. Arimzyanke, ciudad de Obukhov, ciudad negra, etc.

La conquista del Kanato de Kazan en 1552 y la anexión de las tierras de Bashkir al estado de Moscú hasta los Urales, influyeron seriamente en la política de los gobernantes de Siberia. En un esfuerzo por asegurar relaciones amistosas con Moscú, los hermanos Taibugid Ediger y Bekbulat, que gobernaban en el kanato siberiano, enviaron una embajada a Iván IV en enero de 1555 con una propuesta de acuerdo, cuyos términos convertían al kanato siberiano en vasallo. de Moscú Se suponía que los gobernantes siberianos entregarían tributo a Moscú. Por parte de los gobernantes siberianos, estas relaciones se volvieron en gran medida forzadas, ya que en ese momento el kanato siberiano sufría mucho por las constantes incursiones desde el sur por parte de los gobernantes nogai, kazajos y uzbekos. Para contrarrestarlos, Yediger y Bekbulat buscaron obtener el apoyo de un vecino más fuerte poniéndose bajo su protección.

En 1563 Khan Kuchum llegó al poder en Siberia. El período de su reinado se puede definir como el apogeo del kanato siberiano. En la segunda mitad del siglo XVI. el territorio del kanato se extendía desde los tramos inferiores del Ob hasta las estepas kazajas. El estado estaba formado por ulus, habitados principalmente por ulus, que estaban gobernados por la nobleza tártara.

La capa de la nobleza siberiano-tártara que se desarrolló en el kanato siberiano llevaba varios títulos: bais y beks, yasauls, murz y oglans. El núcleo principal de la nobleza eran los príncipes tribales de las pequeñas tribus tártaras. Esto también incluía tarkhans y miembros de la familia del propio khan. Un grupo destacado de señores feudales siberianos era la nobleza de servicio, que contaba con el apoyo del propio khan. De las crónicas rusas se sabe acerca de la existencia en la corte del khan del "zar dumchiy" - karachi. Se mencionan atalyks, recaudadores de impuestos "darugs" y otras personas de servicio de los "niveles medio e inferior". Todos ellos representaban la capa "tártara" real de la comunidad etnopolítica siberiano-tártara. El sistema de organización estatal que existía en la yurta siberiana era, en general, similar a las estructuras políticas de otros estados posteriores a la Horda de Oro: Kazán, kanatos de Crimea, el Estado de los Shibanids, la Horda de Nogai. A pesar de ciertas diferencias en la composición de los clanes gobernantes, el estrato gobernante en el kanato siberiano, como en otros kanatos, ascendió genéticamente a la clase militar-feudal "tártara" del período de la Horda de Oro.

Khan era el jefe del estado siberiano. En el kanato de Tyumen y la yurta siberiana, el poder pertenecía a los Genghisides. El último gobernante de Siberia Khan Kuchum (1563-1582) era descendiente de Genghis Khan en la decimotercera generación. La mayoría de los historiadores, considerando el origen de Khan Kuchum, se basan en la genealogía de Abul-Gazi, que coincide con otras crónicas turcas y árabes. Según el historiador M. Safargaliyev, la genealogía de Kuchum es la siguiente: Kuchum - Murtaza - Ibak - Kutlubuda - Mahmudek - Hadji-Mukhammed - Ali-oglan - Bekkunde - Mengu-Timur - Badakul - Jochi-Buka - Bahadur - Shayban - Jochi - Chinggis-khan. Khan Kuchum fue dueño del trono siberiano durante más de 20 años. Bajo él, el territorio del estado se expandió significativamente y el poder se fortaleció en la yurta siberiana. El destacado historiador turco Abul-Gazi evalúa a Khan Kuchum como un destacado estadista de su época.

Kuchum puso bajo su subordinación el territorio habitado por los tártaros siberianos desde los Trans-Urales hasta la estepa forestal de Baraba. El Khan siberiano recibió yasak de todos los pueblos "de base", incluidos los príncipes Kodsky y Obdorsk. En el norte, los pequeños uluses tártaros del bajo Irtysh estaban subordinados, así como los principados de Mansi y Khanty en la región del bajo Irtysh, en parte en la región del Bajo Ob y el bosque Trans-Urals, que estaban cubiertos de yasak.

A Khan Kuchum se le atribuye la difusión del Islam entre los pueblos siberianos. Aunque la religión islámica dio sus primeros pasos en Siberia occidental mucho antes de Kuchum (según una de las versiones, hace más de 600 años, según otra, alrededor de 900), pero fue bajo Khan Kuchum que el Islam se convirtió en la religión estatal del kanato siberiano. Al fortalecer la nueva religión, Kuchum contó con el apoyo de Bukhara Khan Abdullah. En 1567, la primera misión musulmana llegó a Siberia desde Bukhara y Urgench, seguida por la segunda y la tercera. La política sistemática de Kuchum determinó la consolidación definitiva de las posiciones del Islam en el nuevo territorio, en la actualidad los tártaros siberianos profesan el Islam sunita.

Un giro brusco en la historia de Siberia tiene lugar a finales del siglo XVI. Se asoció con la campaña de Yermak, que comenzó en septiembre de 1581. Después de una serie de batallas con los soldados de Kuchum, el escuadrón cosaco llegó al Irtysh. En la margen derecha del río, cerca del Cabo Chuvash, en el territorio de la ciudad moderna de Tobolsk, el 23 de octubre de 1581, tuvo lugar una batalla decisiva que allanó el camino para el desarrollo de Siberia por parte de los rusos.

Después de la conquista del kanato siberiano por parte del estado de Moscú a fines del siglo XVI. una parte significativa de la nobleza feudal tártara, como en otros kanatos tártaros, va a servir al nuevo gobierno como una clase de servicio. La parte principal de la población, "gente negra", todavía tenía que pagar yasak, pero ahora al estado moscovita.

Además de los yasaks, entre los siberianos había grupos de tártaros de servicio, tártaros de columna vertebral (en la primera mitad del siglo XVIII fueron transferidos a la categoría de yasaks), quitrents que pagaban tributo del horno chuval (generalmente tártaros extranjeros de la región del Volga), así como categorías de nobles y comerciantes, en número insignificante, clérigos musulmanes, etc.

A finales del siglo XVII, según N.A. Tomilov, todos los grupos turcos pertenecientes a los tártaros siberianos sumaban unas 16 mil personas. Según los resultados del censo general de población de 1897, había 56.900 tártaros en la provincia de Tobolsk. El número total de tártaros siberianos en 1897 incluía hasta 7,5 mil "recién llegados" de diferentes regiones del país, así como 11,3 mil bujaranos.

Grupos significativos de tártaros siberianos vivían en las ciudades de Tyumen, Tobolsk, Omsk, Tara, Tomsk, etc. En estas ciudades, durante varios siglos, los tártaros vivieron en asentamientos tártaros. Aquí en el siglo XIX - principios del siglo XX. muchos tártaros del Volga-Ural también se establecieron.

Hasta mediados del siglo XX. La población tártara de la región vivía principalmente en asentamientos rurales auls, yurtas. Se caracterizan por tipos de asentamientos ribereños y lacustres. Con la construcción de caminos, aparecieron los pueblos cercanos. Casi todos los pueblos tártaros tenían una mezquita, generalmente de madera, a veces de ladrillo (pueblo Tobolturi, Yembaevo, etc.). En algunos pueblos grandes (pueblo Tukuz, Embayevo, etc.) había dos o tres mezquitas.

La base de la economía tradicional de los tártaros siberianos que habitaban las zonas de estepa forestal y subtaiga era la cría de animales, la agricultura, la pesca, la caza y la recolección. La economía de los tártaros siberianos era compleja. Las variaciones del complejo económico dependían, en primer lugar, del hábitat, el paisaje, los factores climáticos y eran tradicionales en un área en particular.

El comercio jugó un papel importante en la economía, que fue determinada históricamente. Una antigua ruta de caravanas atravesaba el territorio del antiguo kanato siberiano, conectando Rusia y el oeste con los países del este. Los estrechos lazos comerciales y culturales entre Siberia y las regiones de Asia Central se establecieron en la antigüedad. S.V. Bakhrushin creía que este hecho estaba determinado por el hecho de que una gran ruta comercial desde Maverannahr y Khorezm hasta Europa del Este discurría a lo largo del Irtysh. Después de la colonización rusa de Siberia, los antiguos centros de comercio con Asia Central permanecieron: Tobolsk (Isker), Tyumen (Chimgi-Tura), Tara (Yalym), etc. La política estatal de Moscú durante este período se centró en apoyar los lazos económicos con Central Asia. Los privilegios comerciales contribuyeron al surgimiento de importantes asentamientos de Bukhara en Siberia a fines de los siglos XVI al XVIII. Los asentamientos más grandes de Bukhara surgieron en Tobolsk, Tara y Tyumen. Los bújaros tuvieron una fuerte influencia en el desarrollo de muchos tipos de producción artesanal entre los tártaros siberianos.

Muchos artesanos vivían en las aldeas tártaras: herreros, hojalateros, joyeros, zapateros, carpinteros. Las artesanías tradicionales de los tártaros siberianos eran el curtido y la producción de alfombras de fieltro sin pelusa - "alamysh". De las artesanías, también se desarrollaron la fabricación de cuerdas de tilo (tártaros de Tyumen y Yaskolbinsk), el tejido de redes, el tejido de cajas de ramitas de sauce, la fabricación de corteza de abedul y utensilios de madera, carros, botes, trineos y esquís. Se dedicaban a oficios estacionales (trabajo por contrato en agricultura, en dachas forestales estatales, aserraderos y otras fábricas) y carretas.

Uno de los tipos más antiguos de artesanía de la población tártara es el curtido kun eshlau. Los artesanos del cuero transmitían su oficio de generación en generación y practicaban este oficio en su tiempo libre del trabajo agrícola. Entre los tártaros siberianos, había artesanos que fabricaban medias botas de mujer con suela blanda. Dichos zapatos fueron cosidos principalmente de marruecos, la superficie estaba cubierta con patrones continuos.

El tejido jugó un papel importante. Tejido de cáñamo y lino. La producción de hilados y lienzos cubría principalmente sus propias necesidades. Los tártaros ricos preferían la ropa hecha de costosas telas orientales: brocado, satén, seda, así como joyas importadas hechas por maestros de Kazan y Asia Central.

El tejido y el tejido de encaje, así como el bordado, estaban muy extendidos entre los tártaros siberianos. El encaje fue tejido a ganchillo con gruesos hilos de algodón. El bordado y otras artesanías se les enseñó desde la infancia. Algunas mujeres fabricaban sombreros y vestidos para la venta. La ropa de boda y festiva estaba decorada con mucho cuidado y riqueza. Tales artículos eran muy caros.

Las principales fiestas religiosas de los tártaros de Siberia, así como de todos los creyentes musulmanes, son Uraza Bairam (Ramazán) y Eid al-Adha. Todos los principales rituales del ciclo de vida de la población tártara se llevaron a cabo con la participación del mullah: el rito de nombrar cayó atatyu, bebé tui, circuncisión Sunnat, matrimonio nikah, el funeral kumeu, Ceremonia funeral katym y etc.

algunos grupos de tártaros siberianos celebran la fiesta de primavera "amal" (el día del equinoccio vernal). La festividad Karga putka (Karga tui), que se celebraba antes del comienzo de la siembra durante la llegada de los grajos, pertenece a las festividades antiguas. Los aldeanos recolectaron cereales y otros productos de sus patios, luego hirvieron gachas en un gran caldero y dejaron los restos de la comida en el campo. En el verano seco, se realizaba el ritual de hacer llover "shokran", "kuk kormannyk". Los aldeanos, guiados por un mulá, se dirigieron al Todopoderoso con un pedido de lluvia. Se sacrificó un animal, de cuya carne se preparó una golosina para los participantes del evento, el mulá leyó una oración. De las fiestas nacionales, los tártaros celebran anualmente Sabantuy, que los investigadores consideran prestado de los tártaros del Volga.

La herencia espiritual de los tártaros siberianos incluye folklore, diverso en términos de género. Se conocen Dastans "Idegey", "Ildan y Goldan", etc., canciones (yyr), cebos, cuentos de hadas (yomak, akiyat), cancioncillas (takmak), etc. De los instrumentos musicales tradicionales, kurai, kubyz, tumra son conocidos.

Antes de la revolución de 1917, los niños tártaros recibían educación primaria en mektebs, que existían en casi todas las aldeas, y la educación continua se impartía en instituciones de educación secundaria, cuyo papel desempeñaban las madrazas. “En raras aldeas tártaras no hay mezquita y un mulá con ella, y en este sentido los hijos de los tártaros están en mejores condiciones que los hijos de los campesinos”, señalaron los investigadores de la educación prerrevolucionaria. Según J. Gagemeister, a mediados del siglo XIX. En la provincia de Tobolsk había 148 mezquitas mahometanas.

Según los resultados del censo de 1897, la tasa de alfabetización de los tártaros de la provincia de Tobolsk resultó ser significativamente más alta en términos porcentuales que la de la población rusa. Así, entre los tártaros masculinos, el 25,4% estaban alfabetizados (rusos - 17,45%), entre las mujeres - 16,8% (rusos - 4,5%). (Se da información sobre alfabetización en el idioma nativo). Al mismo tiempo, la función educativa pertenecía completamente al clero musulmán. como N. S. Yurtsovsky, las actividades educativas fueron llevadas a cabo enérgicamente por el clero musulmán, que era bastante consciente de la importancia de la escuela para fortalecer su influencia: “Los resultados de esto... se expresan tanto en un aumento real de la alfabetización entre los no población nativa, y en la exitosa oposición a sus tendencias de poder de rusificación”.

Con el establecimiento del poder soviético en el país, la reestructuración organizativa de toda la educación pública hizo cambios significativos en la educación de la población tártara. Los representantes del clero musulmán, que anteriormente se habían dedicado a la alfabetización y tenían una amplia experiencia, fueron apartados del trabajo docente. Para capacitar a los maestros de las escuelas tártaras en 1930, se creó una escuela pedagógica tártara en Tyumen, que en 1934 se transfirió a Tobolsk. A lo largo de los años de su existencia (hasta mediados de los años 50), se formaron más de 1.500 profesores en la base de la escuela. El Colegio Pedagógico Tártaro de Tobolsk fue durante muchos años el centro de propaganda y difusión de la cultura nacional tártara en la región de Tyumen.

En relación con la expansión de la red de escuelas tártaras de siete años y secundarias, se hizo necesario formar maestros con educación superior. Para ello, en 1950-1953. en el Instituto Pedagógico de Tyumen había una facultad para la formación de profesores de lenguas y literatura rusa y tártara con un período de estudio de dos años, que en 1953 se transfirió al Instituto Pedagógico de Tobolsk y funcionó hasta principios de los años 60 del siglo pasado. siglo 20. Durante los años de la perestroika, se recrearon departamentos y departamentos ruso-tártaros en las universidades de Tyumen y Tobolsk. Pero en los últimos años han estado cerrados.

