Los vecinos orientales de los volinios eran los drevlyanos (derevlyanos), que recibieron su nombre de la zona boscosa: "... zane sedosh in leseh". El territorio de los Drevlyans no está definido en la crónica. Sólo se sabe que esta tribu vivía en las cercanías de los claros, al noroeste de Kiev, y su centro era Iskorosten.
Los drevlyanos aparentemente tenían una organización tribal (semiestatal) desarrollada. El Cuento de los años pasados ya afirma en las primeras páginas que tuvieron su propio reinado. Las crónicas contienen información sobre los príncipes Drevlyan y la nobleza tribal (“ mejores maridos") y el equipo. Entre los príncipes Drevlyansky y Kiev hasta mediados del siglo X. Hubo repetidos enfrentamientos. Aparentemente, esto está relacionado con el juicio del autor de la introducción histórica al Cuento de los años pasados, sin duda un residente de Kiev, de que “... los drevlyanos viven de manera bestial, viven bestialmente: se matan unos a otros, se comen todo impuro, y nunca se casaron, pero sacaron a una niña del agua” (PVL, I, p. 15).
Hasta 946, la dependencia de los drevlyanos de Kiev se limitó a pagar tributos y participar en campañas militares. En 945, durante la recaudación de tributos por parte de los drevlyanos, el príncipe de Kiev, Igor, fue asesinado. Al año siguiente, Svyatoslav, el hijo pequeño de Olga e Igor, emprendió una campaña militar contra la tierra de Drevlyan, como resultado de la cual el ejército de Drevlyan fue derrotado y su ciudad de Iskorosten fue quemada (PVL, I, págs. 40-43). Los drevlyanos finalmente perdieron su independencia y pasaron a formar parte del estado de Kiev. La tierra de Drevlyansky estaba ahora gobernada por protegidos de Kiev. Entonces, al ir a Bulgaria en 970, Svyatoslav plantó a uno de sus hijos en la tierra de Drevlyan (PVL, I, p. 49).
Se han realizado repetidamente intentos de restaurar el territorio de asentamiento de los Drevlyans sobre la base de pruebas crónicas, pero ninguno de ellos puede considerarse exitoso. La brevedad de los datos de la crónica sobre la tierra de Drevlyan dio lugar a juicios muy contradictorios sobre sus fronteras. Así, N.P. Barsov y L. Niederle creían que los drevlyanos pertenecían a la región al sur de Pripyat, entre Goryn y Teterev, más allá de la cual ya se encontraba la tierra de los claros. (Barsov N./7., 1885, págs. 127-129; Niederle L., 1956, pág. 156). S. M. Seredonin asignó a los Drevlyans un espacio más amplio, limitado por Goryn al oeste, Pripyat al norte y la región del Dnieper de Kiev al este. (Seredonin S. M., 1916, pág. 146, 147).
A. L. Shakhmatov, utilizando datos indirectos de las crónicas rusas, asumió que el área del asentamiento de Drevlyan se extendía hasta la orilla izquierda del Dnieper. (Shakhmatov A. A., 1916, pág. 100). Mensaje de la crónica: “Y Volga caminó por los bosques de la tierra con su hijo y su séquito, instruyendo reglamentos y lecciones; y la esencia de su campamento y el receptor... y a lo largo del Dnieper el pesador y a lo largo del Desna...” (PVL, I, p. 43) - significó, en opinión de este investigador, que el área de Los drevlyanos incluían el río Dniéper con la desembocadura del Desna. A. A. Shakhmatov identificó a Malk Lyubechanin con Mal Drevlyansky, lo que le permitió atribuir Lyubech a la tierra de Drevlyan. (Shakhmatov A. A., 1908, pág. 340-378).
Sin embargo, es más plausible interpretar la crónica sobre las actividades de Olga de tal manera que las regiones a lo largo del Dnieper y Desna no formaban parte de la tierra de los Drevlyans, de lo contrario su mención habría sido innecesaria. B. A. Rybakov reveló que A. A. Shakhmatov se equivocó al determinar la identidad de Mal Drevlyansky (Rybakov B.A., 1956, pág. 46-59).
V. A. Parkhomenko estuvo de acuerdo con la suposición de A. A. Shakhmatov sobre la propagación de los drevlyanos a la orilla izquierda del Dnieper. (Parhomenko V. A., 1924, pág. 46-50). En su opinión, Kiev, principalmente asociada con la margen izquierda, fue originalmente una ciudad de los drevlyanos y recién en el siglo X. Fue conquistado por los claros.
El papel decisivo en la determinación de los límites del asentamiento de los drevlyanos pertenece al material del túmulo. El primer intento de delinear el área de esta tribu fue realizado por el investigador de los túmulos funerarios de Drevlyan, V. B. Antonovich. Antes de la investigación de campo de este arqueólogo, las excavaciones científicas en la tierra de Drevlyan no eran significativas. S. S. Gamchenko llevó a cabo interesantes estudios de los montículos de Teterev en las cercanías de Zhitomir. (Gamchenko S.S., 1888). Se publicó información muy breve sobre las excavaciones en Annopol y Nemovichi (Volynskie Gazette, 1879; Kyiv Starina, 1888, págs. 34, 35). V. 3. Zavitnevich, que realizó excavaciones en el río Pripyat y en las regiones más al norte, intentó delinear la frontera entre los montículos Dregovichi y Drevlyan. (Zavitnevich V. 3., 1890a, pág. 22). Dado que en las áreas que estudió predominaban los túmulos en el horizonte, los consideró Dregovichi y atribuyó los entierros en fosas a los Drevlyans. Sobre esta base, trazó la frontera entre los Dregovichi y los Drevlyans al sur de Pripyat, y atribuyó a los Dregovichi cementerios individuales a lo largo de Teterev (por ejemplo, Zhitomirsky).
Las excavaciones del túmulo funerario de V. B. Antonovich se concentraron en las partes sur y sureste de la tierra de Drevlyansky y en las áreas vecinas de los claros. (Antónovich V.B., 18936). Según este investigador, los claros contenían montículos con cadáveres, acompañados de entierros de caballos. Como resultado, todos los montículos sin entierros de caballos fueron atribuidos a los drevlyanos. Desde los montículos en la cuenca del río Dado que en los tramos superiores de Uborti y Stvigi no se habían explorado las excavaciones en ese momento, y los montículos de los volynianos aún no se habían identificado, los límites de la tierra de Drevlyansky fueron delineados por V. B. Antonovich de manera muy subjetiva.
V. B. Antonovich incluyó montículos cerca de Kiev, así como terraplenes en las cuencas de los ríos Teterev, Uzh y Irpín y Rostavitsa. Por lo tanto, la tierra de Drevlyan se definió dentro del rango desde el punto medio del Slucha (Gorynskaya) en el oeste hasta la orilla derecha del Dnieper en el este y desde la cuenca de Uzha en el norte hasta los afluentes izquierdos del alto Ros en el sur. V. B. Antonovich calculó que en este territorio predominan notablemente los montículos con cadáveres de foso (58%). Los montículos con entierros en el horizonte representan el 25% de los estudiados, y con entierros por encima del horizonte, el 17%. Sobre esta base, el investigador consideró característicos de los Drevlyaps los montículos con entierros en fosas subterráneas.
Las conclusiones de V. B. Antonovich atrajeron la atención de los investigadores y se utilizaron repetidamente en literatura cientifica(A. A. Spitsyn, V. A. Parkhomenko y otros).
