“Alá no impone a una persona más allá de sus capacidades. Recibirá lo que ha adquirido, y lo que ha adquirido estará en su contra. ¡Nuestro Señor! No nos castigues si lo olvidamos o cometemos un error. ¡Nuestro Señor! No nos impongas la carga que Tú impusiste a nuestros predecesores. ¡Nuestro Señor! No nos cargues con lo que no podemos hacer. ¡Sea indulgente con nosotros! ¡Perdónanos y ten piedad! Eres nuestro Patrón. Ayúdanos a prevalecer sobre los incrédulos."
(Corán 2:286)
En nuestra columna habitual "Espiritualidad", presentamos a nuestros lectores el trabajo del famoso erudito islámico de nuestro tiempo, Sheikh Yusuf al-Qaradawi, quien explica los principios básicos de la legislación islámica: las prioridades del fiqh. El autor, destacado estudioso de la ley islámica y eminente predicador, explica las cuestiones de proporcionalidad y prioridades en los hechos, pensamientos y creencias desde el punto de vista de la Sharia.
Breve biografía del jeque Yusuf al-Qaradawi
Sheikh Yusuf Abdullah Ali al-Qaradawi nació en Egipto el 9 de septiembre de 1926. A los 10 años ya se sabía el Corán de memoria. Recibió su educación primaria en al-Azhar.
En 1953 se graduó con honores en la Facultad de Fundamentos de Religión de la Universidad Al-Azhar. En 1954 recibió la licencia de profesor. En 1960 completó su maestría en la Facultad de Fundamentos de Religión de la Universidad al-Azhar. En 1973, al-Qaradawi defendió su tesis doctoral sobre el tema: “El papel del zakat en la resolución problemas sociales" En 1977 contribuyó a la creación de la Facultad de Sharia y Estudios Islámicos de la Universidad de Qatar, de la que más tarde se convirtió en decano. Ese mismo año, creó el Centro de Investigación sobre la Sirah (biografía del profeta Mahoma) y la Sunnah.
Yusuf al-Qaradawi también trabajó en el comité de control de asuntos religiosos en Egipto dependiente del Ministerio de Awqaf. Luego se mudó a Doha, donde se desempeñó como Decano del Departamento Islámico de la Facultad de Sharia y Educación en Qatar hasta 1990. En 1990-1991 fue designado para el cargo de presidente del consejo científico de la Universidad Islámica y educación más alta en Argelia, tras lo cual regresó a Qatar como director del Centro Sunnah de la Universidad de Qatar, cargo que aún ocupa. Desde 1997 preside el Consejo Europeo de Fatwa e Investigación, con sede en Dublín.
Hoy es el teólogo más influyente del mundo. Según encuestas realizadas en 2008, Yusuf al-Qaradawi fue reconocido como una de las personas más inteligentes del mundo. Ocupó el tercer lugar en la lista de las "100 personas más inteligentes del mundo" de la revista británica Prospect Magazine y la revista estadounidense Foreign Policy.
Actividades en el ámbito del servicio militar obligatorio.
CON adolescencia Yusuf al-Qaradawi participa activamente en el trabajo islámico y la dawah. Por su activa posición islámica fue objeto de represión política en varias ocasiones. Sus contribuciones al trabajo islámico mundial son tan variadas como sus habilidades. Es un gran orador y predicador. Sus sermones se distinguen por su profundidad de significado y penetración. El jeque es un brillante publicista, poeta, jurista y especialista en diversos campos de las ciencias islámicas.
Vale la pena señalar que Sheikh Y. al-Qaradawi es autor de más de 120 monografías que son muy populares en todo el mundo. Muchos de sus libros, que se convirtieron en verdaderos bestsellers del pensamiento islámico moderno, se publicaron decenas de veces y se tradujeron a muchos idiomas del mundo. No se puede contar el número de sus publicaciones, discursos y conferencias.
Por supuesto, Yu. al-Qaradawi es un destacado predicador y erudito islámico que no acepta extremos y es uno de los centristas que siguen el mandamiento del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, de adherirse a los principios de la “ummah”. del medio”. Combina tradición y modernidad en sus puntos de vista, enfatizando una comprensión racional de los objetivos y prioridades de la Sharia, armoniza la inmutabilidad del Islam y los cambios de época, se inspira en el pasado, coexiste y mira hacia el futuro.
