(slávnosť 14. apríla, 15. februára - prenesená do Vilna 1495), zázračná; pomenované podľa jeho polohy vo Vilne. Podľa legendy ide o jednu z najstarších ikon, ktorú za života Matky Božej namaľoval evanjelista Lukáš a do K-pola ju preniesol z Palestíny (odtiaľ mená V. a. „Jeruzalem“ alebo „Konštantínopol“). Podľa jednej verzie z K-fieldu do Moskvy V.I., byzantského rodinného dedičstva. cisárov, prišiel v roku 1472 so Sophiou Paleologus, rod. vedená jeho manželkou. kniha Moskva Ján III Vasilievič. Podľa iných, menej uznávaných, V. a. prešiel na moskovské kniežatá od haličských kniežat, titulovaných kráľmi Červenej Rusi, ktorí ho zase dostali ako dar od Byzantíncov. cisár. Vzhľad V. a. vo Vilne je spojený s príchodom tam 15. februára. 1495 moskovské knieža. Elena Ioannovna, hrana, sobášiaca Veľ. kniha Lit. Alexander, priniesol so sebou z Moskvy ikonu Matky Božej - požehnanie jej rodičov, viedol. kniha Ján III Vasilievič a Sophia Paleologus. Vo Vilne V. a. pôvodne bol v kniežacom zámku v komnatách vodcu. Kng. Lit. a kor. poľský Elena Ioannovna. Po jeho smrti viedol. Princezná (24. januára 1513), podľa jej vôle bola ikona umiestnená nad jej hrobom vo vilnianskom katedrálnom pravoslávnom kostole. Katedrála Nanebovzatia Panny Márie - sídlo metropolitu Kyjeva a Litvy, jeden z najstarších pravoslávnych kostolov. chrámy vo Vilne, ktoré postavil vodca. kniha Lit. Olgerd (vysvätený v roku 1358). Existuje názor, že V. a. bola predtým prenesená do Prechistenskej katedrály samotnou Elenou Ioannovnou.

Počas Livónskej vojny pri rokovaniach v roku 1569 (1570?) sa moskovská strana pokúsila vyjednať podmienky návratu V. i., na oplátku bolo navrhnuté prepustenie 50 predstaviteľov šľachtických litasov zo zajatia. pôrod, no ponuka bola odmietnutá.

V dôsledku vyhlásenia Brestskej cirkevnej únie v roku 1596 väčšina pravoslávnych. cirkvi vo Vilne sa stali uniatmi. V roku 1608 sa z Prechistenského dómu stal uniat. V snahe zachovať starobylú ikonu Matky Božej ju pravoslávni v roku 1608 dočasne premiestnili spolu s ďalšími cirkevnými pokladmi a relikviami z Prechistenskej do kostola. St. Mikuláša, postavený v roku 1514 kniežaťom. Konstantin Ostrogsky na počesť víťazstva pri Orshe. Nikolskaja c. v roku 1609 sa stala aj uniatskou a V. a. bol vrátený na svoje pôvodné miesto - Prechistenského katedrálu. V roku 1610 katedrála vyhorela, v roku 1612 bola obnovená, ale metropolitná stolica bola z nej v roku 1613 premiestnená do kostola Najsvätejšej Trojice. Vilna v mene manžela Najsvätejšej Trojice. mon-rya, ktorý prešiel na uniatov ešte v roku 1609. O náleze V. a. v kostole Najsvätejšej Trojice v 17. storočí dokladá závet z roku 1652 Alexyho Duboviča, archimandritu. Trojičný kláštor, podľa ktorého sa kláštoru na poverenie trojičného kostola prispieval ročný príjem 100 zlatých. pred V. a. každú sobotu Akatist (možno prenesenie V. a. sa uskutočnilo neskôr a bolo spôsobené spustošením Prečistenského kostola, o čom svedčí nápis 1748 na ikone, ako aj zmienka o tejto udalosti v archívnych dokumentoch r. Kláštor Najsvätejšej Trojice z roku 1775).

Počas rusko-poľského vojny (1654-1667), cár Alexej Michajlovič urobil ďalší pokus o návrat V. a. z Vilna do Moskvy: rus. vojská obsadili Vilno v roku 1655 a v rokoch 1657 a 1658. kniha Michail Shakhovskoy, vymenovaný Alexejom Michajlovičom za guvernéra Vilny, vykonal v mene cára pátranie po V. a., ktoré sa ukázalo ako neúspešné (niektorí výskumníci 19. storočia sa mylne domnievali, že princ Shakhovskoy hľadal Ostrobramsky Vilna Ikona Matky Božej). Ako ukázal Rus Výsledkom správy Vilny v roku 1658 bolo, že ikonu vyniesol vilnský obchodník Jurij Seledchik z Vilny pozdĺž rieky. Viliya na vitinovej lodi do Krulevets (Königsberg) a tam ukrytý uniatskými mníchmi. Po roku 1661 bol vrátený Vilnu. V a. dočasne opustila Vilno počas Severnej vojny (1700-1721) - spolu s jej vzácnym platom ju v decembri odobrali mnísi z kláštora baziliánskej Trojice. 1701 v kláštore Nanebovzatia Panny Márie.

V kostole Najsvätejšej Trojice V a. bol umiestnený v ikonovom puzdre postavenom v strede. XVII storočia na náklady vilnského purkmistra Jurija Pavloviča. Ikona v nej bola zakrytá posuvným závesom s obrazom Zvestovania (podľa iných zdrojov - Príhovor P. Márie). Po požiari vo Vilne v roku 1706, ktorý zničil všetku výzdobu kostola Najsvätejšej Trojice, ale nepoškodil V.I., postavilo uniatske bratstvo Nepoškvrneného počatia Matky Božej v roku 1707 novú, vyrezávanú drevenú skrinku na ikony a v roku 1713 pozlátil to. V Kláštore Najsvätejšej Trojice V. a. sa nachádzal tak po pripojení Vilna k Rusku v roku 1795, ako aj po likvidácii únie v roku 1839. Na pokyn litovského arcibiskupa. Jozefa (Semashko) v roku 1851 pre kostol Najsvätejšej Trojice. namiesto starého (uniatskeho) oltárneho závorového umenia. Ivan Khrutsky, syn Bielorusa. uniatskeho farára bol zhotovený nový ikonostas, v ktorého miestnom rade vľavo od kráľovských dverí V. a. Pre pohodlie pútnikov boli pred ikonou schody a počas veľkých sviatkov bol sklenený rám puzdra ikony odstránený a veriaci si mohli ikonu voľne uctievať. Čítanie Akatistu Matke Božej pred V. a. sa konala na vešperách každý piatok a prilákala veľké množstvo veriacich. Za pomoc a uzdravenie z chorôb veriaci dekorovali V. a. početné ponuky - prívesky a strieborné taniere.

