China en los siglos XVI-XVIII
Capítulos del libro: Historia de los países asiáticos extranjeros en la Edad Media. M., 1970.
Capítulo 28. China en los siglos XVI-XVIII
En el siglo 16 La sociedad china entró en una nueva etapa de su desarrollo: el período del feudalismo tardío. Para entonces, como resultado del desarrollo progresivo de las fuerzas productivas, habían surgido cambios profundos en la economía china y habían surgido los primeros signos de la desintegración de las relaciones feudales prevalecientes. Basado en la artesanía urbana del siglo XVI y principios del XVII. Surgieron los inicios de una producción capitalista cualitativamente nueva: el trabajo capitalista en el país y las empresas manufactureras privadas.
Sin embargo, el proceso de descomposición de las relaciones feudales y de formación de elementos del capitalismo en China fue extremadamente lento desde el principio. Los factores que obstaculizaron el desarrollo de la sociedad china fueron en muchos aspectos similares a los de otros países del Este. El más importante de ellos incluyó la vitalidad de la economía campesina de subsistencia, que combinaba la agricultura con la artesanía doméstica; libre compra y venta de tierras y ausencia de estrictas restricciones de clase sobre el derecho a poseerlas; el predominio del sistema de arrendamiento en condiciones de servidumbre como forma de apego de los campesinos a la tierra. Al mismo tiempo, la superestructura política, el estado despótico centralizado, educado en el espíritu confuciano, desempeñó un papel muy importante en la preservación del sistema feudal en China. burocracia, quien actuó como un enemigo mortal de todo lo nuevo en la vida del país.
Un obstáculo gravísimo para el progreso socioeconómico de China a mediados del siglo XVII. Fue la conquista extranjera manchú, que causó enormes daños a las fuerzas productivas del país y las arrojó muy atrás. El establecimiento del poder de la dinastía Manchú-Qing significó el establecimiento de un régimen feudal aún más reaccionario en el país, que combinaba la opresión de clase con la esclavitud nacional del pueblo chino y de varios otros pueblos de Asia. El gobierno manchú tuvo un impacto negativo en el ritmo del desarrollo progresivo de China e impidió el crecimiento de las relaciones capitalistas en su economía. Mientras el capitalismo se afianzaba en Occidente, China en la segunda mitad del siglo XVIII. Todavía era un país feudal. Este atraso histórico de China durante el período del feudalismo tardío significó que fuera incapaz de resistir la posterior expansión de los colonialistas extranjeros.
china india magnate manchú
Desde la antigüedad, los chinos consideraban que su estado era el centro del mundo. Lo llamaron el estado medio o celestial. Todos los pueblos circundantes eran bárbaros para los chinos y eran considerados súbditos del emperador. En los siglos XVI-XVIII. Corea, Vietnam, Birmania y Tíbet eran vasallos de China.
A la cabeza del estado chino estaba el emperador, que tenía un poder ilimitado, que transmitía por herencia. Al gobernar el país, el emperador contó con la asistencia de un consejo de estado, que incluía a sus familiares, científicos y asesores. El país estaba gobernado por tres cámaras. La primera cámara incluía seis departamentos: rangos, rituales, finanzas, ejército, departamento de castigos, departamento de obras públicas. Las otras dos cámaras preparaban decretos imperiales y supervisaban ceremonias y recepciones en honor del emperador.
Una cámara especial de censores controlaba las acciones de los funcionarios en toda China. El país estaba dividido en provincias, que se dividían en distritos y distritos, y estaban gobernadas por funcionarios de diversos rangos.
El Estado chino llevó el nombre de la dinastía gobernante en el país: de 1368 a 1644. - “Imperio de la Dinastía Ming”, de 1644 - “Imperio de la Dinastía Qing”.