En su disertación, al-Qaradawi escribió sobre los peligros de los grupos extremistas musulmanes, especialmente si se basan en la obediencia ciega. El jeque enumeró los siguientes signos de extremismo: el fanatismo y la intolerancia, que llevan completamente a la persona a sus propios prejuicios, así como la crueldad, que la priva de una visión clara de los intereses y problemas de otras personas, los objetivos de la Sharia o las circunstancias. del tiempo. Estas personas no tienen ninguna oportunidad de dialogar con los demás, por lo que no pueden comparar sus opiniones con las de los demás y elegir los puntos de vista más correctos. Al-Qaradawi también cree que un signo de extremismo se manifiesta en un compromiso constante con el exceso, así como en los intentos de obligar a otros a hacer lo mismo, a pesar de que Alá no lo exige.
Membresía en comunidades científicas:
Presidente de la Unión Mundial de Eruditos Islámicos;
Presidente del Consejo Europeo de Investigación y Fatwas;
Miembro del Congreso de Estudios Islámicos en Egipto;
Miembro del Congreso de Estudios Jurídicos Islámicos de la Organización de la Conferencia Islámica, con sede en La Meca;
Presidente del Consejo de Supervisión del Banco Islámico de Qatar y del Banco Islámico Faisal de Bahrein;
Miembro del Patronato de la Asociación de Llamada Islámica en África;
Diputado Presidente de la Organización Mundial Zakat en Kuwait;
Miembro del Patronato del Centro de Estudios Islámicos de Oxford;
Miembro del Real Congreso de Estudios Islámicos de Jordania;
Miembro del Patronato de la Universidad Islámica de Islamabad;
Miembro de la Asociación Llamada Islámica en Khurtum.
Grados científicos:
Diplomado en Economía Islámica del Banco Islámico de Desarrollo;
Certificado por contribución científica destacada otorgado por el presidente de la Universidad Islámica de Malasia en 1996
Certificado por su destacada contribución científica al desarrollo del fiqh otorgado por el Sultán de Brunei en 1997.
Introducción
Alabado sea Allah, el Señor de los mundos, que nos guió por el camino de la verdad y, si no fuera por Su misericordia, nunca hubiéramos encontrado el camino hacia ella. Misericordia y bendiciones sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia y todos los musulmanes hasta el Día del Juicio.
El libro "Fiqh de prioridades a la luz del Corán y la Sunnah" es una obra que se presenta a la atención de nuestros lectores, dedicada a tema importante- comprensión (fiqh) de las prioridades. Su objetivo es aclarar cuestiones de proporcionalidad y prioridad en los hechos, pensamientos y creencias, desde el punto de vista de la Shariah, es decir, qué debe priorizarse y qué debe relegarse a un segundo plano; lo que es primordial y lo que es el septuagésimo en la escala de los mandamientos divinos.
Este tema se ha vuelto más relevante con la propagación de este tipo de violaciones entre los musulmanes en el mundo moderno.
Este trabajo intenta resaltar una serie de prioridades que la Shariah ha traído y que están respaldadas por argumentos claros.
Esperamos que este trabajo desempeñe un papel en la formación del pensamiento científico en el entorno islámico y siente las bases para estudios similares, así como que el libro sea útil para todos aquellos que han dedicado sus vidas al llamado islámico. para que puedan distinguir lo que es prioritario, desde el punto de vista Sharia, de lo que no lo es; ¿En qué ley Sharia es estricta y en qué es suave? qué es importante en religión y qué es secundario.
Este libro es la primera señal de dicha investigación y abre la puerta a otros autores.
“Solo quiero arreglar lo que pueda. Sólo Alá me ayuda. Sólo en Él confío, sólo a Él me dirijo”.
(Corán, 11:88)
Esperemos que el libro que presentaremos a nuestros lectores en números posteriores sea útil para un musulmán moderno.
Este artículo representa una opinión moderada y intermedia sobre la planificación familiar desde una perspectiva islámica. El artículo no examina desde una perspectiva islámica un tema tan relevante para sociedad moderna No se considera un fenómeno como "sin hijos": familias que no tienen hijos por libre elección, y no se considera el problema de la superpoblación del planeta y la necesidad de reducir el crecimiento de la población. Sin embargo, esta posición está más justificada que las prohibitivas "fatwas" de muchos "ulama", que no están justificadas por el Corán y la Sunnah, y toman prestado de lo mejor de la teología cristiana.
