Estado musulmán. El Estado musulmán era una teocracia; En teoría, todas las instituciones políticas se basaban en el Islam y estaban sancionadas por él. En la práctica, sin embargo, esta teoría tuvo que sufrir muchos cambios, especialmente en un país como la India, donde los no musulmanes constituían la gran mayoría de la población y donde las condiciones políticas eran muy diferentes de aquellas de las que procedían los juristas musulmanes.

Según la teoría musulmana ortodoxa, el gobernante debía ser elegido por los fieles. Esta teoría resultó insostenible incluso en la cuna del Islam, y Mawardi, el famoso jurista, se vio obligado a concluir que el soberano podía nombrar a su sucesor. En relación con el Sultanato de Delhi, es difícil rastrear el origen de la soberanía. No existía un orden de sucesión al trono generalmente aceptado, ni tampoco un procedimiento reconocido para resolver disputas. En términos generales, por conveniencia, el gobernante era elegido únicamente entre los miembros de la familia del sultán fallecido. En cuanto a la primogenitura y las habilidades del elegido, así como la voluntad del difunto sultán, todo esto a veces se tenía en cuenta, pero el voto decisivo, aparentemente, pertenecía a la nobleza, que generalmente pensaba más en su propia conveniencia que en sobre los intereses del estado.

Gobernantes turcos de la India y el califato. En el siglo XIII, la idea de que todos mundo musulmán unidos bajo la autoridad religiosa y política del califa, dejaron de corresponder a la situación real. Pero era una ficción políticamente conveniente; una mayoría significativa de fieles comenzó a leer la jutbah1 mencionando los nombres de los gobernantes musulmanes que ocupaban una posición independiente. Bajo los abasíes, “el mundo musulmán... se dividió en muchas partes, que no siempre dependieron del califato; cada uno de ellos tenía su propia historia”. En 1258, el gran líder mongol Hulagu ocupó Bagdad y mató al califa. El califato dejó de existir. "Sin embargo, su sombra permaneció en Egipto: una familia de califas que formalmente tenían el poder, pero que en realidad estaban privados de él, un reflejo fantasmal del pasado". El tío del último califa de Bagdad se refugió en Egipto y fue reconocido por los sultanes mamelucos del valle del Nilo como gobernante espiritual de los musulmanes. Esta dinastía de califas egipcios duró hasta el siglo XVI, cuando el último de ellos renunció a sus derechos nominales en favor de Solimán II, el sultán otomano de Constantinopla.

1 Khutbo es un sermón que se lee los viernes durante la zuhra (oración del mediodía). “Según las mejores autoridades, el nombre del califa gobernante debería haber sido mencionado en la jutbah; el hecho de que en los estados mahometanos independientes no se mencione, sino que sea reemplazado por el nombre del Sultán o Emir, tiene su significado”.

La tradición, especialmente si está asociada con la religión, no desaparece fácilmente. Los califas perdieron poder político tras la caída de Bagdad, pero no perdieron su prestigio político. Ningún creyente podría olvidar jamás que estaba obligado a obedecer al sucesor del Profeta. “El sucesor del Profeta fue la fuente de todo el poder político; Los gobernantes y líderes tribales le obedecieron, y sólo su sanción podría ser la base legal de su poder”. Esto debe tenerse presente al analizar las relaciones entre los sultanes de Delhi y los califas de Bagdad y Egipto.

Cuando el sultán Mahmud de Ghazni puso fin a la dinastía samánida y declaró su independencia, su autoridad fue reconocida por el califa abasí de Bagdad. No está claro si el propio Mahmud quería santificar y fortalecer su poder recibiendo el reconocimiento formal como sucesor del Profeta, o si la decadente dinastía abasí consideró prudente aprovechar la situación para recordar al mundo que el prestigio del califa no era una fantasma del pasado. Muhammad Ghuri puso el nombre del califa en sus primeras monedas emitidas en Delhi. Iltutmish fue el primer sultán de Delhi en recibir el reconocimiento formal del califa. En 1229, los enviados del califa al-Mustansir llegaron a Delhi y reconocieron a Iltutmish como el sultán de Delhi. El nombre del último califa de Bagdad, al-Musta'sim, apareció en las monedas de Delhi durante casi cuatro décadas después de su muerte (1258). El halagador poeta de la corte Amir Khusrow llama califas a Ala-ud-din y Qutb-ud-din Mubarak Khilji, pero no disponemos de datos numismáticos y epigráficos sobre la asignación de este título a Ala-ud-din, aunque su hijo se declaró abiertamente. “el gran imán, califa " Al final de su reinado, Muhammad Tughlaq, cuando su poder se vio amenazado por levantamientos y descontento general en el imperio, recurrió nuevamente al método probado de fortalecer el poder del gobernante obteniendo el reconocimiento del califa. En 1343, un enviado del califa egipcio al-Hakim II llegó a Delhi. Barani describe la posición del Sultán de la siguiente manera: “Ordenó que su nombre y título ya no se pusieran en las monedas y que fueran reemplazados por el nombre del Califa; sus halagos hacia el califa fueron tan groseros que ni siquiera vale la pena escribir sobre ellos”. Firuz Tughlaq escribe en su autobiografía: “El mayor y más alto honor que recibí por la gracia de Dios es que gracias a mi sumisión y piedad, obediencia y respeto por el Califa, el representante del santo profeta, mi poder se fortaleció, porque solo su la confirmación asegura el poder del gobernante; la posición del gobernante no estará segura hasta que se someta al califa y reciba el reconocimiento de la Santa Sede”. Ningún sucesor de Firuz concedió tanta importancia a "obtener el reconocimiento de la Santa Sede" y ningún enviado de Egipto apareció en Delhi tras la muerte de este piadoso monarca.

Hindúes en un estado musulmán. Los súbditos no musulmanes de un estado musulmán se denominan dhimmis (personas protegidas). Al conquistar un país no musulmán, los musulmanes ofrecían al pueblo conquistado tres opciones para elegir: conversión al Islam, pago de la jizya y muerte. Naturalmente, aquellos que valoraban su propia fe llegaron a un acuerdo con los vencedores pagando la jizya. Un jurista musulmán dice: “Aquel que paga la jizya y se somete al Estado musulmán se le llama dhimmi”. Los monjes, ermitaños, mendigos y esclavos estaban exentos del pago de la jizya. Pagar jizya está asociado con la humillación. Firuz Tughlaq obligó a los brahmanes, que habían estado exentos de pagarlo durante siglos, a pagar la jizya.

Algunos eruditos teólogos musulmanes intentaron reducir a los hindúes al estatus de leñadores y aguadores. El punto de vista de la ejecución de Mugis-ud-din ya se ha expuesto anteriormente. Un abogado musulmán de Egipto le escribió a Ala-ud-din durante su estancia en la India: “Escuché que has llevado a los Ndus a tal estado que sus esposas e hijos piden pan a las puertas de los musulmanes. Al hacer esto, has hecho un gran servicio a la religión. Todos tus pecados serán perdonados sólo por este mérito..."