Po porážke poľského povstania v rokoch 1863-1864. oslávenie V. a. získal politickú konotáciu, keďže tento obraz bol vnímaný ako symbol pôvodného pravoslávia severozápadného regiónu. V tomto aspekte dejiny V. a. sa stala akýmsi protikladom k histórii Ostrobramského Vilna Ikona Matky Božej, ktorá bola v tom čase symbolom národného. oslobodenie pre katolíkov a pravoslávnych kresťanov (bývalých uniatov) Litvy a Bieloruska. Toto obdobie bolo poznačené veľkým počtom publikácií venovaných V. a., kvôli túžbe dokázať starobylosť ikony, zdôrazňujúc jej pravoslávie. korene. Archim. Jozef (Sokolov) v knihe venovanej Ostrobramskej ikone Matky Božej uverejnil aj text modlitby k Matke Božej prosiacej o záštitu cisára. domov, čítajte vo Vilnskom trojičnom kláštore pred V. a.

V a. (veľkosť 134,5´ 90 cm) bol napísaný na 4 doskách (2 centrálne cyprusy a bočné lipy). Súdiac podľa fotografií a grafických reprodukcií ikony v 2. pol. storočia je najbližšie k ikonografickej verzii jeruzalemskej ikony Matky Božej (v zrkadlovej verzii - s dieťaťom na ľavej ruke Matky Božej) a verzii gruzínskych a tikhvinských ikon Matky Božej. Boží. Rovnako ako na ikone Tikhvin, na V. a. pravá noha dieťaťa je otočená holou pätou von, ľavá ruka dieťaťa so zvitkom leží na jeho lone, ale jeho žehnajúca pravá ruka je zdvihnutá vyššie v porovnaní s polohou ruky na ikone Tikhvin.

Počas 400-ročného pobytu vo Vilne sa V. a. zdobené mnohými vzácnymi darmi. V roku 1677 bol pre ňu vyrobený zo strieborných votívnych tabuliek, ktoré boli odovzdané ikone, prenasledovaný ornát. Odevy Bohorodičky a Dieťaťa boli strieborné s pozlátenými kvetmi a orlami, podklad bol vyrobený filigránskou technikou. Zlatú filigránovú korunku na hlavičke Bohorodičky podopierali 2 honení strieborní pozlátení anjeli na striebornej pozlátenej korunke dieťatka boli 3 drahé kamene. Pozadie ikony pokrývali strieborné tabuľky (vrátane votívnych tabuliek z rokov 1758 a 1759), na jednej z nich bol reliéfny obraz kľačiacej ženy (pravdepodobne veľkovojvoda Elena Ioannovna). V archívnych dokumentoch z rokov 1701 a 1781. Bolo uvedených veľa drahých kameňov, strieborných a zlatých šperkov, ktoré sa nachádzali na V. a., vrátane 55 šnúrok perál na krku Matky Božej a 33 šnúrok korálkov na krku Božieho Dieťaťa. V roku 1866 bol rám demontovaný a zostal len basma strieborný rám na okrajoch ikony. Petrohradský klenotník A. Sokolov zhotovil zo striebra odobratého z ikony a darovaných šperkov nový rám, na hlavu Matky Božej aplikoval zdobené svätožiary s diamantmi a diamantmi a korunu; Pre ikonu bol vyrobený aj nový bronzový rám. V tom istom roku umelec. V. Vasiliev vykonal reštaurátorskú očistu V. a.

So začiatkom prvej svetovej vojny rus. vládne a cirkevné orgány zorganizovali evakuáciu najstarších a najcennejších pravoslávnych kostolov. relikvie z frontovej zóny Litvy a Bieloruska do vnútrozemia Ruska. V auguste 1915 V. a. spolu s relikviami 3 vilniuských pravoslávnych kostolov. Mučeníkov odviedli do moskovského kláštora Donskoy, jej ďalší osud nie je známy.

Lit.: Koialowicz W. Miscellanae rerum ad statum ecclesiasticum in magno Lituaniae Ducatu pertinentum. Vilnae, 1650; Obrázok ikon sv. Matka Božia. M., 1848. Časť 1. P. 8; Korešpondencia medzi Ruskom a Poľskom na diplomatických dokumentoch // CHOOIDR. 1860. Kniha. 4. Odd. 2. str. 1-189; západná ruština mesačník na rok 1865. Vilno, 1864. S. 67; Prípad vilnianskeho kláštora Najsvätejšej Trojice o výzdobe ornátu na sv. ikona Matky Božej // litovský Ev. 1868. Číslo 5. S. 222; PRSZG. 1874. Vydanie. 6. str. 50, 105; Shcherbitsky O. IN . Vilna Kláštor Najsvätejšej Trojice // Litovský EV. 1885. Číslo 25. S. 255; Petrov N. I., Gorodetsky M. A . Bielorusko a Litva: východ. osud Severozápadu okraje. Petrohrad, 1890. Časť 1. S. 173 (il.), 258; Časť 2. S. 28, 54; Jozef (Sokolov), archimandrita. Špicatá brána alebo Strobramsky zázračná ikona Matky Božej vo Vilne. Vilna, 18902. S. 39-40, 253 (pozn. 123 - zoznam literatúry o V. i.); Ivanovský K. IN . Vilna St. a zázračná ikona Matky Božej: K 400. výročiu jej pobytu vo Vilne. Vilna, 1895; Historická spomienka: K 400. výročiu pobytu vo Vilne zázračnej konštantínopolskej ikony Najsv. Theotokos Hodegetria // Tsved. 1895. s. 265; R-v A. Odraz vojny // Staré roky. 1915. Sept. str. 58; Chomik P. Kult ikon Matki Bożej w w w wielkim księstwie litewskim w XVI-XVIII w. Białystok, 2003. S. 148.

Yu A. Piskun

Ostrobramskaja Vilna Ikona Matky Božej

Ostrobramskaja Vilna Ikona Matky Božej

Ikona sa nachádza v kaplnke nad bránou, ľudovo nazývanej „Ostrá brána“ alebo „Ostrá brána“ (z poľského „Brama“ – brána). Z názvu brány pochádza názov obrazu, ktorý bol dlho umiestnený nad ňou. (V súčasnosti sa brány nazývajú Medininki alebo Aušros. Sú zachovaným fragmentom starovekého obranného systému. Vilnius mal v minulosti drevenú mestskú hradbu a na začiatku 16. storočia ju obohnala kamenná s piatimi bránami. V časti mesta zvanej Ostry, resp. Ruská, sa nachádzal koniec (kvôli prevahe ruského obyvateľstva tu) a predmetná brána).

Existuje niekoľko legiend o pôvode ikony Matky Božej Vilna Ostrobramskaya.
Jedna z legiend hovorí, že ikona sa 14. apríla 1431 zázračne objavila na Ostrej bráne.

Priaznivci inej verzie tvrdia, že ikonu poslal litovskému veľkovojvodovi Olgerdovi Gediminovičovi grécky cisár Ján Palaiologos pri príležitosti Olgerdovho prijatia kresťanstva.