El famoso teólogo Yusuf al-Qaradawi emitió una fetua muy notable e importante, que no da la bienvenida a la reproducción incontrolada, cuya bondad hay ideas en conciencia de masas musulmanes Qaradawi insiste en la planificación y el control de la natalidad y lo justifica desde el punto de vista de la Shariah.
http://www.islam.ru/pressclub/analitika/ramite/
Planificación familiar desde una perspectiva islámica
La planificación familiar, es decir, la determinación del intervalo entre nacimientos de niños, no está prohibida desde un punto de vista religioso. La solución a este problema se conocía en la ley islámica y la Shariah con el nombre de azl (“coitus interruptus”).
Azl era que en el pasado, un hombre, por alguna razón, como preservar la salud de la mujer o de los niños, eyaculaba fuera de la vagina, evitando así el embarazo. En este sentido, la planificación familiar está permitida para tener una descendencia sana, lo que podemos educar correctamente.
Hoy en día, ser padre no se considera una tarea fácil, como lo era en el pasado, cuando la gente vivía como una gran familia: la madre daba a luz a los hijos, la abuela los criaba. Ahora las familias viven separadas.
Muchas mujeres van a trabajar. Los niños requieren cuidados, limpieza, atención sanitaria, atención social y educativa. Todo esto requiere tiempo y esfuerzo.
El objetivo de la planificación familiar no es producir una multitud enorme e inútil de niños, sino criar hijos fuertes en todos los aspectos, que hayan recibido una educación completa en todas sus direcciones: mental, física, moral, espiritual y social.
Sólo podremos impartir esa educación si realmente tenemos las capacidades adecuadas. Las familias, los padres y las madres deben prestar atención a esto. Así, desde este punto de vista, la planificación del parto no tiene obstáculos.
Al mismo tiempo, la cuestión de la alimentación no debería ser el único motivo para planificar una familia. Allah Todopoderoso distribuyó bendiciones en la tierra para todas las personas antes de su creación. Una educación y orientación adecuadas, la salud de la madre y la capacidad del padre para brindar educación: éstas deberían ser las razones de la planificación familiar.
Sin embargo, existen opositores a este concepto de planificación. Como prueba, citan el siguiente hadiz: “Multiplíquense, de verdad, estaré orgulloso de ustedes ante otras comunidades”. Para ellos, “multiplicar” es un aumento absoluto e ilimitado de la descendencia. ¿Cómo deberíamos sentirnos ante esto?
La palabra "multiplicar" mencionada en el hadiz no significa que debamos abrir las puertas de par en par, multiplicando inmensamente nuestra descendencia y sin darles una educación adecuada. No, este no es el significado del hadiz en absoluto.
El aumento mecánico del número de niños por sí solo no beneficiará a la comunidad islámica. Se trata de sobre la “multiplicación” de la descendencia en el marco en el que podamos darles la educación adecuada. Este es el poder y el significado de la “mayoría”, y no de la mayoría de la que se habla en el hadiz de Abu Dawud, que es como el barro en un arroyo.
Razones para la planificación familiar:
1) Temor por la salud o la vida de la madre, confirmado por un médico experimentado. “¡No os matéis, verdaderamente el Señor es misericordioso con vosotros!”, dice el Corán (4:29).
2) Miedo a encontrarse en una situación financiera difícil, lo que puede empujar a una persona que no puede mantener y alimentar a sus hijos a cometer actos criminales ilegales. “El Señor no quiere ser una carga” (Corán, 5:6); “Dios quiere tranquilidad para vosotros, no quiere haceros la vida difícil” (Corán, 2:185).
3) Preocupación por la salud y crianza de los niños.
4) La base legal para la planificación familiar es el miedo a niño, que puede verse afectado por el nuevo embarazo de la madre o el nacimiento de otro hijo. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) calificó las relaciones sexuales durante el período de lactancia como un "asesinato traicionero", ya que como resultado de un nuevo embarazo, la leche materna se deteriora y, en consecuencia, el niño se debilita. Por “asesinato a traición” nos referimos a un crimen oculto contra un bebé.
El Profeta (que Allah le bendiga) siempre trató de tener en cuenta y satisfacer los intereses de su comunidad musulmana, ordenando lo beneficioso y prohibiendo lo perjudicial. Así es aquí: el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), tratando de beneficiar a su comunidad, prohíbe la cópula durante el período de alimentación.
Según él, la leche materna deteriorada, pobre en vitaminas, afectará posteriormente la salud y la fuerza de una persona en la edad adulta: en la batalla será derrotado por su oponente: “No matéis a traición a vuestros hijos, en verdad, la leche materna alcanzará a un caballero y derribarlo de su caballo”.