Sería un error pensar que estas opiniones extremas siempre se reflejaron en la legislación y la política interna. Bajo Ala-ud-din, la situación económica de los hindúes empeoró; La persecución religiosa continuó bajo Firuz Tughlaq y Sikandar Lodi. Sin embargo, no hubo ningún sistema de opresión constante y premeditado ni un intento sistemático de exterminar a los hindúes. El mayor cargo que se puede presentar contra los sultanes es el de no intentar involucrar a los hindúes en la dirección de los asuntos públicos.

Monarquía. Según las creencias religiosas musulmanas y la ley, todo está sujeto a la Ley (shar), que en última instancia se basa en el Corán. El Gobernante era el intérprete supremo de la Ley. Uno de los factores más importantes que frenaron el despotismo de los gobernantes musulmanes fue que no podían burlar impunemente la Ley. Los sultanes de Delhi, Ala-ud-din Khilji y Muhammad Tughlaq, intentaron liberarse de la Ley y de sus intérpretes tradicionales, los teólogos sunitas, con cierto éxito.

Otro factor importante que limitaba el poder del gobernante era la posición privilegiada de la nobleza. "Desde el punto de vista del desarrollo de la estadidad, el mayor interés en la historia de la dinastía Iltutmish es la lucha entre la corona y la nobleza por la posesión del poder real". Así, durante la época de Nasir-ud-din Mahmud, la nobleza ganó. Balban, como sultán, elevó el prestigio de la monarquía frenando las pretensiones de la nobleza. Esto continuó hasta la época de Muhammad Tughlaq, quien, con una inscripción en sus monedas, recordaba a sus súbditos que “el Sultán es la sombra de Dios”. La situación cambió bajo el débil gobernante Firuz Tughlaq, quien complació al clero musulmán con una ostentosa adhesión a la Ley y permitió a los líderes militares ejercer libremente sus privilegios. Bajo Lodi, la nobleza reclamó el mismo estatus que el propio gobernante. El arrogante Ibrahim intentó desafiar las pretensiones de la nobleza y pagó por ello con su vida.

No había ningún sistema reconocido. agencias gubernamentales, que guiaría, ayudaría o limitaría las acciones de los Sultanes de Delhi. Todo dependía de la personalidad del gobernante. No hubo un consejo de ministros permanente, ni un gobierno en el sentido moderno. El sultán llevó a cabo los asuntos estatales con la ayuda de aquellos asesores o funcionarios que consideró necesario nombrar. Si el sultán era fuerte, estas personas eran “simples ejecutores de la voluntad del gobernante; sólo podían influir en la política de su amo mediante el arte de la suave persuasión o la advertencia velada”. Sin embargo, si el sultán era débil, lo utilizaban como marioneta.

Algunos cargos gubernamentales importantes. El primer ministro del sultanato se llamaba wazir y su departamento se llamaba diwan-i-wazirat. Este departamento se ocupaba principalmente de las finanzas. El departamento llamado diwan-i-rasalat, que se ocupaba de los asuntos religiosos y los premios al clero, y el departamento judicial, divan-i-kaza, estaban bajo el control de sadr-us-sudur. El puesto de Ariz-i-Mamalik (jefe del departamento militar) pertenecía a Dabir-i-Arz. La institución de diwan-i-insha (a cargo de la correspondencia del gobernante) estaba controlada por dabir-i-khas. Entre las personas a cargo de los asuntos judiciales, cabe mencionar al vakil-i-dar (el jefe de este departamento) y al emir-i-hajib, o barbek (jefe de chambelán).

Finanzas. Las fuentes de ingresos del Estado fueron principalmente: I) impuesto a la tierra, 2) zyakat, o impuestos religiosos, 3) jizia, 4) botín militar, 5) minas y minas (diamantes, etc.), 6) propiedad evitable.

El principal elemento del impuesto territorial era el jaraj. Los sultanes de Delhi, Ala-ud-din Khilji y Ghiyas-ud-din Tughlaq, introdujeron reformas en el sistema de recaudación de impuestos territoriales. El primero, aparentemente, introdujo una regla para medir la tierra, que aseguraba una relación más equitativa entre el Estado y el agricultor. En la época de Ala-ud-din, los campesinos tenían que pagar el impuesto en especie, aunque aparentemente también se aceptaba dinero. En el siglo XIII, la participación del Estado era quizás una quinta parte de la cosecha. Ala-ud-din lo elevó a la mitad de la cosecha. Estas elevadas tasas impositivas se redujeron durante el reinado de su hijo. Ghiyas-ud-din Tughlaq dio la orden de que el impuesto territorial no podía aumentarse en más del diez por ciento.

Justicia. Sadr-us-sudur era el juez principal (qazi-i-mamalik) del imperio. Aceptó apelaciones de decisiones de tribunales inferiores y nombró qazis locales. Cada gran ciudad, incluida Delhi, tenía su propio /ssm (juez) que presidía el tribunal. Un alto funcionario, el emir-i-dad, ejecutó las sentencias dictadas por el qazi. Los asuntos que concernían sólo a los hindúes generalmente eran decididos por los panchayat (cinco ancianos). – Ed.]. Los asuntos entre hindúes y musulmanes los decidían los qazis. Kotwal era el jefe de policía de las ciudades, pero también era el alcalde. Derecho penal Fue muy duro, la tortura y la mutilación eran comunes. Firuz Tughlaq abolió algunos de los métodos de castigo más inhumanos.

Administración provincial. Para facilitar la administración, un gran imperio debía dividirse en provincias. Las fuentes mencionan 23 provincias que existieron bajo Muhammad Tughlaq: 1) Delhi, 2) Devagiri, 3) Multan, 4) Kuhram, 5) Samana, 6) Sevan, 7) Uch, 8) Hansi, 9) Sirsuti, 10) Ma "bar, 11) Telang, 12) Gujarat, 13) Badaun, 14) Oudh, 15) Kanauj, 16) Lucknowti, 17) Bihar, 18) Kara, 19) Malwa, 20) Lahore, 21) Kalanore, 22) Jajnagar , 23) Dorasamudra Algunas de las provincias aparentemente no eran más grandes que el distrito moderno, pero otras, como Lucknowti, eran aparentemente muy grandes y difíciles de gobernar.

En las crónicas farsi, al gobernador de una provincia se le suele llamar wali o mukta. Es difícil decir si estos términos eran sinónimos. Algunos investigadores creen que el término wali denotaba un gobernador dotado de poderes extraordinarios. Es posible que las provincias más grandes estuvieran divididas en shikkas, gobernadas por funcionarios llamados shikdars. La siguiente unidad administrativa más pequeña fue la pargana, que incluía varias aldeas. Al parecer, en las parganas y aldeas, los jefes hindúes y los funcionarios menores disfrutaban de un poder e influencia considerables; En la capital provincial, sin embargo, los musulmanes disfrutaban del monopolio del gobierno y el poder. En el Sultanato de Delhi, ni un solo hindú fue nombrado gobernador provincial.

Además de las provincias, que estaban más o menos directamente bajo el gobierno del sultán, también había principados vasallos gobernados por príncipes hindúes, cuya subordinación al gobierno central era generalmente formal.