Podľa tretej verzie obraz Matky Božej priniesol z Tauride Chersonese (alebo Korsun) litovský veľkovojvoda Olgerd medzi vojenské trofeje. Je známe, že v rokoch 1341 - 1373. Princ Olgerd uskutočnil niekoľko úspešných ťažení proti krymským Tatárom. Neexistujú žiadne priame dôkazy o tom, kedy bola ikona prinesená. Bádatelia sa však prikláňajú k názoru, že sa tak stalo po víťaznom ťažení proti Korsunu v roku 1363. Verzia vychádza najmä zo svedectva wendenského kanonika Daniela Lodziata, ktorý žil v 17. storočí. Historik Teodor Narbut mal pri písaní knihy „Staroveké dejiny litovského ľudu“ po ruke rukopis Daniela Lodziatu, na ktorý sa dvakrát odvolával. V poznámke z roku 1653 kanonik Lodziata uvádza nasledovné: „Litovský veľkovojvoda Olgierd obohatil svoje pokladnice o poklady Chersonésa, jeho dedičia rozdelili väčšinu kostolnej výzdoby do kostolov mesta Vilna skutočný obraz Presvätej Bohorodičky Zdá sa, že stojí pred Božským poslom archanjela Gabriela. Teraz vidíme Pani Milosti v karmelitánskej kaplnke na východnej bráne mesta, ktorá je zdokumentovaná. písomným dôkazom uvedeného príkazu.“ Svedectvo kanonika Lodziata je najstaršie zo zachovaných svedectiev o Ostrobramskej ikone Matky Božej.
O existencii takýchto informácií sa zmieňuje aj karmelitánsky spisovateľ Hilarion, ktorý v roku 1761 písal o Ostrobramskej ikone.

Verí sa, že svätá ikona bola pôvodne darovaná kostolu Najsvätejšej Trojice, postavená za asistencie manželky veľkovojvodu Alexandra Juliana a potom umiestnená nad Ostrou bránou. Existujú dôkazy, že v roku 1431 bola ikona Matky Božej už nad Ostrou bránou.
Ďalší osud tohto obrazu je úzko spätý s osudom pravoslávia v Litve. Po podpísaní Lublinskej únie Litvy s Poľskom v roku 1569 sa v litovských krajinách začala vytvárať cirkevná únia s Rímom. Mnohé kostoly vrátane kláštora Najsvätejšej Trojice prešli do rúk uniatov, no pravoslávnym sa podarilo ikonu preniesť do kostola svätého Mikuláša. V roku 1609 však aj tento chrám prešiel na uniatov a ikona sa vrátila na pôvodné miesto nad Ostrou bránou.
V roku 1624 bol priamo pri bráne založený karmelitánsky kláštor s kostolom sv. Teresia. Karmelitáni postavili na mieste starej kaplnky v roku 1671 novú kaplnku a ikonu otočili smerom ku kostolu.

V roku 1829 bola ikona na niektorých miestach prepísaná rukou poľského umelca Kanuta Rusetského. V súvislosti s reštaurovaním vykonaným v roku 1829 niektorí autori uvádzajú, že na ikone bola objavená pieseň chvály Matke Božej „Najpočestnejší cherub...“ napísaná v cirkevnej slovančine. Na ikone sú aj správy o nápisoch v gréčtine. Časopis „Ruský archív“ uverejnil v roku 1884 poznámky kniežaťa N. Imeretinského z roku 1854, v ktorých sa uvádza: „Ikona Ostrobramskaja bola kedysi majetkom pravoslávnych, o čom svedčí aj grécky nápis, ktorý sa na nej zachoval.“ O existencii takéhoto nápisu informuje aj Kholmsko-varšavský diecézny bulletin. Istý očitý svedok F. Serno-Solovyevič v ňom píše: „V roku 1865, keď na čele vilnianskej diecézy stál prelát Žilinskij, ktorý mal na starosti „Ostrú bránu“, musel som na zadnom paneli vidieť grécky nápis. ikonu (potom sa aktualizovala).“

Ikona „Vilna“ je súčasťou kompozície Zvestovania, preto sa obraz niekedy nazýval Ikona zvestovania Korsun. Panna Mária je zobrazená vo chvíli, keď sa jej zjavil archanjel Gabriel; zodpovedajúca časť obrazu archanjela sa stráca. Ikona je namaľovaná na dubovej doske s rozmermi 1,63 x 2 m. Ornát bol zhotovený v barokovom slohu vilnianskymi majstrami koncom 17. storočia.

Počas prvej svetovej vojny v súvislosti s hrozbou obsadenia Litvy nemeckými vojskami požehnal vilno-litovský arcibiskup Tichon (budúci ruský patriarcha) evakuáciu všetkých pravoslávnych svätýň do Ruska, vrátane Vilnskej ikony. Zázračný obraz bol umiestnený v moskovskom kláštore Donskoy.

Zoznamy Ostrobramskej ikony Matky Božej zaujímajú svoje právoplatné miesto v pravoslávnych kostoloch v Litve aj v domoch veriacich. A pri prechode Ostrobramskou bránou, nad ktorou sa v kaplnke nachádza pietny obraz, pravoslávni kresťania, rovnako úctivo ako katolíci, skladajú klobúky.

V dňoch 25. - 27. júla 1997 v súvislosti s výročnými oslavami 650. výročia mučeníckej smrti vilnianskych mučeníkov Antona, Jána a Eustatia a 400. výročia založenia Svätého duchovného kláštora Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi ALEXIY II. “ navštívil Vilnius. 26. júla, po božskej liturgii, sa za účasti Jeho Svätosti patriarchu konala procesia kríža z kláštora Ducha Svätého k ikone Ostrobramskaja. Z kaplnky pri bráne, kde sa nachádza zázračný obraz Matky Božej, Jeho Svätosť adresovala ľudu Litvy pastierske slovo.

Oslava

Ostrobramskaja Vilna Ikona Matky Božej.
Ikona zobrazuje po pás, sklonenú hlavu, sklopené oči, ruky prekrížené na hrudi; na hlave je dvojstupňová koruna, svätožiara je obklopená ostrými lúčmi žiarenia s hviezdami; pozlátený ornát úplne zakrýva postavu, odkrytú necháva len tvár a ruky.

Modlitba k Najsvätejšej Bohorodičke na počesť jej ikony "Ostrobramskaya Vilna"

Ó, Najsvätejšia Panna, Matka Pána najvyšších síl, Neba a zem Kráľovnej a nášmu mestu Kyjev, všemohúca príhovorkyňa!
Prijmi túto pieseň chvály od nás, nehodných Tvojich služobníkov, a pozdvihni naše modlitby k trónu Tvojho Syna a nášho Boha, nech je milosrdný k nám hriešnikom a nech pridá svoju dobrotu tým, ktorí Ťa ctia a uctievajú Tvoje zázračné obraz s vierou a láskou.
Ku komu budeme volať k Pani? Ku komu sa uchýlime vo svojich žiaľoch, ak nie k Tebe, Kráľovná nebies? Kto prijme naše slzy a naše vzdychy, ak nie Ty, Nepoškvrnená, Nádej kresťanov a útočisko pre nás hriešnikov? Kto ťa viac ochráni v nešťastí? Tak isto sa k Tebe vrúcne modlíme: prikry naše hriechy Tvojím príhovorom, ochraňuj nás pred viditeľnými i neviditeľnými nepriateľmi, obmäkč srdcia zlých ľudí, ktorí sa proti nám búria.
Ó, Matka Pána, nášho Stvoriteľa! Ste koreňom panenstva a neblednúcou farbou čistoty. Prijmi našu nehodnú modlitbu a zachovaj nás v duchovnej čistote, zachráň nás pred ohováraním zlých ľudí a pred náhlou smrťou a dopraj nám pokánie pred koncom. Zmiluj sa nad nami v denných hodinách, ráno i večer, a chráň nás v každom čase: chráň tých, čo stoja, sedia, tých, čo kráčajú po každej ceste, aj tých, čo v noci spia, daj. , zakryť a chrániť. Na každom mieste a v každom čase prebuď pre nás, Matka Božia, neprekonateľný múr a silný príhovor. Zjavuješ sa nám ako strážca všetkého života, Najčistejší; Vysloboď nás od démonov v hodine smrti; Aj po smrti pros svojho Syna a nášho Boha, aby našli pokoj.
My, hriešnici, s nádejou k Tebe pozdvihujeme modlitby a nežne voláme: Raduj sa, milosti plný; Raduj sa, Potešený; Raduj sa, Najsvätejší; Pán je s tebou, s tebou a s nami. Utiekame sa k Tebe, ako k nášmu nepochybnému a rýchlemu Príhovorcovi, a Tebe, ako nášmu všemohúcemu Pomocníkovi, zaväzujeme seba i seba navzájom a celý náš život podľa Krista Bohu patrí spolu s Jeho všetku slávu, česť a uctievanie bez počiatku Otca, s Najsvätejším a Jeho dobrým a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.