Sin embargo, el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) no clasifica esta prohibición como haram. Esto se debe a que llamó la atención sobre dos naciones grandes y fuertes de esa época: los iraníes y los bizantinos, quienes no prohibieron las relaciones sexuales durante la alimentación, pero esto no afectó negativamente su poder y fuerza.
Esto indicaba que la cuestión era ambigua. Además, esta prohibición, cuya consecuencia fue la abstinencia sexual, causó daño moral y físico a los cónyuges. Después de todo, el período de alimentación podría durar dos años. Es por eso que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Ya había decidido prohibir el asesinato alevoso, pero vi que los iraníes y los bizantinos lo practican, y sus hijos no sufren ningún daño por ello”.
Hoy en día han aparecido diversos medios y métodos para prevenir el embarazo. Hoy en día ya permiten alcanzar el objetivo por el que se esforzó el Profeta (que Allah le bendiga): proteger al bebé del daño y el sufrimiento y al mismo tiempo evitar otro problema: la abstinencia sexual prolongada durante la alimentación y las dificultades asociadas. con eso.
A la luz de lo anterior, podemos determinar el intervalo de tiempo ideal, desde el punto de vista islámico, entre el nacimiento de un niño: 30 o 33 meses (dos años de lactancia y seis o nueve meses de embarazo, respectivamente).
El Imam Ahmad ibn Hanbal (que Allah tenga piedad de él) y otros dictaminaron que la planificación familiar debe realizarse con el permiso de la esposa, ya que ella tiene derecho a tener un hijo y a tener relaciones sexuales. Además, Umar Khattab (que Allah esté complacido con él) prohibió a los maridos interrumpir las relaciones sexuales para prevenir el embarazo sin el permiso de sus esposas. Este es un maravilloso enfoque del Islam sobre los derechos de las mujeres en una época en la que nadie reconocía sus derechos.
Yusuf Qaradawi, presidente de la Unión Internacional de Eruditos Islámicos
Del libro “Amor y sexo en el Islam”
Una declaración tan dura la hizo el famoso jeque Yusuf Al-Qaradawi. El motivo de esta declaración fue el apoyo de Rusia e Irán al régimen de Bashar al-Assad.
“Moscú es ahora el enemigo número uno del Islam y de los musulmanes porque se opone al pueblo sirio. Más de treinta mil sirios murieron. ¿Qué arma? ¡Armas rusas! - dice el jeque Yusuf Qaradawi. "árabe y países musulmanes"Debemos enfrentarnos a Rusia, debemos boicotearla", añade Qaradawi.
A continuación proporcionamos la grabación en vídeo original de esta declaración.
Sheikh Yusuf al-Qaradawi es un hombre muy persona famosa en el mundo musulmán y especialmente en el árabe. Nació y se educó en Egipto. Es Doctor en Ciencias de la Sharia. Como era partidario del movimiento de los Hermanos Musulmanes, que durante muchos años fue reprimido por las autoridades egipcias, se mudó a vivir a Qatar.
En Qatar, comenzó a presentar su propio programa llamado “Sharia and Life” en el famoso canal satelital Al-Jazeera. En este programa, responde a las preguntas de los espectadores sobre cómo ve el Islam determinadas situaciones sociales o de vida.
Desde entonces, Qaradawi se ha convertido no sólo en una persona puramente religiosa, sino también en una especie de figura política. En repetidas ocasiones, muchas de sus declaraciones causaron gran resonancia en el mundo árabe.
Además, Yusuf Al-Qaradawi es el presidente del Consejo Mundial de Eruditos Musulmanes, es el copresidente de la Organización Mundial para el Acercamiento de las Madhabs (escuelas de derecho islámicas) y es una especie de ideólogo del movimiento que pide el Islam moderado y el centro Al-Wasatiya.
Cabe señalar que con respecto a Rusia, Qaradawi cambió repetidamente su punto de vista y varias veces hizo declaraciones contradictorias. Aunque, hasta donde sabemos, el propio Qaradawi nunca visitó Rusia, a pesar de las repetidas invitaciones de sus compañeros creyentes.
Recordemos que a principios de la década de 2000 declaró oficialmente en su fatwa que la guerra en Chechenia es una yihad y que los musulmanes deberían tratar esta situación en consecuencia, es decir, ayudar a los muyahidines de Chechenia.
Luego, en 2010, cambió de opinión. Esto sucedió después de negociaciones y reuniones con representantes del clero checheno. Después de esto, Qaradawi acusó a los militantes chechenos de ser ignorantes en religión y de que sus métodos de lucha (ataques terroristas, atentados suicidas, etc.) están prohibidos en el Islam. En una palabra, Qaradawi llamó a los militantes del Cáucaso a abandonar la lucha armada, siguiendo el ejemplo de grupos similares en otros países islámicos.