Ejército. La presencia de un ejército numeroso y preparado para el combate era en aquel momento la primera condición para la existencia de un gobierno estable. La caballería era la fuerza principal del ejército. Los caballos tenían una gran demanda. Al igual que los hindúes, los elefantes eran muy valorados. Soldados de infantería, los llamados payaks. Tenía menos importancia en el ejército. Algunos tipos de armas de fuego primitivas estaban muy extendidos. La dirección general de los asuntos relacionados con el ejército estaba confiada al Ariz-i-Mamalik. En su departamento había una lista (khuliya) de todos los soldados. Ala-ud-din Khilji introdujo un sistema de marcar caballos de guerra para evitar que los líderes militares reemplazaran un buen caballo por uno malo. Además del ejército regular, mantenido por el gobierno central, también había contingentes provinciales bajo el control de los gobernadores provinciales.

El norte de la India a finales del siglo XII. Nuevamente se convirtió en víctima de los conquistadores. En 1175, el gobernante de Ghazni, Shihab ad-din Muhammad Ghuri, representante de la dinastía Ghurid, que llegó al poder tras el derrocamiento de la dinastía Ghaznavid, invadió Punjab, donde se refugió el último representante de la dinastía, Mahmud Ghazni. . Habiendo conquistado esta zona, Muhammad Ghuri avanzó más al este. En 1192, derrotó a las fuerzas aliadas de los príncipes indios cerca de Tarain, que vinieron a su encuentro liderados por el príncipe de Ajmir y Delhi, Prithvi Raja (Rai Pithora) y se convirtió en el dueño de todo Doab (los dos ríos Jumna y Ganges). ). En 1199 - 1200 Bihar y Bengala fueron conquistadas. Las tierras indias conquistadas se incluyeron en las tierras estatales del poder de Ghurid, y Muhammad Guri, como su propietario supremo, comenzó a distribuir estas tierras en el feudal condicional Derzhavin (ikta) a sus líderes militares (en su mayoría turcos), colocando a Qutb-ad. sobre ellos como gobernador -Din Aibek. Los éxitos de los conquistadores, que lograron subyugar todo el norte de la India en 20 años, se explican por la fragmentación política del país, el aislamiento de sus pueblos, tribus y castas y la gravedad de las contradicciones sociales dentro de la sociedad india. En 1206, Muhammad Ghuri fue asesinado. Los líderes militares a quienes distribuyó tierras indias como propiedades feudales se negaron a aceptar al nuevo gobernante de Ghazni como su amo y crearon su propio estado en el norte de la India, independiente de Ghazani, que lleva el nombre de su capital, el Sultanato de Delhi. El ex gobernador del sultán Qutb ad-din Aibek fue proclamado gobernante de este estado.

Sin embargo, el poder de Aibek y sus sucesores inmediatos era en gran medida nominal. En los 36 años que siguieron a la muerte de Aibek (1210), seis sultanes reemplazaron el trono de Delhi. La razón subyacente de los sangrientos golpes palaciegos fue el deseo de los señores feudales de obtener nuevas tierras, concesiones y privilegios del poder del sultán. Los príncipes Rajput conquistados utilizaron la interminable lucha entre los principales señores feudales musulmanes, que representaban a la élite gobernante en el Sultanato de Delhi, para restaurar su independencia. Las guerras casi continuas dentro del Sultanato de Delhi, acompañadas del saqueo y la devastación de cientos y miles de aldeas pacíficas, obligaron a los miembros de la comunidad a tomar las armas, pedir ayuda a los líderes de los clanes Rajput y sus ramas, derrotados por los invasores y en retirada. profundamente en el territorio entre Punjab y Bengala, creando aquí nuevos estados feudales.

Los mongoles entraron por primera vez en territorio indio en 1221, persiguiendo al gobernante de Khorezm, Jalal ad-din. Las tropas mongoles devastaron las regiones de Multan, Lahore y Peshawar y abandonaron la India, llevándose consigo, según una crónica india, 10.000 prisioneros, que murieron en el camino por falta de alimentos. En 1241, las tropas mongolas comenzaron nuevamente a lanzar una invasión tras otra. En 1246 capturaron Multan y Uch. La necesidad de defender sus posesiones obligó a los señores feudales a unirse en torno al sultán de Delhi Nasir ad-din Mahmud (1246 - 1265), de hecho, bajo el liderazgo de su principal visir Giyas ad-din Balban. Basándose principalmente en el apoyo de señores feudales pequeños y medianos, Balban, primero como visir y luego, de 1265 a 1287, como soberano, logró socavar la fuerza de la camarilla feudal turca previamente dominante. Seleccionó para el tesoro las tierras de aquellos poseedores de iqta que no querían obedecer al sultán. Balban dirigió toda su atención a la defensa del estado de los conquistadores mongoles.

Para reprimir al campesinado explotado, apoderarse de nuevos territorios y también para protegerse de enemigos externos, bajo Balban en el Sultanato de Delhi se creó un fuerte aparato estatal y un enorme ejército permanente de mercenarios de Asia Central, afganos e iraníes, ajenos al pueblo indio. . Su asistente más cercano era el visir jefe, que dirigía y controlaba el trabajo de numerosos departamentos, los principales de los cuales eran el fiscal y el militar. El territorio del Sultanato de Delhi se dividió en varias regiones, para cuya gestión el sultán nombraba gobernadores (wali) entre la más alta nobleza musulmana, a menudo entre miembros de su familia. Las principales funciones de los gobernadores eran ayudar a los funcionarios, así como a los iktadars, como se llamaba a los propietarios de la iqta, en la recaudación de impuestos sobre la tierra y todos los demás gravámenes, y en la represión de las protestas populares. Para ello, los gobernadores contaban con el aparato administrativo necesario y un ejército mercenario permanente. Los gobernadores administraban los ingresos de sus regiones, pero estaban obligados al tesoro del sultán por el excedente que quedaba además de los gastos de gestión y mantenimiento de las tropas. Las regiones, a su vez, estaban divididas en distritos fiscales, encabezados por jefes, también musulmanes, con funciones similares a las de los gobernadores regionales. Sin embargo, no se debe exagerar el grado de centralización de la administración pública. Los gobernadores de regiones a menudo se convirtieron en gobernantes prácticamente independientes. Así eran, por ejemplo, los gobernantes de Bengala y otras regiones alejadas de la capital.

Los señores feudales musulmanes alentaron de todas las formas posibles la transición de los hindúes (es decir, los seguidores de la religión hindú) al Islam. Proporcionaron a los musulmanes ventajas especiales para ocupar altos cargos en el ejército y en el aparato administrativo, otorgaron exenciones fiscales y una serie de otros privilegios menores. El Punjab occidental estuvo más plenamente influenciado por el Islam.

Tenencia de la tierra feudal

Los conquistadores que vinieron de Ghazni encontraron en el norte de la India muchos principados feudales grandes y pequeños que estaban bajo el gobierno de príncipes de varios clanes (gens) Rajput. En estos principados existían diversas formas de tenencia feudal de la tierra. La mayor parte de las tierras pertenecían al propio maharajá, el príncipe, que al mismo tiempo era el jefe del clan dominante Rad-Zhput. El maharajá asignó aldeas y aldeas del dominio a miembros de su familia para que tuvieran propiedad hereditaria, otorgando pleno poder señorial sobre los miembros de la comunidad. Las tierras que no formaban parte del dominio principesco estaban en manos de los vasallos del maharajá. Las condiciones de propiedad de la tierra por parte de los vasallos estaban registradas en una carta (patta) otorgada por el maharajá. Algunos vasallos tenían derechos hereditarios sobre sus posesiones siempre que cumplieran con sus principales deberes: presentarse bajo el estandarte del maharajá a su primera petición con un número de guerreros correspondiente al tamaño de la posesión, y pagar tributo en la cantidad establecida. .