A principios del siglo XVI. China ya era un estado de alta cultura con un sistema educativo desarrollado. La primera etapa del sistema educativo fue una escuela donde estudiaban niños, cuyos padres podían pagar su educación. Después del examen final en escuela primaria fue posible ingresar a una escuela provincial, donde continuó el estudio de los jeroglíficos (y hay alrededor de 60 mil de ellos en el idioma chino, entre 6 y 7 mil fueron memorizados en la escuela, los eruditos conocían entre 25 y 30 mil), y los estudiantes también Dominar la caligrafía es una hermosa habilidad y escribir claramente con tinta. Los estudiantes de la escuela memorizaron libros de autores antiguos, se familiarizaron con las reglas de la versificación y compusieron tratados. Al final de la formación, hicieron un examen: escribieron un poema en verso y un ensayo. Sólo una persona educada podría convertirse en funcionario.
Entre los funcionarios chinos había muchos poetas y escribas. En China en el siglo XVI. Ya se desarrollaron artesanías para la fabricación de seda y porcelana. Se decoraron artículos de porcelana y telas de seda con diversos diseños utilizando pinturas de alta calidad.
Durante muchos siglos, los tres pilares principales del Estado chino fueron tres enseñanzas: el confucianismo, el budismo y el taoísmo. Confucio desarrolló sus enseñanzas a mediados del primer milenio antes de Cristo. e., y ocupó un lugar importante en la cosmovisión de los chinos en los siglos XVI-XVIII. La sociedad tradicional en China se basó en los principios confucianos de piedad filial y respeto a los mayores. La lealtad, la humildad, la bondad y la compasión, un alto sentido del deber y la educación eran las principales características de una persona noble y digna.
El fundador del taoísmo, Lao Tzu, describió sus enseñanzas en el libro “Tao Te Ching”. Poco a poco, el taoísmo pasó de ser una filosofía a una religión (“Tao” en chino significa “camino”). El taoísmo enseñaba que una persona podía escapar del tormento del infierno e incluso volverse inmortal. Para hacer esto, debe seguir el principio de "no acción" en su vida, es decir, distanciarse de la actividad activa. vida publica, conviértete en un ermitaño, busca el verdadero camino: el Tao.
El budismo entró en China desde la India a principios del primer milenio d.C. mi. y en el siglo XVI. tenía una posición muy fuerte y una gran influencia en la vida sociedad tradicional. En este período, se construyeron muchos templos y monasterios budistas en China.
Las tres enseñanzas fueron de gran importancia para mantener y fortalecer los cimientos del estado chino; eran los principales pilares de la sociedad tradicional china.
Después de la expulsión de los conquistadores mongoles y el ascenso de la nueva dinastía Ming, el poder central fue restaurado y fortalecido en China. El territorio del imperio estaba dividido en provincias, que, a su vez, estaban subordinadas a regiones, distritos y distritos. La administración provincial constaba de tres partes: funcionarios regulares, comandantes militares y censores que controlaban a ambos. El alto grado de centralización de la burocracia y el control bien establecido sobre ella aseguraron inicialmente la total lealtad de la dinastía al aparato estatal.
Durante los siglos XV-XVI. China estaba experimentando un auge económico. Sin embargo, el desarrollo de las relaciones entre mercancías y dinero y la propiedad privada, acompañado del empobrecimiento del campesinado, socavó la base social del imperio. Fue en esta época cuando los recursos de la agricultura tradicional, que dependía del trabajo manual, estaban prácticamente agotados. Varios trabajadores temporales y favoritos adquirieron una gran influencia sobre los emperadores, lo que dio lugar a constantes intrigas cortesanas, conspiraciones y abusos en todos los niveles de gobierno. Se ha formado un movimiento de oposición en el país, liderado por funcionarios académicos que piden reformas. La posición de la dinastía se vio complicada por la renovada presión militar de los mongoles. Además, las tribus manchúes se volvieron más activas en el norte de China. En 1636, el líder manchú proclamó la creación de la dinastía Qing (1636-1911). Así, se estableció nuevamente en China el dominio de los conquistadores extranjeros.
Los manchúes y los comandantes chinos que les servían pudieron tomar posesión de todo el territorio de China en un corto período de tiempo. La victoria manchú fue posible en gran medida debido al hecho de que los nuevos conquistadores eran extremadamente tolerantes con los valores chinos, en particular, con la clase tradicional de eruditos-funcionarios. Los líderes manchúes no destruyeron la centenaria máquina estatal china, el aparato estatal de poder creado en la era de dinastías anteriores.