En ese momento, Qaradawi concedió una entrevista exclusiva para el canal de televisión.
Yusuf al-Qaradawi (n. 1926) es una figura bastante compleja y controvertida. Uno de los más influyentes pensadores modernos en el mundo islámico, cuyos libros ayudaron a muchas personas a regresar a la religión. “Islamista moderado”, líder intelectual y espiritual de los Hermanos Musulmanes (organización prohibida en la Federación de Rusia), que rechaza el cargo de jefe oficial de este grupo. Popular predicador egipcio, erudito, autor de más de 120 libros y cientos de artículos sobre una amplia gama de cuestiones islámicas. figura pública, jefe de la Unión Internacional de Eruditos Musulmanes (establecida en Dublín en 2004), compuesta por autoridades religiosas suníes, chiítas e ibadíes. Uno de los fundadores del Consejo Europeo para la Fatwa y la Investigación. Su programa “Al-Shari'a wa al-haya” (“La Sharia y la vida”) es transmitido por el canal Al-Jazeera, que tiene una audiencia de entre 40 y 60 millones de personas en todo el mundo. Además, es uno de los fundadores y autor principal de dos portales de Internet: Islamonline.net y Qaradawi.net. Las principales obras de la pluma de al-Qaradawi: “Fiqh az-zakat”, “Fiqh al-jihad”, “Permitido y prohibido en el Islam”, “Renacimiento islámico a la luz de la divergencia permitida y el cisma condenado”, etc. Entre los importantes por sus temas se encuentran la renovación del fiqh, el papel de la mujer en la sociedad, la educación, la economía islámica, la industria del arte y el entretenimiento, el sistema colonial, el neoimperialismo, la democracia, el secularismo, el sionismo, las minorías musulmanas en Occidente. y el problema de Palestina. En este artículo nos centraremos principalmente en las contribuciones teóricas de Yusuf al-Qaradawi más que en su larga vida, indudablemente llena de acontecimientos. Yusuf al-Qaradawi nació el 9 de septiembre de 1926 en el pueblo egipcio de Saft al-Turab, en la región del Delta del Nilo. Desde que perdió a su padre a la edad de dos años, miembros de la familia de su madre asumieron la responsabilidad de su educación. El futuro científico recibió su educación primaria en un kuttab local y a la edad de nueve o diez años ya se sabía de memoria todo el Corán.
En 1939 ingresó a la escuela en la ciudad de Tanta, el centro administrativo de la provincia de Al-Gharbiya. En Tanta, Yusuf, de diecisiete años, lee sus primeros sermones en la mezquita y conoce por primera vez a Hassan al-Banna, quien tuvo una gran influencia en el joven. De 1949 a 1953 estudió en al-Azhar, donde se graduó con honores en la Facultad de Árabe. Ya a principios de los años 40, es decir, incluso antes de trasladarse a la capital, al-Qaradawi se unió a los Hermanos Musulmanes. Un punto de inflexión en su biografía está asociado con este evento. Durante sus años de estudiante viajó por todo Oriente Medio, actuando como emisario de la organización, y también participó en ataques contra el protectorado británico sobre Egipto. Durante la represión gubernamental contra los Hermanos Musulmanes en las décadas de 1940 y 1950, el joven activista fue encarcelado varias veces. En 1956, nuevamente liberado de prisión, decidió alejarse temporalmente del activismo político y continuar su educación. En 1957, Yusuf al-Qaradawi aprobó el examen de calificación en la facultad usul ad-din de la Universidad al-Azhar. El año 1960 está asociado con dos acontecimientos en la vida de al-Qaradawi: en primer lugar, este año se publicó su obra más famosa hasta la fecha, "Permisible y prohibido en el Islam", y en segundo lugar, al mismo tiempo recibió una maestría en Coránico. estudios. Un año más tarde, fue incluido en la delegación científica a la capital de Qatar, Doha, donde en 1962 dirigió el departamento de al-Azhar, el Instituto de Investigaciones Religiosas de Qatar. Dentro de sus muros en 1973 (después de la muerte de Nasser, es decir, cuando al-Qaradawi comenzó a visitar Egipto nuevamente), defendió con honores su tesis doctoral “El Zakat y su influencia en la solución de los problemas sociales” y recibió un título académico de al- Azhar. Esta disertación sirvió de base para el segundo trabajo más leído e influyente de al-Qaradawi, Fiqh al-Zakat. Según varios investigadores, sigue siendo uno de los análisis más profundos y completos en este campo. En él, al-Qaradawi consideraba el zakat como una forma de apoyar el bienestar de una persona digna y al mismo tiempo purificar al donante, así como un sistema integral para combatir la pobreza. Durante su estancia en Doha, al-Qaradawi se acercó a la dinastía gobernante de Qatar e incluso enseñó al futuro emir (1972-1995), Hamad ibn Khalifa al-Thani. Gracias a estos contactos, recibió la ciudadanía y pudo permanecer en el país después de que las autoridades egipcias, que habían renovado su persecución a los Hermanos Musulmanes, se negaran a prolongar la estancia de al-Qaradawi en Qatar. El jeque egipcio pasó dos tercios de su vida en Qatar: aquí nacieron sus hijos y aquí, de hecho, creó un nuevo sistema de educación religiosa, independiente de Arabia Saudita.
