En memoria de Gleb Sergeevich Lebedev // Arqueología rusa. 2004. N° 1. Pág. 190-191.
Falleció Gleb Sergeevich Lebedev. Murió la noche del 15 de agosto de 2003 en Staraya Ladoga, durante la temporada de aniversario de la antigua ciudad rusa: Lebedev dedicó mucha energía al estudio de Ladoga y sus alrededores. Ese mismo verano, Gleb participó con entusiasmo en la preparación de la próxima conferencia de la Asociación de Arqueólogos Europeos, prevista para septiembre de 2003 en ciudad natal Lebedev - San Petersburgo...
G.S. Lebedev nació en la sitiada Leningrado el 28 de diciembre de 1943. Estudió en el Departamento de Arqueología de la Facultad de Historia de la Universidad Estatal de Leningrado y
Siempre demostró su compromiso con las tradiciones de Leningrado-San Petersburgo, la “escuela de San Petersburgo”. EN vida científica Se unió a esta escuela cuando aún era estudiante y quedó como profesor en el Departamento de Arqueología al graduarse en 1969. En 1977 G.S. Lebedev se convirtió en profesor asociado y en 1990 fue elegido profesor del mismo departamento; Cualesquiera que fueran las posiciones que ocupara Lebedev, permaneció ligado al entorno universitario: el entorno de científicos, profesores y estudiantes.
En este entorno, desde la década de 1960 se han desarrollado nuevos métodos y enfoques para los problemas históricos y arqueológicos. En Leningrado, Gleb (entonces todavía nos llamábamos por nuestro nombre, no lo rechazaremos ahora) se convirtió en un participante activo, un líder indudable y un generador de ideas entre sus compañeros, miembros del seminario "Varangian", entonces dirigido por L.S. Klein. El trabajo de un estudiante reciente basado en los resultados de este seminario, escrito junto con L.S. Klein y V.A Nazarenko en 1970 y dedicado a las antigüedades normandas. Rus de Kiev, no sólo rompió con los estereotipos oficiales de la historiografía soviética, sino que también abrió nuevas perspectivas en el estudio de las antigüedades eslavo-rusas y escandinavas de la época vikinga. Tanto los arqueólogos de Leningrado como los de Moscú, principalmente participantes en el seminario D.A. de Smolensk, participaron con entusiasmo en el debate relacionado con estas perspectivas. Avdusina; El foco de esta controversia fueron las conferencias escandinavas, cuyas secciones arqueológicas atrajeron a investigadores de todas las especialidades. Este debate, que continuó no sólo en conferencias y en la prensa científica, sino también en las cocinas de Moscú y San Petersburgo, unió en lugar de separar a sus participantes, y la amistad con los oponentes fue muy productiva para los representantes de diferentes "escuelas". La pérdida de Gleb es aún más triste para quienes lo conocieron de aquellos años y que ahora firman su obituario.
Gleb Sergeevich permaneció dedicado toda su vida a su amor científico y al mismo tiempo romántico: el amor por la era vikinga. Él, como nadie, estaba familiarizado con el "calor de los números fríos": utilizó métodos estadísticos y combinatorios para analizar los ritos funerarios, estudió la tipología estructural y, al mismo tiempo, quedó fascinado por las imágenes románticas de los "reyes vikingos". y citó versos escáldicos en sus conferencias. Su libro "La era vikinga en el norte de Europa" (L., 1985) combinó ensayos sobre la cultura "material" y "espiritual" (Lebedev lo defendió como una tesis doctoral en 1987). El libro también incluía una sección fundamentalmente importante sobre los varegos en Rusia. Basado en material arqueológico, G.S. Lebedev, por primera vez en la historiografía rusa, demostró la unidad de los destinos históricos de Europa del Norte y del Este, la apertura de Rusia a la "civilización báltica", la importancia del camino de los varegos a los griegos para la formación. La antigua Rusia. Esto no fue sólo el resultado de una investigación científica objetiva. Gleb soñaba con una sociedad civil abierta, contribuyó a su formación, trabajó en el primer consejo democrático de su ciudad y participó activamente en empresas internacionales que sólo fueron posibles en los años noventa. El resultado de estos esfuerzos fueron las expediciones internacionales en el camino de los varegos a los griegos en modelos de barcos medievales tempranos: aquí los intereses científicos de Lebedev se plasmaron en las realidades de la vida de la expedición "druzhina" (un libro fascinante sobre expediciones - "El Dragón Nebo : en el camino de los varegos a los griegos” - escribió Gleb en colaboración con su compañero de viaje Yu.B. Zhvitashvili).
Al recordar a Gleb, uno no puede dejar de decir algo especial sobre su otro amor: su amor por San Petersburgo y todo lo relacionado con esta ciudad. Prueba de este amor es un pequeño libro popular "Monumentos arqueológicos de la región de Leningrado" (L., 1977) y artículos historiosóficos que ciertamente incluyen aspectos arqueológicos de la vida de San Petersburgo (Roma y San Petersburgo: la arqueología del urbanismo y la sustancia de la ciudad eterna // Metafísica de San Petersburgo. San Petersburgo, 1993). A principios de la década de 1990, Gleb soñaba con devolver no sólo el nombre "sagrado", sino también la condición de capital de su ciudad.
En la Universidad Estatal de Leningrado - Universidad de San Petersburgo, Lebedev fue uno de los iniciadores de un seminario interdisciplinario sobre los problemas de la etnogénesis, que dirigió en 1980-1990. junto con el etnolingüista A.S. Germen. El resultado final fue la colección interuniversitaria "Eslavos: etnogénesis e historia étnica" publicada por ellos (L., 1989); En la colección, por primera vez (incluido en un artículo del propio Lebedev), el problema de la unidad baltoeslava como base de la etnogénesis eslava (y báltica) se planteó claramente sobre material arqueológico. Una continuación de la investigación interdisciplinaria fue la monografía colectiva “Fundamentos de los estudios regionales: la formación y evolución de zonas históricas y culturales” (San Petersburgo, 1999, coautores V.A. Bulkin, A.S. Gerd, V.N. Sedykh). La introducción en la ciencia de una macrounidad de investigación humanitaria como una zona histórico-cultural, aislada sobre la base de una tipología estructural arqueológica, un sistema de "tipos culturales de artefactos" ("topócronos", en la terminología de G.S. Lebedev), así como la experiencia de aislar áreas histórico-culturales presentadas en la monografía de las zonas culturales del noroeste de Rusia, necesitan una mayor comprensión y discusión, como todo lo que hizo Gleb.