Emperadores Qing Siguió una política activa y agresiva. En el siglo XVIII se llevaron a cabo numerosas campañas contra los pueblos que habitaban las fronteras suroeste del imperio. China logró ampliar sus fronteras en el este, extendiendo su influencia a la región del Tíbet.
El Imperio Qing entró en el siglo XIX como el estado más poderoso del este de Asia. Sin embargo, detrás de su esplendor externo se escondían los viejos vicios del despotismo agrario: la debilidad del ejército, el potencial de producción limitado, la superpoblación y la corrupción de las autoridades. Estos vicios se revelaron claramente a mediados del siglo XIX, durante el levantamiento de Taiping (1851-1864) y los primeros enfrentamientos con los países capitalistas de Occidente.
India.
La estructura política medieval de la India se caracteriza por una constante inestabilidad del poder, tanto en el norte como en el sur del país. Las dinastías y estados que surgieron fueron de corta duración y francamente débiles. Habiendo existido durante un cierto período de tiempo, se dividieron en regiones y principados separados, que continuaron una feroz lucha por las esferas de influencia. Los cambios políticos no afectaron la estructura interna de la sociedad: todavía estaba dominada por el Estado, que tenía derecho a disponer de todos los recursos del país y realizaba una recaudación de impuestos centralizada.
La base de la estructura socioeconómica de la India era la comunidad tradicional. Las relaciones dentro de la comunidad estaban reguladas por el sistema de castas, según el cual la pertenencia a una determinada casta está asociada con el nacimiento de una persona y determina su posición social para el resto de su vida. Un sistema así favorecía la suavización de las contradicciones en los “pisos” más bajos de la sociedad, la ausencia de conflictos internos. Las fuertes estructuras comunitarias de castas fueron la clave para la estabilidad de la sociedad india en la Edad Media.
Geográficamente, la comunidad incluía varios pueblos vecinos unidos en un solo todo. Vida interior Las comunidades estaban reguladas por estrictas normas internas relacionadas con el intercambio mutuo de productos y servicios. Cada pueblo tenía su propio jefe, que era responsable de pagar los impuestos. Los representantes de cada aldea eran miembros del consejo comunitario, que gobernaba toda la asociación. El sistema comunal también se extendió a ciudades.
Las comunidades rurales y las poblaciones urbanas pagaban al Estado la tradicional sexta parte de la producción. Los gobernantes y príncipes utilizaban los impuestos recaudados para mantener a los soldados y funcionarios, mantener los templos y a los sacerdotes que los servían.
Formación de estados musulmanes en el territorio de la India. Sultanato de Delhi (1206-1256) y el Imperio Mughal (1526-siglo XVIII) trajo cambios a la vida sociopolítica y económica de la India. El aparato burocrático se expandió, se formó un extenso sistema de gobiernos centrales y locales y, en consecuencia, aumentaron los impuestos.
La principal forma de uso de la tierra siguió siendo comunal, mientras que parte de la tierra se entregó para uso de la nobleza islámica. A pesar de que la penetración del Islam contribuyó a un cambio en la forma de vida de la población tradicional de la India medieval y a la formación de nuevos valores culturales, el proceso de islamización no afectó los cimientos profundos de la civilización: la estructura de castas comunitarias. .
El colapso del Imperio Mughal coincidió con el comienzo de la colonización europea activa de la India y las regiones adyacentes de Asia. La expansión colonial, que resultó en la destrucción de la estructura tradicional de la sociedad india, puso fin a la Edad Media en la historia de la India.
1. Japón.
La historia del Japón medieval se puede dividir en dos períodos: Nara y Heian (siglo VII - primera mitad del siglo XII) y la era del shogunato (finales del siglo XII - mediados del siglo XIX).