Otros vasallos estaban privados de derechos hereditarios y podían ser trasladados de un lugar a otro por voluntad del maharajá.

Parte de la tierra fue distribuida a los funcionarios y fue en especie su pago. Con el cese del servicio, estas tierras volvieron a estar en manos del príncipe. Finalmente, parte del terreno pertenecía a templos. La masa ordinaria de Rajputs recibió del jefe de su clan, en cuyas posesiones se establecieron, tierras en las que se sentaban los campesinos. De hecho, estos Rajputs representaban una capa de pequeños cautivos feudales, obligados a presentarse en armas ante la llamada del jefe de su clan, y también a pagarle una pequeña parte de sus ingresos en señal de vasallaje.

Cada terrateniente feudal (como el príncipe en las tierras de su casa) cobraba rentas a sus campesinos a su propia discreción. En el Sultanato de Delhi se crearon diferentes órdenes territoriales. Los conquistadores destruyeron la propiedad de la tierra de los señores feudales individuales que existían para ellos y la transfirieron al estado. La renta feudal la cobraba el Estado en forma de impuesto sobre todas las tierras cultivadas que no estuvieran en posesión de ellas. Las propiedades de la tierra quedaron en manos de aquellos propietarios feudales que reconocieron el poder de los sultanes de Delhi y aceptaron pagarles un impuesto territorial.

Los representantes de la nobleza del servicio militar recibieron propiedades de tierras de los sultanes en forma de iqta. Las condiciones de tenencia de los iktadars eran diferentes de las de los terratenientes hindúes llamados zamindars. A diferencia de los zamindars, los iktadars estaban obligados a mantener tropas mercenarias en cantidades correspondientes a sus rangos militares. Al otorgar iqta a sus líderes militares, el Estado en realidad no les dio tierras, sino un impuesto sobre ellas para que estos líderes militares pudieran mantenerse a sí mismos y a sus tropas mercenarias. Al principio, el sultán podía quitarle el ikta en cualquier momento, sin mencionar el hecho de que los iktadars, a diferencia de los zamindars, a menudo se transferían de un lugar a otro. En la segunda mitad del siglo XIV. Ikta se convirtió en posesiones hereditarias. Los sultanes también otorgaron al clero musulmán posesiones hereditarias llamadas inams. Además, los sultanes asignaron determinadas aldeas a la categoría de las llamadas tierras waqf y transfirieron el impuesto territorial que debían pagar para el mantenimiento de mezquitas, escuelas, caravasares o estructuras de riego musulmanes. Las tierras que eran dominio de los sultanes se llamaban khass. Los miembros de la comunidad que los procesaron pagaron el alquiler de la tierra estatal directamente al tesoro.

Los señores feudales indios, con raras excepciones, no dirigían sus propios hogares. La producción agrícola se concentró en las comunidades. Los conquistadores utilizaron las comunidades rurales como medio para explotar a los campesinos, obligando a los miembros de la comunidad a asumir la responsabilidad colectiva del pago de impuestos. Las comunidades indias seguían siendo pequeños mundos económicamente autosuficientes, cuya vida transcurría según costumbres establecidas desde la antigüedad. Los artesanos de la comunidad suministraban a los terratenientes artículos domésticos sencillos e implementos agrícolas necesarios a partir de materiales que les entregaban los clientes. Los servidores comunitarios ayudaron con la cosecha, mantuvieron las estructuras de riego y custodiaron los campos comunitarios. Al mismo tiempo, en algunas zonas (cerca de las grandes ciudades y a lo largo de rutas comerciales) las relaciones comerciales y monetarias se estaban desarrollando cada vez más. Parte del quitrent se convirtió en efectivo. En las aldeas surgió una élite rica, en cuyas manos se concentraba la gestión real de las tierras comunales.

Varias grandes ciudades surgieron en el Sultanato de Delhi. Se trataba principalmente de ciudades sede, que servían de residencia al sultán y a los gobernadores regionales. La ciudad más grande era la capital del sultanato: Delhi. La aparición en un lugar u otro de un señor feudal con su corte, sirvientes y ejército contratado generó allí una demanda de productos artesanales y Agricultura, atrajo a artesanos rurales que no podían encontrar empleo en la producción a gran escala.

Sin embargo, los artesanos trabajaban exclusivamente para un círculo reducido de clientes. Los campesinos llegaban a la ciudad sólo como vendedores de productos agrícolas, obligados a hacerlo por la necesidad de pagar impuestos monetarios o por el deseo de convertir en dinero y dinero un pequeño excedente de sus productos, que a veces lograban salvar del señor feudal. escóndelo para un día lluvioso. Gravedad específica Esa pequeña élite de aldea y pequeños señores feudales que se adaptaron a la demanda urbana y cultivaron productos directamente para el mercado fue tan insignificante, y sus compras de productos artesanales urbanos fueron tan aleatorias que no afectó en absoluto el mercado de los artesanos urbanos. La dependencia de los artesanos de las demandas de los señores feudales era tan grande que su cese, por ejemplo, con el traslado del señor feudal a un nuevo lugar, a menudo conducía a la destrucción completa de la ciudad.

Había ciudades cuya existencia estaba asociada con comercio Exterior. Estos incluían puertos en la Bahía de Bengala y el Mar de Aral y varios puntos de transbordo a lo largo de grandes rutas comerciales. En ellos, junto con los señores feudales, dominaban los grandes comerciantes, que compraban productos artesanales y, más a menudo, convirtiendo a los artesanos en esclavos por deudas con la ayuda de préstamos usureros, los obligaban a trabajar por su cuenta casi gratis. Como resultado de este trabajo, a menudo forzado, se crearon hermosas telas que se exportaron mucho más allá de las fronteras del país. A cambio de estos tejidos, así como de otros artículos artesanales y especias, se traían a la India productos de países lejanos. Los bienes más valiosos importados de los países de Asia occidental y central eran los caballos, necesarios para las unidades de caballería. De China se importaban porcelana, seda, productos de laca y algunos metales. Los comerciantes extranjeros tenían que pagar los productos indios con oro y plata, que estaba parcialmente tachado.

se convirtió en monedas indias. Pero la mayor parte de los metales preciosos acabó en el país en forma de tesoros.

