El futuro emperador Nicolás II Romanov nació el 6 (19) de mayo de 1868. Su padre Alejandro III le dio a su hijo una educación semimilitar estricta; el zarevich desarrolló para siempre el hábito de una vida modesta, comida sencilla y trabajo duro. El niño creció en un ambiente de piedad ortodoxa y desde la primera infancia se caracterizó por una profunda sentimiento religioso. Quienes lo conocieron cuentan que el Niño Real, al escuchar historias sobre la Pasión del Salvador, sintió compasión por Él con toda su alma e incluso reflexionó sobre cómo salvarlo de los judíos.
En 1894, tras la muerte de su padre, Nikolai Alexandrovich ascendió al trono ruso y ese mismo año se casó con la princesa de Hesse Alix, que recibió el nombre de Alexandra Feodorovna en el santo bautismo. Las celebraciones de la coronación se vieron empañadas por varias tragedias ocasionales, que popularmente fueron percibidas como presagios siniestros.
La pareja real tuvo cinco hijos: las hijas Olga, Tatyana, María, Anastasia y su hijo, el heredero Alexey. El Emperador crió a sus hijos de la misma manera que él mismo fue criado: en el espíritu fe ortodoxa Y tradiciones populares: Toda la Familia asistía con frecuencia a los Servicios Divinos y ayunaba. La emperatriz Alejandra, nacida en el luteranismo, como su hermana, la Venerable Mártir Isabel, abrazó la ortodoxia con toda su alma y destacó por su piedad incluso entre el pueblo ruso. Le encantaban los servicios estatutarios largos y ordenados y siempre seguía el progreso del servicio a través de los libros. No es de extrañar que la frívola sociedad de la corte la considerara una hipócrita y una santa.
El soberano participó activamente en la vida de la iglesia, mucho más que sus predecesores: durante el reinado de Nicolás II, se abrieron 250 monasterios y más de 10 mil iglesias en toda Rusia y en el extranjero. Durante su reinado, se glorificaron más santos que en los 2 siglos anteriores. Al mismo tiempo, el Emperador tuvo que mostrar especial perseverancia en la búsqueda de la canonización de los ahora tan venerados Serafines de Sarov, Joasaph de Belgorod y Juan de Tobolsk. Nicolás II respetaba mucho a St. Juan de Kronstadt y el justo Juan a menudo llamaban al pueblo a defender a su zar, prediciendo que de lo contrario el Señor quitaría al zar de Rusia y le permitiría gobernantes que inundarían de sangre toda la tierra.
La fe profunda y sincera del zar lo acercó a la gente común. Sin embargo, el Emperador también patrocinaba otras religiones, por lo que no sólo lo amaban los ortodoxos; por ejemplo, la guardia personal del Emperador estaba formada por musulmanes caucásicos. A veces la tolerancia religiosa del zar iba incluso en contra de sus intereses Iglesia Ortodoxa.
El zar consideraba el servicio real como su deber sagrado. Para él, el zar Alexei Mikhailovich era un político modelo, al mismo tiempo un reformador y un cuidadoso guardián de las tradiciones y la fe nacionales. En los asuntos estatales, Nicolás II partió de convicciones religiosas y morales. Por iniciativa suya, se concertaron las famosas Convenciones de La Haya sobre la conducta humana de la guerra, pero su propuesta de desarme general quedó sin comprender.
Desde el comienzo de la Primera Guerra Mundial, el Emperador estuvo con su ejército todo el tiempo, dirigió personalmente, aunque no siempre con éxito, las operaciones militares y se comunicó mucho con los soldados. La emperatriz y sus hijas se convirtieron en hermanas de la misericordia y cuidaron a los heridos. La participación personal de la familia real en la hazaña de guerra ayudó al pueblo a llevarla a cabo con paciencia. Sin embargo, la intelectualidad pro occidental, que ya antes de la guerra se había alejado de las tradiciones y la fe populares, ahora, aprovechando las dificultades de la guerra, intensificó sus actividades en la ortodoxia y la monarquía. No hay duda de que Nicolás II cometió importantes errores de cálculo en política exterior e interior, los experimentó profundamente y se inclinó a ver su culpa personal en las desgracias de la Patria.
En la primavera de 1917, había madurado en el círculo real una conspiración para destituir a Nicolás II del poder. El 2 de marzo, traicionado por sus más allegados, el zar se vio obligado a firmar la abdicación del trono en favor de su hermano Miguel. "No quiero que se derrame ni una gota de sangre rusa por mí", dijo Nikolai Alexandrovich. El gran duque Miguel se negó a aceptar la corona y cayó la monarquía en Rusia. El ex Emperador y su familia fueron arrestados por el Gobierno Provisional.
El zar Nikolai Alexandrovich nació el día de la memoria de Job el Sufriente y a menudo repetía que esta coincidencia no fue accidental: el zar, según el testimonio de muchos, previó las desgracias que le sobrevendrían, y en el último año de Durante su vida, Nicolás II, al soportar dolores sin quejarse, realmente se volvió como el antiguo justo. Junto al Soberano, todos los miembros de su Familia llevaban la misma cruz. Una vez bajo custodia, fueron sometidos a constante humillación e intimidación; los guardias disfrutaban del poder sobre el ex autócrata. Los prisioneros reales vivieron momentos especialmente difíciles cuando cayeron en manos de los bolcheviques. Al mismo tiempo, se comportaban con constante calma y buen humor; parecían completamente insensibles a la opresión y los insultos. Los guardias más duros, ante la mansedumbre del ex zar y su familia, pronto se volvieron comprensivos con ellos y, por lo tanto, las autoridades tuvieron que cambiar de guardia con frecuencia. Mientras estuvo en cautiverio, la Familia Imperial no dejó de orar y leer las Sagradas Escrituras. Según las memorias de los verdugos, los prisioneros asombraron a todos con su religiosidad. El confesor, a quien se le permitió confesarlos, da testimonio de la asombrosa altura moral en la que se encontraban estos enfermos, especialmente los niños, como si fueran completamente ajenos a toda la suciedad terrenal. De los diarios y cartas de la Familia Real se desprende claramente que no fueron sus propias desgracias las que les causaron el mayor sufrimiento, por ejemplo enfermedades constantes niños y el destino de Rusia que muere ante nuestros ojos. Aparentemente tranquilo, el Emperador escribió: “ Mejor tiempo Para mí es una noche en la que puedo olvidar al menos un poco”.
El 26 de abril de 1918, la Familia Real fue transportada a Ekaterimburgo, a la casa del ingeniero Ipatiev, ya que los bolcheviques temían que los prisioneros fueran liberados por el avance del Ejército Blanco. El régimen se estaba volviendo más estricto: se prohibían los paseos, las puertas de las habitaciones no estaban cerradas y los agentes de seguridad podían entrar en cualquier momento. El 16 de julio se recibió un mensaje codificado de Moscú que contenía una orden de ejecutar a los Romanov. En la noche del 16 al 17 de julio, los prisioneros fueron bajados al sótano con el pretexto de un movimiento rápido, luego aparecieron de repente soldados con rifles, se leyó apresuradamente el "veredicto" y luego los guardias abrieron fuego. Los disparos fueron indiscriminados: a los soldados les habían dado vodka de antemano, por lo que los santos mártires fueron rematados con bayonetas. Junto con la familia real, murieron los sirvientes: el médico Evgeny Botkin, la dama de honor Anna Demidova, el cocinero Ivan Kharitonov y el lacayo Trupp, que les permaneció fiel hasta el final. Después de la ejecución, los cuerpos fueron trasladados fuera de la ciudad a una mina abandonada en el tramo Ganina Yama, donde fueron destruidos durante mucho tiempo con ácido sulfúrico, gasolina y granadas. Existe la opinión de que el asesinato fue ritual, como lo demuestran las inscripciones en las paredes de la habitación donde murieron los mártires. La casa de Ipatiev fue volada en los años 70.
Durante todo el período del poder soviético, se derramó frenética blasfemia contra la memoria del santo zar Nicolás; sin embargo, muchas personas, especialmente en la emigración, veneraron al zar mártir desde el mismo momento de su muerte. Innumerables testimonios de ayuda milagrosa a través de oraciones a la Familia del último autócrata ruso; La veneración popular de los mártires reales en los últimos años del siglo XX se generalizó tanto que en agosto de 2000, en el Consejo Jubilar de los Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el Soberano Nikolai Alexandrovich, la Emperatriz Alexandra Fedorovna y sus hijos Alexei, Olga, Tatiana, María y Anastasia fueron canonizadas como santas portadoras de la pasión. Se les conmemora el día de su martirio, el 17 de julio.