En la primera etapa, Japón se desarrolló como un estado oriental clásico. Muchas instituciones fueron trasladadas deliberadamente aquí desde la vecina China, más poderosa en ese momento. El emperador japonés, como los chinos, concentró en sus manos el poder supremo secular y religioso. En su corte había una aristocracia, el estrato más alto de la sociedad que desempeñaba funciones burocráticas. Los campesinos comunales trabajaban directamente en beneficio del tesoro estatal, que utilizaba estos fondos a su discreción. El sistema político de Japón se caracterizó por la centralización del poder, la propiedad suprema del estado (en la persona del emperador) de la tierra con uso comunitario directo.
Sin embargo, ya en este momento se estaban formando relaciones feudales. en XI -Siglos XI Finalmente se establece una nueva forma de propiedad de la tierra: el patrimonio feudal. En 1192 el emperador pierde poder secular, entregándoselo al shogun. El orden feudal finalmente se establece en el país. La unidad económica más baja era la comunidad. La clase de señores feudales en su conjunto se dividió en grandes príncipes y sus vasallos: samuráis ordinarios. También había una capa de samuráis influyentes más cercanos al shogun, que tenían grandes privilegios. Posteriormente, la estructura de la sociedad japonesa comenzó a caracterizarse por una división en cuatro categorías principales: comerciantes, artesanos, campesinos y nobles. En relación con los representantes de los estratos más bajos de la sociedad, el señor feudal tenía derechos exclusivos: si el comportamiento de un campesino le parecía objetable al samurái, tenía derecho a talarlo inmediatamente, sin ningún procedimiento, lo que era un eco de la tradición. relaciones sociales orientales. "
Sin embargo, en general, Japón ha seguido el camino del desarrollo de instituciones propietarias, siendo una especie de excepción al patrón tradicional de desarrollo de las sociedades orientales. Las razones de esto radican en las condiciones geográficas específicas y el desarrollo histórico del país. El estado aquí se formó inmediatamente a partir de un sistema tribal comunal, sin pasar por la etapa de la esclavitud; las condiciones geográficas no requerían un esfuerzo general constante para mantener la economía (riego, por el contrario, la fragmentación del territorio por cadenas montañosas y ríos en valles contribuyó al aislamiento y separación de las economías individuales);
Hasta el siglo XIX Japón era un país cerrado.
A la pregunta: Logros culturales de China en los siglos XV al XVIII. dado por el autor Valentina Berbeková la mejor respuesta es Hay que decir que ya en los siglos XV y XVI China vivía una época de prosperidad económica y espiritual. Las ciudades crecieron, surgieron nuevos conjuntos arquitectónicos magníficos y las artesanías artísticas se distinguieron por una gran variedad de productos.
La vida artística de China a finales de la Edad Media reflejó la complejidad del desarrollo cultural de los períodos Ming y Qing. Las contradicciones del tiempo fueron especialmente agudas en la pintura. Los círculos oficiales ordenaron a los artistas que imitaran el pasado. La recién inaugurada Academia de Pintura intentó revivir por la fuerza el antiguo esplendor del arte de los períodos Tang y Song. Ninguna época ha guardado jamás las tradiciones de siglos anteriores con tanto cuidado. Los artistas estaban limitados por temas, materias y métodos de trabajo prescritos. Los que desobedecieron fueron sometidos castigos severos. Sin embargo, los brotes de lo nuevo aún se abrieron paso. Durante casi seis siglos del reinado de las dinastías Ming y Qing, muchos pintores talentosos trabajaron en China, tratando de introducir nuevas tendencias en el arte. Ya durante el período Ming comenzaron a surgir numerosas escuelas de arte lejos de la capital, en el sur del país, donde los maestros experimentaban menos presión por parte del poder oficial. El representante de uno de ellos en el siglo XVI fue Xu Wei. En sus pinturas hay un deseo de alterar la armonía contemplativa de la pintura tradicional. Sus líneas parecen deliberadamente ásperas y nítidas, un pincel ancho, saturado de humedad, como si no conociera barreras, deambula sobre el papel, depositando pesadas gotas sobre él y creando la ilusión de ramas de bambú enredadas en el viento o delineando su suave tronco con luz. trazos. Sin embargo, detrás de la negligencia deliberada se percibe la gran habilidad del artista, la capacidad de capturar los patrones ocultos de la naturaleza en formas aleatorias.