EL SULTANADO DE DELHI EN EL PERÍODO DE CRECIMIENTO

El estado de Delhi pudo repeler la ofensiva de las tropas mongolas. Pero el peligro de los kanes mongoles era tan grande en la segunda mitad del siglo XIII que los sultanes de Delhi se vieron obligados a detener su ataque a los territorios indios que aún habían conquistado. Además de los enemigos externos, los sultanes tuvieron que luchar contra grandes señores feudales. El sultán Ala-ad-din Khilji (1296 - 1316) logró, confiando en su fuerte ejército mercenario, destruir a oponentes peligrosos entre los iktadars más influyentes y rechazar tres invasiones mongolas. Sin embargo, el mantenimiento de las tropas mercenarias requirió mucho dinero y agotó la ejecución del sultán. Para liberar al tesoro de la necesidad de aumentar los salarios de los soldados, Ala ad-din introdujo precios fijos para los productos básicos consumidos por el ejército. Al mismo tiempo, el sultán ordenó que en todo Doab a los campesinos que cultivaban tierras estatales se les cobrara un impuesto territorial de hasta la mitad de la cosecha y exclusivamente en especie. También se ordenó recaudar un impuesto no solo de las tierras cultivables, sino también de las tierras baldías, así como de cada cabeza de ganado. Habiendo aumentado así las normas del impuesto territorial, Ala-ud-din pudo crear grandes reservas gubernamentales de cereales y forrajes en Delhi para enviar todo esto al mercado de capitales cuando había escasez de suministros y precios para estos productos. aumentó, a pesar de las duras medidas aplicadas a los infractores del decreto sobre precios fijos.

La crónica dedicada al reinado de Ala ad-din habla del levantamiento de los habitantes de la ciudad de Delhi. Estaba encabezado por Khoja Maula, quien mató al odiado funcionario del sultán que gobernaba la ciudad. El levantamiento abrió la prisión y liberó a los prisioneros, se apoderó del tesoro y el arsenal y distribuyó dinero y armas a la gente del pueblo que se les unió. Los rebeldes encontraron entre la gente del pueblo a un hombre llamado Alavi, considerado descendiente del sultán Iltutmish (1211 - 1236), y lo proclamaron emperador. El levantamiento duró aproximadamente una semana y fue reprimido por los señores feudales. Khoja Maula cayó en batalla y Alavi fue capturado y decapitado. Los participantes capturados en el levantamiento también fueron condenados a una muerte dolorosa.

El sultán organizó una gran campaña en Deccan y en tres años (1308 - 1311) lo conquistó hasta el río Kaveri. Durante estos años el Sultanato alcanzó la cima de su poder. Sin embargo, la explotación exorbitante de los campesinos finalmente provocó el estallido de levantamientos campesinos aquí y allá. En 1316, comenzó una guerra con los rajás vasallos de Chitor y Deogir, durante la cual murió Ala-ad-din. Después de su muerte, estalló una lucha por el trono, cuyo ganador en 1320 fue uno de los principales iktadars:

Giyas ad-din Tughluq. Durante este período de agitación, todos los principados de Deccan conquistados por Ala ad-din fueron separados de Delhi.

Muhammad Tughluq (1325 - 1351) tuvo que reconquistar las zonas caídas. En 1326, para facilitar la gestión de su enorme poder, Mahoma trasladó la capital a Deogir. Esta medida temporal del tribunal tuvo un efecto desastroso en Delhi. Según los contemporáneos, en él no había ni una milésima parte de la población anterior. La partida de Mahoma debilitó la posición del sultán en el norte, lo que los señores feudales mongoles y de Delhi no dejaron de aprovechar. Los iktadars más grandes provocaron un levantamiento tras otro. Mahoma logró pagar a los mongoles, pero la lucha con los iktadars y los gobernantes regionales resultó ser prolongada y ocupó todo el reinado de este sultán. Para poder resistir a los señores feudales rebeldes, Mahoma creó un enorme ejército, pero su mantenimiento arruinó el tesoro. Para reponer el tesoro, Mahoma aumentó los ya elevados impuestos a los campesinos y los llevó a la ruina total. Comenzó la hambruna en el país, los agricultores abandonaron sus aldeas y huyeron a los bosques. Los campesinos fueron capturados y obligados a regresar a las aldeas. Pero todo fue en vano. Los campesinos tomaron las armas y, junto con los señores feudales, se opusieron a Mahoma. Para sembrar campos abandonados, Mahoma comenzó a regalar áreas enteras a los agricultores, quienes asumieron la obligación de repoblar las aldeas vacías. Pero eso tampoco ayudó. En 1329, queriendo detener la fuga de plata del tesoro, comenzó a pagar el salario del ejército en moneda de cobre y también a aceptarlo como pago de impuestos. Pero la producción en masa de moneda pequeña pronto la devaluó por completo, y esto devastó aún más el tesoro del sultán. A finales de 1339, Bengala desapareció, en 1340 Maabar (el sur del actual estado de Madrás), en 1347, el norte de la península de Deccan y, al mismo tiempo, las zonas al sur del río Tungabhadra. En 1351, durante la rebelión en Gujarat, murió Muhammad Tughluq. El cronista medieval anotó este evento con las palabras: "El soberano fue liberado de su pueblo, y el pueblo de su gobernante".

El sucesor de Mahoma, Firsoz, abandonó la lucha contra los señores feudales y aceptó la pérdida de Bengala y el Deccan. El sultán hizo todo lo que estuvo a su alcance para preservar Gujarat con los puertos a través de los cuales Delhi comerciaba con las partes de Asia occidental. Firoz reconoció los derechos hereditarios de los señores feudales sobre la iqta. Firoz compensó la reducción de los ingresos del tesoro como resultado de la pérdida de territorio reduciendo el gasto en el ejército y preocupándose por la restauración de la agricultura, devastada por su predecesor. Bajo Firoz, se construyeron grandes canales de riego entre Sutlej y el noroeste de Delhi.

DECLIVE DEL SULTANADO DE DELHI

Con la muerte de Firoz, comenzó una lucha por el trono entre los Tughluqids. Los gobernadores regionales aprovecharon el debilitamiento del poder central. Malwa, Gujarat y Khandesh se separaron del Sultanato de Delhi. En medio de esta lucha, las tropas de Timur invadieron el norte de la India. En 1398, tras derrotar a las tropas del sultán Mahmud Tughluk, que luego fue capturado, Timur tomó Delhi, saqueó la ciudad y masacró a sus habitantes. Cuando Timur regresó a Asia Central, se llevó consigo una gran cantidad de cautivos, principalmente artesanos. Samarcanda, la capital de Timur, fue construida en gran parte por manos de indios capturados. Las zonas por las que pasó este cruel conquistador quedaron convertidas en desierto. Desde 1413, el Sultanato de Delhi dejó de existir como potencia grande y fuerte. El norte de la India se dividió en varios principados.

ESTADO DE BAJMANÍ

Mientras el poder de Delhi sobrevivió últimos días, surgieron dos estados en Deccan: uno en su parte norte, que lleva el nombre de la dinastía musulmana que gobernó allí, el estado de Bahmani, el otro al otro lado del río Tuigabhadra, que lleva el nombre de su capital, Vijayangar, y estaba bajo el dominio de gobernantes hindúes. El estado de Bahmani fue creado por los iktedars de Deccan y los gobernadores del Sultanato de Delhi, que se rebelaron contra Muhammad Tughluq. A la cabeza del estado instalaron a uno de los principales ikgadars locales, Lla ad-din Bahmani, con el título de Shah. El orden feudal en este nuevo estado era básicamente el mismo que en el Sultanato de Delhi. Pero los Bahmanpa Shah, incluso los más poderosos de ellos, nunca tuvieron tanto poder sobre sus señores feudales como lo tuvieron los sultanes de Delhi durante el apogeo del sultanato. Los verdaderos administradores de los destinos de los estados eran un grupo de grandes iktadars y gobernadores de regiones: tarafdars. El trono del Shah era un juguete en sus manos. En un esfuerzo por fortalecer su poder, los Bahmani Shahs opusieron a la antigua aristocracia musulmana, los llamados "Dekans", que representaban la camarilla feudal más peligrosa para ellos, a nuevos señores feudales de Asia Central e inmigrantes iraníes, los llamados “extranjeros”, y también organizó campañas contra los indios vecinos. Las guerras más frecuentes fueron con el estado de Vijayangar, cuya riqueza atrajo especialmente a los señores feudales bahmani.