En algunos distritos de la región de Tyumen (Tobolsk, Vagai), quedan territorios de asentamiento compacto de la población tártara.

En la segunda mitad del siglo XX. ha habido una importante salida de la población rural a las ciudades, que se ha intensificado en las últimas décadas. Los residentes de asentamientos rurales generalmente se mudan a ciudades cercanas. Hasta la fecha, los tártaros siberianos han pasado de ser residentes predominantemente rurales a habitantes de ciudades, principalmente de primera y segunda generación. La urbanización en general va acompañada de un alejamiento de los valores de la cultura tradicional, un desfase cultural entre generaciones, y se refleja en el reforzamiento de las tendencias hacia la pérdida de la lengua originaria.

Hoy en día, los tártaros viven en casi todos los asentamientos urbanos de la región de Tyumen, pero la compacidad anterior de su asentamiento en los asentamientos urbanos tártaros ha desaparecido. A partir de la segunda mitad del siglo XX, los tártaros comenzaron a constituir una parte importante de la población de las ciudades del norte de la región: Nefteyugansk, Nadym, Khanty-Mansiysk, Surgut, Salekhard, etc. La formación de este grupo de población tuvo lugar. en relación con procesos de migración activa asociados principalmente con el desarrollo de campos de petróleo y gas.

Zaytuna Tychinskikh, Ph.D., Presidente de la Unión de historiadores locales de la región de Tyumen.

En Historia Kazán muchos misterios sin resolver. Por ello, las leyendas y tradiciones conservadas en la memoria del pueblo son de gran importancia y valor. Estas son historias sobre el origen de la ciudad, sobre su símbolo - la serpiente Zilant, sobre Tesoro El lago Kaban, sobre pasajes subterráneos bajo la colina del Kremlin, sobre la reina Syuyumbika, sobre personas y fenómenos.

Según una de las numerosas leyendas, “en 1003, cierto khan se enamoró de un lugar en el Volga y fundó un asentamiento aquí: el futuro Kazan. El asentamiento se convirtió en un centro comercial con un almacén de mercancías. Después de mucho tiempo, Khan Gazan tomó posesión de la ciudad. Después de su nombre, la ciudad comenzó a llamarse Gazan. Y luego la gente misma lo renombró a una forma más conveniente: Kazan. Los científicos pueden objetar, dicen, que no existió ningún Khan Gazan mítico...

Leyendas sobre la fundación de Kazan

Las ciudades, como las personas, tienen su propio destino. Y, como las personas, no siempre tienen suerte con los cronistas. Kazan en este sentido es una ciudad feliz. Una gran cantidad de trabajos científicos están dedicados a su biografía.

Actualmente se conocen dieciséis versiones del origen del nombre Kazan. Todos ellos se basan en la interpretación de uno u otro significado, muy utilizado en las lenguas turcas en general, y en tártaro en particular, la palabra "caldero".

La primera, con toda probabilidad la más antigua, dice la leyenda: al elegir un lugar para la ciudad, recurrieron al hechicero en busca de consejo. Él dijo: "Construyan una ciudad donde una olla de agua excavada en la tierra hierva sola". Hemos estado buscando un lugar así durante mucho tiempo. Finalmente, donde el río Bulak desembocaba en el Kazanka, el caldero hirvió solo, sin fuego. Aquí es donde se fundó la ciudad. De ahí proviene el nombre Kazan ("kazan" en tártaro significa "caldero").

La segunda leyenda también está relacionada con la palabra "caldero" (caldero). Cuenta que el hijo mayor del último Khan búlgaro Gabdulla Altynbek, huyendo de la persecución de los mongoles, se encontró en la orilla de un río desconocido, fluyendo entre verdes prados y bosques, y decidió habilitar un estacionamiento. Altynbek envió a un sirviente por agua con un caldero de oro. La orilla del río era muy empinada, y el sirviente, tratando de recoger agua, accidentalmente dejó caer el caldero en ella. Después de este incidente, tanto el río como la ciudad fundada en sus orillas se llamaron Kazan.

El crítico literario y escritor Rafael Mustafin argumenta, refiriéndose a las investigaciones de los historiadores, que “entre las antiguas tribus nómadas, incluidos los kipchaks, el caldero, además de su finalidad directa, era una especie de símbolo de poder. La caída del caldero ritual “de oro” en una u otra localidad significó la penetración etnográfica de este pueblo en esta región. Así, llamando el río "Kazán"“Los primeros nómadas turcos marcaron así los límites de sus posesiones.

Algunos estudiosos opinan que el nombre Kazán debido a las peculiaridades del paisaje de la zona, con la presencia de cuencas (caldero, kazanlak - cuenca) en la ubicación de la ciudad. Sin embargo, tanto el nuevo (moderno) como el antiguo Kazan no pecan con cuencas especiales. Además, por regla general, las cuencas son inherentes al terreno montañoso. Por lo tanto, los nombres de asentamientos asociados con el término de nomenclatura geográfica "Kazanlak" - hueco, generalmente se notan en áreas montañosas.

Hace más de doscientos años, P. Rychkov en su obra "La experiencia de la historia de Kazán de los tiempos antiguos y medios" sugirió por primera vez que el nombre de la ciudad de Kazán se tomó del nombre el río Kazan (ki), y “le fue dado, tal vez, de muchos huecos y remolinos, es decir, pozos profundos, de los cuales hay muchos ríos en estos lugares”.

En el siglo XIX, esta suposición fue compartida por N. Bazhenov, M. Pinegin, el profesor S. Shpilevsky y hoy, por el profesor E. Bushkanets. Los partidarios de esta versión pueden tener razón cuando asocian la aparición del nombre de Kazan con el nombre del río Kazanka. Sin embargo, la explicación del origen del nombre por la presencia de remolinos-huecos en el río no es del todo convincente, porque, como saben, una topografía de fondo similar es característica de muchos ríos que tienen nombres completamente diferentes.

En el mismo trabajo, P. Rychkov comparte otra consideración, vinculando el nombre de Kazan con el nombre de la Horda Dorada Khan Kazan-Soltan u otro príncipe tártaro que llevó el nombre de Kazan y construyó la ciudad en su propio nombre. K. Fuks, A. Dubrovin, Sh. Marjani, P. Zagoskin se adhirieron a la misma opinión.

En el archivo del famoso lingüista Bashkir J. Kiekbaev, que se dedicaba a la toponimia turca, hay un registro en el que el origen del nombre Kazán asociado con la palabra "kaen" - abedul. Para confirmar su hipótesis, el científico se refiere al nombre del pueblo de Kazanly en Bashkiria, creyendo que se remonta a la palabra "kaenly" - abedul (el pueblo está ubicado entre bosques de abedules). En algunos dialectos del idioma Khakass, la palabra "kaen" se usa en la forma "kazyn", fonéticamente cercana a "caldero". Sin embargo, este hecho no proporciona motivos suficientes para concluir que el nombre de la capital de Tatarstán proviene de la palabra kazyn - abedul.

El conocido etnógrafo tártaro G. Yusupov en el artículo "Antropónimos en la epigrafía búlgaro-tártara" escribe que el topónimo Kazan está muy extendido en Kuban, en el sur de Ucrania, en la costa noroeste del Mar Caspio e incluso en el noreste de Turquía. El autor del artículo asocia su origen con la tribu turcomana "Kazansalor". Él cree que la tribu de Kazan llegó a las regiones del Mar Negro del Norte y Azov desde Turkmenistán, y llegó al Volga Medio desde el Mar de Azov, formando posteriormente el principado de Kazan. Este punto de vista también lo expresa G. Yusupov en su otro artículo "Epigrafía y toponimia búlgaro-tártara como fuente para estudiar la etnogénesis de los tártaros de Kazan".

El escritor bashkir Yusup Garay presenta una versión interesante, quien afirma que "Kazan es el nombre de una persona o el nombre de un género, y si no, me gustaría asumir que este es el nombre de una hierba. " De hecho, la palabra "caldero" en algunos idiomas turcos se usó una vez en el sentido de "hierba de agua" (pata de caballo o quinua fragante). Sin embargo, el autor de la versión no da ejemplos del uso de la palabra "caldero" en nuestra región en el sentido de las hierbas nombradas.

Con base en el análisis histórico y lingüístico de los nombres geográficos de la región, algunos investigadores, incluido el autor de estas líneas, asocian el nombre de la ciudad con el nombre del río (hidrónimo) "Kazan", que a su vez es elevado al nombre de la tribu (etnónimo) "Kaz" - un ganso que vivió en la antigüedad en la cuenca de este río. El hidrónimo "Kazanka" consiste en el compuesto kaz-en-ka. La primera parte - "kaz", como ya se señaló, se refiere al antiguo etnónimo turco "kaz", la segunda - "an" - denota un río, y la tercera - "ka" - es un sufijo del idioma ruso, que se añadió al hidrónimo "Kazan" en el siglo XVI.

Según el profesor A. Khalikov, en la época de los búlgaros, la palabra "kaz" se usaba solo en el sentido de "borde", "borde" y en su forma más antigua: "kash". Suponiendo que el nombre Kazan significa "ciudad fronteriza" (en la frontera del estado búlgaro), el autor de la versión no proporciona ningún dato histórico y lingüístico de peso que confirme que los búlgaros del Volga-Kama usaron la palabra "kaz" para designar el conceptos "frontera", "tierra" ("papilla"). Tampoco se ha probado la posibilidad de la transición de "kash" a "kaz" ("sh" a "z").

V. Egorov en el artículo "En el momento de la ocurrencia Kazán” cree que la ciudad fue fundada por el príncipe búlgaro Hassan y lleva el nombre de su fundador. I. Dobrodomov y V. Kuchkin, que respaldan esta versión, proceden de datos históricos y lingüísticos insuficientemente fundamentados y verificados sobre el desarrollo del idioma búlgaro-tártaro. Su explicación se reduce a lo siguiente: “Etimológicamente, el nombre búlgaro de la ciudad de Khazang (y el nombre del río Kazanka, que asciende a él, Kazan) se puede derivar del nombre personal musulmán más común Hasan (o más bien, Khesen ) de origen árabe.” Sin embargo, los patrones fonéticos de los idiomas búlgaro, chuvasio y tártaro no dan ninguna razón para creer que el nombre árabe Khasan sea la base del nombre de nuestra ciudad.

El 13 de enero de 1983, el profesor de historia de la escuela secundaria en el pueblo de Shali, Mukhammat Sadikov, habló en el periódico regional Pestrechinsky Alga. Conectó los nombres de los pueblos Kazile, Kazy, el hidrónimo Kazanka y el nombre de la ciudad de Kazan con la palabra bela-kaza - desastre. Presuntamente río kazanka en la antigüedad era considerado el río de los desastres, y el territorio del otro lado del río (el autor no especifica qué lado debe entenderse por "eso") era considerado el lado de los desastres.

¿Por qué? Porque las tribus Chuvash, Mari, Tatar, que vivían en densos bosques, eran paganas, es decir, adoraban duendes, demonios, serpientes, lobos.

Además, había peleas constantes entre las tribus. Todo esto fue la razón para llamar a esta área el lado de los desastres: "bela-kaly yak". Debe decirse que las consideraciones de M. Sadykov no pueden ser probadas ni por hechos históricos ni lingüísticos.

Como lo demuestran numerosos hechos de toponimia, los nombres de ríos (hidrónimos) entre todos los demás tipos de nombres geográficos son los más antiguos. Por lo tanto, en la mayoría de los casos, las ciudades costeras llevaban nombres de ríos: Moscú, Voronezh. Volkhov, Tobolsk: del hidrónimo Tobol, etc. De acuerdo con el mismo principio, se debe suponer que se formó el nombre de la ciudad de Kazan. Encontramos confirmación de esto en los anales históricos, en las notas del Príncipe Andrey Kurbsky, un participante en el asedio de Kazan, quien escribió: "Está esta ciudad ... no en el Volga, sino en el río debajo de él, el Kazan río, de donde toma su nombre”.

En la "Historia de Kazan", en las crónicas rusas y los libros de escribas de los siglos XV-XVII, se observa que el río Kazanka pudo haber sido llamado alguna vez Kazan o río Kazan.

La "Historia de Kazan" dice: "en el mismo río y la ciudad de Kazan".

El historiador tártaro G. Akhmerov también escribió: “En nuestra opinión, el nombre Kazan fue primero el nombre del río y se tomó prestado del idioma turco: si al final de los nombres de los ríos hay un final (sufijo, formante ) “zan”, “san”, “shan”, entonces todos son de origen TURCO.” El autor de este artículo es de la misma opinión.

El hidrónimo Kazan consiste en la raíz "kaz" y el sufijo "an", que significa la voz pasiva del participio pasado. Se sabe que la palabra "kaz" en el antiguo idioma turco se usaba con el significado de "cavar, cavar, cavar". Después de analizar el origen de numerosos hidrónimos que comienzan con la palabra "kaz", llegamos a la conclusión de que el nombre del río Kazan significa "un río que ha atravesado la tierra", o "un río que excava la tierra". Este nombre alguna vez tuvo las formas Kazygan elga - Kazgan elga - Kazan elga.

Habiendo sufrido una serie de cambios fonéticos regulares, así como también como resultado del truncamiento gradual del término hidrogeográfico "elga", este nombre adquirió la forma Kazan.

En el siglo XII, los antepasados ​​búlgaros del pueblo tártaro fundaron una ciudad a orillas del río Kazan, que desemboca en el Volga, en su curso medio, que lleva el nombre del río. En consecuencia, el nombre de la capital de Tartaristán proviene del hidrónimo Kazan (ka).

(G.Sattarov, profesor de KSU, presidente de la comisión toponímica republicana).

Leyendas sobre el origen del escudo de armas de la República de Tartaristán.

El emblema moderno de la República de Tatarstán representa un leopardo alado, y la leyenda asociada con este emblema habla de un niño huérfano que fue encontrado, salvado de los enemigos y alimentado por el leopardo blanco alado. El leopardo es un símbolo de fertilidad, el patrón de nuestro pueblo y estado.

Hay otra hermosa leyenda antigua sobre la "Atlántida tártara", que ahora se encuentra en el fondo del lago Kaban. Cuando las hordas de Tamerlán conquistaron la antigua Búlgara, no muchos lograron escapar. Incluido el príncipe, cuyo nombre era Kaban, es decir, Jabalí - bek. Huyendo de la persecución, huyó hacia el norte, donde encontró su refugio entre densos bosques a la orilla de un gran y hermoso lago. Las personas que vinieron con él y el fabuloso Alp - batyr, que derrotó a todos los dragones y depredadores alrededor del lago, comenzaron a establecerse en esta región. Surgió un asentamiento con un palacio principesco, que fue enterrado en el Jardín del Edén, que se llamó Bustan. El lago lleva el nombre de los ancianos de los colonos: Jabalí. Pero después de la conquista de Kazán, esta ciudad con mezquitas, un palacio con cúpulas doradas, un jardín y edificios de piedra, se hundió en el fondo del lago. Y si toma un bote hasta el centro del lago con un clima muy tranquilo y despejado, puede ver hermosos edificios en las profundidades y escuchar el azan desde el minarete submarino.