Resultado no menos importante actividad científica G.S. Lebedev se convirtió en un curso sobre historia de la arqueología rusa, que impartió en la Universidad Estatal de Leningrado desde 1970 y publicó en 1992 (Historia de la arqueología rusa. 1700-1917). Las conferencias de Lebedev y sus ideas no sólo atrajeron, sino que también cautivaron a más de una generación de estudiantes. En general era una persona abierta y sociable y sus alumnos lo querían mucho.
Los trabajos de Gleb sobre la arqueología escandinava y eslavo-rusa han adquirido una merecida fama internacional. La arqueología no era para Gleb un tema de árido interés académico o educativo: para él era la "Ciencia del principio" universal, sin comprenderla es imposible comprender el significado de los procesos históricos y culturales modernos. El interés por la vida de ancestros lejanos, así como por los métodos científicos y la cosmovisión de sus colegas predecesores, llevó a G.S. Lebedev a la “declaración definitiva”: “como en las culturas primordiales y arcaicas, los vivos deben buscar una respuesta sobre el significado de su existencia recurriendo a los muertos” (Fundamentos de estudios regionales, págs. 52-53). Se trata de Por supuesto, no se trata de nigromancia mágica en el espíritu de la "Adivinación del vidente" eddica favorita de Gleb, sino de "la unidad de la autoconciencia de la humanidad en el espacio y el tiempo". Gleb dejó un legado brillante y vivo, cuyo atractivo será una tarea necesaria y viva en la ciencia del pasado.
Gleb Lébedev. Científico, ciudadano, caballero
Nota preliminar
Cuando murió Gleb Lebedev, publiqué obituarios en dos revistas: "Clio" y "Stratum-plus". Incluso en Internet, sus textos fueron rápidamente destrozados por muchos periódicos. Aquí combiné estos dos textos en uno, ya que eran recuerdos de diferentes lados de la personalidad multifacética de Gleb.Gleb Lebedev - justo antes de la "batalla normanda" de 1965, sirvió en el ejército
Científico, ciudadano, caballero
La noche del 15 de agosto de 2003, víspera del Día del Arqueólogo, el profesor Gleb Lebedev, mi alumno y amigo, murió en Staraya Ladoga, la antigua capital de Rurik. Cayó desde el último piso del dormitorio de los arqueólogos que estaban excavando allí. Se cree que subió por la escalera de incendios para no despertar a sus compañeros dormidos. En unos meses habría cumplido 60 años.Después de él, quedaron más de 180 obras impresas, incluidas 5 monografías, muchos estudiantes eslavos en todas las instituciones arqueológicas del noroeste de Rusia, y se conservaron sus logros en la historia de la ciencia arqueológica y la ciudad. No sólo fue un arqueólogo, sino también un historiógrafo de la arqueología, y no sólo un investigador de la historia de la ciencia: él mismo participó activamente en su creación. Así, cuando todavía era estudiante, fue uno de los principales participantes en la discusión varega de 1965, que puso en tiempo soviético el comienzo de una discusión abierta sobre el papel de los normandos en la historia de Rusia desde una posición de objetividad. Posteriormente, todas sus actividades científicas estuvieron encaminadas a ello. Nació el 28 de diciembre de 1943 en Leningrado exhausto, recién liberado del asedio, y trajo desde su infancia disposición para la lucha, músculos fuertes y mala salud. Después de graduarse de la escuela con una medalla de oro, ingresó en nuestra Facultad de Historia de la Universidad de Leningrado y se dedicó apasionadamente a la arqueología eslava-rusa. El estudiante brillante y enérgico se convirtió en el alma del seminario eslavo-varego y, quince años después, en su líder. Este seminario, según los historiógrafos (A. A. Formozov y el propio Lebedev), surgió durante la lucha de los años sesenta por la verdad en la ciencia histórica y se desarrolló como un centro de oposición a la ideología oficial soviética. La cuestión normanda fue uno de los puntos de choque entre los dogmas librepensadores y pseudopatrióticos.
Entonces estaba trabajando en un libro sobre los varangianos (que nunca se publicó), y mis alumnos, que recibieron asignaciones sobre temas específicos de este tema, se sintieron irresistiblemente atraídos no solo por la fascinación del tema y la novedad de la solución propuesta. , sino también por la peligrosidad de la tarea. Más tarde tomé otros temas, y para mis alumnos de esa época este tema y los temas eslavo-rusos en general se convirtieron en la principal especialización en arqueología. en su trabajo de curso Gleb Lebedev comenzó a revelar el verdadero lugar de las antigüedades varangianas en la arqueología rusa.
Después de haber servido tres años (1962-1965) en el ejército en el Norte (en ese momento lo sacaron de su época de estudiante), cuando todavía era estudiante y líder del cuerpo estudiantil de la facultad del Komsomol, Gleb Lebedev participó en una acalorada discusión pública. en 1965 (“Batalla de Varangian”) en la Universidad de Leningrado y fue recordado por su brillante discurso en el que señaló audazmente las falsificaciones habituales de los libros de texto oficiales. Los resultados de la discusión se resumieron en nuestro artículo conjunto (Klein, Lebedev y Nazarenko 1970), en el que por primera vez desde Pokrovsky se presentó y argumentó la interpretación “normanista” de la cuestión varangiana en la literatura científica soviética.
Desde muy joven, Gleb estuvo acostumbrado a trabajar en equipo, siendo su alma y centro de atracción. Nuestra victoria en el debate varangiano de 1965 se formalizó con la publicación de un extenso artículo colectivo (publicado recién en 1970) “Antigüedades normandas de la Rus de Kiev en escenario moderno estudio arqueológico". Este artículo final fue escrito por tres coautores: Lebedev, Nazarenko y yo. El resultado de la aparición de este artículo se reflejó indirectamente en la principal revista histórica del país, "Cuestiones de historia": en 1971, apareció una pequeña nota firmada por el editor adjunto A. G. Kuzmin que los científicos de Leningrado (se llamaban nuestros nombres) demostró: los marxistas pueden admitir "el predominio de los normandos en el estrato dominante en Rusia". Fue posible ampliar la libertad de la investigación objetiva.
Debo admitir que pronto mis alumnos, cada uno en su propio campo, conocían las antigüedades eslavas y normandas y la literatura sobre el tema mejor que yo, especialmente porque ésta se convirtió en su principal especialización en arqueología y yo me interesé por otros problemas.
En 1970, se publicó el trabajo de diploma de Lebedev: un análisis estadístico (más precisamente, combinatorio) del rito funerario vikingo. Este trabajo (en la colección “Métodos estadístico-combinatorios en arqueología”) sirvió de modelo para una serie de trabajos de los camaradas de Lebedev (algunos publicados en la misma colección).