El comerciante ruso Afanasy Nikitin, que pasó tres años en el estado de Bakhmani (1469 - 1472) y dejó una maravillosa descripción de este estado, escribió: “Y la tierra es muy poblada, y la población rural está completamente desnuda, y los boyardos son fuerte, amable y muy lujoso”. Los campesinos arruinados se dispersaron lados diferentes buscando comida. Los artesanos de la ciudad se encontraban en una situación igualmente difícil. Los señores feudales tomaban los frutos de su trabajo de los artesanos por casi nada. Muchos artesanos dependían de prestamistas y comerciantes. Los señores feudales y los comerciantes realizaban un rentable comercio de artesanías. Los revendieron en los mercados de las grandes ciudades, o los vendieron a comerciantes extranjeros que llegaron a la India, o ellos mismos equiparon barcos y transportaron estos productos a países extranjeros. Además de re-

Desde la India se exportaban artesanías, arroz, tintes y, sobre todo, muchas especias, que cayeron en manos de los señores feudales en forma de renta de la tierra.

Durante el reinado de Shah Muhammad (1463 - 1482), su todopoderoso visir Mahmud Gavan, natural de Gilan y jefe de la camarilla feudal de "extranjeros", intentó socavar el poder de los "Dekans" quitándoles parte de sus ingresos. Aplastó la l. áreas existentes (tarafs) y cedió parte de las nuevas áreas a sus partidarios, sin privarse a sí mismo. Mahmud Gavan obligó a los Tarafdar a dar parte de sus ingresos al tesoro, que en realidad estaba a su disposición, exigió que mantuvieran un ejército tal como lo exigía su rango militar e instaló las guarniciones del Sha en las fortalezas ubicadas en su territorio. Para aliviar el descontento de los señores feudales, emprendió una serie de campañas y tomó el rico puerto de Goa de manos de Vijayanagara. Sin embargo, esto no salvó a Mahmud Gavan del odio de los señores feudales que lo habían ofendido. Fue ejecutado con el consentimiento del Sha, quien estaba agobiado por el poder del visir y envidiaba su enorme riqueza. Después de la muerte de Mahmud Gavan, el estado comenzó a desintegrarse rápidamente. Uno tras otro, los Tarafdars se negaron a reconocer al Sha y crearon principados independientes. Entre 1490 y 1525, se formaron cinco principados independientes en el territorio del antiguo estado de Bahmani: Ahmed Nagar, Berar, Bidar, Bid-janur y Golconda.

VIJAYANAGAR

Con el colapso de los bahmanis, Vijayayagar se convirtió en la potencia más grande del Deccan. Surgió en los años 40 del siglo XIV, es decir. Simultáneamente con el estado de Bakhmai, como un pequeño principado, Vijayayagar, ya bajo los primeros gobernantes, Harihara J y luego Bukka, cubría todo el territorio al sur de los ríos Tungabharda y Krishna. El italiano Nicolo Conti, que visitó la India a principios del siglo XV, dijo sobre Vijaya Nagar Maharaja que era “el más poderoso de todos los soberanos de la India”. 40 años después, Afanasy Nikitin dijo lo mismo: "Pero el sultán indio Kadam es muy fuerte, tiene muchas tropas y está sentado en una montaña en Vnjayayagar". Rodeada por varias hileras de murallas y protegida por un semicírculo de montañas, la capital de Vpjayanagara vio a menudo tropas de Bahmanny-ekne a sus puertas, pero nunca lograron tomarla.

En Vnjayayagar existían acuerdos territoriales más complejos. Aquí, junto con las tierras estatales distribuidas como propiedades feudales condicionales, había propiedades grandes y pequeñas de la nobleza feudal. El río Vijaya Naga y los propios soberanos eran propietarios de esas tierras. Finalmente, una gran cantidad de tierra era propiedad de los templos.

La posición dominante la ocupaba la nobleza del servicio militar, los Nayakas. Recibieron grandes concesiones de tierras del soberano con la condición de que mantuvieran un cierto número de tropas y pagaran aproximadamente la mitad de sus ingresos al tesoro. Si se cumplían estas condiciones, el nayak tenía pleno poder sobre la población que vivía en su dominio. Pero en caso de incumplimiento de las condiciones anteriores, el soberano castigaba severamente al nayak infractor y confiscaba su posesión. La principal fuente de ingresos de los señores feudales de Vijayanagar, como en otros estados de la India, era el alquiler de alimentos y, en parte, el alquiler en efectivo. Sin embargo, en algunas partes del país había señores feudales que administraban sus propias granjas, utilizando mano de obra esclava de personas de las castas inferiores, "intocables", y obligando a sus campesinos a trabajar en corvée. Por lo general, se trataba de propiedades cuyos propietarios cultivaban cocos. palmas y especias para procesamiento y venta.

CULTURA

El hecho más notable de la vida cultural de la India en los siglos XII al XV. Hubo un desarrollo entre varios de sus pueblos de la literatura en lenguas habladas. Y los predicadores de los movimientos sectarios del hinduismo compusieron sus enseñanzas. Aparecieron poetas que escribieron sus obras en su lengua materna. lengua hablada. En el siglo XIV. Allí vivieron dos de los poetas más destacados: el bengalí Chandidas y el Bihari Vidyapati. El poeta Amir Khisraw inició la poesía en urdu. En el siglo XV El predicador religioso bengalí Chaitanya Deva compuso sus cantos en honor a Krishna y Radha, y al mismo tiempo el alumno de Chaitanya Deva Shankaradeva sentó las bases de la literatura en idioma Assa. Aparecieron predicadores y poetas religiosos que crearon obras en lengua hindi: Ramananda, Kabir (1140 - 1518), Ianak (1469 - 1538) y los ciegos Surdas.

En el siglo XIII. En Deccan vivió el poeta Jiapeshwari, venerado como el fundador de la literatura maratha, y compuso sus himnos religiosos al maratha Namdeev. En el siglo XV Se inició la literatura en lengua oriya. Pero la literatura en telugu, kannar y tamil se desarrolló especialmente en esta época. En el siglo XIII. El poeta Tikkala* continúa la obra del poeta del siglo XI. Nannaya, tradujo quince partes del Mahabharata al telugu. En el siglo XIV. Vivió otro poeta maravilloso del pueblo telugu: Ierra-ireggada. El gobernante de Vijayanagara Krishnadeva Raya y el poeta Jurjati escribieron en telugu.