Las excavaciones de los túmulos funerarios de Drevlyan continuaron en finales del XIX y en las primeras décadas del siglo XX. S. S. Gamchenko exploró los montículos hasta la cuenca de Sluchi (Gamchenko S. Del 1., 1901, pág. 350-403). Muy significativas fueron las excavaciones de F. R. Steingel en los distritos de Ovruch y Zhytomyr de los cementerios de Barashi, Veselovka, Korosten, Katsovshchina, Kovali, Norinsk, Rudnya Borovaya y Tatarinovichi. (Steingel F.R., 1904, pág. 153-167). En la mitad norte de la tierra de Drevlyansky, en las cuencas de Ubort y Uzha, Ya. V. Yarotsky llevó a cabo importantes estudios de montículos. Examinó unos 50 montículos ubicados en 11 puntos. (Yarotsky Ya.V., 1903, pág. 173-192; Excavaciones de Kurga-pov, 1903, p. 329-332). Los montículos de la cuenca de Uzha en las cercanías de Ovruch en 1911 atrajeron la atención del famoso arqueólogo V.V. Khvoyka (Viezzhev R./., 19546, pág. 145-152).
Mapa 13. Montículos de los Drevlyans
A - cementerios, incluidos túmulos; b - túmulos funerarios exclusivamente con cadáveres; c - montículos con características específicamente drevlyanas; d - montículos con cuentas Dregovichi; d - montículos con características Polyansky; mi- hallazgos de anillos temporales de siete rayos; y- túmulos de nómadas turcos; a-áreas forestales; Y - zonas pantanosas 1 - Rakitino; 2 - Olevsk; 3 - Tepenitsa; 4 - Lopatici; 5 - Zubkovichi; 6 - Glumcha; 7 - Sublubos; 8 - Gorbashi; 9 - Andreevichi; 10 - Hluplyany; 11 - Dovginichi; 12 - Haich; ES- Rechitsa; 14 - Nórinsk; 15 - ovruch; 16 - Lepliánshchina; 17 - Yažberen; 18 - Katsovshchina; 19 - Mezhirichki; 20 - glotones; 21 - Tatarinovichi; 22 - Kórosten; 23 - Veselovka; 24 - Barashi; 25 - Novoselki; 26 - Kovali; 27 - Rudnya Borovaya; 28 - Cabezas; 29 - Gorodishchi; 30 - Hayas; 31 - Denesh; 32 - Zhytómyr; 33 - Studénica; 34 - Bosque Sliplick; 35 - Caras deslizantes; 36 - antorcha; 37 - Minina; 38 - Gorodsk; 39 - Korostyshev; 40 - Stryzhavka; 41 - Miropol y sus alrededores; 12 - Sala de calderas.
Después de la Gran Revolución de Octubre, S. S. Gamchenko llevó a cabo un importante trabajo en el estudio de los montículos en Zhytomyr. Fue el primero en descubrir y excavar montículos del tercer cuarto del primer milenio. mi. (Petrov vicepresidente, 1963a, pág. 16-38). En 1924, una expedición del Museo Volyn excavó más de 20 montículos en diferentes puntos de la zona de Drevlyan (en los alrededores de Korostepya y Ovruch, Norinsk, Babipichi, Leplyanshchina, Rosohi, Narodich, Yazhberen), y en 1926 los montículos de Drevlyan fueron excavados. explorado por I. F. Levitsky (Vikgorovsky V., 1925, pág. 19, 20).
En las últimas décadas se han realizado estudios relativamente pequeños de montículos, pero muy significativos, ya que la perfección de la metodología ha permitido prestar atención a algunos detalles que antes no se habían advertido. En los años 50 del siglo XX. 10. V. Kukharenko exploró los túmulos funerarios de Drevlyan en dos lugares: Rakitno y Miropol (Kukharenko Yu. V., 1969, pág. 111-115). En esos mismos años, I. S. Vinokur y V. A. Mesyats llevaron a cabo pequeños estudios de montículos cerca de Dovginichy, Khaycha y Novoseloki. (Vinokur I.S., 1960, pág. 151-153). En los años 60, I. P. Rusanova llevó a cabo excavaciones de montículos (Buki, Mezhirichki, Miropol Gorbashi). (Rusanova I.P., 1961, pág. 70, 71; 1967, pág. 42-47; 1970, pág. 278; 1973, pág. 26-30).
El análisis de los materiales de los montículos del área analística de los Drevlyans pertenece a I. P. Rusanova. (Rusanova I.P., 1960, pág. 63-69). Habiendo examinado críticamente las conclusiones de V. B. Antonovich, el investigador demostró que es imposible delimitar el territorio de Drevlyan basándose en la distribución de montículos con cadáveres en pozos de tierra. Resultó que estos montículos se conocen sólo en las afueras de la tierra de Drevlyan y son más típicos de las tribus vecinas: los polianos y los volynianos. En el territorio principal de los drevlyanos, es decir, en las zonas de Korosten y Ovruch, casi no hay fosas bajo los túmulos. Los entierros en el horizonte son más típicos de este territorio, los cadáveres en montículos son menos comunes.
I. P. Rusanova logró notar un rasgo muy característico de los montículos de la región de Drevlyan: acumulaciones de ceniza y carbón en los montículos, siempre por encima de las posiciones de las trincheras. Por lo general, se trata de una fina capa de ceniza y carbón ubicada en el centro del montículo. Su formación está asociada con un determinado ritual: el legado del rito de la cremación de los muertos. Al parecer, inicialmente, durante la construcción del montículo, se encendió un pequeño fuego en su parte superior, que tenía un significado purificador y ritual. Posteriormente, en lugar de encender fuego, empezaron a traer cenizas y carbón del exterior a la parte superior del montículo.
Este detalle del rito funerario de los Drevlyan nos permite delimitar el área de esta tribu (Mapa 13). La frontera entre los Drevlyans y los claros en los siglos XI-XII, cuando se construyeron montículos con una característica notable, pasaba por los bosques entre los ríos Teterev y Rostavitsa y por el curso pantanoso del río. Zdvizh. Además, la frontera oriental del asentamiento Drevlyan iba hacia el norte, cruzando los ríos Teterev (aproximadamente en la desembocadura del Irsha), Uzh (debajo de la confluencia del Norini) y Slovechna (en la desembocadura del Yasenets).
En el norte, los drevlyanos eran vecinos de los Dregovichi. I. P. Rusanova, notando montículos con una capa de carbón sobre los entierros en la región de Turov, trazó la frontera norte de los Drevlyans a lo largo de Pripyat (desde la desembocadura del Goryn hasta la desembocadura del Stviga). Sin embargo, en los túmulos funerarios de Turov predominan claramente los rasgos típicos de Dregovichi, incluidas las cuentas granuladas que definen étnicamente. Por el contrario, aquí son relativamente raros los montículos con acumulaciones de carbón y cenizas en la cima.
Teniendo esto en cuenta, la frontera entre los Drevlyans y los Dregovichs debe trazarse al sur de Pripyat. La margen derecha de este río era sin duda Dregovichi. La línea divisoria entre las zonas de Drevlyap y Dregovichi eran los amplios espacios pantanosos al sur de Turov, donde, a juzgar por la ausencia de antiguos montículos rusos, no había población o era extremadamente rara. Sólo algunos montículos del tipo Drevlyan (con restos de fogatas en el terraplén sobre el entierro) penetran al norte de esta franja, en su propio territorio Dregovichi. Estos montículos se estudiaron en los cementerios de la parte baja de Stviga y Goryn (Otverzhichi y Rychevo). Por el contrario, en las regiones del noroeste del territorio de Drevlyan se excavaron varios montículos con cuentas granuladas de Dregovichi. Estos son los cementerios de Andreevichi y Olevsk en la parte superior del Ubort. Este cuadro de interpenetración es común a las regiones fronterizas de todas las tribus eslavas orientales.
El límite occidental de distribución de los montículos de Drevlyan pasaba a lo largo del Sluch, donde las zonas boscosas separaban la región de Drevlyan de la de Volyn.
Los túmulos más antiguos de la zona de Drevlya son túmulos y urnas del tipo Praga-Korchak. Por lo general, tienen una altura pequeña (0,3-0,9 m), son algo vagos y forman cementerios que constan de 10 a 30 montículos.