Para identificar objetivamente los objetos escandinavos en los territorios eslavos orientales, Lebedev comenzó a estudiar los monumentos contemporáneos de Suecia, en particular Birka. Lebedev comenzó a analizar el monumento; este se convirtió en su Diploma de trabajo(sus resultados se publicaron 12 años después en la Colección Escandinava de 1977 con el título “Topografía social del cementerio de la época vikinga en Birka”). Completó su carrera universitaria antes de lo previsto e inmediatamente fue contratado como profesor en el Departamento de Arqueología (enero de 1969), por lo que comenzó a dar clases a sus recientes compañeros. Su curso de arqueología de la Edad del Hierro se convirtió en el punto de partida para muchas generaciones de arqueólogos, y su curso de historia de la arqueología rusa formó la base del libro de texto. En diferentes momentos, grupos de estudiantes lo acompañaron en expediciones arqueológicas a Gnezdovo y Staraya Ladoga, a la excavación de túmulos y a reconocimientos a lo largo del río Kasple y alrededor de Leningrado-Petersburgo.
La primera monografía de Lebedev fue el libro de 1977 "Monumentos arqueológicos de la región de Leningrado". En ese momento, Lebedev ya había dirigido durante varios años la expedición arqueológica del noroeste de la Universidad de Leningrado. Pero el libro no era ni una publicación de los resultados de las excavaciones ni una especie de mapa arqueológico de la zona con una descripción de los monumentos de todas las épocas. Se trataba de un análisis y generalización de las culturas arqueológicas de la Edad Media en el noroeste de Rusia. Lebedev siempre ha sido un generalizador; le atraían más los problemas históricos amplios (por supuesto, basados en material específico) que los estudios específicos.
Un año después, se publicó el segundo libro de Lebedev, escrito en colaboración con dos amigos del seminario "Monumentos arqueológicos de la antigua Rusia de los siglos IX-XI". En general, este año fue un éxito para nosotros: ese mismo año se publicó mi primer libro, "Fuentes arqueológicas", (así Lebedev estaba por delante de su maestro). Lebedev creó esta monografía en colaboración con sus compañeros de estudios V.A. Bulkin e I.V. Dubov, de quienes Bulkin se desarrolló como arqueólogo bajo la influencia de Lebedev, y Dubov se convirtió en su alumno. Lebedev jugueteó mucho con él, lo cuidó y lo ayudó a comprender el material (escribo sobre esto para restaurar la justicia, porque en el libro sobre sus maestros, el difunto Dubov, siendo funcionario del partido hasta el final, decidió no recordar a sus inconformistas profesores en el seminario eslavo-varego). En este libro, el noroeste de Rusia es descrito por Lebedev, el noreste por Dubov, los monumentos de Bielorrusia por Bulkin y los monumentos de Ucrania son analizados conjuntamente por Lebedev y Bulkin.
Para presentar argumentos de peso para aclarar el verdadero papel de los varegos en Rusia, Lebedev desde muy joven comenzó a estudiar todo el volumen de materiales sobre los vikingos normandos, y de estos estudios nació su libro general. Este es el tercer libro de Lebedev: su tesis doctoral "La era vikinga en el norte de Europa", publicada en 1985 y defendida en 1987 (y también defendió su tesis doctoral ante mí). En el libro, se alejó de la percepción separada de la patria normanda y los lugares de su actividad agresiva o comercio y servicio mercenario. A través de un análisis exhaustivo de material extenso, utilizando estadísticas y combinatoria, que entonces no eran muy familiares para la ciencia histórica rusa (soviética), Lebedev reveló los detalles de la formación de los estados feudales en Escandinavia. En gráficos y diagramas presentó la “sobreproducción” de instituciones estatales que allí surgieron (clase alta, escuadrones militares, etc.), debido a las campañas depredadoras de los vikingos y comercio exitoso con el Este. Observó las diferencias en cómo se utilizó este "excedente" en las conquistas normandas en Occidente y en su avance hacia Oriente. En su opinión, aquí el potencial de conquista dio paso a una dinámica de relaciones más compleja (el servicio de los varegos a Bizancio y los principados eslavos). Me parece que en Occidente los destinos de los normandos eran más diversos, y en Oriente el componente agresivo era más fuerte de lo que le parecía entonces al autor.
Él consideró procesos sociales(el desarrollo del feudalismo, la urbanización, la génesis etno y cultural específicamente del norte) en todo el Báltico en su conjunto y mostraron su asombrosa unidad. A partir de entonces habló de la “civilización báltica de la Alta Edad Media”. Con este libro (y trabajos anteriores) Lebedev se convirtió en uno de los principales escandinavos del país.
Durante once años (1985-1995) fue director científico de la expedición internacional arqueológica y de navegación "Nevo", por la que en 1989 la Sociedad Geográfica Rusa le otorgó la Medalla Przhevalsky. En esta expedición, arqueólogos, atletas y cadetes marineros exploraron el legendario "camino de los varegos a los griegos" y, habiendo construido copias de antiguos barcos de remos, navegaron repetidamente por los ríos, lagos y transportes de la Rus desde el Báltico hasta el Mar Negro. . Los navegantes y aficionados a la historia suecos y noruegos desempeñaron un papel importante en la realización de este experimento. Otro líder de los viajeros, el famoso cirujano oncólogo Yuri Borisovich Zhvitashvili, se convirtió en amigo de Lebedev por el resto de su vida (su libro conjunto "Dragon Nevo", 1999, expone los resultados de la expedición). Durante los trabajos se examinaron más de 300 monumentos. Lebedev demostró que las rutas de comunicación que conectaban Escandinavia a través de Rusia con Bizancio eran un factor importante en la urbanización de las tres regiones.
Los éxitos científicos de Lebedev y la orientación cívica de su investigación despertaron la furia incansable de sus oponentes científicos e ideológicos. Recuerdo cómo llegó al consejo académico de la facultad una denuncia firmada por un venerable profesor de arqueología de Moscú (ya fallecido), enviada por el ministerio para su análisis, en la que se informaba al ministerio que, según los rumores, Lebedev iba a visitar Suecia. , lo que no se puede permitir, teniendo en cuenta sus opiniones normanistas y su posible conexión con el pueblo antisoviético. La comisión formada por la facultad aprovechó entonces la ocasión y rechazó la denuncia. Continuaron los contactos con investigadores escandinavos.