Ďalšia modlitba k Najsvätejšej Bohorodičke na počesť jej ikony „Ostrobramskaja Vilna“

Ó milosrdná Pani, kráľovná Theotokos, vyvolená zo všetkých pokolení a požehnaná všetkými nebeskými pokoleniami! Pozri sa milosrdne na týchto ľudí, ktorí stoja pred Tvojou svätou ikonou, vrúcne sa k Tebe modlia a konaj na Tvoj príhovor a príhovor u Tvojho Syna a nášho Boha, aby nikto neodišiel z tohto miesta bez nádeje a zahanbený vo svojej nádeji, ale nech každý dostane od Teba všetkých podľa dobrej vôle tvojho srdca, podľa tvojej potreby a túžby, pre spásu duše a zdravie tela.
Predovšetkým ochraňuj jeseň svojou ochranou, milosrdná Matka, tvoja svätá cirkev, posilňuj našich pravoslávnych biskupov svojím najvyšším požehnaním, chráň pokojom a daj slovo celým, zdravým, čestným a dlho žijúcim svätým svojej cirkvi svojej pravdy, od všetkých viditeľných i neviditeľných nepriateľov, so všetkými pravoslávnymi kresťanmi milosrdne vyslobodiť a v pravoslávnej cirkvi a pevnej viere až do konca storočí neochvejne a nemenne zachovať. Zhliadni s milosrdenstvom, ó, Všespievajúci, a s láskou svojho milosrdného príhovoru na celú našu krajinu, naše mestá a toto mesto [alebo: tento chrám alebo: a duchovné mesto, ktoré tu existuje] a vylievaj svoje milosrdenstvo nešetrne na tomto bohatom. Si všemocným Pomocníkom a Príhovorcom nás všetkých. Pokloň sa pred modlitbami všetkých Tvojich služobníkov, ktorí sem prúdia k Tvojej svätej ikone, počuj vzdychy a hlasy, ktorými sa Tvoji služobníci modlia na tomto svätom mieste.
Ak neveriaci aj cudzinec, ktorí tadiaľto prechádzajú, modli sa, počúvaj, ó milovaná Pani, a rob to láskavo a milosrdne, dokonca aj na pomoc jemu a k spáse. Poučte svoje zatvrdené a rozptýlené srdcia v našich krajinách na cestu pravdy: obráťte tých, ktorí odpadli od zbožnej viery, a priveďte ich bližšie k svätej pravoslávnej cirkvi a k Apoštolskej cirkvi. V domoch svojho ľudu a u bratov ochraňuj a zachovávaj sväté príbytky rozsievania pokoja, zakladaj bratstvo a pokoru medzi mladými, podporuj starobu, poučuj mladých, múdrych učiň tých, čo sú v dokonalom veku, postav sa za siroty a vdovy, podopieraj utláčaných a v smútku, utešuj a ochraňuj ich, vychovávaj nemluvňatá Uzdrav chorých, osloboď zajatých, ochraňuj nás od všetkého zlého svojou dobrotou a uteš nás svojou milosrdnou návštevou a všetkým dobrom, ktoré robíš nás. Daruj, ó, dobrý, úrodnosť zeme, dobro vzduchu a všetky dary, ktoré sú aktuálne a užitočné v náš prospech, na svoj všemohúci príhovor pred Najsvätejšou životodarnou Trojicou.
Naši otcovia a matky, naši bratia a sestry, ktorí odišli predtým a všetci, ktorí od pradávna padli na túto tvoju svätú ikonu, odpočívaj v dedinách svätých, na zelenom mieste, na mieste pokoja, kde niet smútku a vzdychania. Keď dozreje náš odchod z tohto života a migrácia do večného života, zjav sa nám, Najsvätejšia Panna, a daj kresťanský koniec nášmu životu, bezbolestnému, nehanebnému, pokojnému a účastnému na svätých tajomstvách, aby sme v budúcnosti všetci budú hodní všetkých, spolu so všetkými svätými, nekonečného požehnaného života v Kráľovstve Tvojho milovaného Syna, nášho Pána a Boha Ježiša Krista, jemu patrí sláva, česť a uctievanie u Otca a Ducha Svätého na veky vekov . Amen.

VILNA OSTROBRAMSK IKONA MATKY BOŽEJ

Vilna Ostrobramskaya Ikona Matky Božej

(Slávnosť - 29. decembra/8. januára, ako aj 14./27. apríla v deň spomienky na troch litovských mučeníkov)

Vo Vilniuse, v starej časti mesta, vedľa kostola svätej Terézie a pravoslávneho kláštora Ducha Svätého sa nachádza svätyňa uctievaná pravoslávnymi aj katolíkmi - Ostrovorotnaya alebo Ostrobramská ikona Matky Božej , v minulosti aj tzv Korsunskaya Blagoveshchenskaya(je to spôsobené tým, že ikona je súčasťou kompozície Zvestovania, as legendou o jej starovekom pôvode z Korsunu - staré ruské meno pre Chersonesus). Ikona sa nachádza v kaplnke nad bránou, ľudovo nazývanej „Ostrá brána“ alebo „Ostrá brána“ (z poľ. "Brama"- brány). Z názvu brány pochádza názov obrazu, ktorý bol dlho umiestnený nad ňou. Považuje sa za jednu z hlavných kresťanských svätýň vo Vilniuse a Litve.

Ostrobramská brána s kaplnkou nad ňou so zázračnou Ostrobramskou ikonou Matky Božej vo Vilniuse

S ikonou a zázrakmi, ktoré robí, sú spojené mnohé tradície a legendy.

Pôvod

Existuje niekoľko legiend o pôvode ikony Matky Božej Vilna Ostrobramskaya.

Jedna z nich vychádza z legendy, že ikona sa 14. apríla 1431 zázračne objavila vo Vilne, hlavnom meste Litovského kniežatstva, na Ostrej bráne.

Ďalšou je, že ikonu poslal litovskému veľkovojvodovi Olgerdovi grécky cisár Ján Palaiologos ako znak princovho prijatia kresťanstva.