Los huesos calcinados recogidos de la pira funeraria se colocaban principalmente en urnas en la parte superior del montículo o en su base. Predominan los montículos con entierros en la parte superior del montículo. Como excepción, existen entierros colocados en madrigueras en tierra firme. Estos montículos fueron excavados en la cuenca de Teterev en las cercanías de Zhitomir (cerca de las aldeas de Korchak, Styrty, Yankovtsy, etc.), en los tramos superiores de Slucha (Miropol), Uzha (cerca de las aldeas de Selets, Gutki, Loznitsa) y Uborti. El número de entierros en los montículos revelados por las excavaciones es de uno a tres, pero probablemente eran más. Algunos de los entierros situados en las capas superiores de los terraplenes aparentemente no han sobrevivido.
Probablemente en los siglos VI-VIII. El rito funerario de Kurgan prevalecía en la región de los Drevlyans. Parte de la población, siguiendo la antigua tradición, enterraba a los muertos en cementerios sin túmulos. El ritual de entierro en ellos es el mismo que en los túmulos. También aquí los huesos quemados junto con las cenizas fueron colocados en urnas de arcilla del tipo de cerámica Praga-Korchak. Estos cementerios sin montículos sólo se conocen en la zona de Drevlyan gracias a exámenes superficiales, a menudo aleatorios.
Los túmulos funerarios tardíos (siglos VIII-X) contienen cada uno un entierro (Tabla XXV). A diferencia de los anteriores, en estos parashes son habituales los entierros sin urnas. La quema de los muertos todavía se realizaba en el costado, pero también se quemaban cadáveres en el lugar del montículo. Ha habido casos de quema incompleta: los restos de huesos carbonizados forman una mancha alargada orientada en dirección oeste-este. En ocasiones se observan huellas de tablas o bloques de madera quemados bajo los restos de la quema.
En la parte superior del montículo a menudo se colocan huesos calcinados con ceniza y pequeñas bombas de carbón. Quizás en este sentido aparece la costumbre de colocar cenizas con carbones en la parte superior de los montículos con cadáveres.
Los montículos de Drevlyansky con cadáveres, por regla general, carecen de material material. Las urnas funerarias son de dos tipos: vasijas moldeadas del tipo Luka-Raikovetskaya y, ocasionalmente, vasijas de cerámica antiguas. En montículos aislados también se encontraron anillos de templo en forma de anillo de alambre con extremos convergentes.
Montículos con quemas de troncos de los siglos VIII-X. nunca forman grupos independientes, sino que forman parte de cementerios donde hay túmulos con cadáveres de la época Rus de Kiev y, a veces, montículos con cerámica del tipo Praga-Korchak.
En el siglo X La cremación de los muertos se sustituye por el rito del entierro de los cadáveres no quemados. El difunto fue colocado en el horizonte y se construyó un montículo sobre él. Como ya se señaló, el ritual de colocar cenizas y carbón en la parte superior del montículo era casi obligatorio para los entierros de Drevlyan.
Los montículos de cadáveres en la zona de Drevlyan son bastante uniformes. La orientación del difunto suele ser paneslava, occidental. La posición opuesta, con la cabeza hacia el este, se registró en dos cementerios: el tramo de Knyazhe, cerca del pueblo. Andreevichi y Tepenice. Muy a menudo se encuentran ataúdes hechos de tablas gruesas (dos largas longitudinales y dos transversales) y, a veces, de troncos de madera. En los cementerios cerca de las aldeas de Andreevichi y Rechitsa, se observaron casos de cubrir a los muertos con corteza de abedul.
Durante las excavaciones de montículos cerca del pueblo. Hayas trazaron surcos anulares con restos de una empalizada alrededor del entierro. (Rusanova I. Ya., 1967, pág. 42-47). Los diámetros de dichos anillos son de 4 a 5,7 m, el ancho de las ranuras es de 0,2 a 0,4 m, la profundidad es de 0,1 a 0,2 m. Estas ranuras se cavaron en el continente y se clavaron estacas verticales en su fondo (hasta una profundidad de 0,1-0,15 m).
El ritual de entierro de los Drevlyans en los túmulos cerca del pueblo. Las hayas se reconstruyen de la siguiente forma. El difunto fue colocado en una plataforma horizontal o en una pequeña depresión excavada en el continente (largo 2,2-3,2 m, ancho 1,1-1,2 m, profundidad 0,1-0,2 m). Inmediatamente se encendió un fuego ritual en tierra firme, del que se conservó en los montículos una pequeña capa de ceniza y carbón. En ocasiones se encuentran en esta capa pequeños fragmentos de vasijas de barro. Al mismo tiempo, el entierro estaba rodeado por un foso con empalizada. Todo esto se cubrió con tierra, construyendo un terraplén en forma de montículo. A veces también se encendían fuegos en el exterior de la valla.
Las ranuras anulares con empalizada, que a veces se quemaron y en otros casos permanecieron sin quemar, no pueden considerarse una característica de los montículos Buk o exclusivamente de Drevlyansky. En excavaciones anteriores, este detalle a menudo pasaba desapercibido para los investigadores. Y en las últimas décadas, se han descubierto surcos en forma de anillo en un área amplia: en los montículos de Vyatichi, claros, Dregovichi, Smolensk Krivichi y el interfluvio Volga-Oka. Incluso antes, se registraron vallas circulares en montículos en el alto Don.
Entre los montículos Drevlyansky, los terraplenes a lo largo del río son algo únicos. Limpiar. Tienen estructuras hechas de piedras en su interior. Así, muchos montículos cerca de Zubkovichi, Olevsk y Tenenitsa estaban revestidos de piedras, algunos montículos en los cementerios cerca de Zubkovichi, Lopatichi y Andreevichi (zona de Knyazhe) estaban cubiertos con pavimentos de piedras. También se ha descubierto mampostería en uno de los montículos de Tenenets. En uno de los montículos de Andreevich también se encontraron piedras del terraplén. En otro montículo de este cementerio, que contenía un entierro según el ritual de la quema, el “núcleo” del montículo estaba hecho de piedra. En los túmulos de Zubkovichi, las piedras cubrían las fosas con cadáveres.
Estas estructuras de piedra no tienen análogos en las antigüedades kurgán del grupo sudoccidental de los eslavos orientales. Las cubiertas de piedra y los "núcleos" de piedra son comunes en los túmulos funerarios de los yotvingios o sus descendientes eslavizados. En este sentido, se puede suponer que los cementerios a lo largo del río. Los Ubort fueron abandonados por una población mixta de diferentes tribus. Aquí convivieron colonos de las regiones de Yatvingia con los drevlyanos. Esto también lo respaldan los cadáveres con orientación oriental, conocidos en la tierra de Drevlyan solo en dos cementerios en Ubort. El inventario de los terraplenes de Ubort es idéntico al de los materiales de los montículos Drevlyansky.
Los montículos con cadáveres en el horizonte dominaron la zona de los Drevlyans durante bastante tiempo, hasta que desapareció la costumbre de construir terraplenes sobre los entierros. Los túmulos de cadáveres se conocen principalmente en las afueras del sureste de la tierra de Drevlyansky, así como en la cuenca de Uborti (Andreevichi, Zubkovichi, Lopatichi y Tenenitsa). Cerca, en el cementerio de Rechitsa, se descubrieron varios montículos con cadáveres en fosas.