Qatar brindó a Al-Qaradawi la oportunidad legal y financiera de visitar muchas regiones del mundo (EE.UU., Canadá, países europeos, Australia, Japón, etc.), proporcionó una plataforma para la predicación, recursos para organizar conferencias internacionales dedicadas al activismo islámico y acercamiento de varias ramas del Islam. Aunque al-Qaradawi es considerado un pensador relativamente independiente, sus críticos a menudo plantean preguntas (comprensibles) sobre sus estrechos vínculos con el régimen de Qatar y su posible impacto en su objetividad. El 18 de febrero de 2011, al-Qaradawi finalmente regresó a Egipto y pronunció un sermón del viernes en la plaza Tahrir de El Cairo, en el que llamó a los musulmanes a preservar los logros de la Primavera Árabe y tomar la mezquita de al-Aqsa en Jerusalén. El 16 de mayo de 2015, después del golpe militar de 2013 en Egipto, al-Qaradawi (junto con el presidente derrocado, Mohammed Morsi, y cientos de otros egipcios asociados con los Hermanos Musulmanes) fue condenado a muerte en rebeldía por un tribunal egipcio. Las autoridades egipcias todavía lo “buscan” oficialmente.
Damir Mukhetdinov
Primer Vicepresidente de la Administración Espiritual de los Musulmanes de la Federación Rusa, Rector del Instituto Islámico de Moscú
Biografía
Yusuf al-Qaradawi nació en pequeño pueblo en el oeste de Egipto. Cuando tenía dos años perdió a su padre y creció en el ambiente religioso de su tío. Su familia quería que fuera carpintero, pero él decidió convertirse en imán. A la edad de cuatro años comenzó a asistir a la escuela coránica y a los diez años ya sabía el Corán de memoria. Después de recibir el obligatorio educación escolar, al-Qaradawi continuó sus estudios en el Instituto de Estudios Religiosos de Tanta durante nueve años. A la edad de dieciocho años ingresó en la Universidad Al-Azhar en la Facultad de Fundamentos de Religión.
Fue encarcelado durante el reinado del rey Farouk en 1949, y luego tres veces más durante el reinado de ex-presidente Gamal Abdel Nasser, tras lo cual abandonó Egipto en 1961 y vivió en Qatar.
Puntos de vista y creencias
En mayo de 2013, Qaradawi llegó a Gaza procedente de Qatar, donde vive exiliado. El 9 de mayo, 2013 Yusuf Al-Qaradawi declaró:
Israel no tiene derecho a existir. Esta tierra nunca ha sido judía. Palestina es para la nación árabe islámica.
Qaradawi se ha encontrado repetidamente en el epicentro de muchas controversias. Llamó a los iraquíes a luchar contra todos los estadounidenses en su suelo, declarando que "no hay diferencia entre civiles y soldados". En abril de 2013, se negó a participar en una conferencia interreligiosa en Doha debido a la presencia de judíos allí. Qaradawi también pidió el exterminio de los judíos y argumentó que merecían el genocidio nazi.
Puntos de vista religiosos
sectas musulmanas
Al-Qaradawi escribió en su disertación sobre los peligros de los grupos extremistas musulmanes, especialmente si se basan en la obediencia ciega. Enumeró los siguientes signos de extremismo:
- Los primeros signos del extremismo son el fanatismo y la intolerancia, que llevan a la persona completamente a sus propios prejuicios, así como la crueldad, que la priva de una visión clara de los intereses y problemas de otras personas, los objetivos de la Sharia o las circunstancias de la época. . Estas personas no tienen ninguna oportunidad de dialogar con los demás, por lo que no pueden comparar sus opiniones con las de los demás y elegir los puntos de vista más correctos.