Podľa tretej verzie obraz Matky Božej priniesol z Tauride Chersonese (alebo Korsun) litovský veľkovojvoda Olgerd medzi vojenské trofeje. Je známe, že v rokoch 1341-1373 uskutočnil princ Olgerd niekoľko úspešných ťažení proti krymským Tatárom. Neexistujú žiadne priame dôkazy o tom, kedy bola ikona prinesená. Bádatelia sa však prikláňajú k názoru, že sa tak stalo po víťaznom ťažení proti Korsunu v roku 1363. Verzia vychádza najmä zo svedectva wendenského kanonika Daniela Lodziata, ktorý žil v 17. storočí. Pri písaní knihy „Staroveké dejiny litovského ľudu“ mal historik Teodor Narbut po ruke rukopis Daniela Lodziatu, na ktorý sa dvakrát odvolával. V poznámke z roku 1653 kanonik Lodziata uvádza nasledovné: „Litovský veľkovojvoda Olgerd obohatil svoje pokladnice o poklady Chersonese; Jeho dedičia rozdali väčšinu kostolnej výzdoby do kostolov mesta Vilna. Medzi týmito pokladmi je autentický obraz Preblahoslavenej Panny Márie; Zdá sa, že stojí pred božským poslom archanjelom Gabrielom. Teraz vidíme Pani Milosti v karmelitánskej kaplnke na východnej bráne mesta, zvyčajne nazývanej Ostrá, čo dokumentujú aj písomné doklady spomínaného rádu.“ Svedectvo kanonika Lodziata je najstaršie zo zachovaných svedectiev o Ostrobramskej ikone Matky Božej.

O existencii takýchto informácií sa zmieňuje aj karmelitánsky spisovateľ Hilarion, ktorý v roku 1761 napísal o ikone Ostrobramskaja.

Katolíci vidia na ikone Ostrobramskaja obraz Nepoškvrnenej Panny Márie, ktorý vznikol v západoeurópskom umení v druhej polovici 16. storočia.

Poľská verzia podporuje hypotézu, že ikona Ostrobramskaja bola namaľovaná v roku 1619 v Krakove v dielni Lukasza Porenbského. Teória bola založená na podobnosti ikony Vilna Ostrobramského s ikonou Panny Márie z krakovského kostola Božieho tela, ktorú namaľoval Porenbsky.

Všetky verzie pôvodu ikony majú skôr historický význam. Pre modlitbovú úctu nie je dôležitá otázka, kto a v ktorom storočí ikonu namaľoval, pretože sa neuctieva výtvor ľudských rúk, ale Prototyp - Ten, ktorého obraz ikonopisec stelesnil na tabuli. Uctievaná katolíkmi aj pravoslávnymi - Matka Božia.

Príbeh

Verí sa, že svätá ikona bola pôvodne darovaná kostolu Životodarnej Trojice, ktorý bol postavený za pomoci manželky veľkovojvodu Olgerda, princeznej Juliany Alexandrovny z Tveru, a potom bol umiestnený nad Ostrou bránou. Existujú dôkazy, že v roku 1431 bola ikona Matky Božej už nad Ostrou bránou.

Ďalší osud tohto obrazu je úzko spätý s osudom pravoslávia v Litve. Po podpísaní Lublinskej únie Litvy s Poľskom v roku 1569 sa v litovských krajinách začala vytvárať cirkevná únia s Rímom. Mnohé kostoly vrátane kláštora Najsvätejšej Trojice prešli do rúk uniatov, no pravoslávnym sa podarilo ikonu preniesť do kostola svätého Mikuláša. V roku 1609 však aj tento chrám prešiel na uniatov a ikona sa vrátila na pôvodné miesto nad Ostrou bránou.

V roku 1624 bol priamo pri bráne založený karmelitánsky kláštor s kostolom sv. Teresia. Karmelitáni ho postavili v roku 1671. namiesto starej bola nová kaplnka a ikona bola otočená tvárou ku kostolu. Po požiari Vilna v roku 1741. Ikona bola prenesená do terezínskeho kláštora a v roku 1744. opäť umiestnené nad bránou.

V roku 1812 utrpelo počas francúzskej invázie a v roku 1829. obnoviť-ro-va-na. Po zatvorení v roku 1832 kar-me-lit-sko-go-mon-on-sty-rya, Te-re-zin-sky ko-stele sa premenovala na Ostrobram-sky a zostala vo ve-de- Výskumnom ústave rímskej spirituality. .

Následne ikona zostala v kaplnke Ostrých brán Vilny, v obrovskom obale na ikonu. Ikona bola pokrytá pozláteným rúchom, ako aj množstvo kovových darov v podobe obrazov svätých a rôznych častí tela, ktoré svedčili o výhodách Matky Božej pre ľudské pokolenie. Pod ikonou bol postavený latinský trón, na ktorom sa denne slávili najmenej dve liturgie.

Ikonografia

Ikona Ostrobramskej Matky Božej patrí k vzácnemu typu obrazu Matky Božej bez dieťaťa v rukách.

Ikona je namaľovaná temperou na dvoch spojených dubových doskách s rozmermi 1,63 x 2 m a hrúbkou 2 cm, pokrytých tenkou vrstvou zeminy. Ornát zhotovili v barokovom štýle vilniuskí remeselníci koncom 17. storočia.

Ikona Ostrobramskaja je súčasťou kompozície Zvestovania, takže obraz sa niekedy nazýval Ikona zvestovania Korsun. Panna Mária je zobrazená vo chvíli, keď sa jej zjavil archanjel Gabriel; zodpovedajúca časť obrazu archanjela sa stráca. Na Jej tvári je výraz hlbokého pokoja, koncentrácie a panenskej skromnosti. Nad Jej hlavou je na ornáte pripevnená dvojradová koruna - baroková koruna Kráľovnej nebies, rokajová koruna poľskej kráľovnej. Dlhé lúče siahajú z tváre do všetkých strán.

Neskôr (v roku 1849) bola v spodnej časti ikony umiestnená veľká strieborná klenba (dar daný sľubom, kvôli uzdraveniu alebo naplneniu nejakej túžby) v tvare polmesiaca s vyrytým textom v poľštine: "Prinášam Ti vďačnosť, Matka Božia, že si vypočula moje prosby, a prosím Ťa, Milosrdná Matka, aby si ma zachovala ako predtým v láske a starostlivosti Tvojej Najsvätejšej WII1849."

Ikona Matky Božej z Vilny Ostrobramskej je zázračná ikona, ktorú si pravoslávni a katolíci v Bielorusku, Litve, na Ukrajine a v Poľsku veľmi ctia. V súčasnosti sa verejné uctievanie pred ikonou Ostrobramskaja vykonáva podľa rímskokatolíckeho obradu, ale pravoslávni kresťania sa k tomuto obrazu naďalej hrnú s osobnou modlitbou a uctievaním.

Zoznamy Ostrobramskej ikony Matky Božej zaujímajú svoje právoplatné miesto v pravoslávnych kostoloch v Litve aj v domoch veriacich.