En los siglos siguientes, esta nueva dirección se hizo aún más clara. Conocido con el sobrenombre de “Bendito Ermitaño de la Montaña”, el artista Zhu Da (1625-1705), sucesor de las tradiciones de los artistas de la secta Chan y que se convirtió en monje tras la conquista del país por los manchúes, en su pequeña pero las hojas de álbum audaces y atrevidas, que representan un pájaro con volantes o un tallo de loto roto, se alejan aún más de las imágenes tradicionales de Xu Wei.
De los géneros de finales de la Edad Media, los que representaban flores y hierbas, pájaros y animales conservaron la mayor frescura de percepción. En el siglo XVII, uno de los pintores más famosos fue Yun Shouping (1633 – 1690). Utilizando el estilo llamado "sin huesos" o "sin contorno", trató de revelar la estructura y el encanto de cada planta (el esplendor de una peonía, la ternura de las amapolas ondeando al viento) para llevar al público su aroma y tacto. encanto.
En los siglos XVI al XVIII, la pintura cotidiana y el grabado de libros comenzaron a desempeñar un papel importante, estrechamente relacionado con el florecimiento de nuevas obras literarias: la novela y el teatro. Reflejaban un mayor interés por la vida privada de una persona, por su experiencias íntimas. Los representantes más destacados de la pintura cotidiana fueron Tang Yin y Chou Ying, que trabajaron en el siglo XVI. Aunque su trabajo también se basó en las tradiciones de períodos anteriores, pudieron crear un nuevo tipo de historia en rollo, no sólo entretenida, sino también imbuida de un gran encanto poético. Trabajando de forma meticulosa “gong-bi”, Chow Ying utilizó el pincel más fino para pintar los detalles más pequeños de ropa, interiores y decoraciones. Prestó especial atención a la armonía de gestos y poses, ya que a través de ellos transmitía matices de diversos estados de ánimo.
La variedad de formas y técnicas del arte aplicado chino de los siglos XV al XVIII es verdaderamente inagotable. El arte aplicado de esta época fue muy importante, desarrollándose las mejores tradiciones artísticas de la cultura china.
enlace
Respuesta de Coro[novato]
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Respuesta de Pie equinovaro[gurú]
ku
Respuesta de Neurólogo[novato]
Victoria sobre los invasores extranjeros y establecimiento del poder.
la dinastía Ming contribuyó al ascenso general de las fuerzas creativas del pueblo,
lo cual se reflejó en una extensa construcción urbana, así como en
en el desarrollo del comercio y la artesanía. Continuas incursiones de nómadas
El norte del país obliga a los gobernantes a cuidar el fortalecimiento del Gran
Muralla China. Se está terminando y revestindo con piedra y ladrillo.
Varios conjuntos de palacios y templos, propiedades, así como
complejos de jardinería. Y, aunque la construcción aún está
el material principal es la madera, en palacio, templo, siervo.
En arquitectura, el ladrillo y la piedra con activos
usando su textura y textura en el colorido diseño de los edificios
colores.
Escultura monumental china durante el período Ming,
a pesar del declive general, conserva su comienzo realista. Incluso
en las estatuas budistas de madera de esta época son visibles
la vitalidad de la interpretación de las figuras y la enorme riqueza artística
técnicas. Los talleres produjeron hermosas figuritas y figuras.
animales de madera, bambú, piedra. El plástico pequeño sorprende con su alta
habilidad y profundidad de penetración en las imágenes.
La literatura del período Ming es, ante todo, novelas y cuentos.
Una de las tradiciones literarias chinas más duraderas fue
literatura aforística, cuyas raíces se remontan a dichos
Confucio.
Durante la dinastía Ming, especialmente a partir del siglo XVI,
El teatro chino atrajo cada vez más la atención de los escritores
y conocedores del arte. El teatro marcó el surgimiento de una nueva
forma teatral, que combina alto dramatismo con
Perfectas dotes musicales, escénicas y actorales.