Kohl tuvo que decir, mostraré el fondo,

Hablaré brevemente sobre los secretos submarinos.

Allí verás pueblos de cobre,

Ciudades de oro - maravillosa belleza.

En el reino de las serpientes de cien cabezas, guardias de agua -

Manadas juguetonas de ciervos de mármol ....

Kaban no es solo un gran lago, sino un sistema de agua completo que consta de tres grandes lagos: el Kaban Cercano, Medio y Superior, los estrechos entre ellos y el canal Bulak. Una antigua leyenda dice que hace muchos años, los primeros pobladores fueron traídos a estos lugares por un anciano sagrado llamado Kasym, el jeque. Alrededor solo había pantanos y arbustos espesos. Y la gente murmuraba: “¿Por qué nos trajiste a un lugar donde hay muchos mosquitos y no hay agua limpia?” Y luego el santo anciano, extendiendo su beshmet, oró a Allah, agarró los bordes del beshmet y lo arrastró. Y donde arrastró el beshmet, apareció un lago fértil con agua limpia y curativa. Cuando se ve desde arriba, el Middle Boar realmente nos recuerda a un beshmet extendido con dos mangas: Bulak y Botanical duct. Es cierto que el lago no debe su origen a beshmet en absoluto. Los científicos creen que los lagos son los restos del antiguo lecho del río Volga y la edad del sistema lacustre se estima en 25-30 mil años.

Sobre la fundación de un nuevo Kazan

Érase una vez, uno de los habitantes de Kazán tenía un apicultor detrás del bosque de Zilantov. En los hermosos días de verano, disfrutaba de su tiempo con sus hijos en este colmenar. Ir al apicultor era un gran placer tanto para él como para sus hijos.

Este apicultor estaba en un gran pinar. Este bosque era tan hermoso que involuntariamente atrajo a todos. En el verano, se encontraron muchas bayas diferentes aquí. Este hombre tenía una hija conocida por todos por su belleza. De jóvenes a mayores, todos sabían de su belleza.

La hija fue casada. Una vez fue por agua para Kazanka. No había ningún puente conveniente cerca del río. Con gran dificultad sacó agua del río y llevó el agua también con gran dificultad a lo largo de la orilla empinada. La falta de un puente cerca del río, la dificultad de llevar agua, la orilla empinada del río no agradaron a la joven: comenzó a quejarse, dijo muchas palabras sobre esto y estaba enojada con la persona que fundó la ciudad. cerca de un banco tan empinado. Las quejas de la joven, sus palabras sobre el fundador de la ciudad llegaron a oídos de Khan Galim-bik, el fundador de esta ciudad.

Galim-bik llamó a la mujer y le preguntó por qué estaba tan enfadada con él. Esta joven era una mujer valiente e inteligente, por lo tanto, sin miedo y sin ocultar nada, le contó a Galim-bik todo lo que había dicho junto al río. Ella le dijo al khan: “¡Khan y mi sultán! - así empezó.

No te regañé, solo dije que esta ciudad fue construida en un lugar inconveniente. ¡Que tu vida sea larga! ¡Que tus enemigos sean derrotados! Si te digo mis palabras, te deben gustar. Si las mujeres embarazadas subieran una montaña tan empinada con el agua sobre los hombros, ¿cuál sería su posición? Pronuncié mis palabras, solo compadeciéndome de estas pobres cosas.

A Galim-bik le gustaron las ingeniosas palabras de esta mujer. Encontró todas sus palabras razonables y le pidió que comentara dónde sería mejor ubicar la ciudad. Se ofreció a fundar una ciudad cerca de la montaña Zilant, donde se encuentra el apicultor de su padre, por cierto, le informó al Khan que su apicultor también se encontraba allí.

A Khan le gustó su inteligente consejo. El Khan dijo que era posible ubicar una ciudad cerca de esta montaña, pero dado que hay muchas serpientes de todo tipo, sería difícil para la gente vivir allí. Pero ella señaló un remedio para este problema.

Ella aconsejó a Galim-bik en el otoño, cuando la tierra se congela un poco y las serpientes entran en el suelo para pasar el invierno, que ponga más leña y paja en ese lugar, y cuando el sol de primavera calienta un poco la tierra, las serpientes saldrán. del suelo y escalar debajo de las ramas y la paja apiladas, es entonces cuando y es necesario prender fuego a toda esta masa combustible junto con todas las serpientes que allí se encuentran.

A Galim-bik le gustó este consejo de la joven. Al propio Khan no le gustó la ubicación de Old Kazan. Simplemente no sabía cómo deshacerse de este inconveniente. Habiendo escuchado un excelente consejo de una mujer joven, el khan decidió ponerlo en práctica.

Galim-bik luego envió a dos aristócratas y su hijo con ancianos para ver el lugar de la futura nueva ciudad. Habiendo examinado este lugar, regresaron e informaron al khan que les gustaba mucho.

Pero este lugar era inconveniente, según su informe, en el sentido de que había muchas serpientes allí, como en la montaña Zilant. Para acabar con estas serpientes, comenzaron a usar el remedio indicado por la joven: en la caída, se amontonó mucha paja y ramitas en ese lugar.

Pasó el invierno, llegó la primavera y el sol calentó la tierra, las serpientes salieron de la tierra y se juntaron debajo de la paja. Cuando las serpientes finalmente salieron de la tierra, un día en un clima seco y ventoso, a instancias del Khan, un héroe a caballo se apresuró a prender fuego a esta paja.

El héroe prendió fuego a la paja. Una gran pila de leña y paja se encendió, y los restos de serpientes murieron en las cenizas. Y la enorme serpiente de dos cabezas se salvó del fuego y permaneció viva y bien. Este enorme dragón se abalanzó sobre el héroe y quiso matarlo, y el héroe en su mejor caballo huyó del Dragón.

Cuando el héroe viajó una distancia de cincuenta millas desde la ciudad de Kazan, el dragón lo alcanzó, porque el caballo del héroe estaba muy cansado. El dragón atacó al héroe y lo cortó en seis partes. Y el héroe no tan pronto sucumbió al poder del dragón. El héroe atravesó varias veces el cuerpo del dragón con su lanza envenenada. El dragón, dicen, murió por ese veneno.

Este barranco se encuentra alejado del pueblo de Churilino y todavía se llama Alty-kutar, es decir, seis piezas. Cuando este lugar finalmente se limpió de serpientes, se fundó allí el actual Kazán. Luego, dicen, hubo una extraña costumbre: antes de construir una nueva ciudad, realizaron alguna gran hazaña en memoria de este evento. Según la costumbre de entonces y en la fundación de esta ciudad, algo se debió hacer.

Galim-bek obligado a echar suertes entre uno de sus socios cercanos y su hijo. Sobre quien recaerá la suerte, fue necesario enterrar vivo en los cimientos, en memoria de la ciudad en construcción.

La suerte recayó en la suerte de su propio hijo Galimbik Khan. El asunto se volvió más complicado, era difícil para el khan abandonar a su hijo y los capataces de la ciudad no estaban de acuerdo con tal sacrificio. Durante mucho tiempo estuvieron buscando algún truco mediante el cual pudieran deshacerse de un asunto tan desagradable. Busqué y busqué y finalmente encontré. Un perro fue enterrado bajo los primeros cimientos.

Más tarde, cuando se le preguntó qué se hizo en memoria de la ciudad que se estaba construyendo, respondió cómo y qué se hizo.

Galim-bik, al escuchar que un perro estaba enterrado debajo de la ciudad, lo pensó y recordó que esto no era algo bueno. Temiendo que algún día la ciudad quedara en manos de los perros, Galim-bik reunió a personas cultas y les preguntó sobre el futuro de la ciudad. Aunque los científicos respondieron de diferentes maneras, pero luego, uniéndose a la opinión de un erudito, explicaron esto por el hecho de que esto no era un buen augurio, sino que, por el contrario, los enemigos pronto se agotarían y el hecho de que el hijo del khan sobrevivió - es una señal de que sobre esta base el estado, aunque a trompicones, prosperará durante mucho tiempo.

Estas palabras alegraron a Galim-bik, e hizo voto de que restauraría la mezquita del califa para que fuera posible orar en ella. Con las oraciones de Galim-bik, los musulmanes continúan viviendo en la ciudad de Kazan y vivirán así por los siglos de los siglos.

Leyendas urbanas de Kazan

Acerca de Syuyumbik

Dicen que Iván el Terrible, al enterarse de la fabulosa belleza de la reina Syuyumbike, envió a sus casamenteros a Kazán. La orgullosa belleza rechazó al zar ruso. Entonces Iván el Terrible decidió usar la fuerza: fue a Kazan con un gran ejército y sitió la ciudad. Syuyumbike, para salvar a los habitantes, acordó casarse con la condición de que el zar ruso construyera una torre alta en Kazan en siete días. Se aceptaron las condiciones de la reina y se inició la construcción. Al final del séptimo día, la torre estaba lista. Entonces Syuyumbike subió al nivel más alto de la torre y se arrojó boca abajo. Así que ella murió, no queriendo caer en manos del odiado rey. En memoria de su gloriosa hija, el pueblo tártaro le puso su nombre a la torre.

Sin embargo, esta es solo una hermosa leyenda, se sabe con certeza que Syuyumbike estaba casada con Khan Safa-Girey, y después de la expulsión de Safa-Girey de Kazan, Shah-Ali fue colocado en el trono del khan, quien llevó a la reina a la ciudad de Kasimov, donde vivía tranquila e imperceptiblemente su vida.

Sobre el lago Kaban

Los ancianos dicen que en el fondo del lago Kaban de Kazan hay innumerables los tesoros de khan, oculto a los ojos humanos por una capa de agua y limo del fondo. Poco antes del momento en que las tropas de Iván el Terrible se acercaron a las murallas de Kazán, el tesoro del khan fue llevado al lago e inundado en un lugar secreto. Para encontrarlo, según la leyenda, debes pararte en el arroyo que fluía hacia el Kaban cerca de la fuente del Bulak y medir la distancia en uno o dos tiros de arco (nadie lo sabe con seguridad). Los tesoros yacen a tal profundidad que, aun conociendo el lugar, pero ignorando un secreto más, es imposible sacarlos. Muchos temerarios intentaron encontrar los tesoros del Khan, pero todo fue en vano. Entonces descansan en el fondo del Jabalí en lo profundo del lodo, donde ni siquiera los peces los ven.

El lago Kaban es un lugar de vacaciones favorito para muchos ciudadanos de Kazan, aunque aquí no se permite nadar. Sin embargo, no es por eso que es tan conocido. El secreto más importante del lago Kaban es que, según la leyenda, un enorme tesoro acecha en el fondo de este lago, según las leyendas, su tamaño es tan grande que tomaría las capacidades de todas las empresas cuya especialización es el transporte de carga de Kazán. sacarlo Según la leyenda, cuando las tropas de Iván el Terrible estaban en los accesos a Kazan, el tesoro del khan fue bajado al fondo del lago por la noche, aproximadamente en la parte norte. Dicen que para encontrar tesoros, debes pararte en el arroyo cerca de la fuente de Bulak, medir la distancia en uno o dos disparos con un arco. Luego, deberá encontrar un lugar visible en el suelo, desde allí vaya a otro lugar visible en el otro lado. Aquí, según la leyenda, reposa el oro a la distancia de varias riendas unidas. Según la leyenda, el tesoro constaba de varias partes: 1) El contenido de la casa de moneda: (lingotes de oro y plata), lingotes de metales preciosos y las propias monedas 2) La parte monetaria del tesoro. Eran monedas de oro y plata de las más diversas procedencias: árabe, turca, persa, egipcia, europea, rusa. 3) Tesorería. El peso total de la tesorería del Khan superaba la tonelada.

Desafortunadamente, no hay evidencia documental de que todos los innumerables tesoros de Khan aún descansan en el fondo del lago Kaban, o al menos alguna vez estuvieron allí. Todo esto es solo hermosa leyenda sobre el tesoro En el lago. Una cosa se sabe con certeza: en el inventario de bienes materiales realizado por Iván el Terrible en Kazán, no se menciona el tesoro del khan.

De una forma u otra, pero esta historia tiene su continuación. En 1950, mientras buscaba el cadáver de un hombre ahogado en el lago, uno de los "gatos" de hierro que se usaban para revisar el fondo se enganchó con algo muy pesado. Con mucho esfuerzo, la gente aún logró levantar la carga a la superficie del agua. Resultó ser un barril de pequeño tamaño, pero increíblemente pesado. Solo se sugirió un pensamiento: dentro, muy probablemente, oro. Pero cuando todo lo que quedaba era tirar el botín por la borda del bote, el barril se resbaló y desapareció bajo el agua. No importa cómo trataron de recogerlo de nuevo, incluso los buzos fueron invitados a inspeccionar el fondo, una gruesa capa de limo guardó de manera confiable el secreto de este hallazgo inusual. Es de destacar que el barril se encontró aproximadamente en el lugar del lago, que fue indicado por el anciano Asimov.

Sin embargo, incluso este caso, que ocurrió casi hoy, en comparación con la prescripción de los hechos descritos anteriormente, suscita muchas dudas. A pesar de que Rafael Mustafin encontró testigos del levantamiento de una carga misteriosa, las personas experimentadas no creen que los simples "gatos" puedan levantar un barril antiguo: una densa capa de limo en el fondo alcanza varios metros, es imposible encontrar cualquier cosa debajo de él, incluso caído sin mencionar los tesoros centenarios. Algunos, haciendo un estudio detallado de los eventos asociados con la captura de Kazan, todas las condiciones y circunstancias, sugieren que el tesoro del khan podría estar escondido en algún otro lugar más conveniente.

Está claro que tales "hallazgos" de tesoros antiguos, monedas preciosas ocurrieron con bastante frecuencia, tanto antes como después del incidente descrito. Así, se mantuvo el interés por la leyenda. Incluso llegó al punto en que un pícaro logró en la década de 1920 crear una sociedad anónima clandestina para la extracción de tesoros y luego escapar de manera segura con el dinero asignado para la búsqueda del tesoro.

El tesoro de Lost Khan estaba interesado incluso en el extranjero. A principios del siglo XX, una empresa estadounidense ofreció a la Duma de la ciudad de Kazan, por un millón y medio de dólares, limpiar el lago Kaban del sedimento acumulado durante muchos siglos, pero con una condición: todo lo que se encontrara en el fondo pasaría a ser propiedad de la compañia. Está claro que una oferta tan "generosa" no se debió en absoluto a motivos nobles, lo más probable es que uno de los guardianes de los secretos de la tesorería del Khan se fue al extranjero e informó información secreta allí. Como era de esperar, la propuesta no fue aceptada: nosotros mismos necesitamos los tesoros.