Kontakion
Vyvolenému vojvodovi a úžasnej príhovorkyni kresťanskej rasy, ktorá sa rozhodla vyliať prúdy milostí naplnených uzdravení z Jej svätej ikony, spievajme chvály Tvojim služobníkom, Theotokos. Ty, ako dobrý príhovor tých, ktorí Ťa uctievajú, oslobodzuješ nás od všetkých problémov, preto Ťa voláme: Raduj sa, Pani, preukazujúc nám milosť a milosrdenstvo prostredníctvom svojej ikony Ostrobramskej.

Modlitba k Najsvätejšej Bohorodičke na počesť jej ikony „Ostrobramskaja Vilna“
Ó, Najsvätejšia Panna, Matka Pána najvyšších síl, Neba a zem Kráľovnej a nášmu mestu Kyjev, všemohúca príhovorkyňa!

Prijmi túto pieseň chvály od nás, nehodných Tvojich služobníkov, a pozdvihni naše modlitby k trónu Tvojho Syna a nášho Boha, nech je milosrdný k nám hriešnikom a nech pridá svoju dobrotu tým, ktorí Ťa ctia a uctievajú Tvoje zázračné obraz s vierou a láskou.

Ku komu budeme volať k Pani? Ku komu sa uchýlime vo svojich žiaľoch, ak nie k Tebe, Kráľovná nebies? Kto prijme naše slzy a naše vzdychy, ak nie Ty, Nepoškvrnená, Nádej kresťanov a útočisko pre nás hriešnikov? Kto ťa viac ochráni v nešťastí? Tak isto sa k Tebe vrúcne modlíme: prikry naše hriechy Tvojím príhovorom, ochraňuj nás pred viditeľnými i neviditeľnými nepriateľmi, obmäkč srdcia zlých ľudí, ktorí sa proti nám búria.

Ó, Matka Pána, nášho Stvoriteľa! Ste koreňom panenstva a neblednúcou farbou čistoty. Prijmi našu nehodnú modlitbu a zachovaj nás v duchovnej čistote, zachráň nás pred ohováraním zlých ľudí a pred náhlou smrťou a dopraj nám pokánie pred koncom. Zmiluj sa nad nami v denných hodinách, ráno i večer, a chráň nás v každom čase: chráň tých, čo stoja, sedia, tých, čo kráčajú po každej ceste, aj tých, čo v noci spia, daj. , zakryť a chrániť. Na každom mieste a v každom čase prebuď pre nás, Matka Božia, neprekonateľný múr a silný príhovor. Zjavuješ sa nám ako strážca všetkého života, Najčistejší; Vysloboď nás od démonov v hodine smrti; Aj po smrti pros svojho Syna a nášho Boha, aby našli pokoj.

My, hriešnici, s nádejou k Tebe pozdvihujeme modlitby a nežne voláme: Raduj sa, blažený; Raduj sa, Potešený; Raduj sa, Najsvätejší; Pán je s tebou, s tebou a s nami. Utiekame sa k Tebe, ako k nášmu nepochybnému a rýchlemu Príhovorcovi, a Tebe, ako nášmu všemohúcemu Pomocníkovi, zaväzujeme seba i seba navzájom a celý náš život podľa Krista Bohu patrí spolu s Jeho všetku slávu, česť a uctievanie bez počiatku Otca, s Najsvätejším a Jeho dobrým a životodarným Duchom, teraz i vždycky i na veky vekov. A min.

Ďalšia modlitba k Najsvätejšej Bohorodičke na počesť jej ikony „Ostrobramskaja Vilna“
Ó milosrdná Pani, kráľovná Theotokos, vyvolená zo všetkých pokolení a požehnaná všetkými nebeskými pokoleniami! Pozri sa milosrdne na týchto ľudí, ktorí stoja pred Tvojou svätou ikonou, vrúcne sa k Tebe modlia a konaj na Tvoj príhovor a príhovor u Tvojho Syna a nášho Boha, aby nikto neodišiel z tohto miesta bez nádeje a zahanbený vo svojej nádeji, ale nech každý dostane od Teba všetkých podľa dobrej vôle tvojho srdca, podľa tvojej potreby a túžby, pre spásu duše a zdravie tela.

Predovšetkým ochraňuj jeseň svojou ochranou, milosrdná Matka, tvoja svätá cirkev, posilňuj našich pravoslávnych biskupov svojím najvyšším požehnaním, chráň pokojom a daj slovo celým, zdravým, čestným a dlho žijúcim svätým svojej cirkvi svojej pravdy, od všetkých viditeľných i neviditeľných nepriateľov, so všetkými pravoslávnymi kresťanmi milosrdne vyslobodiť a v pravoslávnej cirkvi a pevnej viere až do konca storočí neochvejne a nemenne zachovať. Zhliadni s milosrdenstvom, ó, Všespievajúci, a s láskou svojho milosrdného príhovoru na celú našu krajinu, naše mestá a toto mesto [alebo: tento chrám alebo: a duchovné mesto, ktoré tu existuje] a vylievaj svoje milosrdenstvo nešetrne na tomto bohatom. Si všemocným Pomocníkom a Príhovorcom nás všetkých. Pokloň sa pred modlitbami všetkých Tvojich služobníkov, ktorí sem prúdia k Tvojej svätej ikone, počuj vzdychy a hlasy, ktorými sa Tvoji služobníci modlia na tomto svätom mieste.

Ak neveriaci aj cudzinec, ktorí tadiaľto prechádzajú, modli sa, počúvaj, ó milovaná Pani, a rob to láskavo a milosrdne, dokonca aj na pomoc jemu a k spáse. Poučte svoje zatvrdené a rozptýlené srdcia v našich krajinách na cestu pravdy: obráťte tých, ktorí odpadli od zbožnej viery, a priveďte ich bližšie k svätej pravoslávnej cirkvi a k Apoštolskej cirkvi. V domoch svojho ľudu a u bratov ochraňuj a zachovávaj sväté príbytky rozsievania pokoja, zakladaj bratstvo a pokoru medzi mladými, podporuj starobu, poučuj mladých, múdrych učiň tých, čo sú v dokonalom veku, postav sa za siroty a vdovy, podopieraj utláčaných a v smútku, utešuj a ochraňuj ich, vychovávaj nemluvňatá Uzdrav chorých, osloboď zajatých, ochraňuj nás od všetkého zlého svojou dobrotou a uteš nás svojou milosrdnou návštevou a všetkým dobrom, ktoré robíš nás. Daruj, ó, dobrý, úrodnosť zeme, dobro vzduchu a všetky dary, ktoré sú aktuálne a užitočné v náš prospech, na svoj všemohúci príhovor pred Najsvätejšou životodarnou Trojicou.

Naši otcovia a matky, naši bratia a sestry, ktorí odišli predtým a všetci, ktorí od pradávna padli na túto tvoju svätú ikonu, odpočívaj v dedinách svätých, na zelenom mieste, na mieste pokoja, kde niet smútku a vzdychania. Keď dozreje náš odchod z tohto života a migrácia do večného života, zjav sa nám, Najsvätejšia Panna, a daj kresťanský koniec nášmu životu, bezbolestnému, nehanebnému, pokojnému a účastnému na svätých tajomstvách, aby sme v budúcnosti všetci budú hodní všetkých, spolu so všetkými svätými, nekonečného požehnaného života v Kráľovstve Tvojho milovaného Syna, nášho Pána a Boha Ježiša Krista, jemu patrí sláva, česť a uctievanie u Otca a Ducha Svätého na veky vekov . A min.