Portador de la pasión es el nombre de los mártires cristianos. En principio, este nombre se puede aplicar a todos los mártires que soportaron sufrimiento (pasión, latín passio) en nombre de Cristo. En primer lugar, este nombre se refiere a aquellos santos que soportaron el sufrimiento y la muerte con mansedumbre, paciencia y humildad cristianas, y en su martirio se reveló la luz de la fe de Cristo, venciendo el mal. A menudo, los santos portadores de la pasión sufrieron el martirio no de los perseguidores del cristianismo, sino de sus compañeros creyentes, debido a su malicia, engaño y conspiración. En consecuencia, en este caso se enfatiza la naturaleza especial de su hazaña: bondad y no resistencia a los enemigos. Así, en particular, a menudo se llama a los santos mártires Boris y Gleb, y a San Demetrio Tsarevich.
Basado en materiales del informe del metropolitano Hilarión de Volokolamsk.
En los albores del cristianismo, la persecución de la Iglesia de Cristo era casi universal. Fue muy difícil para el mundo pagano aceptar las enseñanzas de Cristo.
¿Cómo puedes, por ejemplo, amar y perdonar a tu enemigo? Para una persona de esa época, este era un pensamiento inaceptable: países y pueblos estaban en constante guerra. ¿Cómo puedes perdonar sin cesar? Al fin y al cabo, existe un tribunal con un derecho romano bien desarrollado.
Las ideas del Divino Maestro llevaron a muchos al desconcierto, y esto muy a menudo se convirtió en odio e ira hacia quienes lograron contener el Nuevo Testamento. Y muchos de estos últimos se convirtieron en los primeros: mártires, perseguidos.
La historia reciente también ha revelado muchos mártires que (a diferencia de los antiguos) no tuvieron otra opción: apostatar de Dios o no.
Así es la familia del último emperador ruso, a quien ninguno de los perseguidores le sugirió que renunciara a Cristo. Pero fue precisamente en la falta de alternativa al sufrimiento por Él que nuestra Iglesia vio una hazaña digna de glorificación.
Éstos son los cientos de víctimas conocidas y anónimas de represiones masivas durante los tiempos difíciles.
La nueva persecución no sólo superó en escala a la persecución de los cristianos en el mundo antiguo. Se desarrollaron los métodos más sofisticados de represalias, engaño y falsificación.
A diferencia de los verdugos romanos, los especialistas de Lubyanka conocían bien las enseñanzas y prácticas de la Iglesia. Y desde el comienzo mismo de la persecución, una de sus tareas fue impedir la glorificación de nuevos santos por parte de las autoridades represivas. Es por eso que sus contemporáneos desconocían el verdadero destino de los confesores de la fe: los interrogatorios se llevaban a cabo en mazmorras, los materiales de investigación a menudo eran falsificados y las ejecuciones se llevaban a cabo en secreto.
Ocultando los verdaderos motivos de sus políticas represivas, los perseguidores condenaron a los confesores bajo cargos políticos, acusando a sus víctimas de “actividades contrarrevolucionarias”.
Exteriormente, esto es muy diferente del destino de los mártires de la Iglesia antigua. Sin embargo, sólo a primera vista. Después de todo, el pueblo de la Iglesia, que no bajó la cruz durante los años de represión, habiendo pasado a menudo por arrestos, prisiones y campos, sabía lo que les esperaba. El arresto y la ejecución no hicieron más que completar su hazaña confesional diaria.
El 10 de febrero de 2020, la Iglesia Ortodoxa Rusa celebra el Concilio de los Nuevos Mártires y Confesores de la Iglesia Rusa (tradicionalmente, desde el año 2000, esta festividad se celebra el primer domingo después del 7 de febrero). Hoy hay más de 1.700 nombres en el Consejo. Éstos son sólo algunos de ellos.
, arcipreste, primer mártir de Petrogrado
El primer sacerdote de Petrogrado que murió a manos de las autoridades ateas. En 1918, en las puertas de la administración diocesana, defendió a las mujeres insultadas por el Ejército Rojo y recibió un disparo en la cabeza. El padre Peter tenía esposa y siete hijos.
En el momento de su muerte tenía 55 años.
, Metropolitano de Kyiv y Galicia
El primer obispo de la Iglesia rusa que murió durante los disturbios revolucionarios. Asesinado por bandidos armados liderados por un comisario marinero cerca de Kiev Pechersk Lavra.
En el momento de su muerte, el metropolitano Vladimir tenía 70 años.
, Arzobispo de Vorónezh
El último emperador ruso y su familia fueron fusilados en 1918 en Ekaterimburgo, en el sótano de la Casa Ipatiev, por orden del Consejo de Diputados Obreros, Campesinos y Soldados de los Urales.
En el momento de la ejecución, el emperador Nicolás tenía 50 años, la emperatriz Alejandra 46 años, la gran duquesa Olga 22 años, la gran duquesa Tatiana 21 años, la gran duquesa María 19 años, la gran duquesa Anastasia 17 años, Tsarevich Alexy 13 años. Junto con ellos, fueron fusilados sus colaboradores más cercanos: el médico Evgeny Botkin, el cocinero Ivan Kharitonov, el ayuda de cámara Alexey Trupp y la criada Anna Demidova.
Y
Hermana de la mártir emperatriz Alexandra Feodorovna, viuda del gran duque Sergei Alexandrovich, quien fue asesinado por los revolucionarios, después de la muerte de su esposo, Elisaveta Feodorovna se convirtió en hermana de la misericordia y abadesa del Convento de la Misericordia Marfo-Mariinsky en Moscú. que ella creó. Cuando Elisaveta Feodorovna fue arrestada por los bolcheviques, su asistente de celda, la monja Varvara, a pesar de la oferta de libertad, la siguió voluntariamente.
Junto con el gran duque Sergei Mikhailovich y su secretario Fyodor Remez, los grandes duques John, Konstantin e Igor Konstantinovich y el príncipe Vladimir Paley, la venerable mártir Isabel y la monja Varvara fueron arrojados vivos a una mina cerca de la ciudad de Alapaevsk y murieron en terribles condiciones. agonía.
En el momento de su muerte, Elisaveta Feodorovna tenía 53 años y la monja Varvara, 68 años.
, Metropolitano de Petrogrado y Gdov
En 1922 fue arrestado por resistirse a la campaña bolchevique para confiscar propiedades de la iglesia. El verdadero motivo de la detención fue el rechazo al cisma renovacionista. Junto con el hieromártir Archimandrita Sergio (Shein) (52 años), el mártir Ioann Kovsharov (abogado, 44 años) y el mártir Yuri Novitsky (profesor de la Universidad de San Petersburgo, 40 años), fue fusilado en las inmediaciones. de Petrogrado, presumiblemente en el campo de entrenamiento de Rzhevsky. Antes de la ejecución, todos los mártires fueron afeitados y vestidos con harapos, para que los verdugos no identificaran al clero.
En el momento de su muerte, el metropolitano Benjamín tenía 45 años.
Hieromártir Juan Vostorgov, arcipreste
Un famoso sacerdote de Moscú, uno de los líderes del movimiento monárquico. Fue arrestado en 1918 acusado de intentar vender la casa diocesana de Moscú (!). Estuvo recluido en la prisión interna de la Cheka y luego en Butyrki. Con el inicio del “Terror Rojo” fue ejecutado extrajudicialmente. Fusilado públicamente el 5 de septiembre de 1918 en el parque Petrovsky, junto con el obispo Efrem, así como con el ex presidente del Consejo de Estado Shcheglovitov, los ex ministros del Interior Maklakov y Khvostov y el senador Beletsky. Tras la ejecución, los cuerpos de todos los ejecutados (hasta 80 personas) fueron robados.
En el momento de su muerte, el arcipreste John Vostorgov tenía 54 años.
, laico
El enfermo Teodoro, que sufría parálisis de las piernas desde los 16 años, fue venerado durante su vida como un asceta por los creyentes de la diócesis de Tobolsk. Detenido por el NKVD en 1937 como “fanático religioso” por “prepararse para un levantamiento armado contra el poder soviético”. Lo llevaron en camilla a la prisión de Tobolsk. En la celda de Theodore lo pusieron de cara a la pared y le prohibieron hablar. No le preguntaron nada, no lo cargaron durante los interrogatorios y el investigador no entró en la celda. Sin juicio ni investigación, según el veredicto de la “troika”, fue fusilado en el patio de la prisión.