El liderazgo de la república también rechazó otras propuestas similares de diferentes países. Sin embargo, tal "patriotismo" no condujo a nada bueno: los tesoros nunca se encontraron, y el lago, como estaba increíblemente sucio a principios del siglo XX, cuando se abrieron grandes fábricas y cosechadoras en sus orillas, sigue estando así. este día. Además, la situación ecológica no hace más que empeorar: el agua, debido a que las algas, al multiplicarse desmesuradamente, consume casi todo el oxígeno, y al morir liberan gran cantidad de sulfuro de hidrógeno, pierde la capacidad de autopurificarse. Como resultado, el lago está muriendo gradualmente. Y un buen día, si la gente no resuelve este problema ambiental en un futuro próximo, simplemente puede desaparecer, y con él la hermosa leyenda de los tesoros del Khan inundado.

Sobre la serpiente Zilante

La leyenda sobre el antiguo escudo de armas de Kazan está asociada con una criatura fabulosa: un dragón alado que vivía en los alrededores. La gente lo expulsó cubriendo la montaña con paja y maleza y prendiéndole fuego. Zilant, después de la destrucción del nido, voló a otra montaña y se vengó de los habitantes de Kazan durante mucho tiempo, instalándose en una cueva en esta montaña. Hasta ahora, vuela sobre la ciudad y bebe agua en el lago Kaban, a veces se sumerge en el fondo del lago y arrastra a los nadadores descuidados al fondo.

Según otra leyenda, las funciones que realizaba el dragón según las creencias antiguas se reducían a tres tareas: proteger las fronteras, cosechar y proteger a las personas en todos los asuntos. Hay muchas leyendas similares, y cada una habla de esta colorida criatura, que recuerda un poco a un lagarto volador fósil.

Hoy, solo Zilantova Gora, que se eleva sobre el antiguo canal de Kazanka, recuerda el prototipo del escudo de armas de Kazan. Bajo Iván el Terrible, se construyó un convento en esta montaña.

La imagen de Zilant fue muy popular en la arquitectura de Kazan. Raro en su exotismo, dio un gran margen para la imaginación de los artesanos. Lo representaron en piedra, yeso, hierro, madera, hierro fundido.

Según la leyenda, el lugar de la moderna Kazán abundaba en serpientes, y una serpiente tenía alas y vivía en la Montaña de la Serpiente (Zhylan-Tau) en las cercanías de la ciudad (ahora Zilantova Gora, en la que se encuentra el Monasterio Zilantovsky); los constructores de la ciudad tuvieron que exterminar a las serpientes quemándolas con paja; durante el exterminio de las serpientes, el dragón alado se alejó volando de la Montaña de la Serpiente y se ahogó según una opción, en el lago Kaban, según otra, en el lago Negro. Existen leyendas sobre serpientes monstruosas y voladoras en varias áreas de la región de Kazan: tales leyendas incluyen

1) hasta la desembocadura del río. Zlya, donde había un antiguo asentamiento de los búlgaros, pero “un dragón llamado Baradsh comenzó a atormentar a los habitantes de esta ciudad, quienes no pudieron derrotarlo; luego, habiendo abandonado su ciudad, se mudaron y fundaron una nueva ciudad, a la que se le dio el nombre de Bülyar.

2) a Snake Key cerca del pueblo. Rozhdestvensky-Yamasha, donde “una enorme serpiente voladora vivía en una cueva de montaña, que devastó los alrededores durante mucho tiempo, devorando no solo ganado, ni personas, hasta que finalmente los antiguos habitantes de estos lugares, observándolo en una cueva, lo cubrieron con paja y maleza y lo quemó”

3) a la pág. Churilin, donde el dragón alado persiguió durante el exterminio de serpientes en Kazan, desgarró al luchador-héroe y lo alcanzó en el barranco "Alty-kutar" en 6 partes

4) al asentamiento del Diablo cerca de la ciudad de Yelabuga, desde donde, antes de la captura de Kazan, "la serpiente grande y ardiente voló y voló hacia el oeste, viéndonos y asombrándonos a todos, y era invisible a nuestros ojos ."

Personalmente, logramos grabar con. Kotlovka del distrito de Yelabuga, una historia que demuestra que los habitantes de este pueblo creen en la existencia en la zona de enormes serpientes del tamaño de un tronco. La leyenda "sobre una serpiente que habita" en el sitio de Kazan fue registrada por primera vez por el autor del Kazan Chronicler (P. S. R. L. XIX, pp. 10-11). Tanto los escribas tártaros como los rusos dieron un significado alegórico a esta leyenda sobre las serpientes, y los musulmanes intentaron ver en las serpientes expulsadas de Kazan el paganismo, derrotado por el Islam, y los cristianos se referían al Islam, suplantado por el cristianismo.

También se da otra leyenda sobre una serpiente en el territorio del futuro Kazán: “Este lugar, que es bien conocido por todos los habitantes de esa tierra, ha sido durante mucho tiempo un nido de serpientes. Vivían aquí, en el nido, varias serpientes, y entre ellas había una serpiente, enorme y terrible, con dos cabezas: una cabeza de serpiente y la otra de buey. Con una cabeza devoraba personas, animales y ganado, y con la otra cabeza comía hierba. Y otras serpientes de varios tipos yacían cerca de él y vivían con él. Por el silbido de la serpiente y el hedor, la gente no podía vivir cerca de ese lugar.

El rey Sain miró ese lugar durante muchos días, lo rodeó, admirándolo, y no supo cómo expulsar a la serpiente de su nido para establecer aquí una ciudad, grande, fuerte y gloriosa. Y un mago fue encontrado. Yo, dijo, mataré a la serpiente y limpiaré el lugar. El rey se alegró y prometió recompensarlo bien si hacía esto. Y el hechicero reunió con su magia y hechicería a todas las serpientes que vivían en ese lugar, de pequeñas a grandes, alrededor de una gran serpiente en una gran pila y trazó una línea alrededor de ellas para que ni una sola serpiente saliera de ella. Y con una acción demoníaca mató a todos. Y los rodeó por todos lados con heno, cañas y madera, vides secas, y echó sobre todo azufre y brea, y les prendió fuego, y los quemó con fuego.

Habiendo limpiado así este lugar, el zar Sain estableció la ciudad de Kazan. Y la ciudad de Kazán se encuentra allí hasta el día de hoy, visible y conocida por todas las personas.

Sobre pasajes subterráneos

Otra estructura legendaria y misteriosa de nuestra ciudad son los pasajes subterráneos o catacumbas. Las primeras menciones de la Kazán subterránea se encuentran en la descripción de las legendarias excavaciones bajo los muros del Kremlin, realizadas por el ejército de Iván el Terrible. El socavamiento se llevó a cabo desde la orilla del canal Bulak. Habiendo cavado una galería de cien brazas, los sitiadores escucharon las voces de los habitantes que caminaban por la mazmorra en busca de agua y arrojaron barriles de pólvora al túnel.

Una de las leyendas dice que debajo de esta ciudad también hay un reino subterráneo en el que vive un dragón que escupe fuego.

Los historiadores han encontrado repetidamente leyendas sobre una extensa red de corredores bajo el Kremlin.

Incluso el ejército de Iván el Terrible cavó un túnel desde el baño de Dairova, usando sus paredes de piedra como refugio. Luego, habiendo llegado a los muros del Kremlin, escucharon risas y conversaciones de mujeres. Las mujeres fueron por agua. Fue entonces cuando hicieron rodar un barril de pólvora bajo las mismas paredes. Los siguientes pasajes han sido confirmados oficialmente: la mazmorra de la Iglesia Gostinodvorskaya, cuyos restos se encuentran en el patio del Museo Estatal de la República de Tatarstán, - el pasaje de la iglesia conducía hacia el Kremlin, otra gran mazmorra es ubicado cerca de la calle. Chernyshevsky. También hay un tercero, bajo la propiedad de Boratynsky.

Los historiadores han registrado repetidamente leyendas de que la colina en la que se encuentra el Kremlin y la parte de la cresta adyacente, en cuya cima se encuentra la calle Kremlin, están cortadas por pasajes subterráneos. Se conocen con certeza varias direcciones en el área. Esta es la mazmorra de la iglesia Gostinodvorskaya, cuyos restos se encuentran en el patio del Museo Nacional de la República de Tatarstán. Otra gran mazmorra se encuentra cerca de la calle Chernyshevsky. Otro grande está debajo de la finca Boratynsky. Hay un pasaje subterráneo en forma de galería tubular redonda debajo de la Plaza 1 de Mayo. Hay enormes sótanos de varios niveles debajo de algunas casas con cimientos antiguos en la calle Kremlin, pero los pasajes que salen de ellos están casi todos bloqueados y es difícil determinar la dirección y extensión de estas catacumbas subterráneas.

TORRE SIN NOMBRE KAZÁN KREMLIN

1. ¿Hay un pasaje subterráneo debajo de Kazanka?

Los historiadores y arqueólogos han refutado repetidamente estos rumores en la prensa, explicando que es casi imposible cavar un pasaje tan largo debajo del lecho del Kazanka y, de hecho, es inútil. Sin embargo, estos rumores resultaron ser muy tenaces. ¿A dónde fueron?

En agosto de 1836, el emperador de toda Rusia, Nicolás I, visitó Kazán. El 19 de agosto, se reunió con el Archimandrita Gabriel del Monasterio de Zilantov, y él, en presencia de un gran séquito, le dijo al zar que la cripta de la Iglesia del Santo La imagen, ubicada en el monumento, estaba conectada por un pasaje subterráneo al Kremlin. El monumento a los soldados muertos fue construido apenas 13 años antes de esta reunión, en 1823, según el proyecto de los arquitectos Alferov y Pyatnitsky.

Se rumorea que el emperador estaba tan interesado en el mensaje del archimandrita que quiso inspeccionar personalmente este pasaje, visitó el monumento y descendió a la mazmorra.

En mis años de estudiante, incluso antes de la creación del embalse de Kuibyshev, también descendí a los niveles subterráneos de la antigua estructura. La luz parpadeante de una linterna de bolsillo destacó en la oscuridad bóvedas de piedra húmedas cubiertas de moho. En un lugar salió a montones de cráneos amarillentos medio cubiertos de tierra. Por supuesto, no encontré ningún pasaje subterráneo. Solo una vez más convencido de que no es tan simple. Ahora estos niveles subterráneos han permanecido bajo el agua debido al hecho de que ha subido el nivel del Volga y Kazanka.

Es muy posible que desde la tienda, en caso de un ataque por sorpresa, se haya excavado un pasaje subterráneo, aunque sea de pequeña longitud, solo 20-30 metros. Tales salidas secretas para la realeza no eran infrecuentes entonces.

Fue desde este lado del Kremlin, bajo la dirección del formidable zar, que se llevó a cabo el socavamiento debajo de la torre Tainitskaya. Es cierto que lo condujeron desde la Torre Dair, que se encontraba debajo del Kremlin. Pero como el trabajo se llevó a cabo en secreto e incluso entre los atacantes casi nadie lo sabía, cuando una poderosa explosión tronó, todos estaban convencidos de que el túnel estaba siendo excavado desde la propia tienda real. Entonces, creo, nació esta leyenda, que sobrevivió cuatro siglos y medio.

KAZÁN KREMLIN

2. Camina hasta el manantial subterráneo

A diferencia del mítico socavamiento cerca de Kazanka, este movimiento se ha descrito repetidamente en la literatura histórica y de historia local, por lo que no hay motivo para dudar de su existencia. El primero en mencionarlo fue el príncipe Kurbsky, participante en la campaña de Kazán.

A juzgar por numerosos testimonios, el pasaje secreto iba desde la famosa torre Tainitskaya del Kremlin (de ahí su nombre) hasta la llave subterránea, ubicada fuera de la muralla de la ciudad, a orillas del Kazanka. Es inútil buscar el comienzo del pasaje en las gradas del sótano de la torre actual, ya que fue construida más tarde, después de la conquista de Kazán. Y la torre antigua (los tártaros la llamaron Nur Ali Manarasy, los rusos, Muraleevskaya) era de madera y se alzaba entre 20 y 30 metros más alta en la ladera de la colina del Kremlin. Ella fue completamente destruida por la explosión.

Los escalones de piedra descendían abruptamente. Luego se iniciaba una galería subterránea horizontal con bóvedas de piedra. La galería conducía a un depósito subterráneo, también revestido de piedra. A juzgar por el hecho de que casi todo el Kazan sitiado bebió agua de este manantial, el manantial estaba bastante lleno de agua. Después de todo, un ejército en Kazan tenía unos treinta mil y aproximadamente la misma cantidad de civiles.

Un traidor-desertor (se cree que era Murza Kaimai) traicionó el secreto del pasaje subterráneo a los sitiadores, y se decidió volar el camino secreto con la ayuda de otro túnel.

Esta operación responsable fue dirigida por el Príncipe Serebryany, el mismo que había llevado a Khansha Syuyumbike a Moscú el año anterior. El socavamiento, como se mencionó anteriormente, comenzó desde la Torre Dairov: sus poderosas bóvedas de piedra permitieron esconderse de las miradas indiscretas. Un avance de unos 80 sazhens (más de 160 metros), los atacantes escucharon las voces de las personas que iban por agua; aquí siempre estaba lleno de gente y animado, como en una calle de la ciudad. En este lugar, se amplió el pasaje y se rodaron aquí 10 barriles de pólvora (según otras pruebas, 20). Si suponemos que en cada barril había 5-6 libras de pólvora

(alrededor de 100 kg), entonces la carga fue lo suficientemente potente.

La explosión tuvo lugar en la mañana del 4 de septiembre de 1552. El propio Iván el Terrible lo observaba de cerca desde la colina en la que se encuentra el monumento actual. La leyenda afirma que la explosión se llevó a cabo de esta manera. Se colocó una vela encendida entre la pólvora esparcida y en el mismo momento se encendió exactamente la misma vela de control en la tienda de Iván el Terrible. Aquí la vela se quemó en la tienda, pero no hubo explosión en el Kremlin. El zar enfurecido ordenó cortar la cabeza del "nemchin - rozmysl", es decir, un ingeniero extranjero. Pero tan pronto como la cabeza del pensamiento cayó al suelo, se escuchó una explosión: el rey no tuvo en cuenta que una vela en una mazmorra sorda se quema mucho más lentamente que en la superficie.