VILNA OSTROBRAMSK IKONA MATKY BOŽEJ

Vo Vilniuse, v starej časti mesta, vedľa kostola svätej Terézie a pravoslávneho kláštora Ducha Svätého sa nachádza svätyňa, ktorú uctievajú pravoslávni aj katolíci – Ostrovorotnaja alebo Ostrobramskaja Ikona Matky Božej, v minulosti nazývaná aj Korsunská ikona zvestovania.

Ikona sa nachádza v kaplnke nad bránou, ľudovo nazývanej „Ostrá brána“ alebo „Ostrá brána“ (z poľského „Brama“ – brána). Z názvu brány pochádza názov obrazu, ktorý bol dlho umiestnený nad ňou. (V súčasnosti sa brány nazývajú Medininki alebo Aušros. Sú zachovaným fragmentom starovekého obranného systému. Vilnius mal v minulosti drevenú mestskú hradbu a na začiatku 16. storočia ju obohnala kamenná s piatimi bránami , V časti mesta zvanej Ostry, čiže Ruská, sa nachádzal koniec (vzhľadom na tu prevahu ruského obyvateľstva) a predmetná brána).

Existuje niekoľko legiend o pôvode ikony Matky Božej Vilna Ostrobramskaya.

Jedna z nich je založená na zbožnej legende, že ikona sa 14. apríla 1431 zázračne objavila na Ostrej bráne.

Priaznivci inej verzie tvrdia, že ikonu poslal litovskému veľkovojvodovi Olgerdovi Gediminovičovi grécky cisár Ján Palaiologos pri príležitosti Olgerdovho prijatia kresťanstva.

Podľa tretej verzie obraz Matky Božej priniesol z Tauride Chersonese (alebo Korsun) litovský veľkovojvoda Olgerd medzi vojenské trofeje. Je známe, že v rokoch 1341 - 1373 knieža Olgerd podnikol niekoľko úspešných ťažení proti krymským Tatárom. Neexistujú žiadne priame dôkazy o tom, kedy bola ikona prinesená. Bádatelia sa však prikláňajú k názoru, že sa tak stalo po víťaznom ťažení proti Korsunu v roku 1363. Verzia vychádza najmä zo svedectva wendenského kanonika Daniela Lodziata, ktorý žil v 17. storočí. Historik Teodor Narbut mal pri písaní knihy „Staroveké dejiny litovského ľudu“ po ruke rukopis Daniela Lodziatu, na ktorý sa dvakrát odvolával. V poznámke z roku 1653 kanonik Lodziata uvádza nasledovné: „Litovský veľkovojvoda Olgierd obohatil svoje pokladnice o poklady Chersonésa, jeho dedičia rozdelili väčšinu kostolnej výzdoby do kostolov mesta Vilna skutočný obraz Presvätej Bohorodičky Zdá sa, že stojí pred Božským poslom archanjela Gabriela. Teraz vidíme Pani Milosti v karmelitánskej kaplnke na východnej bráne mesta, ktorá je zdokumentovaná. písomným dôkazom uvedeného príkazu.“ Svedectvo kanonika Lodziata je najstaršie zo zachovaných svedectiev o Ostrobramskej ikone Matky Božej.

O existencii takýchto informácií sa zmieňuje aj karmelitánsky spisovateľ Hilarion, ktorý v roku 1761 napísal o ikone Ostrobramskaja.

V roku 1624 bol priamo pri bráne založený karmelitánsky kláštor s kostolom sv. Teresia. Karmelitáni postavili na mieste starej kaplnky v roku 1671 novú kaplnku a ikonu otočili smerom ku kostolu. Po požiari Vilna v roku 1741 bola ikona premiestnená do terezínskeho kláštora av roku 1744 bola opäť umiestnená nad bránou.

V roku 1812 utrpelo počas francúzskej invázie.

Ikona je súčasťou kompozície Zvestovania, preto sa obraz niekedy nazýval Korsunská ikona Zvestovania. Panna Mária je zobrazená vo chvíli, keď sa jej zjavil archanjel Gabriel; zodpovedajúca časť obrazu archanjela sa stráca. Ikona je namaľovaná na dubovej doske s rozmermi 1,63 x 2 m. Ornát bol zhotovený v barokovom slohu vilnianskymi majstrami koncom 17. storočia.

V roku 1927 pri reštaurovaní ikony realizovanom prof. J. Rutkovského, odborníkov objavených pod vrchnou vrstvou, maľované olejovými farbami, starší list písaný temperou, ako aj stopy po vápennom základnom nátere. Vilniuský bádateľ profesor I. Remer dospel k záveru, že ikona bola namaľovaná v 15. alebo 16. storočí. Existujú dôkazy o skoršej obnove. V roku 1829 bola ikona na niektorých miestach prepísaná rukou poľského umelca Kanuta Rusetského. V súvislosti s reštaurovaním vykonaným v roku 1829 niektorí autori uvádzajú, že na ikone bola objavená pieseň chvály Matke Božej „Najpočestnejší cherub...“ napísaná v cirkevnej slovančine. Na ikone sú aj správy o nápisoch v gréčtine. Časopis „Ruský archív“ uverejnil v roku 1884 poznámky kniežaťa N. Imeretinského z roku 1854, v ktorých sa uvádza: „Ikona Ostrobramskaja bola kedysi majetkom pravoslávnych, o čom svedčí aj grécky nápis, ktorý sa na nej zachoval.“ O existencii takéhoto nápisu informuje aj Kholmsko-varšavský diecézny bulletin. Istý očitý svedok F. Serno-Solovyevič v ňom píše: „V roku 1865, keď na čele vilnianskej diecézy stál prelát Žilinskij, ktorý mal na starosti „Ostrú bránu“, musel som na zadnom paneli vidieť grécky nápis. ikonu (potom sa aktualizovala).“

Bez špeciálneho výskumu ťažko povedať, či boli spomínané nápisy neskôr zničené v súvislosti s polemikou o vlastníctve ikony, alebo informácie o nich vygenerovala rovnaká polemika.

V knihe „Správa o zázračnom obraze Panny Márie na Ostrej bráne a iných zázračných obrazoch vo Vilne“, vydanej vo Vilne v roku 1863, je uvedený nasledujúci predpoklad o ikone: Kniha „Najbližšie k pravde“ hovorí, „čo potvrdzujú aj príbehy starších ľudí vo veku 60 a viac rokov, ktorí opakovane počuli príbehy z úst starších karmelitánov, že kvôli poškodeniu originálu (na drevenej bráne) ikony sa karmelitáni rozhodli postaviť na jeho mieste nový, majestátnejší, zavolať maliara z Kyjeva...“ . Sotva možno súhlasiť s verziou o maliarovi z Kyjeva, nie je však dôvod vylúčiť verziu o nahradení starodávnej pravoslávnej ikony neskoršou, najmä vo svetle objavov z roku 1927.

Všetky verzie pôvodu ikony majú skôr historický význam. Pre modlitebnú úctu nie je dôležitá otázka, kto a v ktorom storočí ikonu namaľoval, pretože sa neuctieva výtvor ľudských rúk, ale prototyp - ten, ktorého obraz ikonopisec stelesnil na tabuli. Uctievaná katolíkmi aj pravoslávnymi - Matka Božia.