El inventario de los túmulos funerarios de Drevlyan no es rico. Las decoraciones más comunes en los templos eran anillos en forma de anillo de dos tipos: con extremos cerrados y una vuelta y media (Tabla XXVII, 1, 3-8). En los túmulos cerca de Korosten y en el cementerio de Zhytomyr, se encontraron anillos en forma de anillo con un extremo en forma de S. Ocasionalmente, se coloca una cuenta, pasta o vidrio (Korosten, Olevsk, Zubkovichi) y, a veces, grano metálico (Buki) sobre anillos de alambre. Anillos temporales de tres cuentas (lám. XXVII, 2) encontrado en cuatro cementerios: Velikaya Fospya, Korosten Lopatichi, Olevsk (el tramo "Bajo las Águilas"). En uno de los túmulos del cementerio de Ovruch y en un túmulo del cementerio de Rechitsa se encontraron aretes del llamado tipo Volyn. Del cementerio de Zhytomyr (montículo 37) proviene un pendiente en forma de anillo con seis rosetas fijadas a él. Los rosetones están formados por seis bolas ensartadas en anillos de alambre. Una decoración de apariencia similar se encontró en los túmulos funerarios Polyansky de Grubsk. Estos pendientes no son típicos de los territorios eslavos orientales; existen analogías con ellos en las antigüedades eslavas de Checoslovaquia.
Se descubrieron collares en muchos túmulos funerarios de Drevlyan, pero normalmente constan de dos a cuatro cuentas. Muy raramente, los collares tienen una mayor cantidad de cuentas y colgantes adicionales. Las cuentas de vidrio dorado más comunes son cilíndricas, en forma de barril y cónicas bittruncadas (Tabla XXVII, 13) y forma trapezoidal, así como similares de simple y doble perforación (Tabla XXVII, 12). De vez en cuando te encuentras con cuentas de vidrio azules y amarillas y, un poco más a menudo, con cuentas de vidrio blancas, amarillas y rojas. Se encontraron cuentas de cornalina en una docena y media de montículos (Tabla XXVII; 17). Su forma es diferente: en mosaico, sexta y octogonal, multifacética y prismática. Se encontraron cuentas de cristal y ámbar en tres cementerios (Zhitomir, Korosten y Rechitsa). Finalmente, las cuentas de plata están representadas por hallazgos aislados: en los montículos cerca de Zhytomyr y Korosten, se encontraron cuentas lobuladas, decoradas con grano fino y filigrana, y en uno de los montículos de Zhytomyr, se encontraron cuentas en forma de roseta, hechas de tres o cuatro. filas de cuentas soldadas entre sí.
Entre los colgantes del collar se encuentran lititas lunares (Rechitsa y Podluby), campanas (Podluby) y conchas marinas (Ovruch). Los botones en forma de seta de bronce y hierro son raros en los entierros (Tabla XXVII, 15), A veces, los espirales de pizarra servían aparentemente como botones.
Los anillos son relativamente comunes en los entierros femeninos de los Drevlyans (Tabla XXVTI, 9-11, 16). Los más comunes entre ellos son los de alambre simple. Además, se encontraron anillos laminares retorcidos, falsamente retorcidos, tejidos, laminares cerrados y tricotados. Sólo una vez se encontró una pulsera retorcida de alambre fino (Rakitno).
En los entierros masculinos de los túmulos funerarios de Drevlyan se encuentran ocasionalmente anillos de cinturón de bronce y hierro y hebillas en forma de lira. Se encontraron sujetadores en forma de herradura en los túmulos de los cementerios de Korostensky e Iskrinsky (Tabla XXVII, 14). A veces los hombres eran enterrados con cuchillos de hierro, espadas, piedras de afilar y cubos de madera, de los cuales suelen quedar en los montículos aros de hierro y arcos. De Korosten Kurgan 5 proceden un hacha de guerra del siglo XI y una hoz.
El ritual del túmulo funerario en la tierra de los Drevlyans, como en otras regiones del Medio Dniéper, desapareció a finales de los siglos XII y XIII. La historia de la tribu Drevlyan dura poco. Inicialmente, los drevlyanos eran uno de los grupos regionales de los eslavos orientales. El aislamiento territorial de los drevlyanos llevó a la creación de su propia organización tribal con sus propios príncipes y ejército. Poco a poco van apareciendo sus propios rasgos etnográficos. Sin embargo, estas características acaban de surgir: el Drevlyan traje de mujer No se diferencia del atuendo de las mujeres de las tribus vecinas. La temprana pérdida de independencia tribal llevó a la eliminación de rasgos etnográficos. La dialectología y la etnografía modernas aún no han revelado ningún rasgo que quede del período tribal de los drevlyanos.
La crónica nombra al Dniéper como principal punto de referencia para determinar el territorio de los claros: “De la misma manera, los eslovenos vinieron y se sentaron a lo largo del Dnieper y perturbaron el claro...” (PVL, I, p. 11). En otra parte de la crónica se especifica que los claros pertenecían a la región del Dnieper de Kiev. Hablando sobre el surgimiento de Kiev, el cronista informa que los claros vivían en Kiev: “...byahu los hombres son sabios y sensatos, llamé a los claros, de ellos hay claros en Kiev hasta el día de hoy” (PVL, I,
Con. 13). Además de Kiev, los claros pertenecían a las ciudades de Vyshgorod, Vasilev y Belgorod. La etimología del nombre del claro es transparente. (Fasmer M., 1971, pág. 322). El etnónimo se deriva de la palabra "campo", que en la antigüedad significaba un lugar abierto y sin árboles. Hay una entrada sobre esto en la crónica: “Cuando fuiste llamado por el campo, te casaste con el campo por tus canas…” (PVL, I, p. 23). La región del Dnieper de Kiev se encuentra en gran parte en una zona de estepa forestal con predominio de suelos fértiles de chernozem. Ya en la época escita esta zona estaba ampliamente desarrollada por la población agrícola. Durante el período de desarrollo eslavo de este territorio, se debe suponer que había muchas zonas sin árboles, intercaladas con arboledas y bosques de robles. Esta área era notablemente diferente de las áreas forestales continuas habitadas por los vecinos occidentales de los claros: los Drevlyans.
Durante mucho tiempo, en los trabajos históricos prevaleció la opinión de que a los claros se les asignaba un pequeño tramo de la margen derecha desde Kiev hasta el río. Ros. Sólo cerca de Kiev la tierra de Polyana cubría una estrecha franja de la margen izquierda desde la desembocadura del Desna hasta el río. Kordnya (Barsov N.P., 1885; Grushevsky M. S., 1911; Seredonin S. M., 1916; Andriyashev O., 1926; Mavrodin V.V., 1946).
Las excavaciones de montículos eslavos en la región del Dnieper de Kiev comenzaron a mediados del siglo pasado. Uno de los primeros investigadores serios de estos montículos fue Ya. Ya. Voloshinsky, quien excavó más de cincuenta montículos en el territorio de Kiev en los años 60. (Voloshinski ya. ya., 1876, pág. dieciséis; Karger MK, 1958, pág. 127-230) y varios - cerca de los pueblos circundantes de Markhalevka y Sovki (Voloshinski ya. ya., 1876, pág. 59, 60). En los años 70 y 80 del siglo XIX. Las excavaciones de los montículos fueron realizadas por T. V. Kibalchich, E. K. Vitkovsky, A. P. Bogdanov. (Vitkovsky E.K., 1878, pág. 24, 25; Kibalchich TV, 1879, pág. 98; Bogdanov A.P., 1880, pág. 308).
En esos mismos años, V. B. Antonovich inició su trabajo de campo. Este investigador llevó a cabo excavaciones de montículos especialmente importantes en la última década del siglo XIX y principios del XX. (Antónovich V.B., 1879, pág. 256-259; 18936; 1895; 1901a; 1906, pág. 29-32).
Hacia los últimos años del siglo XIX. También se incluyen pequeñas excavaciones de los túmulos de V.V. Khvoika y M.K. Yakimovich. (Khvoiko V.V., 1899, pág. 80; 1901, pág. 181, 182; Yakimovich M.K., 1900, pág. 201-203).
A finales del siglo pasado y principios del siglo XX se llevaron a cabo trabajos muy importantes para el estudio de los montículos eslavos en la margen izquierda de la región del Medio Dniéper. D. Ya. Samokvasov. También posee excavaciones más pequeñas de montículos en la parte sur de los claros. (Samokvasov D. Ya., 1892, pág. 30, 73-76, 86; 1906, pág. 121; 1908a, pág. 188-226; 19086, pág. 188-206; 1916, pág. 51-91).