¿Fue realmente así? Se sabe por fuentes históricas que el "alemán" (es decir, un extranjero, de hecho era inglés) que dirigió el trabajo explosivo, Butler fue favorecido por el zar, le otorgó ricas propiedades cerca de Kazan y se quedó aquí para siempre. Fue de él que se fue la famosa dinastía Butlerov,

Más tarde dio al mundo un químico brillante. Por cierto, un monumento al gran químico se encuentra en la entrada del Jardín Leninsky, no lejos del lugar donde se llevó a cabo otra excavación bajo la guía de su antepasado.

El cronista describe la explosión en la Torre Tainitskaya de la siguiente manera: "al amanecer, un escondite con la gente de Kazan que caminaba explotó, y el muro de la ciudad se hundió y se derrumbó, y muchos en la ciudad de Kazan golpeó con piedras y troncos, una gran caída desde una altura, el erizo (es decir, la pólvora) explotó.

Después de eso, Kazan comenzó a experimentar una grave escasez de agua potable. Los sitiados se vieron obligados a utilizar el agua sucia podrida de la cascada Chernoozersky. Las epidemias comenzaron en la ciudad. La gente, como atestiguan fuentes de la crónica, "se hinchó y murió". Esto determinó en gran medida el resultado del asedio.

Sin embargo, la explosión destruyó solo el paso al manantial. El manantial en sí, venerado como un santo por los tártaros, sobrevivió hasta principios de este siglo. Sobre el lugar donde el manantial salió a la superficie, se erigió un pabellón, que se encontraba en la orilla del Kazanka treinta sazhens río arriba (desde Torre Taynitskaya). Este pabellón ya fue demolido en los años soviéticos. Se rellenó el manantial y en su lugar se colocó una carretera asfaltada artificial.

Se ha sugerido repetidamente que el pasaje secreto debajo de la muralla de la ciudad conducía no solo al manantial. Probablemente, alguna rama salió a la superficie, para que los sitiados pudieran salir tranquilamente de la ciudad. Después de todo, fue en esta dirección que algunos de los defensores sobrevivientes de la ciudad intentaron escapar después de la caída de la ciudad. La mayoría de ellos murieron, pero algunos lograron escapar de la persecución.

Es posible que el mismo pasaje condujera a escondites donde la gente de Kazán podía esconder parte de sus tesoros. En caso de que la ciudad fuera capturada por las tropas enemigas, lo más lógico sería colocar dichos escondites justo fuera de la muralla de la ciudad.

La explosión, sin importar cuán poderosa fuera, no pudo destruir todo el pasaje, extendiéndose por muchas decenas de metros. Y esto no es solo una suposición. A mediados de los años treinta del siglo XIX, bajo la dirección del arquitecto P. Pyatnitsky, se reconstruyó la Torre Taynitskaya. Hay evidencia de que los constructores en el curso de estos trabajos tropezaron con los restos de una galería subterránea que tuvo lugar dentro del Kremlin.

Cien años después, durante la fuerte inundación de 1926, Kazanka llegó hasta los mismos muros del Kremlin. Según los documentos, en el momento del mayor aumento de agua, apareció una falla en la esquina noroeste de la torre Taynitskaya, en la que el agua se precipitó con ruido. Incluso entonces, los historiadores sugirieron que el agua se fue a los restos de una antigua galería subterránea.

Esto es lo que dice un ex trabajador de garaje Kremlin de Kazán K. Akhmetzyanov:

“Mi hermano y yo nacimos en una casa en el territorio del Kremlin. Crecieron, se podría decir, en sus torres y murallas. Recuerdo muy bien cómo, de niño, me metí en el hueco debajo de la torre Tainitskaya más de una vez. Es cierto que caminé no más de 200 metros: estaba muy oscuro, me costaba respirar, tenía que caminar a lo largo de los placeres de los huesos. Durante algún tiempo, en memoria de estos “viajes”, conservé un muñón de un antiguo sable encontrado en la mazmorra. Más tarde se perdió".

Parece que K. Akhmetzyanov está exagerando un poco. Es poco probable que el recorrido fuera de más de 200 metros. En otros asuntos, el miedo tiene ojos grandes, podría parecerle a él. Es probable que fuera este pasaje, que va hacia el monumento a los soldados caídos, el que sirvió como fuente de rumores sobre excavar debajo del lecho del Kazanka.

Lo más sorprendente es que este pasaje aún no ha sido descubierto y descrito por los arqueólogos. Solo queda esperar que en algún momento en el futuro el misterio de este pasaje subterráneo se resuelva hasta el final.

El pasaje subterráneo desde la torre Tainitskaya hacia Kazanka es el más famoso, descrito muchas veces, pero lejos de ser el único. En cualquier ciudad medieval, incluso durante la colocación de las murallas defensivas, se preveía todo un sistema de comunicaciones subterráneas. Pasajes secretos proporcionaban comunicación con el mundo exterior en caso de asedio. Se hacían incursiones a través de ellos y se realizaban ataques sorpresa al enemigo en caso de asedio. Demasiada gente usaba el pasaje hacia el manantial, por lo que todo Kazan lo sabía. Otros movimientos se mantuvieron en la más estricta confidencialidad, y solo la élite podía conocerlos.

3. ¿De dónde vinieron las salidas?

Las fuentes mencionan que durante el asedio de Kazán por las tropas de Iván el Terrible, los sitiados a menudo salían de la fortaleza. A través de sus pasajes subterráneos, "madrigueras", primero ingresaron a la zanja defensiva que rodeaba la muralla de la ciudad y, desde allí, a la ubicación de las tropas enemigas. Para reducir el daño causado por tales incursiones, principalmente de noche, los sitiadores tenían que mantener centinelas especiales en las zanjas. Sobre esto en particular. Se informa en el "Libro Real":

"Basura (es decir, tártaros, infieles - R. M.) encajaron en sus zanjas, los soldados de los reyes y los golpearon en las zanjas, y también excavaron en la ciudad de utikahu".

¿Dónde estaban estas "madrigueras"? El bibliógrafo de la biblioteca científica de KSU A. Frolov encontró en los archivos una carta del ex alcalde S. Dyachenko, escrita el 11 de septiembre de 1895 a nombre del presidente de la Sociedad de Arqueología, Historia y Etnografía de la Universidad Imperial de Kazan. N. Firsov:

“Durante los preparativos para la inauguración del monumento al emperador Alejandro II, se abrió accidentalmente una galería subterránea bajo una bóveda de ladrillo en la plaza Ivanovskaya (la actual plaza del 1 de mayo cerca del Museo Estatal - R.M.), que es bastante accesible para su inspección. Informando a Vuestra Excelencia sobre esto, tengo el honor de pedirle muy humildemente que informe a la sociedad que lo preside si desea hacer un estudio de esta interesante estructura, sin duda antigua.

Los científicos pronto exploraron la parte del pasaje que conducía a lado del Kremlin, y llegué a la conclusión de que es muy antiguo, probablemente de la época del Khan. Cierto, no podían avanzar mucho, ya que el aire de la mazmorra era muy pesado, viciado, irrespirable. Además, habiendo recorrido menos de una docena de metros, se toparon con un bloqueo de tierra. Este fue el final del estudio, y el pasaje se rellenó para no interferir con la construcción del monumento.

Medio siglo después, ya en los años cincuenta de nuestro siglo, el conocido historiador, el profesor N. Kalinin, se interesó por este movimiento. Excavó y descubrió que la galería subterránea conduce desde el Kremlin hacia el antiguo Gostiny Dvor. El pasaje tenía la forma de un túnel semicircular abovedado revestido de ladrillos. Es cierto que el historiador no pudo recorrer este pasaje hasta el final y establecer el lugar de su salida a la superficie, ya que constantemente tropezaba con bloqueos.

En la literatura de historia local, se expresó la opinión de que la galería subterránea del Kremlin a través de los sótanos de Gostiny Dvor va a la Iglesia Nikolskaya (o Gostinodvorskaya) (ahora hay una escuela de archivos). En particular, el conocido historiador local N. Zagoskin, en su famoso Kazan Satellite, afirma que la galería subterránea conduce desde los sótanos de la iglesia Nikolsko-Gostinodvorskaya hacia el Kremlin. Es cierto que no especifica si estudió este movimiento él mismo o se basa en las descripciones de otros. Pero si esto es así, entonces el pasaje (o parte de él) fue excavado en un momento posterior, después de la captura de Kazan, ya que tanto el Gostiny Dvor como la iglesia se erigieron mucho más tarde.

Desafortunadamente, estudia los movimientos. Caminar debajo del antiguo Gostiny Dvor no es tan fácil, ya que están llenos de tierra y escombros, o están cuidadosamente tapiados. Mientras tanto, uno de los primeros directores del Museo Estatal, V. Dyakonov, registró la historia de un testigo ocular que, utilizando estos sótanos y pasajes antiguos, pasó a la clandestinidad casi toda la calle Voskresenskaya (ahora Kremlin) en la década de 1920.

Con el tiempo, se descubrieron otros pasajes. Entonces, en 1924, el historiador local V. Smolin descubrió un pasaje subterráneo en el territorio del Kremlin, que se dirigía hacia Bulak a través del patio frente a la Catedral de la Anunciación. Desafortunadamente, debido a la falta de medios, este movimiento no pudo estudiarse con más cuidado y, posteriormente, simplemente se olvidó.

4. Encontrar en Grivka

Hace aproximadamente 7 u 8 años, un residente de una de las casas privadas ubicadas en Grivka detrás del Centro Juvenil (St. Poperechno-Grivskaya) vino a verme. Luego cavaron un sótano para almacenar papas (subterráneo) debajo de la casa y tropezaron con bóvedas de ladrillo subterráneas. Comenzaron a picotear con una palanca... Bajo los arcos se descubrió un vacío, dejando en ambos sentidos, una especie de pasaje subterráneo, aparentemente muy antiguo.

Por supuesto, inmediatamente fui a Grivka. Bajando al subsuelo, vi un agujero muy peculiar. De poca altura, setenta centímetros de alto y el mismo ancho, parecía la boca abierta de un horno ruso. El ladrillo con el que se revistió la boca de acceso difería del moderno: más ancho y más plano. El mortero también era inusual, no susceptible ni al tiempo ni a la humedad. Pero lo más interesante es que el hueco era doble: al lado estaba exactamente el mismo, sellado por los propietarios por innecesario. Y entre estos dos pasajes había un tercero, muy estrecho, de solo 30 centímetros.

¿Qué es este movimiento? ¿Cual es su propósito? Los propietarios se encogieron de hombros. ¿Restos de un antiguo acueducto? alguna alcantarilla? No parece... Ni cañerías, ni cables, ni olor ni residuos de materia orgánica... Un suelo limpio y seco y las mismas bóvedas limpias y uniformemente enlucidas...

Antes de eso, visité antiguas fortalezas en Daugavpils (Letonia) y Demblin (Polonia). Que vi los mismos pasajes subterráneos desde la fortaleza hasta los fuertes fortificados de gran alcance: doble con un pasaje de ventilación entre ellos. Exactamente las mismas bóvedas revestidas de ladrillo, solo que más altas. En los movimientos podrías ir a toda altura. Y aquí, solo gateando o a cuatro patas.

El pasaje de Grivka corre paralelo a la calle Dekabristov. A juzgar por el hecho de que una brisa fresca sopló en la cara, sacudiendo la llama de la vela, el movimiento tiene una salida a la superficie. Según los propietarios, una vez en la primavera durante una inundación, cuando el agua en el Kazanka y el Volga se elevó especialmente, el agua en el camino llegó al sótano. Entonces, por un lado, el movimiento va hacia el caldero. Por otro lado, hacia el monasterio Kizichesky.

¿Y si conduce a algún tipo de tesoro, un tesoro subterráneo?

El dueño de la casa, consumido por la curiosidad, trepó una vez por ella, pero, habiendo avanzado unos metros, no se atrevió a arrastrarse más: sucumbió a la persuasión de su esposa llorando y regresó. El gato corre a lo largo de este curso libremente, en ambas direcciones y no regresa pronto.

La longitud del pasaje también se puede juzgar por el hecho de que, como dijeron los propietarios, se encontró exactamente el mismo agujero en la misma línea debajo de otra casa en Grivka. Resulta que se extiende por más de cien metros.

Cuando le conté esto al conocido historiador, el profesor A. Khalikov, ya fallecido, se interesó mucho y quiso ver el movimiento con sus propios ojos. Lo llevé a Grivka. Pero los dueños llenaron la bodega hasta arriba con papas, y era imposible ver el movimiento. Basado en la naturaleza del área, el profesor solo hizo una suposición cautelosa de que en algún lugar de estos lugares secos y elevados podría haber fortificaciones antiguas, una especie de línea avanzada de defensa de la ciudad. Sin embargo, los arqueólogos no tienen información al respecto.

Parecería, lo que es más simple: hay un pasaje: ¡arrástrate y explora! ¡Incluso puedes defender tu disertación sobre este material! Pero no todo es tan simple. Necesitamos equipos especiales: máscaras antigás, un teléfono de campo, monos... necesitamos gente especialmente entrenada. Se necesitan fondos... Hay quien quiere, pero aquí está el dinero...

Junto con el historiador, esbozamos un plan para el estudio de este pasaje y las mazmorras de Kazán en general. Planearon crear un fondo especial para este propósito. Pero no había patrocinadores dispuestos a enterrar dinero bajo tierra. Y la próxima muerte del científico interrumpió estos planes.

Y, sin embargo, se puede suponer que esas "madrigueras" subterráneas a través de las cuales los sitiados hacían incursiones y "filtraban" de regreso a la ciudad tenían el mismo aspecto: una alcantarilla se movía hacia allí y la otra hacia atrás. Entre ellos hay un conducto de ventilación. Si el enemigo descubre el pasaje, aún no será posible penetrarlo en la fortaleza: el pasaje es demasiado estrecho, solo puedes avanzar uno a la vez. Una piedra pesada, una puerta de hierro o un solo centinela es todo lo que se necesita para detener una intrusión. EN Kremlin y todo a su alrededor fue desenterrado hace mucho tiempo, pero aparte de la fortaleza, fuera de la ciudad, el pasaje se conservó intacto.

También es posible que conduzca a algún tipo de escondite, un refugio secreto. Sea como fuere, hay que examinarlo detenidamente...

5. Mayor movimiento

Recuerdo que en mis años de estudiante, Volodya Chebaev y yo, un amigo y compañero de cuarto, íbamos a una galería de tiro ubicada debajo de la calle Profsoyuznaya. Volodya era un ávido tirador, listo para disparar sin descanso, incluso durante días enteros. Me atrajo más la atmósfera misma de esta misteriosa mazmorra, que se extendía casi por debajo de toda la calle. Los autos retumbaban en lo alto, la gente desprevenida caminaba alrededor. Y aquí persistía un vacío denso y resonante que se extendía en ambas direcciones hasta donde alcanzaba la vista. Una tenue iluminación eléctrica arrebató de la penumbra las bóvedas de ladrillo cubiertas de humedad, los nichos abovedados firmemente fijados, las gruesas rejas de hierro doradas por el óxido.