- El segundo signo de extremismo es un compromiso constante con el exceso, así como los intentos de obligar a otros a hacer lo mismo, a pesar de que Alá no lo exige.
Libros
Escribe una reseña del artículo "Al-Qaradawi, Yusuf"
Enlaces
- Shvanits V. G. Mufti Mundial Qaradawi ( Muftí Mundial al-Qaradawi, versión web (inglés) )
Notas
Extracto que caracteriza a Al-Qaradawi y Yusuf
Habiéndonos desprendido del conocimiento del fin último, comprenderemos claramente que así como es imposible que cualquier planta produzca otros colores y semillas que le sean más apropiados que los que produce, de la misma manera es imposible idear otras dos personas, con todo su pasado, que correspondieran hasta tal punto, hasta el más mínimo detalle, al propósito que debían cumplir.El significado principal y esencial de los acontecimientos europeos de principios de este siglo es el movimiento militante de las masas de los pueblos europeos de Occidente a Oriente y luego de Oriente a Occidente. El primer instigador de este movimiento fue el movimiento de oeste a este. Para que los pueblos de Occidente pudieran realizar el movimiento bélico hacia Moscú que hicieron era necesario: 1) que se constituyeran en un grupo bélico de tal tamaño que pudiera resistir un choque con el grupo bélico del Este; 2) para que renuncien a todas las tradiciones y hábitos establecidos y 3) para que, al realizar su movimiento militante, tengan a la cabeza a una persona que, tanto para sí como para ellos, pueda justificar los engaños, robos y asesinatos que los acompañaron. Este movimiento.
Y a partir de revolución Francesa el grupo antiguo, que no es lo suficientemente grande, es destruido; se destruyen viejos hábitos y tradiciones; se desarrolla, paso a paso, un grupo de nuevos tamaños, nuevos hábitos y tradiciones, y se está preparando a la persona que debe estar a la cabeza del movimiento futuro y asumir toda la responsabilidad de lo que está por venir.
Un hombre sin convicciones, sin costumbres, sin tradiciones, sin nombre, ni siquiera francés, parece que por los más extraños accidentes se mueve entre todos los partidos que preocupan a Francia y, sin vincularse a ninguno de ellos, es llevado a un lugar destacado.
La ignorancia de sus camaradas, la debilidad e insignificancia de sus oponentes, la sinceridad de la mentira y la estrechez de miras brillante y segura de sí mismo de este hombre lo colocaron a la cabeza del ejército. La brillante composición de los soldados del ejército italiano, la falta de voluntad de sus oponentes para luchar, su audacia infantil y su confianza en sí mismo le otorgan la gloria militar. Innumerables supuestos accidentes lo acompañan a todas partes. El desfavor que le causan los gobernantes de Francia le beneficia. Sus intentos de cambiar el camino que le ha sido destinado fracasan: no es aceptado en el servicio en Rusia y no logra ser destinado a Turquía. Durante las guerras en Italia, estuvo varias veces al borde de la muerte y cada vez se salvó de forma inesperada. Las tropas rusas, las mismas que podrían destruir su gloria, por diversas razones diplomáticas, no entran en Europa mientras él esté allí.
A su regreso de Italia, encuentra al gobierno de París en ese proceso de decadencia en el que las personas que caen en este gobierno son inevitablemente borradas y destruidas. Y para él existe una salida a esta peligrosa situación, que consiste en una expedición sin sentido ni causa a África. De nuevo le acompañan los mismos supuestos accidentes. La inexpugnable Malta se rinde sin disparar; Los pedidos más descuidados se ven coronados por el éxito. La flota enemiga, que no deja pasar ni un solo barco, deja pasar a todo un ejército. En África, los habitantes casi desarmados están siendo perpetrados linea completa atrocidades. Y las personas que cometen estas atrocidades, y especialmente su líder, se convencen de que esto es maravilloso, que esto es gloria, que esto es similar a César y Alejandro Magno, y que esto es bueno.