En las afueras del sur de la región de Polyansky y más allá, donde los túmulos eslavos se alternan con los nómadas, N. E. Brandenburg llevó a cabo importantes excavaciones. (Brandeburgo N. E., 1908).
En las décadas siguientes del siglo XX. Las excavaciones de túmulos fueron menos significativas, ya que en ese momento la mayoría de los túmulos en el área de asentamiento de los claros ya habían sido destruidos por tierras cultivables o destruidos, como, por ejemplo, en Kiev, como resultado de la construcción. actividades. Hacia 1913-19/5. Incluyen pequeñas excavaciones de A. Ertel cerca del pueblo. cucharadas (Samoilovsky I. M., 1954, pág. 154-156). En los años 20, V. E. Kozlovskaya, M. Ya. Rudinsky y P. I. Smolichev fueron contratados para excavar montículos en el área de limpieza. (Kozlovska V.E., 1925, pág. 25, 26; 1930, pág. 42, 43; Smolichev P./., 1926, páginas 178-180; 1931, pág. 56-64; Rudinsky M., 1928, pág. 56, 57).
Después del gran guerra patriótica Las excavaciones de montículos en el área de los claros fueron realizadas por Y. V. Stankevich. (Stankevich Ya. 5., 1947, pág. 100; 1949, pág. 50-57; 19626, pág. 6-30), DI Blifeld (BlifeldDI, 1952, pág. 128-130; Blifeld D.I., 1954, pág. 31-37; BliffelbdD./., 1955, pág. 14-18; 1977), R. I. Vyezzhev (Habiendo dejado R.I., 1954a, pág. 33-36). Los estudios de los montículos de claros en las cercanías de Lyubech y Chernigov, realizados por S. S. Shirinsky, proporcionaron materiales interesantes. (Shirinsky S.S., 1967, pág. 241; 1969, pág. 100-106). En total, hasta la fecha se han excavado en el territorio asignado a los claros unos 2 mil montículos, ubicados en varias docenas de cementerios.
Hasta hace poco, los intentos de identificar el territorio de los claros a partir de materiales de montículos no dieron resultados positivos. Aparentemente, la opinión mencionada de los historiadores sobre la insignificancia de la tierra de Polyansky influyó en las conclusiones de los arqueólogos. V. B. Antonovich sugirió que los claros pertenecían a montículos con un entierro de mina. En este sentido, atribuyó a los drevlyanos los túmulos que excavó al oeste de Kiev, en las cuencas de Teterev, Uzh e Irpen, y que no contenían entierros de caballos. (Antónovich V.B., 18936; 1897, pág. 69). Los montículos similares en el territorio de Kpev también se consideraban drevlyanos.
Por otro lado, en la literatura histórica y arqueológica se ha arraigado la idea de que la margen izquierda del bosque y la estepa del Dniéper pertenecía enteramente a los norteños. (Samokvasov D. Ya., 19086). D. Ya. Samokvasov justificó la pertenencia de todos los montículos de la margen izquierda a los norteños con argumentos históricos y arqueológicos. El investigador creía que, basándose en datos indirectos de las crónicas rusas, ciudades tan grandes de la margen izquierda como Chernigov y Pereyaslavl deberían considerarse los centros políticos de los norteños. Los montículos cerca de Chernigov y Pereyaslav son completamente similares a los montículos de Sednev, Starodub y Lyubech. En consecuencia, todo este territorio, según D. Ya. Samokvasov, pertenecía a una tribu: los norteños. El método de entierro en los montículos de la margen izquierda del bosque-estepa del Dnieper es pagano y, según creía, corresponde al ritual funerario de los norteños descrito por Néstor.
Las conclusiones de V. B. Antonovich y D. Ya. Samokvasov fueron reconocidas por otros investigadores. Los claros quedaron con un pequeño territorio adyacente al Dnieper en una sección relativamente pequeña del mismo. A. A. Spitsyn, después de haber descrito la variedad de ritos funerarios en los túmulos en las cercanías de Kiev, no pudo establecer ninguna característica típica de la tribu Polyansky. El investigador llegó a la conclusión de que "el ritual del entierro y las cosas apuntan a una analogía completa de los túmulos de Polyansky con los de Volyn y Drevlyan simultáneamente". (Spitsyn A. A., 1809c, pág. 323).
Yu. V. Gauthier intentó identificar características específicas de Polyana en los montículos de la región de Sub-Pimienta de Kiev. (Gautier Yu. V.., 1930, pág. 239, 240). El investigador creía que para el rito funerario de los claros en los siglos IX-X. Lo único típico era la quema de cadáveres. En los montículos debajo de la chimenea hay densas plataformas de arcilla (como las llamó Yu. V. Gauthier, densas corrientes de arcilla), dispuestas ligeramente por encima de la base del terraplén. Los huesos quemados fueron colocados en vasijas de barro, junto a las cuales había aretes y placas similares a los objetos de los tesoros de Kiev. Estos montículos se encontraron en un área pequeña limitada al este por el Dnieper, al sur por Porosie y al noroeste por Irpin. Esta pequeña zona fue considerada por Yu. V. Gauthier como la zona de los claros.
B. A. Rybakov fue el primero en llamar la atención sobre la discrepancia entre el pequeño área asignada a los claros y su importante significado histórico. (Rybakov B.A., 1947, pág. 95-105). Tras examinar la evidencia escrita, B. A. Rybakov demostró que las crónicas no contienen datos para clasificar a Chernigov, Pereyaslavl y Lyubech como ciudades de Severyansk. Por el contrario, Chernigov y Pereyaslavl se unen con Kiev en un todo, llamado Rusia (este nombre reemplazó al etnónimo Polyane). Hay otra evidencia de la crónica sobre la proximidad política de ambas orillas del Dnieper medio, pero no hay evidencia de que el Dnieper fuera la frontera entre los claros y los norteños. Basándose en materiales arqueológicos, B. A. Rybakov estableció que en el vasto territorio adyacente al Dnieper medio, tanto desde el oeste como desde el este, incluyendo Kiev, Lyubech, Chernigov, Pereyaslavl y Starodub, predominan los cadáveres en fosas funerarias. Adyacente a este territorio desde el noreste se encuentra una zona de montículos con entierros en el horizonte y anillos de templos en espiral. Esta zona corresponde al principado de Seversky del siglo XII. y la tierra de Seversk de épocas posteriores, y su población en la era de Kurgan pueden considerarse norteños en las crónicas. El área de montículos con cadáveres en fosos en ambas orillas del Dnieper, en Kiev y Pereyaslavl, corresponde al territorio de asentamiento de los claros.
Así, B. A. Rybakov logró encontrar la dirección correcta en la búsqueda de los rasgos característicos de los montículos Polyansky. Investigaciones arqueológicas posteriores en esta dirección demostraron que los montículos con entierros en fosas en la región de Kiev Dnieper realmente sirven como un indicador importante para la restauración del territorio de los claros.
En 1961, E. I. Timofeev, después de haber mapeado los montículos con el ritual de entierro en fosas, delineó la parte de la margen derecha del área de Polyansky. (Timofeev E.I., 1961a, págs. 67-72; 196ІВ, págs. 105-127). Luego, I. P. Rusanova exploró toda el área de distribución de túmulos funerarios de los siglos X-XII con cadáveres en fosas. (Rusanova I.P., 1966a). La totalidad de materiales históricos y arqueológicos permitió a I.P. Rusanova afirmar que los montículos con personas enterradas en fosas excavadas en el continente pueden considerarse un signo tribal confiable de los claros. De hecho, desde el comienzo de la aparición de los cadáveres, la tierra de Polyana se caracterizó por los entierros en fosas bajo túmulos. Al tener en cuenta las áreas de las tribus vecinas, determinadas por otros datos, hay que reconocer que la distribución de los túmulos con cadáveres de foso da una idea del territorio de los claros.