En 1991 se publicó mi monografía teórica “Tipología arqueológica”, en la que mis alumnos escribieron varias secciones dedicadas a la aplicación de la teoría a materiales específicos. Lebedev poseía una gran sección sobre espadas en este libro. En la portada del libro también aparecieron espadas obtenidas de sus materiales arqueológicos. Las reflexiones de Lebedev sobre los problemas teóricos de la arqueología y sus perspectivas dieron como resultado un trabajo importante. El gran libro "Historia de la arqueología rusa" (1992) fue la cuarta monografía de Lebedev y su tesis doctoral (defendida en 1987). Rasgo distintivo Este interesante y útil libro es una hábil vinculación de la historia de la ciencia con el movimiento general del pensamiento social y la cultura. En la historia de la arqueología rusa, Lebedev identificó una serie de períodos (la formación, el período de los viajes científicos, Olenin, Uvarov, Post-Varov y Spitsyn-Gorodtsov) y una serie de paradigmas, en particular el enciclopédico y específicamente ruso "descriptivo cotidiano". paradigma".
Luego escribí una reseña bastante crítica: muchas cosas del libro me disgustaron: la confusión de la estructura, la predilección por el concepto de paradigmas, etc. (Klein 1995). Pero este es ahora el trabajo más grande y detallado sobre la historia de la arqueología rusa prerrevolucionaria. Con este libro, los estudiantes de todas las universidades del país comprenden la historia, las metas y los objetivos de su ciencia. Se puede discutir la denominación de períodos basándose en personalidades, se puede negar la caracterización de conceptos principales como paradigmas, se puede dudar de la especificidad del "paradigma descriptivo" y del éxito del nombre en sí (sería más exacto llamarlo histórico-cultural o etnográfico), pero las ideas de Lebedev en sí mismas son frescas y fructíferas, y su implementación es colorida. El libro está escrito de manera desigual, pero con un sentimiento vivo, inspiración e interés personal, como todo lo que escribió Lebedev. Si escribió sobre historia de la ciencia, escribió sobre sus experiencias, de sí mismo. Si escribió sobre los varegos, escribió sobre héroes cercanos de la historia de su pueblo. Si escribió sobre su ciudad natal (¡sobre una gran ciudad!), escribió sobre su nido, sobre su lugar en el mundo.
Si lees este libro con atención (y es una lectura muy fascinante), notarás que el autor está extremadamente interesado en la formación y el destino de la escuela arqueológica de San Petersburgo. Intenta determinar sus diferencias, su lugar en la historia de la ciencia y su lugar en esta tradición. Al estudiar los asuntos y destinos de famosos arqueólogos rusos, trató de comprender su experiencia para la puesta en escena. problemas modernos y tareas. A partir del curso de conferencias que sirvió de base para este libro, se formó alrededor de Lebedev un grupo de arqueólogos de San Petersburgo especializados en la historia de la disciplina (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tikhonov). Ya en su primer libro (sobre los vikingos), Lebedev mostró los contactos multifacéticos de los eslavos con los escandinavos, de los que nació la comunidad cultural báltica. Lebedev rastrea el papel de esta comunidad y la fuerza de sus tradiciones hasta el día de hoy; a esto están dedicadas sus extensas secciones en el trabajo colectivo (de cuatro autores) "Fundamentos de los estudios regionales". Formación y evolución de zonas históricas y culturales” (1999). El trabajo fue editado por dos de los autores: los profesores A. S. Gerd y G. S. Lebedev. Oficialmente, este libro no se considera una monografía de Lebedev, pero Lebedev contribuyó con aproximadamente dos tercios de todo el volumen. En estas secciones, Lebedev intentó crear una disciplina especial: los estudios arqueológicos regionales, desarrollar sus conceptos, teorías, métodos e introducir nueva terminología ("topócrono", "cronotopo", "conjunto", "lugar", "cordón semántico") . No todo en este trabajo de Lebedev me parece bien pensado, pero la identificación de una determinada disciplina en la intersección de la arqueología y la geografía se planificó durante mucho tiempo, y Lebedev expresó muchos pensamientos brillantes en este trabajo.
Una pequeña sección también se encuentra en la obra colectiva “Ensayos sobre geografía histórica: el noroeste de Rusia. Slavs and Finns" (2001), siendo Lebedev uno de los dos editores responsables del volumen. Desarrolló un tema de investigación específico: el noroeste de Rusia como región especial (el flanco oriental de la “civilización báltica de la Alta Edad Media”) y uno de los dos principales centros de la cultura rusa; San Petersburgo, como ciudad central y especial, no es el análogo norteño de Venecia, con la que se suele comparar a San Petersburgo, sino de Roma (véase la obra de Lebedev “Roma y San Petersburgo. La arqueología del urbanismo y la sustancia de lo eterno”). Ciudad” en la colección “Metafísica de San Petersburgo”, 1993). Lebedev parte de la similitud de la catedral de Kazán, la principal de la ciudad de Pedro, con la catedral de Pedro en Roma, con su columnata arqueada.
Un lugar especial en este sistema de opiniones lo ocupó Staraya Ladoga, la capital de Rurik, de hecho, la primera capital de la Rus Gran Ducal de los Rurikovich. Para Lebedev, en términos de concentración de poder y papel geopolítico (el acceso de los eslavos orientales al Báltico), este fue el predecesor histórico de San Petersburgo.
Esta obra de Lebedev me parece más débil que las anteriores: algunos razonamientos parecen abstrusos, hay demasiado misticismo en los textos. Me parece que Lebedev se vio perjudicado por su pasión por el misticismo, especialmente en los últimos años, en sus últimas obras. Creía en la no coincidencia de nombres, en la misteriosa conexión de acontecimientos entre generaciones, en la existencia del destino y de las tareas misioneras. En esto se parecía a Roerich y Lev Gumilev. Los destellos de tales ideas debilitaron la capacidad de persuasión de sus construcciones y, en ocasiones, su razonamiento parecía abstruso. Pero en la vida, estos torbellinos de ideas lo hicieron espiritual y lo llenaron de energía.
Las deficiencias del trabajo sobre geografía histórica aparentemente se reflejaron en el hecho de que la salud y las capacidades intelectuales del científico estaban en ese momento muy socavadas por el trabajo frenético y las dificultades de supervivencia. Pero este libro también contiene reflexiones muy interesantes y valiosas. En particular, hablando sobre el destino de Rusia y la "idea rusa", llega a la conclusión de que la colosal escala de la agitación suicida y sangrienta de la historia rusa "está determinada en gran medida por la insuficiencia de la autoestima" del pueblo ruso. (pág. 140). “La verdadera “idea rusa”, como cualquier “idea nacional”, reside únicamente en la capacidad del pueblo de conocer la verdad sobre sí mismo, de ver su propia historia real en las coordenadas objetivas del espacio y el tiempo”. “Una idea desligada de esta realidad histórica” y sustituyendo el realismo por constructos ideológicos “no será más que una ilusión capaz de provocar una u otra manía nacional. Como cualquier autoconciencia inadecuada, tal manía se convierte en una amenaza para la vida, llevando a la sociedad... al borde del desastre” (p. 142).