El arte del período Ming apuntaba principalmente a
preservando las tradiciones de las épocas Tang y Sung. exactamente en esto
Período en el que nació el género narrativo. Sigue siendo significativo
Las pinturas de paisajes ocupan un lugar en la pintura de este período.
pintando y pintando "Flores y Pájaros".
lugar significativo V cultura artística China ocupada
diversos tipos de artes decorativas y aplicadas. Uno de los principales
sus tipos son productos de porcelana, que están avanzados para
primer lugar en el mundo.
Desde el período Ming, se ha generalizado.
Técnica de cloisonné y esmaltes pintados. multifigura
composiciones en relieve realizadas en barniz rojo tallado. podría ser visto
Cuadros bordados realizados con punto satinado de colores.
PERIODO DE LA DINASTÍA QING
La arquitectura del periodo Qing adquiere sus características
características expresadas en el deseo de esplendor de formas, abundancia de elementos decorativos.
decoraciones. Los edificios palaciegos adquieren nuevas características debido a
fragmentación de detalles ornamentales y policromía brillante de sus
refinamiento. Para la decoración de los edificios utilizaron varios materiales, Este
y piedra, y madera, y losas de cerámica vidriada multicolor.
Se presta mucha atención a la construcción de conjuntos de parques. XVIII –
Siglos XIX caracterizado por la construcción intensiva de suburbios
residencias, pompa, elegancia y riqueza de formas arquitectónicas
los cuales hablan de los gustos de la época y de la riqueza de sus habitantes. EN
en su diseño no sólo se utilizaron colores brillantes y dorados, sino también
porcelana y metal.
Tradiciones del arte popular con su optimismo y aspiración.
a la transferencia de imágenes reales encontró su mayor expresión en
escultura. En obras de talladores de marfil desconocidos.
hueso, madera, raíz y bambú se pueden encontrar en imágenes la gente común
– pastores, cazadores, ancianos, escondidos bajo la apariencia de deidades.
A principios del siglo XVII. – profunda crisis en el imperio Min.30s. siglo XVII - Numerosos levantamientos campesinos. Algunos señores feudales chinos, para reprimir estos levantamientos, iniciaron negociaciones con los khans manchúes. Los khans acordaron proporcionar tropas. Primavera de 1644: los manchúes entran en territorio chino. Entraron en Beijing y aquí proclamaron gobernante del país a uno de los hijos de su khan Abakhai. Así terminó la historia de la dinastía Ming en China y comenzó la historia de la dinastía Qing, que gobernó el país durante 267 años (1644-1911; los restos de los rebeldes fueron derrotados). Su líder, Li Zichen, también murió. Los manchúes ocuparon la ciudad de Yangzhou, cerca del Gran Canal. Aquí las tropas leales a los gobernantes Ming resistieron durante un tiempo especialmente largo. Una vez capturada la ciudad, se facilitó el avance de los manchúes hacia el sur. No quedaban fuerzas dispuestas a resistir. Pero algunos destacamentos partidistas se opusieron a los manchúes en la década de 1660. Los vecinos de la costa también ofrecieron resistencia. Para luchar contra ellos, los manchúes crearon una flota y utilizaron una política de reasentamiento: los residentes de la costa fueron reasentados tierra adentro. Pero uno de los resistentes, Zheng Chenggong, incluso logró crear un estado en Taiwán, que resistió a los manchúes durante unos 20 años. Razones de la derrota de China: 1) agitación interna2) levantamiento popular3) traición de parte de la élite china4) política flexible de los manchúes en los territorios conquistados (reconoció los derechos de los antiguos propietarios sobre la tierra; fomentó el cultivo de tierras vírgenes; abolió parte de los impuestos) Y, sin embargo, la invasión costó millones de vidas. Algunas de las ciudades estaban en ruinas. La situación socioeconómica de China en los siglos XVII-XVIII. Relaciones agrarias La tierra está dividida en 2 partes: guan (oficial) (¼) y min (popular) (¾). la base de la vida en el pueblo. La propiedad de la tierra es conjunta. Miembros de la comunidad = parientes. Las tierras de la comunidad no se cultivaban conjuntamente, sino que se alquilaban, a menudo a residentes de pueblos