Es imposible equiparar esta característica de los túmulos funerarios del área de Polyansky con las decoraciones de los templos que definen la etnia de los Krivichi, Vyatichi, Radimichi y otras tribus. Los entierros de Kurgan en fosas subterráneas, especialmente en las regiones fronterizas de Polyansko-Drevlyansky, Polyansko-Dregovichi y Polyansko-Severyansky, podrían haber sido dejados por los vecinos de los Polyans. La población extranjera que se trasladó al territorio de Polyansk enterraba a sus muertos, como los Polyans, en fosas debajo de los montículos. Por ejemplo, Kiev, al igual que otras grandes ciudades. antigua Rusia, por supuesto, aceptó gente de muchos países. Mientras tanto, todos los cadáveres de las necrópolis de Kiev estaban en fosas subterráneas.
I. P. Rusanova, como E. I. Timofeev, cree que los montículos con cadáveres de fosas en la zona forestal de Europa del Este fueron abandonados por colonos de la región del Medio Dnieper, principalmente de la tierra de Polyana. Es imposible estar de acuerdo con esta posición. En la zona forestal de Europa del Este, la evolución de los rituales de los túmulos eslavos se desarrolló de forma independiente y por caminos completamente diferentes. Los cadáveres más antiguos aquí se encuentran en la base de los montículos. Más tarde, aparecen fosas funerarias poco profundas debajo de los montículos. A finales de los siglos XII-XIII. la profundidad de los pozos aumenta gradualmente y el tamaño de los terraplenes disminuye.
Para determinar los límites del área de limpieza, es necesario utilizar otras características de sus montículos. Tal detalle, característico exclusivamente de los túmulos funerarios de Polyansky, es la base de arcilla sobre la que se encendió el fuego y se colocaron los restos de la cremación.
Se han estudiado montículos con plataformas de arcilla para la cremación en Kiev, Lyubech, Kitayev, Markhalevka, Sednev, Siberezh, Morovsk, Tabaevka, Khodosov. Con base en la distribución de estos montículos y teniendo en cuenta todas las demás observaciones, el área de asentamiento del claro se delinea a continuación (Mapa 14). Como ya se señaló, en el oeste, la frontera entre los Drevlyans y los claros era un bosque en la margen derecha del Teterev. A lo largo del Dnieper hacia el norte, el territorio de Polyana se extendía hasta las afueras de Lyubech y, a lo largo del Desna, hasta el río. Mena. Al norte se descubre una franja árida, que era el límite entre los claros y Radimichi. En el este, la región de Polyansky estaba separada de la región de Severyansky por áreas caracterizadas por suelos solonetzicos, donde no había asentamientos. En el sur, la frontera del territorio de Polyansky era obviamente la línea divisoria de aguas entre los afluentes derechos del Dnieper: el Irpin y el Ros. En el sureste, los claros pertenecían a las afueras de Pereyaslavl. La cuenca de Rossi tenía una población mixta. Aquí, junto con los túmulos eslavos, se conocen numerosos cementerios de la población de habla turca. No tenemos ninguna razón para clasificar todos los túmulos eslavos de Porosie como monumentos polianos. Es posible que la población eslava de esta región estuviera formada por varias tribus.
Así, la región de los claros incluía las ciudades de Kiev, Lyubech y Pereyaslavl, lo que concuerda plenamente con los datos de las crónicas rusas. Chernigov estaba ubicado en la franja fronteriza, quizás mixta, Polyansk-Severyansk. Asentamientos con cerámica del tipo Praga-Korchak
en este territorio no son numerosos y sólo se conocen en la parte de la margen derecha, en la región de Kiev y en Irpen. Los asentamientos con cerámica del tipo Luka-Raikovetskaya son más numerosos (mapa 10). Además de las afueras de Kiev y el río Irpen, se extendieron mucho más al sur, hasta Ros. Una parte importante de los monumentos con cerámica del tipo Luka-Raikovetskaya se concentran en la parte de la margen derecha de la región del Dnieper Medio, por lo que se puede suponer que la formación de claros comenzó en la región de la margen derecha de Kiev.
Entierros de Kurgan de los siglos VI-VIII. No hay claros en la zona. Al parecer, en aquella época la población eslava de la margen derecha de Kiev enterraba a sus muertos en cementerios libres de túmulos según el rito de la quema de troncos. Es cierto que hasta la fecha no se han encontrado aquí tales cementerios. Pero esto, aparentemente, se explica únicamente por la dificultad de descubrir entierros terrestres que no tuvieran características superficiales.
Los primeros montículos de la zona de Polyansky se remontan al siglo IX. (Cuadro XXVIII). Si entre los Drevlyans y Dregovichi los montículos con entierros según el rito de la cremación y con urnas de arcilla moldeadas son bastante numerosos y están esparcidos en un área grande, entonces en la tierra de los claros tales montículos se registraron solo en dos lugares: en el entierro. terreno en la calle Kirillovskaya en Kiev y en un terraplén cerca del pueblo. Kha-lepye, al sur de Kiev, donde se descubrió una vasija moldeada junto con otra de cerámica. Este hecho indica claramente la aparición relativamente tardía de túmulos en el territorio de Polyana.
En los siglos IX-X. Entre los claros, los ritos funerarios son comunes: cremación e inhumación. Como en otras regiones de la antigua Rusia, cerca de los claros la quema de los muertos tenía lugar en el costado o en el lugar de construcción del montículo. Los huesos quemados en los montículos se dejaban en el pozo de fuego o se recogían y se colocaban en la parte superior del montículo. Hay entierros tanto con urnas como sin urnas. La quema de cadáveres en montículos en los claros suele realizarse sin inventario. En algunos montículos en Kiev, Chernigov, Sednev, Lyubech y Shestovits se encontraron joyas, accesorios metálicos para vestir, artículos de trabajo y domésticos y, ocasionalmente, armas. Todas las cosas pertenecen a los tipos conocidos de los túmulos funerarios con cadáveres de Polyansky. Se encontraron decoraciones del templo (anillos en forma de anillo) en los montículos Lyubech y Sednevsky, así como en el montículo cerca del pueblo. Cucharadas: anillo de templo de tres cuentas. Los montículos principescos de Chernigov de Chernaya Mogila y Bezymianny se distinguen por su riqueza excepcional (ver más abajo, en la sección sobre montículos druzhina).
Los montículos con cadáveres quemados se concentran principalmente alrededor de las antiguas ciudades rusas: Kiev, Chernigov, Lyubech, pero se encuentran en pequeñas cantidades en todo el territorio de Polyana. La mayoría de los túmulos funerarios de Polyansky con quema no se destacan de ninguna manera entre los túmulos de la parte sur del territorio eslavo oriental. En términos de estructura, detalles del rito funerario y material material, son idénticos a los montículos de los Drevlyans, Volynians y Dregovichi. Pero, como ya se destacó, hay una característica, inherente sólo a un número relativamente pequeño de túmulos, que distingue a los túmulos funerarios de Polyansky. Se trata de una base de arcilla sobre la que se encendía un fuego y se depositaban los restos de un cadáver. El origen de esta característica del rito funerario de los montículos Polyansky no está claro. Es muy posible que su aparición se debiera a fines prácticos: el deseo de reforzar con arcilla la superficie sobre la que se iba a realizar el entierro.
Los montículos con cadáveres de fosas eran comunes en los claros entre los siglos X y XII. La obra del I. II está especialmente dedicada a estos montículos. Rusanova, en la que su fecha se fundamenta en los materiales de la ropa. (Rusanova I.P., 1966a, pág. 17-24). Por apariencia Los montículos de los claros no se diferencian de los túmulos de otras antiguas regiones rusas.