En el momento de la ejecución - 41 años.
, archimandrita
Famoso misionero, monje de Alexander Nevsky Lavra, confesor de la Hermandad Alexander Nevsky, uno de los fundadores de la ilegal Escuela Teológica y Pastoral de Petrogrado. En 1932, junto con otros miembros de la hermandad, fue acusado de actividades contrarrevolucionarias y condenado a 10 años de prisión en Siblag. En 1937, la troika del NKVD le disparó por “propaganda antisoviética” (es decir, por hablar de fe y política) entre los prisioneros.
En el momento de la ejecución, 48 años.
, laica
En las décadas de 1920 y 1930, los cristianos de toda Rusia lo sabían. Durante muchos años, los empleados de la OGPU intentaron "desentrañar" el fenómeno de Tatyana Grimblit y, en general, sin éxito. Dedicó toda su vida adulta a ayudar a los presos. Paquetes llevados, paquetes enviados. A menudo ayudaba a completos desconocidos para ella, sin saber si eran creyentes o no y en virtud de qué artículo fueron condenados. Gastó casi todo lo que ganó en esto y animó a otros cristianos a hacer lo mismo.
Fue arrestada y exiliada muchas veces y junto con los prisioneros viajó en un convoy por todo el país. En 1937, mientras trabajaba como enfermera en un hospital de la ciudad de Konstantinov, fue arrestada bajo cargos falsos de agitación antisoviética y “asesinato deliberado de enfermos”.
Baleado en el campo de tiro de Butovo, cerca de Moscú, a la edad de 34 años.
, Patriarca de Moscú y de toda Rusia
El primer Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que ascendió al trono patriarcal tras la restauración del patriarcado en 1918. En 1918 anatematizó a los perseguidores de la Iglesia y a los participantes en sangrientas masacres. En 1922-23 lo mantuvieron bajo arresto. Posteriormente, estuvo bajo constante presión por parte de la OGPU y del “abad gris” Yevgeny Tuchkov. A pesar del chantaje, se negó a unirse al cisma renovacionista y a confabularse con las autoridades impías.
Murió a la edad de 60 años por insuficiencia cardíaca.
, Metropolitano de Krutitsky
Tomó las órdenes sagradas en 1920, a la edad de 58 años, y fue el asistente más cercano de Su Santidad el Patriarca Tikhon en asuntos de administración de la iglesia. Locum Tenens del Trono Patriarcal desde 1925 (muerte del Patriarca Tikhon) hasta mensaje falso sobre su muerte en 1936. Desde finales de 1925 estuvo encarcelado. A pesar de las constantes amenazas de prolongar su encarcelamiento, se mantuvo fiel a los cánones de la Iglesia y se negó a retirarse del rango de Locum Tenens patriarcal hasta el Concilio legítimo.
Sufría de escorbuto y asma. Después de una conversación con Tuchkov en 1931, quedó parcialmente paralizado. Últimos años Lo mantuvieron toda su vida como “prisionero secreto” en régimen de aislamiento en la prisión de Verkhneuralsk.
En 1937, a la edad de 75 años, por veredicto de la troika del NKVD. Región de Cheliábinsk Fue fusilado por “calumniar al sistema soviético” y acusar al gobierno soviético de perseguir a la Iglesia.
, metropolitano de Yaroslavl
Después de la muerte de su esposa y su hijo recién nacido en 1885, aceptó las órdenes sagradas y el monaquismo, y desde 1889 sirvió como obispo. Uno de los candidatos al cargo de locum tenens del Trono Patriarcal, según la voluntad del Patriarca Tikhon. Intentamos persuadir a la OGPU para que cooperara, pero fue en vano. Por resistencia al cisma renovacionista en 1922-23 fue encarcelado, en 1923-25. - en el exilio en la región de Narym.
Murió en Yaroslavl a la edad de 74 años.
, archimandrita
Proveniente de una familia campesina, tomó las órdenes sagradas en el punto álgido de la persecución de su fe en 1921. Pasó un total de 17,5 años en prisiones y campos. Incluso antes de su canonización oficial, el archimandrita Gabriel era venerado como santo en muchas diócesis de la Iglesia rusa.
En 1959 murió en Melekess (ahora Dmitrovgrad) a la edad de 71 años.
, Metropolitano de Almaty y Kazajstán
Proveniente de una familia pobre y numerosa, soñaba desde pequeño con ser monje. En 1904 tomó los votos monásticos y en 1919, en el apogeo de la persecución de su fe, se convirtió en obispo. Por resistencia al renovacionismo en 1925-27 fue encarcelado. En 1932 fue condenado a cinco años de prisión (según el investigador, “por popularidad”). En 1941, por el mismo motivo, fue exiliado a Kazajstán, en el exilio casi muere de hambre y enfermedades, y estuvo sin hogar durante mucho tiempo. En 1945, fue liberado anticipadamente del exilio a petición del metropolitano Sergio (Stragorodsky) y dirigió la diócesis de Kazajstán.
Murió en Almaty a la edad de 88 años. La veneración del metropolitano Nicolás entre la gente fue enorme. A pesar de la amenaza de persecución, en 1955 40.000 personas participaron en el funeral del obispo.
, arcipreste
Sacerdote rural hereditario, misionero, no mercenario. En 1918, apoyó el levantamiento campesino antisoviético en la provincia de Riazán y bendijo al pueblo “para que fuera a luchar contra los perseguidores de la Iglesia de Cristo”. Junto con el Hieromártir Nicolás, la Iglesia honra la memoria de los mártires Cosme, Víctor (Krasnov), Naum, Felipe, Juan, Pablo, Andrés, Pablo, Vasili, Alejo, Juan y la mártir Agatia que sufrió con él. Todos ellos fueron brutalmente asesinados por el Ejército Rojo en las orillas del río Tsna, cerca de Riazán.
En el momento de su muerte, el padre Nikolai tenía 44 años.
San Kirill (Smirnov), metropolitano de Kazán y Sviyazhsk
Uno de los líderes del movimiento josefino, un monárquico convencido y oponente del bolchevismo. Fue arrestado y exiliado muchas veces. En el testamento de Su Santidad el Patriarca Tikhon fue indicado como el primer candidato para el puesto de locum tenens del Trono Patriarcal. En 1926, cuando tuvo lugar una reunión secreta de opiniones entre el episcopado sobre una candidatura al cargo de Patriarca, el mayor número de votos lo obtuvo el metropolitano Kirill.
A la propuesta de Tuchkov de dirigir la Iglesia sin esperar el Concilio, el obispo respondió: "Evgeniy Alexandrovich, tú no eres un cañón y yo no soy una bomba con la que quieres hacer estallar a la Iglesia rusa desde dentro", por lo que recibió otros tres años de exilio.
, arcipreste
Rector de la Catedral de la Resurrección de Ufa, famoso misionero, historiador de la iglesia y figura pública, fue acusado de “hacer campaña a favor de Kolchak” y agentes de seguridad le dispararon en 1919.
El sacerdote de 62 años fue golpeado, escupido en la cara y arrastrado por la barba. Lo llevaron a la ejecución en ropa interior y descalzo en la nieve.
, metropolitano
Oficial del ejército zarista, destacado artillero, además de médico, compositor, artista... Dejó la gloria mundana para servir a Cristo y tomó las órdenes sagradas en obediencia a su padre espiritual, San Juan de Kronstadt.
El 11 de diciembre de 1937, a la edad de 82 años, le dispararon en el campo de entrenamiento de Butovo, cerca de Moscú. Lo llevaron a prisión en una ambulancia y a la ejecución lo llevaron en camilla.
, Arzobispo de Verei
Destacado teólogo, escritor y misionero ortodoxo. Durante el Concilio Local de 1917-18, el entonces archimandrita Hilarión fue el único no obispo que fue nombrado en conversaciones entre bastidores entre los candidatos deseables para el patriarcado. Aceptó el episcopado en el apogeo de la persecución de la fe, en 1920, y pronto se convirtió en el asistente más cercano del santo Patriarca Tikhon.
Pasó un total de dos mandatos de tres años en el campo de concentración de Solovki (1923–26 y 1926–29). “Se quedó para repetir el curso”, como bromeó el propio obispo... Incluso en prisión, continuó regocijándose, bromeando y agradeciendo al Señor. En 1929, durante la siguiente etapa, enfermó de tifus y murió.
Tenía 43 años.