Estas líneas esbozan el patetismo cívico de toda su actividad científica en arqueología e historia.
En 2000, se publicó la quinta monografía de G. S. Lebedev, en coautoría con Yu. B. Zhvitashvili: “El dragón Nebo en el camino de los varegos a los griegos”, y la segunda edición de este libro se publicó al año siguiente. En él, Lebedev, junto con su compañero de armas, el jefe de la expedición (él mismo era su director científico), describe la dramática historia y los resultados científicos de este desinteresado y fascinante trabajo de 11 años. Thor Heyerdahl los saludó. De hecho, navegantes e historiadores suecos, noruegos y rusos, bajo el liderazgo de Zhvitashvili y Lebedev, repitieron el logro de Heyerdahl, realizando un viaje que, aunque no tan peligroso, fue más largo y más centrado en los resultados científicos.
Siendo todavía un estudiante, entusiasmado y cautivando a todos los que lo rodeaban, Gleb Lebedev se ganó el corazón de una bella y talentosa estudiante del departamento de historia del arte, Vera Vityazeva, que se especializó en el estudio de la arquitectura de San Petersburgo (hay varios de sus libros). , y Gleb Sergeevich vivió con ella toda su vida. Vera no cambió su apellido: realmente se convirtió en la esposa de un caballero, un vikingo. Fue un marido fiel pero difícil y un buen padre. Fumador empedernido (que prefería Belomor), consumía cantidades increíbles de café y trabajaba toda la noche. Vivió al máximo y los médicos lo sacaron más de una vez de las garras de la muerte. Tenía muchos oponentes y enemigos, pero sus maestros, colegas y numerosos estudiantes lo amaban y estaban dispuestos a perdonarle los defectos humanos comunes por la llama eterna con la que se quemó a sí mismo y encendió a todos los que lo rodeaban.
Durante sus años de estudiante, fue el líder juvenil del departamento de historia, el secretario del Komsomol. Por cierto, estar en el Komsomol tuvo una mala influencia para él: el final constante de las reuniones con borracheras, aceptadas en todas partes entre la élite del Komsomol, lo acostumbró (como a muchos otros) al alcohol, del que luego tuvo dificultades para deshacerse. Resultó más fácil deshacerse de las ilusiones comunistas (si las había): ya eran frágiles, corroídas ideas liberales y rechazo del dogmatismo. Lebedev fue uno de los primeros en romper su carné de partido. No es de extrañar que durante los años de renovación democrática, Lebedev ingresara en la primera composición democrática del Ayuntamiento de Leningrado, el Petrosoviet, y estuviera en él, junto con su amigo Alexei Kovalev (jefe del grupo Salvación), un participante activo en la preservación del centro histórico de la ciudad y restauración de las tradiciones históricas en el mismo. También se convirtió en uno de los fundadores de la Sociedad Memorial, cuyo objetivo era restaurar el buen nombre de los prisioneros torturados de los campos de Stalin y restaurar plenamente los derechos de los que sobrevivieron, para apoyarlos en la lucha por la vida. Llevó esta pasión durante toda su vida, y al final de ella, en 2001, muy enfermo (le cortaron el estómago y se le cayeron todos los dientes), el profesor Lebedev encabezó la comisión de la Unión de Científicos de San Petersburgo, que durante Durante varios años luchó contra el notorio dominio de los bolcheviques retrógrados y pseudopatriotas en la Facultad de Historia y contra el decano Froyanov, una lucha que terminó con la victoria hace varios años.
Desafortunadamente, la enfermedad mencionada, que lo había afectado desde la época del liderazgo del Komsomol, minó su salud. Toda su vida, Gleb luchó con este vicio y durante años no se llevó alcohol a la boca, pero a veces se derrumbaba. Para un luchador esto es, por supuesto, inaceptable. Sus enemigos se aprovecharon de estos desórdenes y lograron su destitución no sólo del Ayuntamiento, sino también del Departamento de Arqueología. Aquí fue reemplazado por sus alumnos. Lebedev fue nombrado investigador principal del Instituto de Investigación de Investigaciones Sociales Complejas de la Universidad de San Petersburgo, así como director de la sucursal de San Petersburgo del Instituto Ruso de Investigación del Patrimonio Cultural y Natural. Sin embargo, se trataba en su mayoría de puestos sin salario permanente. Tuve que vivir enseñando cada hora en diferentes universidades. Nunca fue reintegrado a su puesto de profesor en el departamento, pero muchos años después comenzó a enseñar nuevamente como trabajador por horas y jugó con la idea de organizar una base educativa permanente en Staraya Ladoga.
Durante todos estos años difíciles, cuando muchos colegas abandonaron la ciencia para ganar dinero en industrias más rentables, Lebedev, al encontrarse en las peores condiciones financieras, no dejó de dedicarse a actividades científicas y civiles, que no le reportaron prácticamente ningún ingreso. De destacados científicos y figuras públicas de los tiempos modernos, que estaban en el poder, hizo más que muchos y no ganó NADA material. Se quedó a vivir en el San Petersburgo de Dostoievski (cerca de la estación de tren de Vitebsk), en el mismo apartamento decrépito, inestable y mal amueblado en el que nació.
Dejó su biblioteca, poemas inéditos y buen nombre a su familia (esposa e hijos).
En política, fue una figura en la formación de Sobchak y, naturalmente, las fuerzas antidemocráticas lo persiguieron lo mejor que pudieron. No abandonan esta malvada persecución ni siquiera después de la muerte. El periódico de Shutov "Nuevo Petersburgo" respondió a la muerte del científico con un artículo vil en el que llamaba al fallecido "un patriarca informal de la comunidad arqueológica" y compuso fábulas sobre los motivos de su muerte. Al parecer, en una conversación con su amigo Alexei Kovalev, en la que estuvo presente un corresponsal del NP, Lebedev reveló ciertos secretos del servicio de seguridad presidencial durante el aniversario de la ciudad (utilizando la magia de "desviar la mirada"), y para ello el servicio secreto de seguridad del Estado Los servicios lo eliminaron. ¿Qué puedo decir? Las sillas conocen a la gente íntimamente y desde hace mucho tiempo. Pero es muy unilateral. Durante su vida, Gleb apreciaba el humor y le habría divertido mucho la magia bufónica de las relaciones públicas negras, pero Gleb no está allí, y ¿quién podría explicar a los periodistas toda la indecencia de su bufonada? Sin embargo, este espejo distorsionante también reflejaba la realidad: sin Lebedev, ni un solo evento importante en el ámbito científico y científico de la ciudad. vida publica(en el sentido de los periodistas bufonescos, los congresos y conferencias son fiestas), y de hecho, siempre estuvo rodeado de jóvenes creativos.