Ese ideal de gloria y grandeza, que consiste no sólo en no considerar nada malo para uno mismo, sino en estar orgulloso de cada crimen, atribuyéndole un significado sobrenatural incomprensible, este ideal, que debe guiar a esta persona y a las personas asociadas a ella, es desarrollándose al aire libre en África. Haga lo que haga, lo consigue. La peste no le molesta. No se le culpa de la crueldad de matar prisioneros. Se le atribuye el mérito de su partida infantilmente descuidada, sin causa e innoble de África, de sus camaradas en problemas, y nuevamente la flota enemiga lo falla dos veces. Mientras él, ya completamente ebrio por los felices crímenes que había cometido, listo para desempeñar su papel, llega a París sin ningún propósito, la decadencia del gobierno republicano, que podría haberlo destruido hace un año, ha llegado a su extremo, y la Su presencia, recién salida de las fiestas de una persona, ahora sólo puede elevarlo.
No tiene ningún plan; tiene miedo de todo; pero los partidos se apoderan de él y exigen su participación.
Sólo él, con su ideal de gloria y de grandeza desarrollado en Italia y Egipto, con su locura de autoadoración, con su audacia de crímenes, con su sinceridad de mentiras, sólo él puede justificar lo que está por suceder.
Es necesario para el lugar que le espera y por eso, casi independientemente de su voluntad y a pesar de su indecisión, a pesar de la falta de un plan, a pesar de todos los errores que comete, se ve arrastrado a una conspiración destinada a tomar el poder, y el la conspiración se ve coronada por el éxito.
Lo empujan a la reunión de los gobernantes. Asustado, quiere huir, considerándose muerto; finge desmayarse; dice cosas sin sentido que deberían destruirlo. Pero los gobernantes de Francia, antes inteligentes y orgullosos, ahora, al sentir que se ha jugado su papel, se avergüenzan aún más que él y dicen las palabras equivocadas que deberían haber dicho para retener el poder y destruirlo.
El azar, millones de coincidencias le dan poder, y todas las personas, como por acuerdo, contribuyen al establecimiento de este poder. Los accidentes someten a él los personajes de los entonces gobernantes de Francia; los accidentes hacen que el personaje de Pablo I reconozca su poder; el azar conspira contra él, no sólo sin dañarlo, sino afirmando su poder. Un accidente envía a Enghien a sus manos y, sin darse cuenta, lo obliga a matar, con lo que es más fuerte que todos los demás medios, convenciendo a la multitud de que tiene el derecho, ya que tiene el poder. Lo que lo convierte en un accidente es que pone todas sus fuerzas en una expedición a Inglaterra, que obviamente lo destruiría, y nunca cumple su intención, sino que accidentalmente ataca a Mack con los austriacos, que se rinden sin luchar. El azar y el genio le dan la victoria en Austerlitz, y por casualidad a todos los pueblos, no sólo a los franceses, sino a toda Europa, con excepción de Inglaterra, que no participará en los acontecimientos que están por suceder, a todos, a pesar de Del anterior horror y disgusto por sus crímenes, ahora reconocen su poder, el nombre que se dio a sí mismo y su ideal de grandeza y gloria, que a todos les parece algo bello y razonable.
Como si estuvieran probando y preparándose para el próximo movimiento, las fuerzas de Occidente varias veces en los años 1805, 6, 7, 9 se precipitaron hacia el Este, haciéndose cada vez más fuertes. En 1811, el grupo de personas que se había formado en Francia se fusionó en un gran grupo con los pueblos medios. Junto con un grupo cada vez mayor de personas, se desarrolla aún más el poder de justificación de la persona que encabeza el movimiento. En el período preparatorio de diez años que precede al gran movimiento, este hombre se reúne con todas las cabezas coronadas de Europa. Los gobernantes del mundo expuestos no pueden oponer al ideal napoleónico de gloria y grandeza, que no tiene significado, ningún ideal razonable. Uno frente al otro, se esfuerzan por mostrarle su insignificancia. El rey de Prusia envía a su esposa para ganarse el favor del gran hombre; el emperador de Austria considera una misericordia que este hombre acepte en su cama a la hija de los Césares; el papa, guardián de las cosas sagradas del pueblo, sirve con su religión a la exaltación de un gran hombre. No se trata tanto de que el propio Napoleón se prepare para cumplir su papel, sino de que todo lo que le rodea lo prepara para asumir toda la responsabilidad de lo que está sucediendo y está por suceder. No hay acto, ningún delito o pequeño engaño que haya cometido que no se refleje inmediatamente en boca de quienes lo rodean en forma de un gran hecho. La mejor fiesta que se le ocurrió a los alemanes es la celebración de Jena y Auerstätt. No sólo él es grande, sino que sus antepasados, sus hermanos, sus hijastros, sus yernos son grandes. Todo se hace para privarlo del último poder de la razón y prepararlo para su terrible papel. Y cuando él esté listo, también lo estarán las fuerzas.