Princesa mártir Kira Obolenskaya, laica
Kira Ivanovna Obolenskaya era una mujer noble hereditaria, pertenecía a la antigua familia Obolensky, que remontaba su ascendencia al legendario príncipe Rurik. Estudió en el Instituto Smolny para Doncellas Nobles y trabajó como profesora en una escuela para pobres. Bajo el dominio soviético, como representante de los "elementos ajenos a la clase", fue transferida al puesto de bibliotecaria. Participó activamente en la vida de la Hermandad Alexander Nevsky en Petrogrado.
En 1930-1934 fue encarcelada en campos de concentración por opiniones contrarrevolucionarias (Belbaltlag, Svirlag). Al salir de prisión, vivía a 101 kilómetros de Leninral, en la ciudad de Borovichi. En 1937 fue arrestada junto con el clero de Borovichi y fusilada según falsa acusación en la creación de una “organización contrarrevolucionaria”.
En el momento de la ejecución, la mártir Kira tenía 48 años.
Mártir Catalina de Arskaya, laica
Hija de un comerciante, nacida en San Petersburgo. En 1920, vivió una tragedia: su marido, oficial del ejército del zar y jefe de la catedral de Smolny, murió de cólera, y luego sus cinco hijos. Buscando ayuda del Señor, Ekaterina Andreevna se involucró en la vida de la Hermandad Alexander Nevsky en la Catedral Feodorovsky en Petrogrado y se convirtió en la hija espiritual del Hieromártir León (Egorov).
En 1932, junto con otros miembros de la hermandad (90 personas en total), Catalina también fue arrestada. Recibió tres años de prisión por participar en las actividades de una “organización contrarrevolucionaria”. Al regresar del exilio, como la mártir Kira Obolenskaya, se instaló en la ciudad de Borovichi. En 1937 fue arrestada en relación con el caso del clero Borovichi. Se negó a admitir su culpabilidad en “actividades contrarrevolucionarias”, incluso bajo tortura. Le dispararon el mismo día que a la mártir Kira Obolenskaya.
Tenía 62 años en el momento del tiroteo.
, laico
Historiador, publicista, miembro honorario de la Academia Teológica de Moscú. Nieto de un sacerdote, en su juventud intentó crear su propia comunidad, viviendo según las enseñanzas del Conde Tolstoi. Luego regresó a la Iglesia y se convirtió en misionero ortodoxo. Con la llegada al poder de los bolcheviques, Mikhail Alexandrovich se unió al Consejo Temporal de Parroquias Unidas de la ciudad de Moscú, que en su primera reunión llamó a los creyentes a defender las iglesias y protegerlas de las invasiones de los ateos.
Desde 1923 pasó a la clandestinidad, se escondió con amigos, escribió folletos misioneros (“Cartas a los amigos”). Cuando estuvo en Moscú, fue a orar a la iglesia Vozdvizhensky en Vozdvizhenka. El 22 de marzo de 1929, no lejos del templo, fue arrestado. Mikhail Alexandrovich pasó casi diez años en prisión; llevó a la fe a muchos de sus compañeros de celda.
El 20 de enero de 1938, a la edad de 73 años, fue fusilado en la prisión de Vologda por declaraciones antisoviéticas.
, sacerdote
En el momento de la revolución, era un laico, profesor asociado en el departamento de teología dogmática de la Academia Teológica de Moscú. En 1919, su carrera académica llegó a su fin: los bolcheviques cerraron la Academia de Moscú y la cátedra se dispersó. Entonces Tuberovsky decidió regresar a su región natal de Riazán. A principios de los años 20, en el apogeo de la persecución contra la iglesia, tomó las órdenes sagradas y, junto con su padre, sirvió en la Iglesia de la Intercesión de la Virgen María en su pueblo natal.
En 1937 fue arrestado. Junto al padre Alexander fueron arrestados otros sacerdotes: Anatoly Pravdolyubov, Nikolai Karasev, Konstantin Bazhanov y Evgeniy Kharkov, así como laicos. Todos ellos fueron deliberadamente acusados falsamente de “participación en una organización terrorista rebelde y actividades contrarrevolucionarias”. El arcipreste Anatoly Pravdolyubov, de 75 años, rector de la Iglesia de la Anunciación en la ciudad de Kasimov, fue declarado “jefe de la conspiración”... Según la leyenda, antes de la ejecución, los presos fueron obligados a cavar una zanja con sus sus propias manos e inmediatamente, de cara a la zanja, les dispararon.
El padre Alexander Tuberovsky tenía 56 años en el momento de la ejecución.
Venerable mártir Augusta (Zashchuk), monja esquema
La fundadora y primera directora del Museo Optina Pustyn, Lidia Vasilievna Zashchuk, era de origen noble. Ella poseía seis idiomas extranjeros Tenía talento literario, antes de la revolución era una famosa periodista en San Petersburgo. En 1922 tomó los votos monásticos en Optina Hermitage. Después de que los bolcheviques cerraran el monasterio en 1924, Optina se conservó como museo. Muchos habitantes del monasterio pudieron así permanecer en sus puestos de trabajo como trabajadores del museo.
En 1927-1934 La monja Schema Augusta estaba en prisión (estuvo involucrada en el mismo caso con Hieromonk Nikon (Belyaev) y otros "residentes de Optina"). Desde 1934 vivió en la ciudad de Tula, luego en la ciudad de Belev, donde se instaló el último rector de Optina Hermitage, Hieromonk Issakiy (Bobrikov). Dirigió una comunidad secreta de mujeres en la ciudad de Belev. Le dispararon en 1938 en relación con un caso ocurrido en el km 162 de la carretera de Simferopol, en el bosque Tesnitsky, cerca de Tula.
En el momento de la ejecución, la monja Schema Augusta tenía 67 años.
, sacerdote
Hieromártir Sergio, hijo del santo y justo Alexy, presbítero de Moscú, se graduó en la Facultad de Historia y Filología de la Universidad de Moscú. Durante la Primera Guerra Mundial, fue voluntariamente al frente como ordenanza. En el apogeo de la persecución en 1919, tomó las órdenes sagradas. Después de la muerte de su padre en 1923, el Hieromártir Sergio se convirtió en rector de la Iglesia de San Nicolás en Klenniki y sirvió en este templo hasta su arresto en 1929, cuando él y sus feligreses fueron acusados de crear un "grupo antisoviético".
El mismo santo y justo Alexy, ya conocido durante su vida como un anciano en el mundo, dijo: "Mi hijo será más alto que yo". El padre Sergio logró reunir a su alrededor a los hijos espirituales del difunto padre Alexy y a sus propios hijos. Los miembros de la comunidad del Padre Sergio llevaron la memoria de su padre espiritual a través de toda la persecución. Desde 1937, al salir del campo, el padre Sergio sirvió la liturgia en su casa a escondidas de las autoridades.
En el otoño de 1941, tras una denuncia de los vecinos, fue arrestado y acusado de “trabajar para crear la llamada clandestinidad. Las "iglesias de catacumbas" implantan un monaquismo secreto similar a las órdenes jesuitas y sobre esta base organizan elementos antisoviéticos para una lucha activa contra el poder soviético. En la víspera de Navidad de 1942, el Hieromártir Sergio fue fusilado y enterrado en una fosa común desconocida.
En el momento del tiroteo tenía 49 años.
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El 17 de julio es el día en memoria de los portadores de la pasión: el emperador Nicolás II, la emperatriz Alejandra, el zarevich Alexy, las grandes duquesas Olga, Tatiana, María y Anastasia.
En el año 2000, el último emperador ruso Nicolás II y su familia fueron canonizados por la Iglesia rusa como portadores de la santa pasión. Su canonización en Occidente -en la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia- se produjo incluso antes, en 1981. Y aunque los santos príncipes tradición ortodoxa No es raro que esta canonización todavía suscite dudas entre algunos. ¿Por qué se glorifica como santo al último monarca ruso? ¿Su vida y la vida de su familia hablan a favor de la canonización y cuáles fueron los argumentos en contra? ¿Es la veneración de Nicolás II como zar-redentor un extremo o un patrón?
Estamos hablando de esto con el secretario de la Comisión sinodal para la canonización de los santos, el rector de la Universidad Humanitaria Ortodoxa San Tikhon, el arcipreste Vladimir Vorobyov.
La muerte como argumento
- Padre Vladimir, ¿de dónde viene este término - portadores de la pasión real? ¿Por qué no sólo mártires?