Se caracterizó por un sentido de conexiones místicas entre la historia y la modernidad, los acontecimientos y procesos históricos con su vida personal. Roerich estaba cerca de él en su forma de pensar. Aquí hay cierta contradicción con el ideal aceptado de un científico, pero los defectos de una persona son una continuación de sus méritos. El pensamiento racional, sobrio y frío, le era ajeno. Estaba embriagado por el aroma de la historia (y a veces no sólo por ella). Al igual que sus héroes vikingos, vivió la vida al máximo. Era amigo del Teatro Interior de San Petersburgo y, como profesor, participaba en sus representaciones masivas. Cuando en 1987 los cadetes de la Escuela Makarov recorrieron en dos yates de remo el “camino de los varegos a los griegos”, a lo largo de los ríos, lagos y transportes de nuestro país, desde Vyborg a Odessa, el anciano profesor Lebedev arrastró los botes. con ellos.
Cuando los noruegos construyeron barcos similares a los antiguos vikingos y los llevaron en un viaje desde el Báltico al Mar Negro, en Rusia se construyó el mismo barco "Nevo", pero el viaje conjunto en 1991 se vio interrumpido por un golpe de estado. No se llevó a cabo hasta 1995 con los suecos y nuevamente el profesor Lebedev estuvo con los jóvenes remeros. Cuando este verano los “vikingos” suecos llegaron nuevamente en barcos a San Petersburgo y establecieron un campamento, simulando a los antiguos “Vicks”, en la playa cerca de la Fortaleza de Pedro y Pablo, Gleb Lebedev se instaló con ellos en tiendas de campaña. Respiró el aire de la historia y vivió en ella.
Junto con los "vikingos" suecos, viajó desde San Petersburgo a la antigua capital eslava-varega de Rusia, Staraya Ladoga, con la que estaban relacionadas sus excavaciones, reconocimientos y planes para crear una base universitaria y un centro de museos. En la noche del 15 de agosto (celebrado por todos los arqueólogos rusos como el Día del Arqueólogo), Lebedev se despidió de sus colegas y por la mañana lo encontraron no lejos del dormitorio cerrado de los arqueólogos, destrozado y muerto. La muerte fue instantánea. Incluso antes, legó enterrarse en Staraya Ladoga, la antigua capital de Rurik. Tenía muchos planes, pero según unos planes místicos del destino, llegó a morir donde quería quedarse para siempre.
En su "Historia de la arqueología rusa" escribió sobre la arqueología:
“¿Por qué ha conservado su poder de atracción para cada vez más generaciones durante décadas, siglos? La cuestión, aparentemente, es precisamente que la arqueología tiene una función cultural única: la materialización del tiempo histórico. Sí, estamos explorando “sitios arqueológicos”, es decir, simplemente estamos desenterrando viejos cementerios y vertederos. Pero al mismo tiempo estamos haciendo lo que los antiguos llamaban con respetuoso horror “El viaje al Reino de los Muertos”.
Ahora él mismo ha emprendido este viaje final, y sólo podemos inclinarnos con respetuoso horror.
Material de Wikipedia: la enciclopedia libre
| Gleb Serguéievich Lebedev | |
| G.S. Lebedev, diputado del Ayuntamiento de Leningrado |
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| Lugar de nacimiento: | |
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| Campo científico: |
arqueología, estudios regionales, estudios culturales, sociología histórica |
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| Consejero científico: | |
Gleb Serguéievich Lebedev(24 de diciembre - agosto, Staraya Ladoga) - Arqueólogo soviético y ruso y especialista en antigüedades varangianas.
Doctor en Ciencias Históricas (1987), Profesor de la Universidad de Leningrado (San Petersburgo) (1990). En 1993-2003 - jefe de la sección de San Petersburgo del RNII de Patrimonio Cultural y Natural del Ministerio de Cultura de la Federación de Rusia y de la Academia de Ciencias de Rusia (desde 1998 - Centro de Estudios Regionales y Tecnologías de Museos "Petroscandica" NIICSI Universidad Estatal de San Petersburgo). Se le considera el creador de una serie de nuevas direcciones científicas en arqueología, estudios regionales, estudios culturales, semiótica y sociología histórica. Diputado del Ayuntamiento de Leningrado (Petrosoviet) en 1990-1993, miembro del Presidium 1990-1991. .
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Notas
Bibliografía
- Monumentos arqueológicos de la región de Leningrado. L., 1977;
- Monumentos arqueológicos de la antigua Rusia de los siglos IX-XI. L., 1978 (coautor);
- Rus y los varegos // eslavos y escandinavos. M., 1986. P. 189-297 (coautor);
- Historia de la arqueología rusa. 1700-1917 San Petersburgo, 1992;
- Dragón "Nebo". En el camino de los varegos a los griegos: estudios arqueológicos y de navegación de las antiguas comunicaciones fluviales entre el Báltico y el Mediterráneo. San Petersburgo, 1999; 2da ed. San Petersburgo, 2000 (coautor);
- San Petersburgo, 2005.
Sobre el científico
- Klein L.S.// Estrato plus. 2001/02. N° 1 (2003). págs. 552-556;
- Klein L.S. Científico, ciudadano, vikingo // Clio. 2003. No. 3. P. 261-263;
- Klein L.S.// Disputa sobre los varegos: historia del enfrentamiento y argumentos de las partes. San Petersburgo : Eurasia, 2009.
- Ciudadano de Castalia, científico, romántico, vikingo/Preparado. I. L. Tikhonov // Universidad de San Petersburgo. 2003. N° 28-29. págs. 47-57;
- En memoria de Gleb Sergeevich Lebedev // Arqueología rusa. 2004. No. 1. P. 190-191;
- Ladoga y Gleb Lebedev. Octava lectura en memoria de Anna Machinskaya: sáb. artículos. San Petersburgo, 2004.
Enlaces
- Tijonov I.L.
Extracto que caracteriza a Lebedev, Gleb Sergeevich
Pierre la escuchó decir:"Definitivamente necesitamos moverlo a la cama, no hay manera de que sea posible aquí..."