vecinos. Los ingresos por alquiler pertenecían a toda la comunidad. Este dinero se utilizó para pagar las escuelas de las aldeas (“tierras escolares”), las necesidades religiosas (“tierras de los templos”) y la asistencia a los parientes pobres (“tierras caritativas”). La diferenciación social avanzó lentamente, aunque también existía el bienestar individual. Estas tierras pueden arrendarse o venderse, pero sólo con el consentimiento de otros miembros de la comunidad. Las relaciones entre la comunidad y el clan son muy estables. Todo un pueblo de sólo parientes. Los lazos familiares se plasmaron en ceremonias religiosas. También hubo parientes que se hicieron ricos en la comunidad, pero en su estilo de vida se diferenciaban poco de la masa principal. Además de los miembros ricos de la comunidad, parte de la clase dominante estaba formada por terratenientes de la parte educada de la sociedad, aquellos que tenían un título académico o un rango burocrático. También procedían de comunidades, pero lograron educarse y aprobar exámenes. Su nombre común es "Shenshi". Su forma de vida era diferente a la de los miembros de la comunidad. La renta de la tierra oscilaba entre el 30% y el 70% de la cosecha. La mayoría de los terratenientes, incluidos los shenshi, tenían entre 3 y 6 hectáreas de tierra, y los campesinos comunes, entre 0,5 y 1,5 hectáreas. Impuestos y derechos desde la primera mitad del siglo XVIII. - un impuesto territorial único per cápita, calculado en función de la cantidad y calidad de la tierra. Todos contribuían, pero sólo los shenshi y los miembros ricos de la comunidad estaban exentos de deberes laborales y solo se les pagaba en efectivo. Parte de la tierra todavía pertenecía al emperador, a la aristocracia manchú, a los oficiales y a los soldados de las tropas. Todavía existía la propiedad estatal de tierras: las tierras de los asentamientos militares, que eran cultivadas por los soldados de las guarniciones fronterizas. Los ingresos de la tierra son para su mantenimiento. RESULTADO: la base de las relaciones agrarias en los siglos XVII-XVIII. - una comunidad de tipo asiático basada en lazos de parentesco y propiedad colectiva de la tierra. La diferenciación social era débil, pero hubo avances: miembros ricos de la comunidad y shenshi. Todavía había tierras bajo la jurisdicción del estado, destinadas al emperador, oficiales, etc. En la ciudad, existen gremios (khan), pero no se convirtieron en el tipo dominante de organización social. Los propios artesanos venden sus productos; la artesanía no está completamente separada del comercio. La artesanía privada fue suprimida mediante impuestos, al igual que el campesino, el artesano soportaba el trabajo y otros deberes a favor del Estado. Las autoridades consideraban al empresario y comerciante no como un apoyo al trono, sino como un elemento peligroso. Es decir, a diferencia de Europa, en China no existía un estatus legal especial para la ciudad. La ciudad no se convirtió en un centro autónomo de poder político. El arte estatal en China está bien desarrollado, por lo que el arte privado se está desarrollando mal. Estructura estatal y social Típica. despotismo oriental. A su cabeza está el autócrata Bogdykhan. Dos principios de gestión: no hay más tierra que la que pertenece a Bogdykhan; todos los que viven en el Imperio Celestial son súbditos de Bogdykhan. = enorme papel del estado. Bogdykhan = hijo del cielo, una persona sagrada. Su nombre no se puede pronunciar en voz alta. Sólo hace falta pronunciar el lema del gobernante (cada uno tiene el suyo). Quienes no están cerca de la corte tienen prohibido ver la cara de Bogdykhan. Dos órganos asesores bajo Bogdykhan son la Secretaría Imperial y el Consejo Militar. En la Secretaría Imperial hay un número igual de manchúes y chinos. principal órgano asesor desde los años 30. Siglo XVIII
18 provincias, encabezadas por gobernadores. A veces varias provincias se unen en gobernaciones. Cada provincia está dividida en 10 regiones. Cada región estaba dividida en condados. Cada provincia tenía departamentos gubernamentales con departamentos de finanzas, tribunales, educación y gobierno. monopolios.