Cuando en 2000 la Comisión sinodal para la canonización de los santos discutió la cuestión de la glorificación de la familia real, llegó a la conclusión: aunque la familia del emperador Nicolás II era profundamente religiosa, eclesiástica y piadosa, todos sus miembros cumplían diariamente su regla de oración. Recibieron regularmente los Santos Misterios de Cristo y vivieron una vida altamente moral, observando los mandamientos del Evangelio en todo, realizaron constantemente obras de misericordia, durante la guerra trabajaron diligentemente en el hospital, cuidando a los soldados heridos, pueden ser considerados santos principalmente por su sufrimiento cristianamente aceptado y su muerte violenta causada por los perseguidores de la fe ortodoxa con increíble crueldad. Pero aún era necesario comprender y formular claramente por qué fue asesinada exactamente la familia real. Tal vez fue solo asesinato politico? Entonces no se les puede llamar mártires. Sin embargo, tanto el pueblo como la comisión tenían conciencia y sentimiento de la santidad de su hazaña. Dado que los nobles príncipes Boris y Gleb, llamados portadores de la pasión, fueron glorificados como los primeros santos en Rusia, y su asesinato tampoco estuvo directamente relacionado con su fe, surgió la idea de discutir la glorificación de la familia del emperador Nicolás II en la misma persona.
Cuando decimos “mártires reales”, ¿nos referimos sólo a la familia del rey? ¿Los familiares de los Romanov, los mártires de Alapaevsk, que sufrieron a manos de los revolucionarios, no pertenecen a esta lista de santos?
No, no lo hacen. La misma palabra "real" en su significado sólo puede atribuirse a la familia del rey en un sentido estricto. Los parientes no reinaban; incluso tenían títulos diferentes a los de los miembros de la familia del soberano. Además, la gran duquesa Isabel Fedorovna Romanova, hermana de la emperatriz Alejandra, y su asistente de celda Varvara pueden ser llamados mártires de la fe. Elizaveta Feodorovna era la esposa del gobernador general de Moscú, el gran duque Sergei Alexandrovich Romanov, pero después de su asesinato no participó en el poder estatal. Dedicó su vida a la causa de la caridad y la oración ortodoxa, fundó y construyó el Convento de Marta y María y dirigió la comunidad de sus hermanas. La celadora Varvara, hermana del monasterio, compartió con ella su sufrimiento y su muerte. La conexión entre su sufrimiento y su fe es completamente obvia, y ambos fueron canonizados como nuevos mártires, en el extranjero en 1981 y en Rusia en 1992. Sin embargo, ahora esos matices se han vuelto importantes para nosotros. En la antigüedad no se hacía distinción entre mártires y apasionados.
Pero, ¿por qué exactamente se glorificó a la familia del último soberano, aunque muchos representantes de la dinastía Romanov acabaron con sus vidas con una muerte violenta?
La canonización se produce generalmente en los casos más evidentes y edificantes. No todos los representantes de la familia real asesinados nos muestran una imagen de santidad, y la mayoría de estos asesinatos se cometieron con fines políticos o en la lucha por el poder. Sus víctimas no pueden ser consideradas víctimas por su fe. En cuanto a la familia del emperador Nicolás II, fue tan increíblemente calumniada tanto por los contemporáneos como por el gobierno soviético que fue necesario restaurar la verdad. Su asesinato marcó época, sorprende con su odio satánico y su crueldad, dejando la sensación de un acontecimiento místico: la represalia del mal contra el orden de vida divinamente establecido del pueblo ortodoxo.
-¿Cuáles fueron los criterios para la canonización? ¿Cuáles fueron los pros y los contras?
La comisión de canonización trabajó en este tema durante mucho tiempo, comprobando de manera muy pedante todos los pros y los contras. En ese momento había muchos opositores a la canonización del rey. Alguien dijo que esto no se podía hacer porque el emperador Nicolás II era "sangriento"; se le culpaba de los acontecimientos del 9 de enero de 1905: el tiroteo contra una manifestación pacífica de trabajadores. La comisión celebró trabajo especial para aclarar las circunstancias del Domingo Sangriento. Y como resultado del estudio de los materiales de archivo, resultó que el soberano no estaba en San Petersburgo en ese momento, no estuvo involucrado en esta ejecución de ninguna manera y no pudo haber dado tal orden, no estaba siquiera consciente de lo que estaba pasando. Por tanto, este argumento fue eliminado. Todos los demás argumentos “en contra” se consideraron de manera similar hasta que resultó obvio que no había contraargumentos significativos. La familia real fue canonizada no simplemente porque fue asesinada, sino porque aceptó el tormento con humildad, cristianamente, sin resistencia. Podrían haber aprovechado las ofertas de huir al extranjero que les hicieron con antelación. Pero ellos deliberadamente no querían esto.
- ¿Por qué su asesinato no puede considerarse puramente político?
La familia real personificó la idea del reino ortodoxo, y los bolcheviques no solo querían destruir a los posibles contendientes al trono real, sino que odiaban este símbolo. Zar ortodoxo. Al matar a la familia real, destruyeron la idea misma, la bandera del estado ortodoxo, que era el principal defensor de toda la ortodoxia mundial. Esto se vuelve comprensible en el contexto de la interpretación bizantina del poder real como el ministerio del “obispo externo de la iglesia”. Y durante el período sinodal, las “Leyes Básicas del Imperio” publicadas en 1832 (artículos 43 y 44) establecían: “El Emperador, como Soberano cristiano, es el supremo defensor y guardián de los dogmas de la fe gobernante y el guardián de la ortodoxia y de todo el santo decanato de la Iglesia. Y en este sentido, el emperador en el acta de sucesión al trono (fechada el 5 de abril de 1797) es llamado Cabeza de la Iglesia”.
El Emperador y su familia estaban dispuestos a sufrir por Rusia ortodoxa, por su fe, así entendieron su sufrimiento. El Santo y Justo Padre Juan de Kronstadt escribió en 1905: “Tenemos un Zar de vida justa y piadosa, Dios le envió una pesada cruz de sufrimiento, como Su hijo elegido y amado”.
Renuncia: ¿debilidad o esperanza?
- ¿Cómo entender entonces la abdicación del soberano al trono?
Aunque el soberano firmó la abdicación del trono como responsabilidad de gobernar el estado, esto no significa su renuncia a la dignidad real. Hasta que su sucesor fuera instalado como rey, en la mente de todo el pueblo él seguía siendo el rey, y su familia seguía siendo la familia real. Ellos mismos se entendían así y los bolcheviques los percibían de la misma manera. Si el soberano, como resultado de la abdicación, perdiera su dignidad real y se convirtiera en una persona común y corriente, ¿por qué y quién tendría que perseguirlo y matarlo? Cuando, por ejemplo, finalice el mandato presidencial, ¿quién ejercerá ex-presidente? El rey no buscó el trono, no realizó campañas electorales, pero estaba destinado a ello desde su nacimiento. Todo el país oró por su rey y sobre él se realizó el rito litúrgico de ungirlo con santa mirra para el reino. El piadoso emperador Nicolás II no pudo rechazar esta unción, que manifestaba la bendición de Dios para el servicio más difícil al pueblo ortodoxo y a la ortodoxia en general, sin tener un sucesor, y todos lo entendieron perfectamente.
El soberano, traspasando el poder a su hermano, dejó de cumplir con sus deberes de gestión no por miedo, sino a petición de sus subordinados (casi todos los comandantes del frente eran generales y almirantes) y porque era un hombre humilde, y la idea misma de una lucha por el poder le era completamente ajeno. Esperaba que la transferencia del trono a favor de su hermano Miguel (sujeto a su unción como rey) calmaría los disturbios y así beneficiaría a Rusia. Este ejemplo de abandono de la lucha por el poder en nombre del bienestar del propio país y del propio pueblo es muy edificante para el mundo moderno.
- ¿Mencionó de alguna manera estas opiniones en sus diarios y cartas?
Sí, pero esto se desprende claramente de sus propias acciones. Podría esforzarse por emigrar, ir a un lugar seguro, organizar una seguridad confiable y proteger a su familia. Pero no tomó ninguna medida, no quería actuar según su propia voluntad, no según su propio entendimiento, tenía miedo de insistir por su cuenta. En 1906, durante la rebelión de Kronstadt, el soberano, tras el informe del Ministro de Asuntos Exteriores, dijo lo siguiente: “Si me veis tan tranquilo, es porque tengo la inquebrantable convicción de que el destino de Rusia, mi propio destino y el destino de mi familia está en manos del Señor. Pase lo que pase, me inclino ante su voluntad". Poco antes de sufrir, el soberano dijo: “No me gustaría irme de Rusia. La amo demasiado, prefiero ir al extremo más lejano de Siberia”. A finales de abril de 1918, ya en Ekaterimburgo, el Emperador escribió: “Quizás sea necesario un sacrificio expiatorio para salvar a Rusia: yo seré este sacrificio, ¡que se haga la voluntad de Dios!”