El paciente estaba tan rodeado de médicos, princesas y sirvientes que Pierre ya no vio esa cabeza rojo-amarilla con una melena gris, que, a pesar de ver otros rostros, no abandonó su vista ni un momento durante todo el servicio. Por el cuidadoso movimiento de las personas que rodeaban la silla, Pierre dedujo que estaban levantando y transportando al moribundo.
“Agárrate a mi mano, así me vas a caer”, escuchó el susurro asustado de uno de los sirvientes, “desde abajo… hay otro”, decían las voces, y la respiración pesada y los pasos del Los pies de las personas se volvieron más apresurados, como si el peso que llevaban estuviera más allá de sus fuerzas.
Los transportistas, entre los que se encontraba Anna Mikhailovna, se acercaron al joven y, por un momento, detrás de las espaldas y la nuca de las personas, vio un pecho alto, gordo y abierto, los hombros gordos del paciente, levantados. hacia arriba por las personas que lo sostenían debajo de los brazos, y una cabeza de león canosa y rizada. Esta cabeza, con una frente y pómulos inusualmente anchos, una boca hermosa y sensual y una mirada majestuosa y fría, no quedó desfigurada por la proximidad de la muerte. Era la misma que Pierre conoció hace tres meses, cuando el conde lo dejó ir a Petersburgo. Pero esta cabeza se balanceaba impotente entre los pasos desiguales de los transportistas, y la mirada fría e indiferente no sabía dónde detenerse.
Pasaron varios minutos de alboroto alrededor de la cama alta; Las personas que llevaban al enfermo se dispersaron. Anna Mikhailovna tocó la mano de Pierre y le dijo: "Venez". [Ir.] Pierre la acompañó hasta la cama en la que yacía el enfermo en una pose festiva, aparentemente relacionada con el sacramento que acababa de realizarse. Yacía con la cabeza en alto sobre las almohadas. Tenía las manos colocadas simétricamente sobre la manta de seda verde, con las palmas hacia abajo. Cuando Pierre se acercó, el conde lo miró directamente, pero lo miró con una mirada cuyo significado y significado no puede ser entendido por una persona. O esta mirada no decía absolutamente nada excepto que mientras tengas ojos debes mirar a alguna parte, o decía demasiado. Pierre se detuvo, sin saber qué hacer, y miró inquisitivamente a su líder Anna Mikhailovna. Anna Mijailovna le hizo un gesto apresurado con la mirada, señalando la mano de la paciente y lanzándole un beso con los labios. Pierre, estirando diligentemente el cuello para no quedar atrapado en la manta, siguió su consejo y besó la mano carnosa y de huesos grandes. Ni una mano, ni un solo músculo del rostro del conde tembló. Pierre volvió a mirar inquisitivamente a Anna Mikhailovna y le preguntó qué debía hacer. Anna Mikhailovna le señaló con la mirada la silla que había junto a la cama. Pierre, obediente, comenzó a sentarse en la silla, sin dejar de preguntarle con la mirada si había hecho lo necesario. Anna Mijailovna asintió con aprobación. Pierre asumió nuevamente la posición simétricamente ingenua de una estatua egipcia, aparentemente lamentando que su cuerpo torpe y gordo ocupara un espacio tan grande, y usando todas sus fuerzas mentales para parecer lo más pequeño posible. Miró al conde. El Conde miró el lugar donde estaba el rostro de Pierre mientras estaba de pie. Anna Mikhailovna, en su posición, se mostró consciente de la conmovedora importancia de este último minuto del encuentro entre padre e hijo. Esto duró dos minutos, que a Pierre le parecieron una hora. De repente apareció un temblor en los grandes músculos y las arrugas del rostro del conde. El escalofrío se intensificó, la hermosa boca se contrajo (solo entonces Pierre se dio cuenta de lo cerca que estaba su padre de la muerte) y de la boca retorcida se escuchó un sonido ronco confuso. Anna Mikhailovna miró atentamente a los ojos del paciente y, tratando de adivinar lo que necesitaba, señaló primero a Pierre, luego a la bebida, luego, en un susurro inquisitivo, llamó al príncipe Vasily y luego señaló la manta. Los ojos y el rostro del paciente mostraban impaciencia. Hizo un esfuerzo por mirar al criado, que permanecía implacable en la cabecera de la cama.
CONCLUSIÓN
La era vikinga en el norte de Europa es una de las etapas más importantes del pasado histórico de los países escandinavos. Separan diez mil años de primitivismo del comienzo del período histórico propiamente dicho, que en el norte del continente europeo se abre con la formación de la temprana sociedad feudal como formación socioeconómica de primera clase.
Un análisis coherente de todos los aspectos de la economía, la estructura sociopolítica y la cultura material y espiritual accesibles al estudio, basado en un estudio exhaustivo de datos de diferentes grupos de fuentes (escritas, arqueológicas, numismáticas, lingüísticas) y una generalización de los Los resultados de este análisis en un contexto histórico comparativo y en una relación histórica específica con el desarrollo de los estados vecinos de la región nos permiten reconstruir las principales etapas de este proceso revolucionario, que abarcó el siglo IX y la primera mitad del XI.
Los requisitos previos para el desarrollo de relaciones de clases basadas en la división social del trabajo en el norte de Europa se concretaron en la segunda mitad del primer milenio d.C. e., tras la creación del sistema norteño de agricultura integrada, basado en el uso de herramientas de hierro y adaptado a las condiciones ambientales de Escandinavia. Hasta el siglo VIII. El desarrollo social se vio obstaculizado por las instituciones del sistema tribal tradicional que continuó funcionando y evolucionó lentamente. La estabilidad social estaba asegurada por el mecanismo de “emigración forzada” característico de la sociedad bárbara, cuya esencia fue revelada por Marx: “... la población excedente se vio obligada a realizar aquellas grandes migraciones llenas de peligros que marcaron el inicio de la formación de los pueblos de la Europa antigua y moderna” nota 724.