Forman, por regla general, cementerios abarrotados, con decenas y cientos de montículos. La profundidad de las fosas funerarias varía de 0,2 a 2 m. Los túmulos con las fosas más profundas (más de 1 m) se encuentran en Kiev y sus alrededores, así como en las cercanías de Chernigov y Lyubech. El resto del territorio está dominado por fosas funerarias relativamente poco profundas (0,5-1 m), y las más superficiales (0,2-0,3) se conocen sólo en las afueras de la zona de Polyansky.
En Kiev y en los alrededores de Chernigov se han explorado numerosos túmulos con cadáveres en estructuras de madera (las llamadas tumbas de troncos). En otros lugares del área de Polyansky, en lugar de edificios de troncos, se encuentran por todas partes marcos cuadrangulares hechos de vigas. En ambos casos, las fosas estaban cubiertas con un techo a dos aguas. Por lo tanto, las estructuras de madera en los fosos debajo de los túmulos pueden considerarse características del territorio de Polyana.
A veces las paredes de los pozos están revestidas con tablas. También existe la costumbre de recubrir el fondo y las paredes de las fosas con arcilla, menos a menudo con cal, o con corteza de abedul.
La posición y orientación de los muertos en los montículos de Polyansky son eslavas comunes. La orientación oriental se registró en uno de los montículos (94) de la necrópolis de Kiev, en un montículo (9) del cementerio de Vyshgorod y en tres montículos del cementerio de Grub. En la necrópolis de Kiev también hay personas enterradas con la cabeza orientada al sur, sureste y noreste, lo que se debe a la composición tribal mixta de la población de esta ciudad. En las afueras del territorio de Polyansky se registraron entierros individuales con los muertos con la cabeza vuelta hacia el sureste (Skvirka) y el noreste (Vchorayshe). La diferente orientación de los enterrados refleja sin duda el carácter multiétnico de la población de Kurgán. Los enterrados, con la cabeza vuelta hacia el este, en la zona de Polyansky podrían pertenecer a personas de entre los nómadas turcos y los bálticos eslavos del Alto Dnieper. Para ambos Grupos étnicos La orientación oriental de los fallecidos es común. La orientación meridional de los claros enterrados en el suelo puede considerarse como un ritual introducido por los colonos de las regiones finno-ugrias de la zona forestal de Europa del Este.
Los entierros de Polyana en fosas debajo de túmulos, por regla general, no tienen inventario. Sólo un tercio de los cadáveres examinados contienen artefactos, normalmente no numerosos. En el complejo de joyería femenina no hay artículos que sean característicos únicamente de la región de Polyansky. Todas las cosas están muy extendidas y pertenecen a tipos eslavos comunes (Tabla XXVII).
Las decoraciones temporales están representadas principalmente por anillos en forma de anillos con extremos convergentes o de una vuelta y media (lám. XXVII, 1.8- 21). Los primeros son conocidos en los montículos de todos los eslavos orientales, pero sólo en los montículos de las tribus del grupo suroeste son muy comunes; estos últimos pertenecen a los específicamente del suroeste. En cinco cementerios ubicados en la parte occidental del área de Polyansky (Grubsk, Pochtovaya Vita, Romashki, Buki y Yagnyatin), se encontraron anillos temporales en forma de anillo único con un rizo en forma de S al final (Tabla XXVII, 22). Algunos anillos de sello tenían un rizo en un extremo (lám. XXVII, 23, 25), o un extremo, estaban doblados en un bucle (Pl. XXVII, 26). Se colocaron cuentas en unos anillos en forma de anillo (lám. XXVII, 24).
Otros tipos de decoración del templo están representados por hallazgos aislados. Estos son anillos de tres cuentas (Lámina XXVII, 27, 33). Provienen de Kiev, Pereyaslavl, Chernigov y Leplyava. En Kiev, Pereyaslavl y Leplyava se encontraron anillos de templo atados en forma de anillo (Tabla XXVII, 35); en la necrópolis de Kiev: aretes con un colgante en forma de racimo de uvas (Tabla XXVII, 28).
Normalmente, los anillos temporales se encuentran uno o dos a la vez en la cabeza del difunto. Como excepción, hay de cinco a siete anillos colgados de una correa o ácaro tejido que rodea la cabeza. No se encontraron otros restos de tocado en los montículos.
Los collares hechos de cuentas sólo se encontraron en los túmulos de Kiev (Tabla XXVII, 36) y en uno de los entierros en Grubsk. En otros montículos se encuentran cuentas, pero están representadas por uno o dos ejemplares (lám. XXVII, 38). Las más comunes eran las cuentas de vidrio: doradas, amarillas, verdes, azules, oceladas, los llamados limones. Además, hay pequeñas cuentas de metal veteadas y de cornalina. Un hallazgo bastante común en los montículos de Polyansky son pequeños botones fundidos en forma de pera o bicónicos (Tabla XXVII, 29-31, 34, 40, 41, 43, 44). Tanto en mujeres como en Ropa de Hombre fueron cosidos en cintas reforzadas, que eran una parte integral de la puerta. Entre las decoraciones del pecho, además, se encontraron lunellas en montículos aislados (Tabla XXVII, 39) y campanas. Se encontraron cruces en varios entierros en la necrópolis de Kiev, en los túmulos de Pereyaslavl, Kitaev, Romashki y Staykov.
Mapa 14. Asentamiento de claros
a- túmulos con una característica típica de Polyana (montículos con plataformas de arcilla para la quema de cadáveres); b - cementerios con túmulos que contienen entierros según el rito de cremación de los muertos; c - túmulos funerarios exclusivamente con cadáveres; d - cementerio típico de Drevlyan; d - cementerios con cuentas Dregovichi; mi- cementerios con anillos del templo de Radimichi; y -- cementerios con decoraciones del norte; h - cementerios grupales de los eslavos; Y - túmulos funerarios pechenegos; A- zonas pantanosas; yo- Bosque; metro - suelos alcalinos
1 - Lyubech; 2 - Trasplante; 3 - Mokhnati; 4 - Galkov; 5 - Golubovka; 6 - Seaberezh; 7 - Veliko Listven; 8 - Tabaevka; ІІ - Kashovka; 9a - Zvenichev; 10 - Belous Novy; 11 - Sednev; 12 -Gushchino; 13 - Chernígov; 14 - Mishkin; 15 - Bormiki; 16 - Berezna; 17 - Shestovitsy; 18 - Morovsk; 19- Zhukino; 20 - Glebovna; 21 - Víshgorod; 22 - Zhilany; 23 - Nezhilovich; 24- Glevakha; 25 - Khodosovo; 26 - Kyiv; 27 - cucharadas; 28 - Vita Postal; 29 - Markhalevka; 30 - Olespol; 31 - Vodokia; 32 - Grubsk; 33 - Tokovysko; 34 - Ayuno; 35 - Barakhtyanskaya Olshanka; 36 - Bugaevka Velikaya; 37 - Kitaev; 38 - Bezradichi viejo; 39 - Germanovskaya Sloboda; 40 - tripilia; 41 - Khalepye; 42 - Vitachev; 43 - Lucio; 44 - rebaños; 44a - Peines; 45 - Khalcha; 46 - manzanillas; 47 - Pereyaslavl; 48 - Voinitsa; 49 - Korytishche; 50 - Zelenki; 51 - Lepliava; 52 - Pronto; 53 - Yagnyatin; 54 - Burkov-tsy; 55-Haya; 56 - Shamrayevskaya Stadnitsa; 57 -Squirka; 58 - Mirlos; 59 - Chepelievka; 60 - Aburrido; 61 - Rossava; 62 - Karapysh; 63 - Kozin; 64 - Yemchija; 65 - Mirónovna; 66-- Peones; 67 - Stepantsy; 68 - Kanev; 69 - polovtsiano; 70 - Nikolaevna
En las manos de las mujeres, en los entierros, con mayor frecuencia solo se encuentran anillos: alambre liso o retorcido, placa estrecha o mimbre (Tabla XXVII, 45-48). Sólo se encontraron pulseras en tres cementerios (Kiev, Buki, Yemchikha). Los accesorios para cinturones están representados por hebillas rectangulares o en forma de lira y anillos fundidos (lám. XXVII, 42, 49). También hay cierres de herradura (lám. XXVII, 37). Los cuchillos de hierro son un hallazgo común. Ocasionalmente se encuentran verticilos de pizarra.