- Muchos ven la renuncia como una simple debilidad...
Sí, algunos ven esto como una manifestación de debilidad: una persona poderosa, fuerte en el sentido habitual de la palabra, no abdicaría del trono. Pero para el emperador Nicolás II la fuerza residía en otra cosa: en la fe, en la humildad, en la búsqueda de un camino lleno de gracia según la voluntad de Dios. Por lo tanto, no luchó por el poder y era poco probable que pudiera conservarlo. Pero la santa humildad con la que abdicó del trono y luego aceptó la muerte como mártir contribuye aún hoy a la conversión de todo el pueblo con arrepentimiento a Dios. Aún así, la gran mayoría de nuestro pueblo -después de setenta años de ateísmo- se considera ortodoxo. Desgraciadamente, la mayoría no son feligreses, pero tampoco son ateos militantes. La gran duquesa Olga escribió desde su cautiverio en la Casa Ipatiev en Ekaterimburgo: “El padre pide que se lo diga a todos aquellos que permanecieron devotos de él y a aquellos sobre quienes pueden tener influencia, para que no se venguen de él; ha perdonado a todos y está orando por todos, y para que recuerden que el mal que ahora hay en el mundo será aún más fuerte, pero que no es el mal el que vencerá al mal, sino sólo el amor”. Y, tal vez, la imagen del humilde rey mártir impulsó a nuestro pueblo al arrepentimiento y la fe en mayor medida de lo que podría haberlo hecho un político fuerte y poderoso.
Revolución: ¿la inevitabilidad del desastre?
- ¿La forma en que vivieron y creyeron los últimos Romanov influyó en su canonización?
Indudablemente. Se han escrito muchos libros sobre la familia real, se han conservado muchos materiales que indican una estructura espiritual muy alta del propio soberano y su familia: diarios, cartas, memorias. Su fe fue evidenciada por todos los que los conocieron y por muchas de sus acciones. Se sabe que el emperador Nicolás II construyó muchas iglesias y monasterios; él, la emperatriz y sus hijos eran personas profundamente religiosas que participaban regularmente de los Santos Misterios de Cristo. En conclusión, oraron constantemente y se prepararon cristianamente para su martirio, y tres días antes de su muerte, los guardias permitieron al sacerdote realizar una liturgia en la Casa Ipatiev, durante la cual todos los miembros de la familia real recibieron la comunión. Allí, la gran duquesa Tatiana, en uno de sus libros, enfatizó las líneas: “Los creyentes en el Señor Jesucristo fueron a la muerte como si estuvieran de vacaciones, ante la muerte inevitable, conservaron la misma maravillosa calma de espíritu que no los abandonó por un minuto. Caminaron tranquilamente hacia la muerte porque esperaban entrar en una vida espiritual diferente, que se abre a la persona más allá de la tumba”. Y el Emperador escribió: “Creo firmemente que el Señor tendrá misericordia de Rusia y al final pacificará las pasiones. Que se haga su Santa Voluntad." También es bien sabido el lugar que ocuparon en sus vidas las obras de misericordia, que se realizaban en el espíritu del Evangelio: las propias hijas reales, junto con la emperatriz, cuidaron a los heridos en el hospital durante la Primera Guerra Mundial.
Hoy en día existen actitudes muy diferentes hacia el emperador Nicolás II: desde acusaciones de falta de voluntad e insolvencia política hasta la veneración como zar-redentor. ¿Es posible encontrar un término medio?
Creo que el signo más peligroso de la difícil situación de muchos de nuestros contemporáneos es la falta de actitud hacia los mártires, hacia la familia real, hacia todo en general. Desafortunadamente, muchos se encuentran ahora en una especie de hibernación espiritual y no pueden acomodar ninguna pregunta seria en sus corazones ni buscar respuestas. Me parece que los extremos que usted nombró no se encuentran en toda la masa de nuestro pueblo, sino sólo en aquellos que todavía están pensando en algo, todavía están buscando algo, están luchando internamente por algo.
¿Cómo responder a una afirmación así: el sacrificio del zar era absolutamente necesario y gracias a él Rusia fue redimida?
Estos extremos provienen de labios de personas teológicamente ignorantes. Por tanto, comienzan a reformular algunos puntos de la doctrina de la salvación en relación al rey. Esto, por supuesto, es completamente erróneo; no hay ninguna lógica, coherencia o necesidad en ello.
- Pero dicen que la hazaña de los nuevos mártires significó mucho para Rusia...
Sólo la hazaña de los nuevos mártires pudo resistir el mal rampante al que estaba sometida Rusia. A la cabeza de este ejército de mártires estaban grandes personas: el patriarca Tikhon, los más grandes santos, como el metropolitano Pedro, el metropolitano Kirill y, por supuesto, el emperador Nicolás II y su familia. ¡Estas son imágenes tan geniales! Y cuanto más tiempo pase, más clara quedará su grandeza y su significado.
Creo que ahora, en nuestro tiempo, podemos evaluar más adecuadamente lo que ocurrió a principios del siglo XX. Ya sabes, cuando estás en las montañas, se abre un panorama absolutamente asombroso: muchas montañas, crestas, picos. Y cuando te alejas de estas montañas, todas las crestas más pequeñas van más allá del horizonte, pero por encima de este horizonte queda una enorme capa de nieve. Y lo entiendes: ¡aquí está el dominante!
Así sucede aquí: el tiempo pasa y estamos convencidos de que estos nuevos santos nuestros fueron verdaderamente gigantes, héroes del espíritu. Creo que el significado de la hazaña de la familia real se revelará cada vez más con el tiempo y quedará claro la gran fe y el amor que mostraron a través de su sufrimiento.
Además, un siglo después está claro que ningún líder más poderoso, ningún Pedro I, podría haber voluntad humana para contener lo que estaba sucediendo en Rusia entonces.
- ¿Por qué?
Porque la causa de la revolución fue el estado de todo el pueblo, el estado de la Iglesia, me refiero a su lado humano. A menudo tendemos a idealizar esa época, pero en realidad todo estaba lejos de ser color de rosa. Nuestro pueblo comulgaba una vez al año y era un fenómeno de masas. Había varias docenas de obispos en toda Rusia, el patriarcado fue abolido y la Iglesia no tenía independencia. El sistema de escuelas parroquiales en toda Rusia, un enorme mérito del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, K. F. Pobedonostsev, fue creado sólo por finales del siglo XIX siglo. Esto, por supuesto, es algo grandioso; la gente comenzó a aprender a leer y escribir precisamente bajo la Iglesia, pero sucedió demasiado tarde.
Hay mucho que enumerar. Una cosa está clara: la fe se ha vuelto en gran medida ritualista. Muchos santos de esa época, por así decirlo, dieron testimonio del difícil estado del alma de la gente: en primer lugar, San Ignacio (Brianchaninov), el santo y justo Juan de Kronstadt. Previeron que esto conduciría al desastre.
- ¿Previeron el propio zar Nicolás II y su familia esta catástrofe?
Por supuesto, también encontramos pruebas de ello en las anotaciones de su diario. ¿Cómo podría el zar Nicolás II no sentir lo que estaba sucediendo en el país cuando su tío, Sergei Aleksandrovich Romanov, fue asesinado justo al lado del Kremlin por una bomba lanzada por el terrorista Kalyaev? ¿Y qué pasó con la revolución de 1905, cuando incluso todos los seminarios y academias teológicas se vieron envueltos en una rebelión, de modo que tuvieron que cerrarse temporalmente? Esto habla del estado de la Iglesia y del país. Durante varias décadas antes de la revolución, se produjo una persecución sistemática en la sociedad: la fe y la familia real fueron perseguidas en la prensa, se cometieron atentados terroristas contra las vidas de los gobernantes...
- ¿Quiere decir que no se puede culpar únicamente a Nicolás II de los problemas que sufrieron el país?