En su contenido social, la era vikinga representa el final de la era paneuropea de la Gran Migración de Pueblos (siglos V-VI), pero el final fue tardío y se desarrolló en diferentes condiciones políticas. En Escandinavia dio vida a un especial fenómeno social- el “movimiento vikingo”, que abarcó amplios y variados estratos sociales y desarrolló nuevas formas organizativas específicas. El movimiento vikingo se aseguró (mediante campañas militares y comercio Exterior) llegada a Escandinavia de una cantidad significativa activos materiales. En el transcurso del movimiento se diferenciaron y consolidaron nuevos grupos sociales: el estrato militar-militar, comerciantes, artesanos. Sobre la base de los recursos materiales y sociales acumulados, se formaron las instituciones políticas del temprano estado feudal y el poder real, que subyugaron sucesivamente los órganos de autogobierno tribal, destruyeron o adaptaron la nobleza tribal, consolidaron elementos militar-feudales y luego eliminaron. El movimiento vikingo. La correlación de todas estas fuerzas sociales a lo largo de dos siglos y medio predeterminó los rasgos característicos del Estado medieval escandinavo, desconocidos en otros países feudales de Europa (la preservación de las instituciones de autogobierno campesino, las fuerzas armadas del pueblo). ledung, la ausencia de servidumbre). Al mismo tiempo, fue hacia el final de la época vikinga cuando tomaron forma y funcionaron las principales instituciones del temprano Estado feudal: el poder real, basado en una fuerza armada jerárquicamente organizada (prácticamente coincidente con la clase feudal y opuesta a la organización armada). de la población libre); legislación regulada por este poder, que garantiza el control estatal sobre los impuestos, los derechos y los tribunales; Iglesia cristiana, que santificó el sistema social y el sistema político de la formación feudal. Estos elementos fundamentales de la sociedad de clases medieval maduraron a lo largo de la época vikinga y, hacia su final, ya determinaron la estructura social, política y cultural de cada uno de los países escandinavos. Siguiendo la definición de Lenin: “El Estado es producto y manifestación de la irreconciliabilidad de las contradicciones de clases. El Estado surge donde, cuando y en la medida en que las contradicciones de clase no pueden conciliarse objetivamente. Y viceversa: la existencia del Estado demuestra que las contradicciones de clases son irreconciliables”, nota 725, hay que afirmar que fue la era vikinga en el norte de Europa la que se convirtió en la era de la maduración y el desarrollo de las contradicciones de clases irreconciliables, que culminaron en la establecimiento de un estado feudal de clase.
Los detalles de este proceso en Escandinavia en los siglos IX-XI. consistió en el uso generalizado de recursos externos adicionales, por valor de al menos 7-8 millones de marcos de plata y, en última instancia, redistribuidos en favor de la clase emergente de señores feudales (que comprende no más del 2-3% de la población con familias y números 12-15 mil personas armadas). La concentración inicial de estos fondos la llevaron a cabo las fuerzas vikingas. Este movimiento, cuyos números alcanzaron etapas diferentes 50-70 mil personas, condujo a una especie de "sobreproducción del elemento superestructural" en forma de escuadrones militares, separados de la organización tribal y no incluidos en la clase feudal. La diferenciación gradual (e incompleta) de los vikingos, su disolución en diferentes grupos sociales sociedad medieval (en Escandinavia y más allá); La lucha metódica del poder real contra ellos y, lo más importante, la retirada del excedente acumulado a favor del Estado, la clase feudal, socavó la base socioeconómica del movimiento vikingo y condujo a su cese.
Este movimiento cobró vida gracias a las condiciones políticas de la época. A diferencia de las tribus germánicas y eslavas de los siglos IV-VI, los escandinavos no se enfrentaron a un antiguo imperio esclavista en decadencia, sino a un sistema de estados feudales, ya sea establecidos (Imperio carolingio, Bizancio, califatos árabes) o emergentes (Antiguo Rusia, Polonia, Polonia y los eslavos bálticos). En Occidente, donde los estados establecidos se oponían a los normandos, los vikingos pudieron obtener una cierta cantidad de bienes materiales (mediante robos militares), participar en guerras feudales, se convierten parcialmente en parte de la clase dominante y, al mismo tiempo, internalizan algunas de las normas políticas y culturales de la sociedad feudal. Estas relaciones fueron de particular importancia en las primeras etapas de la era vikinga (793-891), por la maduración de las formas organizativas del movimiento (escuadrones vikingos) en el brutal enfrentamiento militar. Posteriormente, tras sufrir una derrota militar, los escandinavos entraron en la arena de Europa occidental sólo después de que se completó la construcción de los primeros estados feudales en el norte de Europa.
Las relaciones en Oriente se desarrollaron de manera diferente. Los bienes materiales necesarios (al menos entre 4 y 5 millones de marcos de plata llegaron al Norte a través de Rusia, es decir, más de la mitad de los fondos utilizados para la “revolución feudal”) no podían obtenerse directamente mediante el saqueo, ya que aquí se acumulaban como como resultado del comercio de tránsito de múltiples etapas de los eslavos con mundo musulmán y Bizancio. Los varegos se vieron obligados a involucrarse en la construcción de un sistema de comunicaciones, territorios, centros e instituciones estatales y, debido a esto, subordinar en gran medida sus intereses y objetivos a los intereses y objetivos de la clase dominante eslava de la antigua Rusia. '. Las relaciones entre los varangianos y Rusia adquirieron el carácter de cooperación multilateral a largo plazo. Comenzó en la era temprana y se desarrolló de manera más fructífera durante la Edad Vikinga Media (891-980), durante el período más crucial de la construcción de su propio Estado para los países escandinavos.
Estas relaciones, que abarcaban la esfera de la producción material (artesanía), el intercambio comercial, las instituciones sociales, las conexiones políticas y las normas culturales, aseguraron la entrada en Escandinavia no sólo de los valores materiales, sino en gran medida también de la experiencia sociopolítica desarrollada por la clase dominante de Kievan Rus, que, a su vez, estaba estrechamente relacionada con el estado feudal más grande y autorizado de la época: imperio Bizantino. En ese momento, los normandos, enfrentados a los estados de la "síntesis romano-alemana" en una confrontación militar fallida, se vieron en cierta medida arrastrados a la órbita de un camino diferente de construcción del feudalismo, basado en la interacción de lo comunal ". Órdenes bárbaras de las tribus eslavas y otras tribus con la antigua tradición, que en Bizancio se desarrolló sucesivamente de una formación esclavista a una feudal. Algunas normas y valores de este mundo de Europa del Este estaban profundamente arraigados en la sociedad de la época vikinga y durante siglos predeterminaron la singularidad de la cultura espiritual de los países escandinavos.
El camino de desarrollo “norteño” del feudalismo quedó finalmente determinado a finales de la era vikinga (980-1066), cuando se fueron restringiendo gradualmente diversas relaciones con el mundo exterior. A mediados del siglo XI. Los países escandinavos dependían principalmente de recursos internos limitados, que luego determinaron su papel en la historia de Europa en la Edad Media.
FUENTES CITADAS
Las fuentes se dan según la forma en que se citan en el texto y se colocan en la siguiente secuencia: obras de autores antiguos y medievales; obras épicas (incluidas sagas); códigos de leyes, crónicas.