La literatura tamil recibió un impulso del movimiento sectario antifeudal bhakti. Los poetas más destacados que escribieron en tamil fueron Kambana, Ottokithana y Puhalenadi. El surgimiento de la literatura en lengua malayalpa también se asoció con el mismo movimiento de reforma religiosa del bhakti. En el siglo XV El poeta Cherusseri Namburi escribió en este idioma. La conquista de la India por los señores feudales de Ghazni y la formación del Sultanato de Delhi no pudieron dejar de afectar a las más diversas áreas de la cultura india. La literatura india apareció en farsi. El poeta más importante de Delhi, Amir Khisraw, también escribió sus poemas en este idioma. Las crónicas históricas fueron compiladas por escritores de la corte de los sultanes de Delhi (Zia ad-din Barai y otros). Durante este período también se compilaron una serie de nuevas colecciones legislativas y tratados filosóficos brahmánicos.

El establecimiento del Islam como religión estatal condujo al surgimiento de un nuevo tipo de edificios en la India: mezquitas y mausoleos con sus características cúpulas, aberturas arqueadas en las paredes, amplios patios, minaretes y la ausencia total de imágenes humanas. Los monumentos arquitectónicos del Sultanato de Delhi son los edificios cerca de Delhi, sobre los que se eleva el notable minarete de Qutb-Mnnar, cuya construcción comenzó bajo el primer sultán Qutb-ad-din Aybek. Otros monumentos de la arquitectura religiosa musulmana incluyen la mezquita Atala Devi en Dinajpur, la mezquita catedral en Mandu (Malwa), el mausoleo en Multai y las tumbas de los príncipes de Bijapur en Deccan.

SULTANADO DE DELHI, estado de la India medieval con capital en Delhi, liderado por dinastías musulmanas (1206-1526). Fundada por Qutb al-Din Aibak (reinó entre 1206 y 1210), un comandante militar de Muhammad Ghuri que dirigió las fuerzas turco-afganas que conquistaron el norte de la India a finales del siglo XII y principios del XIII.

Los sultanes del Sultanato de Delhi pertenecieron a las dinastías turcas de Ghulam (1206-90), Khilji (1290-1320), Tughlaqid (1320-1414), Sayyid (1414-51) y la dinastía afgana Lodi (1451-1526). La élite musulmana gobernante constituía una minoría insignificante de la población, que seguía siendo en gran parte hindú por religión y retuvo el poder debido a que actuaba como una organización militar cohesiva. Dentro del estrato gobernante había contradicciones entre sunitas y chiítas, turcos y musulmanes de habla persa que habían vivido durante mucho tiempo en la India y habían llegado de los países de Medio Oriente. La mayoría de las tierras del Sultanato de Delhi se distribuyeron como alimento (iqta) a los líderes militares, sujeto a la condición de que apoyaran a los destacamentos militares con los impuestos recaudados, mantuvieran el orden y transfirieran parte de las cantidades al tesoro. También había tierras que eran de propiedad privada (en caso contrario) y estaban exentas de pagar impuestos. Los propietarios comunales pagaban impuestos territoriales. De parte de las tierras, el impuesto se recaudaba directamente al tesoro (tierras de Khalis). La fuente de reposición del tesoro era la jizya, un impuesto de capitación que se aplica a los no musulmanes.

Los límites del Sultanato de Delhi cambiaron varias veces; su territorio no tenía una distribución regular. división administrativa. En el siglo XIII, el Sultanato de Delhi cubría las cuencas de los ríos Indo y Ganges (a menudo excluyendo Bengala). Bajo Apa ad-Din Khilji (gobernó entre 1296 y 1316), el Sultanato de Delhi incluía casi toda la India y se mantuvo como un estado exclusivamente indio durante los primeros años del reinado de Muhammad Tughlaq (gobernó entre 1325 y 1351). En el período posterior, su territorio volvió a reducirse al valle del Ganges y la región de Panjab (Punjab). En 1389, el Sultanato de Delhi fue derrotado por Timur y ya no pudo recuperar su antiguo poder. El poder de los sultanes de las dinastías Sayyid y Lodi se extendía sólo hasta Doab (entre el Ganges y Jamna) y, a veces, sólo hasta las afueras de Delhi. Sobre las ruinas del Sultanato de Delhi surgieron los Sultanatos de Bahmani, Jaunpur, Gujarat, Malwa y los principados de Rajputana. En 1526, el Sultanato de Delhi fue conquistado por Babur, quien fundó la dinastía Mughal.

La inclusión (a partir del siglo XIII) del Sultanato de Delhi en el sistema de estados del Cercano Oriente y Medio Oriente puso fin al aislamiento del norte de la India (y, en cierta medida, de toda la India), contribuyó al desarrollo de su comercio y vínculos culturales con los estados vecinos, el surgimiento de una serie de nuevas industrias, la literatura artística e histórica india en lengua persa (tarikha, la llamada crónica), el desarrollo del pensamiento religioso (el sufismo musulmán y los movimientos hindúes de bhakti).

Iluminado: Ashrafyan K.Z. Sultanato de Delhi. Sobre la historia del sistema económico y las relaciones sociales (siglos XIII-XIV). M., 1960; La historia y la cultura del pueblo indio. L., 1960. vol. 6; Srivastava A. L. El Sultanato de Delhi (711-1526 d. C.). 4ª edición. Jaipur, 1964; Una historia completa de la India. Delhi, 1970. Vol. 5; Alaev L. B. India medieval. San Petersburgo, 2003.

Sultanato de Delhi

En los siglos XII y XIII, árabes, turcos y afganos invadieron el norte de la India y fundaron el Sultanato de Delhi a principios del siglo XIII. La dinastía Delhi Ghulam conquistó una parte importante del norte de la India y fue reemplazada por la dinastía Khalji. Durante la época de los sultanatos hubo un renacimiento cultural en la India. La cultura hindú-musulmana resultante dejó monumentos sincréticos en la arquitectura, la música, la literatura, la religión y la vestimenta. Durante el Sultanato de Delhi también apareció el idioma hindavi, predecesor del urdu. Esto ocurrió como resultado de la interacción de hablantes locales de sánscrito prácrito con inmigrantes persas, turcos y árabes.

El Sultanato de Delhi es el único imperio indoislámico que ha entronizado a una de las pocas gobernantes femeninas en la historia de la India, Razia Sultana.

Habiendo aprendido sobre guerra civil En la India, el comandante turco-mongol Timur inició en 1398 una campaña militar contra el gobernante sultán Nasiruddin Mahmud, que pertenecía a la dinastía Tughlaqid de Delhi. El 17 de diciembre de 1398 el ejército del sultán fue derrotado. Timur entró en Delhi, saqueando y destruyendo por completo la ciudad.

Imperio mogol

En 1526, un descendiente de Timur y Genghis Khan, Babur, que pertenecía a la dinastía Timurid, cruzó el paso de Khyber y fundó el Imperio Mughal, que duró más de 200 años. A principios del siglo XVII, la mayor parte del subcontinente indio estaba bajo el control de la dinastía mogol. A partir de principios del siglo XVIII, el imperio empezó a decaer progresivamente y, tras la rebelión de los cipayos de 1857, dejó de existir. Durante el período mogol, se produjeron enormes cambios sociales en el subcontinente: los hindúes, que constituían la mayoría de la población, se encontraron bajo el dominio de los emperadores mogoles musulmanes, algunos de los cuales adhirieron a puntos de vista liberales y brindó patrocinio a la cultura hindú, mientras que otros, por el contrario, mostraron una intolerancia extrema, destruyendo templos e imponiendo enormes impuestos a los no musulmanes. En su apogeo, el Imperio Mughal ocupó un área más grande que el antiguo Imperio Maurya. Después de la decadencia del Imperio Mughal, surgieron varios pequeños reinos en su lugar. Se cree que la dinastía Mughal fue la dinastía más rica que jamás haya existido.