Sí, es cierto: estaba destinado a nacer y reinar en este momento, ya no podía simplemente cambiar la situación por la fuerza de su voluntad, porque venía de lo más profundo de la vida de las personas. Y en estas condiciones eligió el camino que más le caracterizaba: el camino del sufrimiento. El zar sufrió profundamente, sufrió mentalmente mucho antes de la revolución. Trató de defender a Rusia con bondad y amor, lo hizo consecuentemente, y esta posición lo llevó al martirio.
¿Qué clase de santos son estos?...
Padre Vladimir, en tiempo soviético Evidentemente, la canonización era imposible por razones políticas. Pero incluso en nuestra época se necesitaron ocho años... ¿Por qué tanto tiempo?
Ya sabes, han pasado más de veinte años desde la perestroika y los restos era soviética todavía tienen un impacto muy fuerte. Dicen que Moisés vagó por el desierto con su pueblo durante cuarenta años porque la generación que vivió en Egipto y fue criada en esclavitud necesitaba morir. Para que el pueblo fuera libre, esa generación tuvo que irse. Y no es muy fácil para la generación que vivió bajo el dominio soviético cambiar de mentalidad.
- ¿Por cierto miedo?
No sólo por miedo, sino por los clichés que se le implantaron desde la infancia, que poseían a las personas. Conocí a muchos representantes de la generación anterior, entre ellos sacerdotes e incluso un obispo, que todavía veían al zar Nicolás II en vida. Y fui testigo de lo que ellos no entendían: ¿por qué canonizarlo? ¿Qué clase de santo es? Les resultó difícil conciliar la imagen que habían percibido desde pequeños con los criterios de santidad. Esta pesadilla, que ahora no podemos imaginar realmente, cuando grandes zonas del Imperio Ruso estaban ocupadas por los alemanes, aunque la Primera Guerra Mundial prometió terminar victoriosamente para Rusia; cuando comenzó la terrible persecución y la anarquía, Guerra civil; cuando llegó la hambruna en la región del Volga, se desarrollaron represiones, etc. - aparentemente, en la percepción joven de la gente de esa época, de alguna manera estaba relacionado con la debilidad del gobierno, con el hecho de que la gente no tenía un verdadero Líder que podría resistir todo este mal desenfrenado. Y algunas personas permanecieron bajo la influencia de esta idea hasta el final de sus vidas...
Y luego, por supuesto, es muy difícil comparar mentalmente, por ejemplo, a San Nicolás de Mira, los grandes ascetas y mártires de los primeros siglos, con los santos de nuestro tiempo. Conozco a una anciana cuyo tío, un sacerdote, fue canonizado como nuevo mártir: le dispararon por su fe. Cuando le contaron esto, se sorprendió: “¡¿Cómo?! No, por supuesto que era muy buen hombre, pero ¿qué clase de santo es? Es decir, no nos resulta tan fácil aceptar como santos a las personas con las que convivimos, porque para nosotros los santos son “celestes”, personas de otra dimensión. Y aquellos que comen, beben, hablan y se preocupan con nosotros, ¿qué clase de santos son? Es difícil aplicar la imagen de santidad a una persona cercana a uno en la vida cotidiana, y esto también es muy importante.
En 1991, los restos de la familia real fueron encontrados y enterrados en la Fortaleza de Pedro y Pablo. Pero la Iglesia duda de su autenticidad. ¿Por qué?
Sí, hubo una larga controversia sobre la autenticidad de estos restos; se realizaron muchos exámenes en el extranjero. Algunos de ellos confirmaron la autenticidad de estos restos, mientras que otros confirmaron la fiabilidad no muy obvia de los propios exámenes, es decir, una prueba no suficientemente clara. organización científica proceso. Por eso nuestra Iglesia evitó resolver esta cuestión y la dejó abierta: no corre el riesgo de estar de acuerdo con algo que no ha sido suficientemente verificado. Se teme que, al adoptar una u otra posición, la Iglesia se vuelva vulnerable, porque no hay base suficiente para una decisión inequívoca.
El final corona la obra
Padre Vladimir, veo que sobre su mesa, entre otros, hay un libro sobre Nicolás II. ¿Cuál es su actitud personal hacia él?
Crecí en una familia ortodoxa y supe de esta tragedia desde la primera infancia. Por supuesto, siempre trató a la familia real con reverencia. He estado en Ekaterimburgo varias veces...
Creo que si prestas atención y en serio, no puedes evitar sentir, ver la grandeza de esta hazaña y no quedar fascinado por estas maravillosas imágenes: la soberana, la emperatriz y sus hijos. Su vida estuvo llena de dificultades, de tristezas, ¡pero era hermosa! ¡Con qué rigor eran educados los niños, cómo sabían todos trabajar! ¡Cómo no admirar la asombrosa pureza espiritual de las grandes duquesas! Los jóvenes modernos necesitan ver la vida de estas princesas, eran tan simples, majestuosas y hermosas. Sólo por su castidad podrían haber sido canonizados, por su mansedumbre, modestia, disponibilidad para servir, por su corazón amoroso y su misericordia. Al fin y al cabo, eran personas muy modestas, sencillas, nunca aspiraron a la gloria, vivían como Dios los puso, en las condiciones en las que fueron colocados. Y en todo se distinguían por una modestia y una obediencia asombrosas. Nadie ha oído hablar de ellos mostrando ningún rasgo de carácter apasionado. Al contrario, se nutrió en ellos una dispensación cristiana de corazón: pacífica, casta. Basta con mirar las fotografías de la familia real; ellas mismas ya revelan una apariencia interior sorprendente: la del soberano, la emperatriz, las grandes duquesas y el zarevich Alexei. La cuestión no está sólo en la educación, sino también en su propia vida, que correspondía a su fe y oración. Eran verdaderos ortodoxos: vivían como creían, actuaban como pensaban. Pero hay un dicho: "El fin es el fin". “Lo que encuentro, en eso juzgo”, dice la Sagrada Escritura de parte de Dios.
Por lo tanto, la familia real fue canonizada no por su vida, que fue muy alta y hermosa, sino, sobre todo, por su muerte aún más hermosa. Por su sufrimiento cercano a la muerte, por la fe, la mansedumbre y la obediencia con la que atravesaron este sufrimiento a la voluntad de Dios: ésta es su grandeza única.
A lo largo de sus dos siglos de existencia, la Iglesia cristiana ha demostrado su fidelidad a Dios. La mejor prueba es la vida humana. Ni las obras teológicas ni los hermosos sermones, nada prueba más la verdad de la religión que una persona que está dispuesta a dar su vida por ella.
Viviendo en mundo moderno, donde todos pueden profesar libremente su fe y expresar sus opiniones, es difícil imaginar que hace apenas cien años esto pudiera llevar a la ejecución. El siglo XX dejó un rastro sangriento en la historia de Rusia y de la Iglesia rusa que nunca será olvidado y seguirá siendo para siempre un ejemplo de lo que puede conducir al intento del Estado de obtener un control total sobre la sociedad. Miles de personas fueron asesinadas simplemente porque su fe no era aceptable para las autoridades.
¿Quiénes son los nuevos mártires y confesores de Rusia?
Principal denominación cristiana Imperio ruso- Ortodoxia. Después de la revolución de 1917, los miembros de la fe estuvieron entre los sujetos a la represión comunista. De estas personas surgió posteriormente la multitud de santos, que es un tesoro para la Iglesia Ortodoxa.
origen de las palabras
La palabra "mártir" es de origen griego antiguo ( μάρτυς, μάρτῠρος) y se traduce como “testigo”. Los mártires han sido venerados como santos desde el comienzo del cristianismo. Estas personas eran firmes en su fe y no querían renunciar a ella aunque fuera valiosa. propia vida. El primer mártir cristiano fue asesinado alrededor del 33-36 (primer mártir Esteban).
Los confesores (griego: ὁμολογητής) son aquellas personas que confiesan abiertamente, es decir, dan testimonio de su fe incluso en los momentos más difíciles, cuando esta fe está prohibida por el estado o no corresponde a las creencias religiosas de la mayoría. También son venerados como santos.
Significado del concepto
Los cristianos que fueron asesinados en el siglo XX durante la represión política son llamados nuevos mártires y confesores de Rusia.
El martirio se divide en varias categorías:
- Los mártires son cristianos que dieron su vida por Cristo.
- Los nuevos mártires (nuevos mártires) son personas que sufrieron por su fe hace relativamente poco tiempo.
- Hieromártir: una persona de rango sacerdotal que aceptó el martirio.
- Un venerable mártir es un monje que aceptó el martirio.
- Gran Mártir: un mártir de alto nacimiento o rango que soportó un gran tormento.