Se dijo que si sigues este camino hasta el final, puedes tropezar con pozos y pozos medio llenos, en los que se ven los huesos de los esqueletos. Supuestamente, alguien encontró fragmentos de armas antiguas aquí, alguien encontró monedas y joyas antiguas ... Y también dijeron que este movimiento tenía varias ramas, tanto hacia el Lago Negro como hacia el Kremlin.

A principios de los años cincuenta, ya no se permitía a los forasteros allí: las bóvedas comenzaron a desmoronarse en algunos lugares, no era seguro caminar. Por esta razón, la galería de tiro pronto se cerró, y hoy solo los viejos lo recuerdan. Mientras tanto, si fortalece las bóvedas, retira los escombros y restaura, ¡qué lugar tan tentador para los turistas, amantes de la antigüedad, el romance y el exotismo! Incluso con la tarifa de entrada mínima, los costos se verán recompensados ​​generosamente...

¿Cuándo y cómo surgió este movimiento?

Desafortunadamente, no he recibido una respuesta a esta pregunta ni en la literatura de historia local ni de los especialistas en construcción. Lo más probable, cuando en la empinada ladera sur Colina del Kremlin colocaron una calle de paso, erigieron un muro de contención del lado de Bulak, colocaron bóvedas con ladrillos e hicieron un pavimento en la parte superior. Algunas de estas obras fueron obviamente realizadas en el siglo XIX, otras a principios de los años treinta del siglo XX 9 en la zona anexa a la Imprenta de la calle. Bauman, 19), y parte. Adyacente al Kremlin, terminado en los años de la posguerra. Los veteranos aún recuerdan el café subterráneo frente al edificio actual de la Academia de Ciencias de la República de Tatarstán (la antigua Casa de Educación Política), dispuesto debajo de la calle. Sindicato.

El bibliógrafo A. Frolov expresó una versión interesante. En su opinión, una de las calles de la antigua Kazan se esconde debajo de Profsoyuznaya. Los arcos de medio punto y las entradas tapiadas, a su juicio, no son más que las ventanas y puertas de la antigua calle, ahora encontrada bajo muchos metros de tierra. ¿Es tan? La respuesta final solo puede ser dada por investigaciones adicionales de historiadores y arqueólogos.

6. Cueva bajo el Pasaje de Alejandro

Según los expertos, la parte antigua de la ciudad en Bogyl-tau (Kremlin Hill) está llena de pasajes subterráneos y vacíos como panales. No todos son pasajes especialmente excavados, algunos son de origen kárstico. El más llamativo de ellos es el derrumbe del edificio Alexander Passage.

¿Cómo se formó? Habiendo construido el edificio, los constructores no se cargaron con la construcción de colectores de alcantarillado. Sacaron los desagües debajo de la casa, en los vacíos descubiertos durante la construcción de los cimientos, y eso fue todo. Durante más de cien años, las aguas de alcantarillado han estado erosionando activamente la piedra caliza fracturada y las rocas que contienen yeso debajo de la casa. Como resultado, la cueva debajo de la casa alcanzó tal tamaño que casi todo el tramo norte del edificio, desde los cimientos hasta el techo, entró en ella.

Durante muchos años, una empresa especialmente creada trató de fortalecer los cimientos del edificio, bombeando hormigón bajo tierra. Y todo se fue como el agua en la arena. (Y junto con esto, y muchos millones de rublos). Así que este edificio antiguo y hermoso está en ruinas, como después del bombardeo. Se supone que el vacío debajo del Pasaje Aleksandrovsky está conectado con otras cavidades, por lo que todo se convierte en un abismo...

El hecho es que desde tiempos inmemoriales se ha extraído piedra de construcción, dolomita, en Bogyl-tau. La piedra se utilizó tanto para los cimientos de los edificios como para reforzar las murallas del Kremlin y para la construcción de "murved", es decir, piedra, palacios y plazas. Durante mil años, cerca de Kazan (así como debajo de muchas otras ciudades medievales), se formó un sistema completo de socavones, galerías subterráneas y pozos. Algunos de ellos se derrumbaron, algunos han sobrevivido hasta el día de hoy. En su mayor parte, se confunden con pasajes subterráneos excavados especialmente.

A veces, los sótanos de edificios antiguos o los cimientos de la época del Khan se confunden con pasajes subterráneos en la colina del Kremlin. Sin embargo, muchos de ellos se conectaron entre sí y quizás alguna vez representaron una red única de servicios públicos subterráneos. El hecho es que después de la conquista de Kazán, a menudo se construyeron casas nuevas sobre los cimientos antiguos, que eran bastante fuertes y estaban bien enterrados. Años pasados. Se colocaron nuevos pavimentos, primero de punta, luego de adoquines, la capa cultural aumentó gradualmente y las bodegas se adentraron cada vez más en el suelo. El historiador local N. Zagoskin, en particular, escribe sobre esto en el trabajo ya mencionado:

“Los estudios indican que desde los antiguos sótanos de las casas de Misetinkov (ahora Kremlevskaya, 13 - R. M.) y Boratynsky (la misma calle, casa 7/1 en la esquina de Mislavsky St. - R. M.) hay galerías subterráneas en dirección a el Kremlin. En 1894, la persistencia de tales rumores llevó a la Sociedad de Arqueología, Historia y Etnografía de Kazán a inspeccionar los sótanos de una de estas casas, a saber, la casa Misetnikov. Aunque no fue posible encontrar pasajes subterráneos, el resultado fue bastante curioso. Resulta que esta casa fue construida sobre una base incomparablemente más antigua, tiene tres niveles de sótanos, que son, por así decirlo, toda una casa abovedada subterránea con muchas habitaciones, pasajes, descensos y ascensos. El nivel inferior de las instalaciones se adentra en las entrañas de la tierra por al menos cinco o seis sazhens (es decir, por 10-12 metros - R.M.). Por el tamaño de los ladrillos y el método de colocación, las paredes tienen rastros de una antigüedad muy venerable, que (es decir, las paredes - R. M.) se pueden atribuir a la era de Khan. En el muro exterior de este nivel inferior, se aprecia una especie de arco sellado. Desafortunadamente, las habitaciones y los pasillos estaban llenos de escombros casi a la mitad, lo que impidió la inspección de estas catacumbas.

Hace relativamente poco tiempo, a fines de los años ochenta del siglo XX, algunas de las casas a lo largo de la calle Kremlin fueron demolidas. Fue entonces cuando los tres niveles subterráneos quedaron claramente expuestos, interconectados por pasadizos secretos y techos abovedados. No sé si los arqueólogos han logrado estudiar esta parte del Kazán subterráneo...

La capital subterránea de los tártaros, la ciudad subterránea de Kazan

El arqueólogo uzbeko Sarkam Vahlab afirma haber descubierto la mítica ciudad subterránea de Tau-Tishek, adonde se mudaron los residentes sobrevivientes de Kazan después de su caída en 1552. En abril de 1999, el grupo Vakhlab tenía datos de que en los tramos superiores de Kazanka cerca de Staraya Kazan (los detalles están encriptados), durante mucho tiempo, los residentes locales tropezaron con alcantarillas tapiadas en rocas calizas. Se encontraron rastros de actividad humana en las inmediaciones de las montañas: fragmentos de cerámica, armas, joyas de mujer, elementos de arneses para caballos, etc. El objetivo principal de Vahlab era el tesoro del khan, que aún no se ha encontrado.

Por lo tanto, la expedición arqueológica se mantuvo lo más secreta posible, los arqueólogos y excavadores fueron reclutados entre los amigos más cercanos de Vakhlab o sus familiares (la excepción es el autor de este artículo, tomado como el "cronista" de la expedición, quien, tres años después de su finalización, iba a publicar un informe detallado sobre el mismo). Naturalmente, las excavaciones fueron precedidas por un trabajo minucioso en los archivos, almacenes especiales y bibliotecas de Samarcanda, Ulaanbaatar, Alejandría, Teherán, Berlín y Moscú.

Uno de los libros que "incitó" a Sarkam Vahlab a la expedición fue la "Lista" de los pergaminos restaurados del viajero y diplomático iraní Arkibun con mapas topográficos de Azi Sabran. Arkibun llegó a las ruinas Kremlin de Kazán en el verano de 1554, fue capturado por los tártaros, que eran partisanos en los bosques locales, ganó la confianza de su líder, Khan Sahib, y fue conducido por caminos secretos a la ciudad subterránea de Tau-Tishek.

“Me mostraron un pozo abandonado”, escribió Arkibun, “en el que los tártaros descendieron uno tras otro. Seguí su ejemplo, por lo que me vi obligado a subirme a un barril de roble y encontrarme en el "infierno". Durante algún tiempo estuve caminando hasta los tobillos en el agua que fluía por las paredes de la cueva... ¡y de repente vi una plaza de la ciudad brillantemente iluminada frente a mí! Los tártaros usaban aceite para iluminar su ciudad en la oscuridad, y durante el día, con la ayuda de un sistema de espejos plateados instalados en las cimas de las montañas y los árboles, conducían los rayos del sol hacia las cuevas. (...) Era una verdadera ciudad subterránea con sus Maidan, baños y edificios residenciales. ¡Me recordó a un enorme montículo de termitas!”

Sarkam Vahlab cree que Tau-Tishek existió durante unos cien años. Además, no fue destruido por las expediciones punitivas de los rusos, que estaban muy molestos por las incursiones de la gente de las "cavernas", sino por manantiales minerales ... inundaron la ciudad subterránea. Además, los deslizamientos de tierra, que son frecuentes en estos lugares, bloquearon casi todas las entradas a las cuevas, ¡gracias a las cuales Tau-Tishek ha sobrevivido inusualmente bien! En un momento participé en las excavaciones de Pompeya, por lo que puedo decir que los deslizamientos de tierra y los deslizamientos de tierra jugaron el mismo papel con Tau-Tishek que la lava volcánica con Pompeya.

Cada día de excavación trajo nuevos hallazgos a los participantes. De los significativos que son realmente capaces de sorprender a los círculos arqueológicos (¡y no solo en Rusia!), podemos señalar el descubrimiento de tres folios de la biblioteca de Khan. Estos son “Un tratado sobre la moralidad” de Mun-Bulyar Ahmed Yori, “La canción del Shaitan” (un libro prohibido en el kanato de Kazan) y “Sanador” de Ashby von Carlos (un libro que todavía se consideraba una ficción de Goethe) . Además, las piezas de ajedrez hechas de oro de alta calidad, decoradas con zafiros (el tablero de ámbar es destruido por el agua), la altura de las piezas alcanza los 30 cm, ¡pueden leerse como un hallazgo invaluable! Cada uno de ellos lleva la marca del mismísimo Khan Ulug-Bek...

“Creo que no menos interesantes”, dice Vahlab, “son los ajedrez para niños hechos de bronce. Las figuras representan a los nukers tártaros y la escuadra de Iván el Terrible, mientras que los tártaros (negros) van todos a caballo, y los rusos (blancos) van a pie, ¡pero sentados sobre cañones! El ajedrez infantil se jugaba de otra manera. Con la ayuda de un resorte, los "brazos" de Black podían lanzar lanzas, mientras que las "pistolas" disparaban huesos de cereza. Así, los niños repasaron los conceptos básicos de la estrategia militar.

La expedición aún no ha llegado a los tesoros del Khan, si, por supuesto, están amurallados en una ciudad subterránea. Mirando los innumerables corredores, almacenes y arsenales enterrados, ¡creo que el trabajo para los excavadores está aquí por años! Pero ya habiendo dado los primeros pasos a lo largo de la calle, que los arqueólogos llamaron "Khanskaya", los excavadores se encontraron con un hallazgo peligroso: los proyectiles de la Primera Guerra Mundial, que yacían a granel alrededor de dos esqueletos con uniformes deteriorados del ejército zarista.

¿Quizás en 1918 algunos pasajes subterráneos de Tau-Tishek fueron utilizados como cuartel general por las Guardias Blancas? ¿Y no es aquí donde se rompen las huellas del misterioso tren de vagones que transportaba la "reserva de oro" del banco de Kazan a Crimea?

Este es otro secreto de la ciudad subterránea, que los antiguos laberintos guardan obstinadamente hasta el día de hoy.

Adel Khairov

Sobre el Icono de Kazan de la Madre de Dios

Es difícil encontrar una persona en Rusia hoy que no haya oído hablar del icono de la Madre de Dios de Kazán. Este ícono es uno de los más venerados y, quizás, el más famoso del mundo. En diferentes y más inesperados rincones del mundo, sus listas se guardan en los templos. Hay incluso en una pequeña isla de Venecia, cuya población está formada por pescadores y sus esposas, tejiendo el famoso encaje veneciano. Sin embargo, no todos saben que hoy solo se conservan sus listas, y el icono milagroso en sí, cuyo hallazgo y destino milagrosos están repletos de episodios asombrosos, desapareció sin dejar rastro en la noche del 29 de junio de 1904. Según la leyenda, se suponía que moriría en las llamas, tal como la encontraron. Ninguno de los muchos íconos venerados en la Iglesia Ortodoxa Rusa se distribuye en tantas copias como Kazan, porque es a ella a quien nuestro pueblo apela con mayor frecuencia en busca de ayuda, misericordia e intercesión en los momentos difíciles de la vida.

El 23 de junio de 1579 se produjo un incendio en la casa del arquero Daniil Onuchin, que se encontraba al comienzo de la actual calle Bolshaya Krasnaya, que luego incineró la mayor parte de la ciudad. Poco después de esto, la Madre de Dios se apareció a la hija del arquero Matryona en un sueño y le dijo que su Purísima Imagen estaba escondida en el lugar de la casa quemada. Los adultos no tomaron en serio la historia de la niña, aunque tuvo un sueño dos veces más. Y luego Matryona, de diez años, junto con su madre, comenzaron la búsqueda por su cuenta. En el lugar donde anteriormente había estado la estufa, a una profundidad de dos pulgadas, encontró una imagen de la Madre de Dios con un bebé en brazos, envuelto en una manga vieja de ropa color cereza, pero los colores en ella brillaban. con brillo primordial. Se reunieron representantes del clero, las autoridades de la ciudad y la gente del pueblo: la noticia del ícono encontrado se extendió por Kazan. El sacerdote Yermolai tomó el ícono de la tierra en sus manos, quien luego se convirtió en un monje con el nombre de Hermógenes y luego se convirtió en el Metropolitano de Kazan, y luego en el Patriarca de Moscú. La imagen fue llevada con todos los honores a la iglesia más cercana de San Nicolás de Tula, y luego trasladada a la catedral. Pronto su poder milagroso comenzó a manifestarse. Más tarde se supo que el ícono encontrado era una lista con la Madre de Dios, llamada Odigitria, es decir, una guía. La fama e importancia de la Odigitria era entonces grande, y este icono milagroso también desapareció sin dejar rastro durante los años de represión del siglo XX.