En 1739, Nadir Shah derrotó al ejército mogol en la enorme batalla de Karnal. Después de lo cual Nadir capturó y saqueó Delhi, llevándose consigo innumerables tesoros, incluido el famoso Trono del Pavo Real.

Durante la era del Imperio Mughal, el dominante fuerza politica estaban el emperador mogol y sus aliados, y estados sucesores posteriores, incluida la confederación Maratha, que lucharon contra la debilitada dinastía mogol.

Aunque los mogoles a menudo recurrieron a medidas duras para mantener el control de su imperio, también siguieron una política de integración con la cultura hindú, lo que hizo que su gobierno fuera más exitoso que el del efímero Sultanato de Delhi. Akbar el Grande fue el representante más destacado de los gobernantes mogoles, que se distinguían por su tolerancia hacia otras religiones y culturas. En particular, introdujo la prohibición de matar animales en los días de las fiestas religiosas del jainismo y abolió los impuestos discriminatorios para los no musulmanes. Los emperadores mogoles se casaron con la nobleza local, se convirtieron en aliados de los maharajás locales e intentaron sincretizar su cultura turco-persa con la antigua cultura india, lo que, en particular, condujo al surgimiento de la arquitectura indo-sarasen. Aurangzeb, que ascendió al trono después de Akbar, a diferencia de los emperadores anteriores, siguió una política impopular y discriminatoria contra la población no musulmana, lo que provocó un gran descontento entre los hindúes.

Las tropas musulmanas que invadieron el valle del Ganges después de la victoria en Tarain no debían, según el plan de Muhammad Ghuri, saquear el país capturado, sino convertirlo en una provincia del estado de Ghurid, lo cual no fue tan fácil de hacer. Muhammad Guri entregó el control de los territorios recién conquistados al experimentado comandante Qutb ud-Din Aibek, que provenía de los Ghulam. El término ghulam (esclavo) se interpreta ampliamente, pero en este caso estamos hablando acerca de sobre una categoría especial de ghulams, muy extendida en la Edad Media en todo el Oriente musulmán: los niños separados de sus padres o los jóvenes esclavizados fueron criados en el espíritu de devoción a la dinastía y el fanatismo musulmán, entrenados en asuntos militares y utilizados en tropas seleccionadas; muchos de ellos se convirtieron en líderes militares. Qutb ud-Din era el gobernador militar. Su tarea también era conquistar aún más los principados indios, pero su resistencia aumentaba constantemente y no se logró un éxito significativo. A principios del siglo XIII. Los dominios de Muhammad Ghuri incluían la parte occidental del valle del Ganges, principalmente la región de Doaba, partes de Rajasthan y Oudh. La sede de Qutb ud-Din Aibek estaba en Delhi, que resultó ser un conveniente centro estratégico.

El ejército musulmán era bastante diverso en composición étnica, pero se basaba en los turcos, quienes conservaban una organización de clanes (tribal), que naturalmente se reflejaba en su orden militar. Los señores de la guerra solían ser líderes de clanes, que principalmente reunían a los miembros de su clan bajo su mando y confiaban en ellos. El resto del ejército fue reclutado entre todo tipo de aventureros que estaban ansiosos por probar suerte. servicio militar en un país rico desconocido.

En el proceso de conquista, los grandes líderes militares, y luego los más pequeños, obtuvieron el control de regiones enteras. Con la ayuda de las tropas, estos comandantes debían mantener en sujeción a la población hostil, recaudar tributos y enviarlos al gobernador en Delhi, dejando una parte para el mantenimiento del ejército. Los nuevos gobernantes comenzaron a recaudar el impuesto de la misma manera que lo recaudaban los gobernantes indios: en forma de una parte de la cosecha y en la misma cantidad; inicialmente aparentemente era 1/5 de la cosecha, pero al final de el siglo XIII. 1/4 de la cosecha ya se sacó de las tierras principales. Con el tiempo, se establecieron pequeñas tarifas adicionales, por ejemplo, por el pastoreo del ganado, derechos comerciales; en general, los impuestos tomaron una forma ordenada.

Muchos señores feudales locales fueron masacrados por los musulmanes, otros huyeron, pero algunos permanecieron en sus posesiones, reconociendo el poder del sultán musulmán y prometiendo entregar la mayor parte de los impuestos a su favor. Al principio, este vasallaje de los señores feudales indios era en muchos casos la solución más fácil para los musulmanes a la cuestión de pacificar una región en particular. Posteriormente, los grandes afluentes vasallos hindúes quedaron principalmente en las afueras del Estado musulmán, en zonas de difícil acceso y aquí y allá por razones políticas. La mayoría de los señores feudales hindúes supervivientes eran líderes comunales que los musulmanes necesitaban como intermediarios entre las autoridades militares y la comunidad para recaudar impuestos y mantener el orden. Los conquistadores aún no tenían ningún aparato para recaudar impuestos y utilizaron el sistema tradicional indio de alienación de la comunidad como parte del excedente.

A principios de los siglos XII-XIII. La situación en el norte de la India era muy inestable, pero una cosa estaba clara: los musulmanes estaban firmemente establecidos en el valle del Ganges y no iban a marcharse. Los estados situados al sur y al oeste de estas posesiones de Muhammad Guri ofrecieron una resistencia feroz y no fallida. La principal posesión musulmana de la India, el Sultanato de Delhi, comienza su historia en 1206, después de que el sultán Muhammad Ghuri fuera asesinado en las orillas del Indo, al regresar de una expedición punitiva. Inmediatamente comenzó la lucha por su herencia; los líderes militares ghulam obtuvieron la ventaja. En el valle del Ganges y Punjab, Qutb ud-Din Aibek tomó el poder. El estado que surgió aquí se llamó Sultanato de Delhi en honor a su capital. Su primer gobernante murió pronto al caer de su caballo mientras jugaba al polo. El Sultanato de Delhi se fortaleció sólo bajo el sultán Shams ud-Din Iltutmish (1211-1236), quien anteriormente era el gobernante de la región del valle del Ganges. Al igual que su predecesor, provenía de los turcos Ghulam. Durante una feroz lucha, Iltutmish logró conquistar todo Punjab y Sindh y subyugar a Bengala. En 1221, el hijo de Khorezm Shah, derrotado por Genghis Khan, Jalal ud-Din, invadió Punjab, seguido por los mongoles que lo perseguían. Iltutmish se negó a aceptar al fugitivo en sus posesiones, pero Punjab y Sind sufrieron mucho tanto por las tropas de Jalal ud-Din como por los mongoles, hasta que (tres años después) abandonaron la India. Esta vez se evitó el peligro que se cernía sobre el joven estado de Delhi. Los mongoles atacaron la India nuevamente en 1241, tras la muerte de Iltutmish.