En las aldeas hay autogobierno y responsabilidad mutua (“baojia”). En las aldeas, todas las casas están unidas en diez patios, encabezados por ancianos. Las comunidades tradicionales establecidas naturalmente no fueron reconocidas como unidades administrativas. La división en diez yardas es forzada y desde arriba Estructura social 300 millones de personas. 27.000 funcionarios. Para convertirse en funcionario es necesario tener un título académico. Y el título académico se otorgaba sólo después de un examen. Distrito, provincia, capital Caligrafía, alfabetización jeroglífica, conocimiento de la literatura clásica, tratados filosóficos e históricos El primer examen se realizó en 1679. Los que aprobaron los exámenes se llaman "shenshi". la clase dominante eran terratenientes de la parte educada de la sociedad, aquellos que tenían título académico o rango oficial. También procedían de comunidades, pero lograron educarse y aprobar exámenes. Su nombre común es “shenshi”. Un funcionario del servicio recibía un salario. Era pequeño, pero su estatus le daba la oportunidad de recibir sobornos y apropiarse de parte de los impuestos recaudados de la población. Los Shenshi, los granjeros "Nun", los artesanos "Gong" y los comerciantes "Shang" eran considerados grupos de población de pleno derecho. Podrían participar en exámenes y recibir un título académico. La sociedad china no conocía el aislamiento de clases alta movilidad social. Los militares eran principalmente manchúes. Además de ellos, se reclutaron mercenarios chinos: "tropas de la bandera verde". China tenía leyes que se remontaban a la época Ming. Código de leyes del siglo XVIII. – 1.000 capítulos de 1.000 artículos Política exterior Después de capturar China, decidieron seguir adelante: Corea, Mongolia Oriental, Taiwán, etc. 1691 - subyugación de Khalkha (norte de Mongolia; parte de los Qing). 1755 - intento de afianzarse en el kanato de Dzungar. Hay un levantamiento contra los Qing. En 1757, el levantamiento fue reprimido y anexado. Anexión final: 1759, Dzungaria y Kashgaria. Después de China, las mayores adquisiciones territoriales.
otra direccion la política exterior- al suroeste, al Tíbet. 1720: capturó la parte oriental del Tíbet, 1750: mató al gobernante legítimo. Finales del siglo XVIII – El Tíbet pasó a formar parte de China en la década de 1760. – dirección de la política exterior hacia Indochina. Sin éxito 1768 - contra Birmania. Salimos de Birmania. Según los términos del tratado, los cañones se fundieron antes de abandonar el territorio y las relaciones comerciales entre Birmania y China continuaron en la década de 1780. - intentos de subyugar a Vietnam 1788 - China envió tropas, pero en 1789 - derrota por los vietnamitas 1790 - Vietnam reconoció la soberanía de China, pero formalmente. En el futuro, simplemente envió regalos a Bogdykhan cada año. Primeros contactos con los estados occidentales Desde principios del siglo XVII. La Compañía Holandesa de las Indias Orientales hizo varios intentos de establecer una misión diplomática. y las relaciones comerciales con China, pero China no estuvo de acuerdo con esto. Luego los holandeses se establecieron en Taiwán. Impusieron impuestos a la población. Descontento. Levantamiento. Década de 1660. - Los holandeses fueron expulsados de Taiwán. Pero tanto en el siglo XVII como en el XVIII. Tenía mejores relaciones con el Imperio chino que otros países del siglo XVIII. - La posición de los holandeses en el comercio mundial ha cambiado. Fueron expulsados por los británicos. Ya a finales del siglo XVII. En los suburbios de Chuangzhou, los británicos fundaron su primer puesto comercial en China en 1757: la corte Qing prohibió todo comercio a lo largo de la costa china, excepto Guangzhou.