La lista del ícono milagroso fue enviada a Moscú, al zar Iván el Terrible. Ordenó construir una iglesia en el sitio donde se encontró el ícono y construir un monasterio virgen al lado. Matrena se cortó el pelo en él, tomando el nombre monástico Marta. Se convirtió en la primera de las cuarenta monjas de este monasterio, y luego en su abadesa. "Recuperado", es decir, el ícono original nunca salió de Kazán. Pero la lista de ella en 1612 (en tiempos difíciles) permaneció en Moscú. Durante el asedio de los polacos, que ocuparon Moscú en 1612, la milicia rusa no pudo triunfar durante mucho tiempo. Los "hombres libres de la nobleza", involucrados en robos y robos, esperaban la ayuda de Polonia, y la amenaza de la continuación de la panesclavitud era muy grande. El patriarca Hermógenes, que estuvo presente en el milagro del hallazgo del icono en Kazan en 1579 y que escribió el conocido tropario "El celoso intercesor", estaba entonces en la mazmorra del monasterio de Chudov, donde los polacos lo mataron de hambre. El patriarca fue el único que se atrevió a alzar la voz contra el impostor. Por lo tanto, la lista de la imagen fue entregada por Kazan al Príncipe Dmitry Pozharsky. Después de un estricto ayuno de tres días en toda la tierra rusa, cuando incluso los bebés y los animales domésticos no comían, y las oraciones ante el Icono de Kazan de la Madre de Dios, el Monje Sergio de Radonezh, brillando con luz Divina, se apareció al Arzobispo Arseny. por la noche en un sueño y anunció que "mañana Moscú estará en manos de Pozharsky". La noticia fue anunciada a todos, y a la mañana siguiente, inspirados por la intercesión celestial, los rusos expulsaron a los polacos de Kitai-Gorod, y luego los liberaron y Kremlin. Así terminó la era de gran agitación.

La celebración del ícono ya se ha establecido dos veces al año, el 21 de julio, el día de la adquisición y el 4 de noviembre, cuando ganó el ejército ruso. Cuando terminó el Tiempo de los disturbios y Mikhail Fedorovich Romanov subió al trono, la lista del ícono milagroso, que estaba en la campaña, se colocó en la Catedral de Moscú Kazan. Bajo Peter 1, fue trasladado a San Petersburgo, donde permaneció en la Catedral de Kazan construida en su honor. Más de una vez, el ícono salvó a Rusia, la Batalla de Poltava, la guerra con Napoleón ... El papel del ícono milagroso fue especialmente grande en la Gran Guerra Patriótica. En la sitiada Leningrado se hizo una procesión religiosa y se cumplió la profecía dicha a Pedro 1 por San Mitrofan, que “mientras el icono esté en la ciudad, el pie del enemigo no pisará en ella”. En las batallas por Stalingrado, el ícono defendió a Rusia en el último trozo de tierra, también estuvo cerca de Koenigsberg y en otros sectores del frente, donde fue especialmente difícil.

Entonces, Iván el Terrible no fue el único zar que veneraba profundamente este ícono. Su hijo, Fyodor Ioannovich, ordenó colocar una nueva iglesia de piedra en el territorio del monasterio y aumentar el número de monjas a 64. El ícono en sí, por orden suya, fue removido con piedras preciosas. El icono tenía dos túnicas: cotidiana y festiva. La riza diaria estaba hecha enteramente de perlas de varios tamaños. El festivo estaba hecho de oro, en la corona de la Madre de Dios: una corona de plata con una cruz, adornada con diamantes, la misma corona en la corona del Salvador. Durante una visita a Kazán en 1767 de la emperatriz Catalina II, la emperatriz donó una corona de diamantes a la corona de Nuestra Señora.

En 1810, se colocó una gran catedral de piedra en el territorio del Convento Bogoroditsky y, después de completar su construcción, el ícono de la Madre de Dios de Kazan se transfirió aquí con todos los honores. Aquí, a principios del siglo XX, estalló una tragedia. Alguien con una terquedad increíble comenzó a buscar el ícono: la abadesa del monasterio descubrió más de una vez rastros de piratería. Se dirigió a la policía, a las autoridades de la ciudad y, como en la historia del hallazgo del ícono, las palabras de la mujer no fueron tomadas en serio. Un día, los que llegaron al templo vieron que el ícono ya no estaba allí ... Después de un tiempo, fue arrestado un tal Fyodor Chaikin, alias Varfolomey Stoyan, de 28 años, un ladrón profesional, quien admitió que había cometido este crimen ordenado por un grupo de personas. Cortó la túnica y quemó el icono. Fue sentenciado a 12 años de trabajos forzados, donde en silencio se volvió loco y murió. El caso estaba cerrado. Pero la ciudad todavía estaba agitada y llena de varios rumores durante mucho tiempo, el más obstinado de los cuales decía que el ícono no fue quemado, sino vendido por mucho dinero a los Viejos Creyentes y el vigilante de la iglesia fue considerado un intermediario en esto. importar. Pero la abadesa del monasterio se comportó de manera muy extraña en esta historia. Después de que le robaran el ícono, ella, tan nerviosa en los meses que precedieron a los tristes hechos, de repente... se calmó. Inokini escuchó una extraña frase de ella más de una vez: “Créanme hermanas, la Madre de Dios está con nosotras”.

El asistente de celda de la última abadesa, que regresó del Gulag, arrojó luz sobre este misterio, diciendo que la abadesa, previendo el secuestro, ordenó una copia exacta del icono. Y, todas las noches, al salir del último templo, reemplazó silenciosamente el ícono original con una copia. El original se mantuvo hasta la mañana siguiente en su celda. Por lo tanto, se puede suponer que Chaikin robó una copia.

Es difícil decir ahora qué es verdad en la leyenda y qué es ficción. Qué difícil es creer que la imagen milagrosa fue destruida. Parece que todavía está en algún lugar esperando entre bastidores para aparecer de nuevo ante el mundo. Iconos como el de Kazán no desaparecen sin dejar rastro. Como todas las imágenes milagrosas, se entregan a las personas como consuelo y recompensa. Y en el sitio del monasterio una vez destruido, al que una vez le dio vida un ícono milagroso, ha nacido recientemente una nueva comunidad de jóvenes, que puede proporcionar respuestas a los misterios del secuestro de principios del siglo XX.

En el verano de 2005, la lista del Icono de la Madre de Dios de Kazán, que había estado con el difunto Papa durante mucho tiempo, fue transferida a Kazán. Ahora el icono está en la Iglesia de la Exaltación de la Cruz.

La República de Tartaristán es una región bastante grande de nuestro país, que incluye muchos distritos, ciudades y asentamientos que antes existían fuera de Tartaristán. Cada uno de estos lugares tiene sus propias leyendas y leyendas, que no son menos interesantes que las conocidas leyendas sobre Syuyumbik o Zilant, y merecen ser presentadas a nosotros.

A la gente de Tatarstán le encantan las historias misteriosas y los mitos sobre su tierra: no en vano se anunció en la región de Mamadysh un concurso para la mejor leyenda sobre varios lugares de la región.

La leyenda de la aparición de los tártaros.

Los etnógrafos ciertamente podrán contar razonablemente muchas cosas interesantes sobre este tema, pero estamos interesados ​​​​en los tiempos semilegendarios en los que ni siquiera se pensaba en los grupos étnicos.

Entonces, vivían dos hermanos: Bulgar y Burtas (de sus nombres provienen los nombres de la ciudad en Kama y la gente de Burtases). Ellos, a su vez, eran hijos del héroe mítico Alp, hermano del propio Türk, que dio nombre a muchos pueblos asiáticos. Aquí hay un árbol genealógico legendario tan difícil.

En realidad, no hay otras historias dramáticas al respecto: dos hermanos llegaron a estas tierras con sus familias-tribus y simplemente comenzaron a vivir, dando lugar a la etnia y cultura tártaras modernas.

En cuanto a la palabra "tártaros", los habitantes de la república creen que este nombre proviene de la época en que sus antepasados ​​​​vivieron en las estepas de Mongolia y Manchuria: la tribu Ta-tan vagaba por las orillas del Amur.

Junto con los belicosos mongoles, fue a conquistar las tierras del oeste y se estableció en las tierras del Volga-Kama. Y el nombre de la tribu fue distorsionado con el tiempo por otros pueblos, y se unió a la tribu de Ta-Tans, que se convirtió en tártaros.

La leyenda de Bilyar

Esta antigua ciudad existió durante unos 500 años, desde la segunda mitad del siglo IX. Era una ciudad muy rica y desarrollada, que fue destruida por los tártaros-mongoles casi hasta el suelo. Es por eso que solo nos han llegado leyendas sobre cómo el valiente pueblo de Bilyar resistió a los invasores.

Los mongoles no pudieron capturar la ciudad durante mucho tiempo: sus muros y defensores eran demasiado fuertes. Luego, los tártaros-mongoles recurrieron a un truco: atraparon muchas palomas, les ataron trapos en llamas y las soltaron en dirección a Bilyar.

¿Esta historia no te recuerda alguna leyenda de la historia de la antigua Rusia? De una forma u otra, comenzó un terrible incendio en la ciudad (la ciudad era principalmente de madera), la gente del pueblo se apresuró a apagar las furiosas llamas, debilitando las defensas, y los mongoles se aprovecharon de esto y tomaron Bilyar por asalto.

La Leyenda de la Serpiente-Oráculo (Yelabuga)

En la mitología oriental y la mitología tártara en particular, hay muchos personajes y criaturas, de una forma u otra similares a serpientes o dragones. Puede estar convencido de esto simplemente mirando los símbolos de Kazan o familiarizándose con la mitología de la gente.

Por lo tanto, no es de extrañar que en los lugares donde ahora se encuentra Yelabuga, aún viva la leyenda de la serpiente oráculo que habitó el sitio del actual Asentamiento del Diablo.

Sin embargo, no era nada agresivo, por el contrario, la gente acudía a él para conocer su destino, su futuro. Dicen que incluso la famosa princesa Syuyumbike acudió a la serpiente del oráculo en busca de providencia y predicción.

¿Por qué una de las ciudades de Tartaristán se llama Zainsk?

No solo Kazán puede presumir de una curiosa leyenda sobre el origen de su nombre. Small Zainsk también tiene una historia bastante agradable y un pasado legendario dramático.

Cuando los antepasados ​​de los tártaros modernos llegaron a estas tierras, estaban extremadamente agotados por un largo viaje a través de estepas y bosques secos y sin agua. Por eso, cuando vieron el río, comenzaron a gritar de alegría “sai”, que en su idioma significaba “agua”. Por lo tanto, el río que antes no tenía nombre comenzó a llamarse Sai.

Con el tiempo, el nombre cambió un poco y comenzó a sonar como Zai, y apareció una ciudad a orillas del río: Zainek. Con el tiempo, creció y se hizo muy rica. Sin embargo, fue atacado por el malvado dragón Baraj, quien destruyó y quemó toda la ciudad, acabando con casi toda su población. Nadie se atrevía a asentarse en estas tierras. Los sobrevivientes se alejaron un poco más de Zay, pero incluso allí no pudieron establecer una vida pacífica: los asentamientos de refugiados fueron constantemente devastados por vecinos belicosos.

Entonces el héroe Yskhan-bek decidió devolverle a su pueblo el antiguo lugar, donde vivían tranquilos y bien. Fue al pueblo viejo, destruido por Baraja. Sin embargo, el dragón ya no estaba allí, el héroe volvió con su pueblo, les dio la buena noticia y regresaron a su antiguo lugar.

Con el tiempo, la ciudad fue restaurada, pero, como todas las tierras tártaras, fue anexada al reino ruso, y el nombre comenzó a sonar más tradicional para los eslavos: Zainsk.

La leyenda del toro de agua (distrito de Vysokogorsky)

Al noroeste de Kazán hay un lago, que se llama exactamente igual que un cuerpo de agua similar en Asia Central: Kara-Kul.

Cuenta la leyenda que desde los primeros tiempos en que se asentó la gente en la zona de la Alta Montaña, casi todas las noches en las inmediaciones del lago se escucha un terrible bramido, parecido al mugido de un toro.

Dado que nadie ha visto a esta criatura con vida en tierra, generalmente se acepta que el toro vive bajo el agua. Lo llamaban "su ugese" - "toro de agua".

Todos lo describieron de manera diferente: alguien vio una serpiente con cabeza de toro o un pez con cuernos alados.

Una criatura similar vive en otro lago: Elan-er. Según la leyenda, aquí también vivía una enorme serpiente que exigía tributo a quienes iban a pescar o comerciar en los bosques locales. Durante siglos, nadie se atrevió a nadar en Yerlan-er, de donde también sonaban los terribles sonidos de algún tipo de monstruo. Hasta el día de hoy, los ancianos residentes de los pueblos locales no se bañan en el estanque.

Sin embargo, los geólogos tienen su propia respuesta a la pregunta de dónde provienen estos sonidos que penetran en las profundidades del alma: aparentemente, las placas y capas kársticas se mueven, y el agua se introduce en los huecos con ruido.

sirenas de Sviyazhsk

Muchos ancianos de las aldeas a lo largo de las orillas del Volga y Sviyaga, cerca de la ciudad de Sviyazhsk, afirman que las sirenas se encuentran en las aguas locales. No existen motivos ni leyendas para su aparición en estos lugares, pero los pobladores cuentan que vieron sirenas hembras, aunque sin cola, caminando por los bosques.

Según los mismos residentes locales, en invierno, las sirenas van a cuevas submarinas y esperan allí el mal tiempo y el frío.

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Ministerio de Educación de la Federación Rusa

Universidad Estatal de Humanidades de Nizhnevartovsk

Facultad de Cultura y Servicio

Departamento de Servicio Sociocultural y Turismo

sobre el tema "El mito de los tártaros siberianos"

disciplina: "Fundamentos de la mitología"

Artista: Antonenkova. SOY.

Asesor científico: Gumerova. GEORGIA.

Nizhnevartovsk, 2012

Introducción

Los tártaros siberianos son la población turca de Siberia, que vive principalmente en áreas rurales de las regiones actuales de Tyumen, Omsk, Novosibirsk, Tomsk, así como en Tyumen, Tobolsk, Omsk, Novosibirsk, Tomsk, Tara, Barabinsk y otras ciudades de Siberia occidental.