Para los cristianos, aceptar el martirio es una alegría, porque al morir, resucita para la vida eterna.
Nuevos mártires de Rusia
Después de que los bolcheviques llegaron al poder, su principal objetivo fue preservarlo y eliminar a sus enemigos. Consideraban enemigos no sólo de las estructuras destinadas directamente a derrocar el poder soviético (el Ejército Blanco, levantamientos populares, etc.), sino también de las personas que no compartían su ideología. Dado que el marxismo-leninismo presuponía el ateísmo y el materialismo, la Iglesia Ortodoxa, como la más grande, se convirtió inmediatamente en su oponente.
Referencia histórica
Dado que el clero tenía autoridad entre el pueblo, podía, como pensaban los bolcheviques, incitar al pueblo a derrocar al gobierno y, por tanto, representar una amenaza para ellos. Inmediatamente después del levantamiento de octubre comenzó la persecución. Como los bolcheviques no estaban completamente fortalecidos y no querían que su gobierno pareciera totalitario, la eliminación de los representantes de la Iglesia no estuvo determinada por sus creencias religiosas, sino que se presentó como un castigo por "actividades contrarrevolucionarias" u otras violaciones ficticias. . La redacción era a veces absurda, por ejemplo: "retrasó el servicio religioso para perturbar el trabajo de campo en la granja colectiva" o "guardó deliberadamente en su poder pequeñas monedas de plata, con el objetivo de socavar la correcta circulación del dinero".
La rabia y la crueldad con la que se mataba a personas inocentes superaban en ocasiones a las de los perseguidores romanos de los primeros siglos.
Éstos son sólo algunos de estos ejemplos:
- El obispo Feofan de Solikamsk fue desnudado delante de la gente en el frío intenso, le ataron un palo al pelo y lo sumergieron en un agujero de hielo hasta que quedó cubierto de hielo;
- El obispo Isidoro Mikhailovsky fue empalado;
- Al obispo Ambrosio de Serapul lo ataron a la cola de un caballo y le permitieron galopar.
Pero la mayoría de las veces se utilizó la ejecución masiva y los muertos fueron enterrados en fosas comunes. Todavía hoy se siguen descubriendo tumbas de este tipo.
Uno de los lugares de ejecución fue el campo de entrenamiento de Butovo. allí los mataron 20.765 personas, de las cuales 940 son clérigos y laicos de la Iglesia rusa.
Lista
Es imposible enumerar todo el concilio de nuevos mártires y confesores de la Iglesia rusa. Según algunas estimaciones, en 1941 fueron asesinados unos 130 mil clérigos. Hasta 2006, 1.701 personas habían sido canonizadas.
Ésta es sólo una pequeña lista de los mártires que sufrieron por la fe ortodoxa:
- Hieromartyr Ivan (Kochurov): el primero de los sacerdotes asesinados. Nacido el 13 de julio de 1871. Sirvió en los Estados Unidos y realizó actividades misioneras. En 1907 regresó a Rusia. En 1916 fue designado para servir en la Catedral de Catalina de Tsarskoe Selo. El 8 de noviembre de 1917 murió tras prolongadas palizas y arrastrando traviesas de ferrocarril.
- Hieromartyr Vladimir (Epifanía): el primero de los obispos asesinados. Nacido el 1 de enero de 1848. Fue metropolitano de Kiev. El 29 de enero de 1928, mientras se encontraba en su alojamiento, los marineros lo sacaron y lo mataron.
- Hieromartyr Pavel (Felitsyn) nació en 1894. Sirvió en el pueblo de Leonovo, distrito de Rostokinsky. Fue detenido el 15 de noviembre de 1937. Acusado de agitación antisoviética. El 5 de diciembre fue condenado a 10 años de trabajo en un campo de trabajos forzados, donde murió el 17 de enero de 1941.
- El reverendo mártir Teodosio (Bobkov) nació el 7 de febrero de 1874. Su último lugar de servicio fue la Iglesia de la Natividad de la Virgen María en el pueblo de Vikhorna, distrito de Mikhnevsky. El 29 de enero de 1938 fue detenido y ejecutado el 17 de febrero.
- Hieromartyr Alexy (Zinoviev) nació el 1 de marzo de 1879. El 24 de agosto de 1937, el padre Alexy fue arrestado y encarcelado en la prisión de Taganskaya en Moscú. Fue acusado de celebrar servicios religiosos en domicilios particulares y de mantener conversaciones antisoviéticas. El 15 de septiembre de 1937 fue fusilado.
Cabe señalar que durante los interrogatorios a menudo no admitían lo que no habían hecho. Generalmente decían que no estaban involucrados en ninguna actividad antisoviética, pero esto no importaba porque los interrogatorios eran puramente formales.
Hablando de los mártires del siglo XX, no se puede dejar de mencionar a San Tikhon, patriarca de Moscú (19 de enero de 1865 - 23 de marzo de 1925). No es glorificado entre los mártires, pero su vida fue mártir porque el servicio patriarcal recayó sobre sus hombros en estos años difíciles y sangrientos. Su vida estuvo llena de dificultades y sufrimientos, el mayor de los cuales fue saber que la Iglesia que te había sido confiada estaba siendo destruida.
La familia del emperador Nicolás tampoco es canonizada como mártires, pero por su fe y su digna aceptación de la muerte, la Iglesia los honra como portadores de la santa pasión.
Día del Recuerdo de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia
Incluso en el concilio episcopal de 1817-1818. decidió conmemorar a todos los difuntos que sufrieron la persecución. Pero en aquel momento no podían canonizar a nadie.
La Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero fue la primera en dar un paso hacia su glorificación 1 de noviembre de 1981, y fijó fecha para la celebración 7 de febrero, si este día coincide con el domingo, si no, el domingo siguiente. En Rusia, su glorificación tuvo lugar en el Concilio de Obispos del año 2000.
Tradiciones de celebración
La Iglesia Ortodoxa celebra todas sus fiestas con la Santa Liturgia. El día de la celebración de St. Esto es especialmente simbólico para los mártires porque durante la Liturgia se experimenta el sacrificio de Cristo y al mismo tiempo se recuerda el sacrificio de los mártires que dieron su vida por Él y por la santa fe ortodoxa.
En este día, los cristianos ortodoxos recuerdan con amargura aquellos trágicos acontecimientos en los que la tierra rusa quedó empapada de sangre. Pero el consuelo para ellos es que el siglo XX dejó a la Iglesia rusa miles de libros sagrados de oraciones e intercesores. Y cuando se les pregunta quiénes son los nuevos mártires, pueden simplemente mostrar fotografías antiguas de sus familiares que murieron en la persecución.
Video
Este vídeo presenta una diapositiva de fotografías de los nuevos mártires.
"El Gólgota ruso" es una película sobre la hazaña de los santos del siglo XX.
Nuevos mártires y confesores de Rusia- Así llama la Iglesia a todos los que sufrieron por su fe en Cristo en Rusia durante el período de persecución posrevolucionaria.
Se desconoce su número exacto, pero se cree que supera el millón de personas.
Entre los que aceptaron la muerte por profesar el cristianismo se encuentran unos 200 obispos y entre 300 y 380 mil sacerdotes.
Los asesinatos de creyentes por parte de autoridades anticristianas comenzaron inmediatamente después de la revolución y alcanzaron su clímax en 1937-38, cuando uno de cada dos sacerdotes (106.800) fue fusilado y la mayoría de los supervivientes cumplieron largas condenas en campos.
En 1940, sólo cuatro obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa seguían en libertad y unas cien parroquias seguían funcionando.
Entre los nuevos mártires y confesores se encuentran el zar asesinado Nicolás II, la reina Alejandra, la heredera al trono del zarevich Alexei, las grandes duquesas Olga, Tatiana, María y Anastasia, la gran duquesa Isabel, el metropolitano de Kiev Vladimir (Epifanía), el metropolitano de Petrogrado Veniamin ( Kazán), sustitutos del Trono Patriarcal, los metropolitanos Pedro (Polyansky) y Agafangel (Preobrazhensky), el arzobispo Tadeo (Uspensky), el obispo de Revel y el estonio Platon (Kulbush) y muchas decenas de miles de clérigos, monjes y laicos conocidos y desconocidos, que testificaron su fidelidad a Cristo mediante la muerte y el sufrimiento en las prisiones.
La glorificación conciliar de los nuevos mártires y confesores de Rusia tuvo lugar en el Concilio de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en agosto de 2000.