Los entierros de Polyana, por regla general, van acompañados de vasijas de arcilla. Se encontraron vasijas sólo en diez entierros de la necrópolis de Kiev y uno en los túmulos de Vyshgorod y uno en Romashki. En la tierra de Polyanskaya (Barakhtyanskaya Olshanka, Grubsk, Kiev, Leplyava, Pereyaslavl, Sednev) se conocen bastantes entierros con cubos de madera.
De las armas, varias veces solo se encontraron puntas de lanza (Chernigov, Grubsk).
La cronología de los montículos Polyansky se desarrolló en el trabajo mencionado de I. P. Rusanova. Además de la datación general de estos montículos hacia los siglos X-XII. el investigador los dividió en tres grupos cronológicos: siglos X-XI; siglo XI; Siglos XI-XII Las diferencias entre estos grupos se encuentran sólo en ciertos tipos de material de vestir. Los detalles del rito funerario y la estructura de los túmulos se han mantenido sin cambios durante tres siglos. Sólo se puede observar que, en general, los montículos de los siglos XI-XII. más pequeños que los montículos de épocas anteriores.
Los claros fueron las primeras tribus eslavas en llamarse Rusia: "... los claros, incluso ahora llamados Rus" (PVL, I, p. 21). Desde aquí, desde la tierra de Kiev, este etnónimo se extendió gradualmente a todas las tribus eslavas orientales que formaban parte del antiguo estado ruso.
Los investigadores han notado desde hace tiempo que en las crónicas el término "Rus" ("tierra rusa") tiene un doble significado. Por un lado, todos los eslavos orientales se llaman rusos, por otro, una pequeña sección de la región del Medio Dnieper, principalmente la tierra de Polian. Allá por los siglos XI-XII. La región de Kiev bajo el nombre de Rus, la tierra rusa se opone no solo a las regiones del norte (las tierras de Novgorod, Polotsk, Smolensk, Suzdal y Ryazan), sino también a las del sur: la tierra de Drevlyan, Volyn y Galicia están excluidas de Rusia. Obviamente, Rus es el nombre local de la región del Dnieper de Kiev, mencionado en fuentes árabes de mediados del primer milenio d.C. mi. (Tikhomirov M. N., 1947, pág. 60-80). Este nombre pasó por primera vez a los polianos y de la región de Kiev a todos los eslavos orientales.
Según las crónicas, la Rus original incluía ambas orillas del Dnieper medio con las ciudades de Kiev, Chernigov y Pereyaslavl. El territorio de Rusia fue determinado con más detalle por la investigación de A. N. Nasonov. (Nasonov A. N., 19516, pág. 28-46) y B. A. Rybakova (Rybakov V. A., 1953a, pág. 23-104). A. N. Nasonov incluye en la antigua Rus la región del Dnieper de Kiev con Teterev, Irpen y Ros en la margen derecha y el bajo Desna, Seim y Sula en la izquierda. En el oeste, la tierra rusa (según A.N. Nasonov) llegaba a los tramos superiores del Goryn. El investigador determina la época de esta Rus entre los siglos IX y XI.
El problema que estamos considerando fue estudiado de manera más fundamental por B. A. Rybakov. Con razón excluye las ciudades de Pogorynya de la Rus original y delimita su territorio principalmente dentro de la margen izquierda del Dnieper. La frontera norte de la tierra rusa, según B. A. Rybakov, pasaba aproximadamente por las ciudades de Belgorod, Vyshgorod, Chernigov, Starodub, Trubchevsk, Kursk. Es difícil determinar los límites del sur de esta tierra utilizando datos escritos, pero en cualquier caso incluían a Porosye. La cuenca de Rosi, según B. A. Rybakov, era la parte principal de Rusia. El investigador fecha el surgimiento de la tierra rusa en el siglo VI, cuando se formó una alianza entre la Rusia y las tribus del norte, a la que más tarde se unieron los polianos.
B. A. Rybakov clasificó las antigüedades de la Rus como broches, pulseras, colgantes, cinturones y anillos de templo dentados, antropomorfos y zoomórficos, que se encuentran principalmente en tesoros del tipo Martynovsky. En este trabajo, estas antigüedades ya han sido consideradas y, sobre la base de sus hallazgos en los asentamientos de la cultura Praga-Penkovo, se asociaron con una de las agrupaciones tribales eslavas de mediados del primer milenio d.C. e.- Antami.
P. N. Tretyakov, de acuerdo con la idea de B. A. Rybakov de que las antigüedades del tipo Martynov pertenecían a la Rus, sugirió que la población de la cultura Penkovo en la parte oriental, Dnieper, de su área se llamaba Rus. Este asentamiento incluía no solo a los eslavos, sino probablemente también a los descendientes de las tribus de las regiones orientales de Chernyakhov, que pertenecían a los alanos sármatas. (Tretyakov II. N., 1968, pág. 179-187).
La tribu Rus, o Ros, era conocida en la región del Medio Dnieper o en su periferia incluso antes de que llegaran los eslavos. El etnónimo "Rus" (hrus) se mencionó por primera vez en la crónica siria del siglo VI. pseudo-Zacarías de Mitilene (Pigulevskaya N.V., 1952, pág. 42-48). Se dice que la tribu Rus, un pueblo alto y fuerte, vivió en la primera mitad del siglo VI. al norte del mar de Azov, en algún lugar a lo largo del Don o más allá del Don.
El origen del etnónimo Ros-Rus sigue sin estar claro, pero no hay duda de que no es eslavo. Todos los nombres de las tribus eslavas orientales tienen formantes eslavos: -ichi (krivichi, dregovichi, radimichi, vyatichi, ulich) o -ane -yane (claros, drevlyans, volynians). La "r" inicial no es característica de las lenguas turcas, por lo que el origen turco del etnónimo Ros-Rus es increíble (el etnónimo ruso en las lenguas turcas tomó la forma Oros-Urus). Queda por suponer el origen iraní del nombre tribal en cuestión. Obviamente, en el proceso de eslavización de la población local de habla iraní, su nombre étnico fue adoptado por los eslavos.
Existe una gran literatura sobre el posible origen del etnónimo Ros-Rus. Investigaciones del siglo XIX y principios del XX. están repletos de declaraciones normandas, según las cuales este etnónimo proviene de los varegos. A menudo se repite que los ruotsi finlandeses significan escandinavos, y esta base en forma de Rusia fue transferida a los eslavos orientales. En la antigua Rusia había escuadrones de escandinavos-varegos. Según las entradas del Cuento de los años pasados, organizaron el antiguo estado ruso: "Busquemos un príncipe que nos gobierne y nos juzgue con justicia". Y se fueron al extranjero, a los varegos, a Rusia. -Vasya tierra rusa…” (PVL, I, p. 18).
La investigación científica ha demostrado que la identificación de los varegos con Rusia no es original, porque está ausente en los textos de las crónicas más antiguas y fue insertada en el Cuento de los años pasados sólo por su compilador (PVL, II, págs. 234-246; Rybakov B.A., 1963, pág. 169-171). El término Rus claramente no es escandinavo; está estrechamente relacionado con la nomenclatura geográfica y étnica del sur y ha aparecido en fuentes bizantinas desde principios del siglo IX.
Recientemente, el lingüista polaco S. Rospond citó nuevos hechos adicionales que atestiguan el origen normando del etnónimo Rus. (Rospond S., 1979, pág. 43-47). Es cierto que este investigador intenta explicar su origen a partir del propio material eslavo, lo que no parece convincente. También existen hipótesis sobre la base baltoeslava del nombre tribal en cuestión. }