Los géneros característicos del folklore tártaro son epopeyas, cuentos de hadas, leyendas, cebos, canciones, acertijos, proverbios y dichos. Para comprender las peculiaridades del folclore nacional, una serie de tramas, motivos y medios figurativos y expresivos, es necesario tener al menos una idea general de la mitología tártara. Los mitos de los tártaros se pueden considerar en los siguientes grupos temáticos: 1) ideas mitológicas sobre la relación entre personas y animales; 2) mitos cosmogónicos; 3) dioses y diosas en los mitos; 4) historias sobre los personajes de la "mitología inferior".

mito leyenda folclore turco

Mitos y leyendas tártaros

Se conservan ecos de ideas sobre la conexión entre personas y animales, por ejemplo, en el hermoso cuento de hadas "Ak b?re" - ("Lobo blanco"), que habla sobre la transformación de un lobo en un joven y apuesto jinete. Hay muchos datos en los cuentos de hadas sobre cómo las palomas se convierten en bellezas o hermosos jinetes. Las tramas de algunos cuentos de hadas de principio a fin se basan en las relaciones familiares de mujeres y animales.

Pocos mitos cosmogónicos, o mejor dicho, sus ecos, han sobrevivido. Sin embargo, lo son. Entonces, la Tierra, según la opinión de los tártaros, se presentó como un espacio plano. Se encuentra en los cuernos de un toro enorme. A su vez, este toro está unido a los bigotes de un enorme pez mundial que nada en un cuerpo de agua sin límites. Así, estas ideas universales también se reflejan en la mitología tártara.

Las ideas más antiguas de los tártaros sobre los dioses se asocian principalmente con el turco común, quizás la antigua deidad celestial oriental Tengri. Hay varios Tengri, cada uno de ellos realiza una función muy específica, positiva o negativa. Tengri estaba muy extendido en el territorio de Asia Menor, Asia Central y Central, el moderno Kazajstán, el sur de Siberia, el Bajo y Medio Volga y los Urales. Es posible que esto explique la penetración pacífica y relativamente fácil del Islam en la región del Volga, los Urales y Siberia. La única fuerza ideológica que de alguna manera podía resistir al Islam aquí era el tengrianismo. Sin embargo, los requisitos de estas dos religiones eran tan cercanos entre sí que se volvieron complementarios.

A partir del monumento destacado de la literatura búlgara-tártara: el poema de Kul Gali "Kyissa-i Yusuf" (el primer cuarto del siglo XIII) y hasta finales de los años 20 del siglo XX. Casi todas las obras de la literatura escrita tártara están imbuidas de una influencia muy fuerte de la ideología y la mitología del Islam. Sin embargo, en las obras de folklore se observa un patrón algo diferente: la gran mayoría de ejemplos de esos géneros que, como tales, se formaron antes del Islam, estaban mucho menos influenciados por él que la literatura escrita. Estos incluyen poesía ritual, proverbios y refranes, adivinanzas, cuentos de hadas, historias mitológicas y epopeyas populares. Son estos géneros los que nos trajeron los datos más significativos sobre la mitología pagana de los tártaros, uno de cuyos representantes es el Div de muchas cabezas, o Div-peri. Aunque el Div en la mitología tártara actúa como un monstruo malvado, a veces se lo representa como asistente del héroe.

Uno de los personajes más populares y conocidos de la mitología tártara es Shurale, el habitante y, en cierto sentido, el dueño del bosque, una criatura con un cuerpo peludo, con un cuerno, con dedos muy largos, con los que puede hacerle cosquillas a una persona hasta la muerte.

Ubyr se representa como otra criatura mucho más siniestra, que a veces actúa como la anciana sedienta de sangre Ubyrly karchyk. Este "penetra" el cuerpo humano y "toma" el lugar de su alma.

La mitología tártara es bastante rica en todo tipo de espíritus: los propietarios de varios elementos, que se denotan con el término general Iya: Su iyase - Maestro del agua, Su anase - Madre del agua, Su kyzy - Hija del agua, Yort iyase - Maestro de la casa, etc. La mayoría de las veces actúan como maestros, a menudo gobernantes de aquellos elementos, estructuras, locales a los que pertenecen.

Descripción de personajes

abzar iyase

Además del brownie, según la creencia de los tártaros de Kazan, también está Abzar iyase, el dueño del granero, que vive en el patio o en el granero. Los rusos no tienen un nombre correspondiente para Abzar iyase, ya que el mismo brownie lleva sus "deberes". Abzar iyase por excelencia es el señor del ganado. A veces, Abzar iyase se muestra a las personas en forma de una persona o animales, pero solo desde la distancia y de noche. Está estrechamente relacionado con la ganadería. El dueño del establo trenza las crines de su amado caballo, le trae comida. Por alguna razón, el caballo que no le gusta a Abzar iyase, lo tortura toda la noche, lo monta toda la noche, le quita la comida y se la entrega a su amado caballo. Los caballos deshonrados se vuelven aburridos, delgados, lo mejor es venderlos del patio lo antes posible para que no mueran.

Albasty

El nombre de Albasty entre los tártaros se llama una fuerza o una criatura malvada que vive y se le aparece a la gente principalmente en casas no residenciales, en terrenos baldíos, campos y prados. Se le aparece a la gente de Albasty bajo la apariencia de un hombre, y sobre todo en forma de un carro grande, un trapeador, un pajar, una pila, un árbol de Navidad, etc. Albasty es peligroso porque puede aplastar a una persona hasta la muerte, y a veces también bebe su sangre. Cuando Albasty aplasta a una persona, siente un latido fuerte y asfixia.

Bichurá

Bichura es lo mismo que el ruso kikimora o "vecino". Esta criatura se presenta en forma de mujer, de una altura de uno y medio a dos arshins. Tiene un irnak en la cabeza, un viejo tocado tártaro. Bichura vive en viviendas: en el techo, en el subsuelo y en los baños, pero no en absoluto, sino solo en algunos de los propietarios. Otros reservan una habitación especial para la Bichura, donde se alimenta y abreva. Por la noche, se deja un plato de comida y unas cuantas cucharas. A la mañana siguiente el plato está vacío, Bichura no deja nada. Y si se enoja con el dueño por algo, romperá la copa en la que se le sirve la comida y esparcirá todo lo que caiga bajo su brazo. Bichura a menudo aplasta a una persona en un sueño, le gusta asustarla de repente y, en general, le hace bromas a la gente. De repente, de la nada, pasará volando un ladrillo, un tronco. Se desconoce quién arrojó el tronco. Debido a Bichura, a veces se van en casa, puede ser imposible vivir, especialmente solo.

Bogatyr Idel y belleza Akbike

Érase una vez una gran ciudad a orillas del río Shirbetle, donde un rico khan vivía feliz en un lujoso palacio. Su esposa Fátima tenía fama de ser una hábil hechicera. La alegría de sus padres era su única hija, la hermosa Akbike. Muchos jóvenes estaban secretamente enamorados de ella, pero pasaron por alto el palacio, temiendo a la hechicera Fátima. La hija del Khan se enamoró del héroe Idel. Un día se armó de valor y robó la hermosa Akbike para estar siempre con ella. Fátima exigió que su hija fuera devuelta al palacio. Pero Idel y Akbike no la escucharon. La hechicera se enojó, sopló y escupió al secuestrador y ahuyentó el Idel-Volga de sus ojos, hacia donde está el lecho actual del río. Desde entonces, los amantes nunca se han separado.

Genio

Según los cuentos populares, los genios no causan mucho daño a las personas. Pero, distinguidos por la obsesión y adoptando formas talladas, asustan a una persona, y una reunión con ellos es al menos indeseable.

yo yase

Las criaturas fabulosas, según los tártaros de Kazan, viven en todas partes: en casas, en el campo, en el bosque y en el agua. Entre los que viven en casas y patios, junto a una persona, Ii iyase, o el dueño de la casa, brownie, ocupa un lugar de honor. Iy iyase suele elegir el subsuelo como su morada, de donde sale por la noche. Aparece como un anciano con el pelo bastante largo. El brownie es un dueño cariñoso e incluso una criatura útil: protege la casa, camina toda la noche en previsión de problemas, preocupaciones y suspiros. Si ocurre alguna desgracia en la noche, despierta a la gente, sacude las piernas o golpea.

Picenum, en la mitología de los tártaros de Siberia Occidental, el espíritu es el dueño del bosque. Se creía que podía traer buena suerte y causar maldad, lo que conducía a la naturaleza sorda. Fue presentado en forma de hombre (en particular, un anciano guapo con un bastón largo y una mochila detrás de los hombros), así como varios animales (por ejemplo, monos). Piceni vive en cabañas de caza abandonadas, ama a los caballos, los monta, enreda sus crines, las embadurna con brea. Bajo la apariencia de una hermosa mujer entra en una relación amorosa con un hombre. Una de las historias sobre la pizza. dice que un día un cazador en el bosque conoció a una mujer (en la forma en que el pitzen apareció ante él), se casó con ella y vivió ricamente. Una vez, habiendo llegado a casa antes de lo esperado, en lugar de una hermosa esposa, vio un monstruo con colmillos que le salían de la boca. Sacó lagartijas de su cabello suelto y se las comió.

Zilant

En las leyendas y cuentos de hadas tártaros, criatura mitológica que tiene la apariencia de un dragón o una serpiente.

Tulpar

Caballo alado en la mitología Kypchak (Bashkir, Kazakh, Tatar). Corresponde a Pegaso en la mitología griega antigua. Tulpar en los cuentos heroicos de Bashkir actúa como asesor y asistente del batyr, a quien ayuda a vencer a los monstruos; lleva el batyr sobre sí mismo por el aire, lanza relámpagos, levanta el viento con sus alas, hace temblar la tierra con sus relinchos. Con un golpe de casco, Tulpar derriba un manantial, cuyo agua da inspiración a los sesens.

La epopeya entre los tártaros - Mishars no es común; es característico de los tártaros siberianos. Los bayits, un género peculiar inherente a la poesía popular tártara y, en esencia, cercano a las baladas, se generalizaron. La palabra b?et (cebo) es de origen árabe y denota una estrofa de dos versos. Más tarde, se convierte en la designación de obras individuales y de todo el género del arte popular tártaro. Los baites pertenecen a los géneros épicos líricos del folclore. Se crean durante o después de hechos históricos importantes (guerras, levantamientos campesinos) o después de cualquier incidente excepcional (muerte súbita, muerte). Por lo tanto, su contenido está asociado con eventos históricos específicos, la mayoría de las veces trágicos, y las imágenes tienen prototipos. Los bayites se caracterizan por la narración en primera persona. Esta técnica está asociada a tradiciones muy profundas. En el repertorio folclórico moderno de los tártaros-mishars, el género de cebo se está desvaneciendo.

Los cuentos de hadas y las historias legendarias del origen del libro están muy extendidos entre los Mishars. Los cuentos de hadas se consideran uno de los géneros folclóricos más perdurables: originados en la antigüedad primitiva, siguen siendo uno de los géneros más activos del folclore en prosa. El lugar principal en el folclore en prosa lo ocupan los cuentos de hadas, aunque los cuentos sobre animales eran antes una variedad de género.

Entre los cuentos de hadas hay muchos heroicos, en cuyos nombres, en la designación del nombre del héroe, está la palabra batyr. Pero en estos cuentos, todavía hay más dastan-épicos que fabulosos.

En los cuentos de hadas cotidianos, la trama, la composición y las características artísticas son mucho más simples y accesibles. No hay comienzos y finales voluminosos tradicionales en él, prácticamente no hay repeticiones. Su trama es sencilla y clara y suele constar de dos o tres episodios-motivos. Un gran lugar está ocupado por diálogos, concursos de ingenio, juegos de palabras. Contienen mucha sátira aguda, pero más a menudo humor moderado.

Además de los géneros discutidos anteriormente, existe otro tipo de folclore tártaro: estos son géneros aforísticos (proverbios, refranes, acertijos).

Las funciones de los proverbios son muy amplias y variadas. Y el más importante de ellos es asegurar la armonía en las relaciones humanas. Verbalmente formalizaron el derecho consuetudinario y exigieron su observancia. Los proverbios jugaron un papel importante en la preservación de la información y su transmisión a las siguientes generaciones. Grande fue el papel de los proverbios y dichos en la educación moral y ética de las personas, especialmente de los jóvenes.

Un grupo específico está formado por adivinanzas que, exteriormente, según el patrón del verso, por un lado, se acercan a los proverbios y, por otro lado, difieren de ellos en su naturaleza bipartita: siempre deben contener una respuesta adecuada. El origen de los acertijos se remonta a la antigüedad, a ese período lejano en el que la principal actividad económica de las personas era la caza, lo que requería la observancia de estrictos rituales, incluidos los tabúes, es decir. la prohibición de ciertas palabras: los nombres de animales, herramientas de caza, la designación de ciertas acciones. Sobre esta base, se formaron descripciones verbales y breves, fáciles de recordar, de varios animales y animales, herramientas de caza, etc.. Hay muchos acertijos asociados con las condiciones específicas de la vida humana y la sociedad. El contenido de las adivinanzas en general es amplio y variado.

La música del pueblo tártaro, como otras formas de arte, ha seguido un camino de desarrollo histórico de siglos de antigüedad. La entonación lado (pentatónica) y las características rítmicas tienen características comunes con las tradiciones musicales de los pueblos túrquico y ugrofino.

Toda la variedad del folclore musical tártaro se puede dividir en arte de canciones y música instrumental. Fue en la canción que se reflejó claramente la vida emocional de las personas: sus penas y alegrías, fiestas y costumbres, forma de vida y desarrollo histórico. La creatividad de las canciones de los tártaros incluye rituales (calendario, boda), históricas (cebos), canciones líricas y canciones-cuartetas o cancioncillas (takmaklar). En el arte musical popular, solo se desarrolló el canto solista, tradicionalmente monofónico.

En las viejas canciones y bailes folclóricos de las niñas con su plasticidad y gracia, movimientos tímidos, no hay indicios de alcance, expansión o jolgorio. Los movimientos monótonos con pequeños pasos casi en un solo lugar en la danza folclórica tártara, así como las canciones tristes y persistentes, hablan con elocuencia de la vida modesta y solitaria de las niñas musulmanas.

Los instrumentos más comunes del folclore musical tártaro fueron: acordeón talyanka, kurai (como una flauta), kubyz (violín), surnay (instrumento musical oriental).

Bibliografía

1) http://www.tmk.kz/m/articles/view/--2011-10-08-5

2) "patrimonio cultural de los pueblos de Siberia Occidental" (1998, Tobolsk)

3) Diccionario mitológico - M .: Enciclopedia soviética, 1990 (2)

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presentación, añadido el 11/02/2014


Ideas sobre el diablo en los mitos y el Antiguo Testamento. Representaciones de la naturaleza del diablo. Antiguos mitos heroicos egipcios y babilónicos. Ahriman, el demonio mazdeísta. Leyendas de Lucifer y los Guardianes. Imágenes de espíritus malignos en las tradiciones populares. Comercio con el diablo.

trabajo final, agregado el 20/09/2012


El surgimiento de las representaciones mitológicas y las razones de su destrucción. Características de la aparición y reproducción de la conciencia mitológica. Las principales regularidades de la formación de una imagen del mundo y las ideas sobre una persona en el mito y la cosmovisión moderna.