V súčasnosti sa verejné uctievanie pred ikonou Ostrobramskaja vykonáva podľa rímskokatolíckeho obradu, ale pravoslávni kresťania sa k tomuto obrazu naďalej hrnú s osobnou modlitbou a uctievaním. Zoznamy Ostrobramskej ikony Matky Božej zaujímajú svoje právoplatné miesto v pravoslávnych kostoloch v Litve aj v domoch veriacich. A pri prechode Ostrobramskou bránou, nad ktorou sa v kaplnke nachádza pietny obraz, pravoslávni kresťania, rovnako úctivo ako katolíci, skladajú klobúky.

MODLITBA K SVÄTEJ MATKE BOŽEJ NA POCTU JEJ IKONY "OSTROBRAMSKAYA VILNA"

Ó, Najsvätejšia Panna, Matka Pána najvyšších síl, Neba a zem Kráľovnej a nášmu mestu Kyjev, všemohúca príhovorkyňa!

ĎALŠIA MODLITBA K SVÄTEJ BOŽIEJ MATKE NA POCTU JEJ IKONY "OSTROBRAMSKAYA VILNA"

Ostrobramská brána s kaplnkou nad ňou so zázračnou Ostrobramskou ikonou Matky Božej vo Vilniuse

http://te.zavantag.com

1. AUGUSTA - OBJAVENIE NOVINKY CTIHODNÉHO SERAPHIMA, DIVOVNÍKA SAROVA (1903). RADOSŤ NÁŠ FRATE SERAPHIM Pastieri o tom, ako získať lásku a láskavý postoj ku každému Dnes ruská pravoslávna cirkev oslavuje objavenie relikvií sv. Serafima zo Sarova. Divotvorca Seraphim pozdravil všetkých zvolaním „Moja radosť Kristus vstal z mŕtvych! Vedľa kňaza sa roztopili srdcia, povstala viera v živého Boha a prišlo pokánie. Kňazi Dimitrij Šiškin a Nikolaj Bulgakov povedali korešpondentovi portálu Pravoslavie.Ru, ako získať lásku a láskavý prístup ku každému. „Ak nemáme úplnú lásku, budeme konať skutky lásky.“ Kňaz Dimitry Shishkin Kňaz Dimitry Shishkin, rektor kostola na príhovor Panny Márie v obci. Pochtovoe z Bachčisarajskej oblasti (Simferopol a krymská diecéza): - Keď hovoríme o kresťanskom postoji k blížnemu, musíme pamätať na to, že náklonnosť sa môže ľahko zmeniť na náklonnosť a potešenie ľudí. Nadmerná náklonnosť a „zhovárenie“ môžu človeka napokon zničiť. To je obzvlášť zrejmé v našej dobe, keď je to „filantropia“, ktorá sa používa na ospravedlnenie extrémnej zhovievavosti voči ľudským vášňam a zlozvykom. Svätí otcovia vždy rozlišovali postoj k samotnej osobe, bez ohľadu na to, ako hlboko klesol, od postoja k duchom temnoty, k vášňam, ktoré majú toho alebo toho človeka. Chýbajú nám tí, ktorí by nás utešovali, ale nelichotili našej pýche a sebectvu. Láskavý postoj svätého Božieho, svätého Serafima, má zvláštnu vlastnosť: pramení z hĺbky srdca milujúceho Boha. A táto Božia láska, pretrpená a získaná ako neoceniteľný dar, vám umožňuje skutočne milovať človeka práve s vedomím jeho skutočného povolania. Láska a náklonnosť svätého Serafima objíma celého človeka a prispieva nielen k jeho duševnému a fyzickému pokoju, ale predovšetkým k spáse vo večnosti. Ako nám chýbajú takí ľudia, ktorí nás síce utešujú a inšpirujú k duchovnému životu, no zároveň by nelichotili našej pýche a sebectvu. A presne taký je Svätý Serafín! Jeho náklonnosť, extrémna vrúcnosť a láska sa spravidla vzťahovali na tých, ktorých duše boli obmäkčené pokáním alebo aspoň sklonom k nemu. Práve k pokániu ešte vo väčšej miere povzbudzuje pravá láska a duchovná náklonnosť. Ale ak sa mních stretol s arogantným a hrdým človekom, zakoreneným v hriechoch a neochotný zmeniť sa, vidíme úplne iné príklady - značnú prísnosť a dokonca obviňujúcu tvrdosť. Táto tvrdosť je však v skutočnosti naplnená láskou a extrémnou úzkosťou o večnú budúcnosť človeka, o jeho spásu. Musíme sa k sebe, samozrejme, správať nielen navonok láskavo a láskavo, ale hlavne aj pravou a nepredstieranou bratskou láskou. Sám Pán nám to prikázal urobiť, svätí apoštoli o tom hovorili viackrát. Ale bratská láska sa nezíska okamžite. Je to dané kúsok po kúsku od Pána, keď my sami hľadáme lásku a učíme sa ju získavať. Preto Pán hovorí: „Proste a dostanete“ (Matúš 7:7). Nehovorí „prosiť“, ale „prosiť“, to znamená, že vo svojom dobrom želaní, vo svojej prosbe prospešnej pre dušu, musíte prejaviť vytrvalosť a trpezlivosť, siahajúcu až do posledného okamihu pozemského života. Takto funguje duchovný život – nič sa tu nedá úplne urovnať, nič nemožno považovať za hotovú vec. Všetko si vyžaduje mimoriadnu striedmosť a pozornosť. A v otázke získavania lásky tiež. Ale aj keď nemáme tú veľmi srdečnú a plnú lásku, z ktorej pochádza skutočne duchovné a láskavé zaobchádzanie s našimi blížnymi, budeme robiť aspoň skutky lásky. Budeme sa snažiť páčiť Bohu práve dobrými skutkami vykonanými pre Krista. A Pán, keď vidí našu potrebu, našu srdečnú žiadosť, keď vidí našu stálosť v dobrých skutkoch, určite nám dá duchovnú lásku k Nemu a k našim blížnym, a to je najväčší poklad kresťana! Práve v tejto stálosti, v tomto každodennom a starostlivom plnení Kristových prikázaní, v kajúcnej a pozornej modlitbe je pravdepodobne obsiahnutý hlavný „recept“ na získanie lásky od sv. Serafima. *** „Viera robí dobrý vzťah ku každému človeku“ Kňaz Nikolaj Bulgakov Kňaz Nikolaj Bulgakov, rektor kostola Zvrchovanej ikony Matky Božej v obci Kratovo, Moskovský región: - „Moja radosť!“ - tak láskavo pozdravil mních Serafim zo Sarova každého, kto k nemu prišiel. Samozrejme, potrebujeme aj náklonnosť. Všetci milujeme, keď sa k nám správajú láskavo. „Pobite každého s náklonnosťou a láskou,“ to bola rada, ktorú svojim sestrám dal Nikolaj Vasilievič Gogoľ, mladší súčasník svätého Serafíma. Ale odkiaľ to berieš, túto nežnosť? Musí byť úprimná. Nemôžete predstierať, že ste láskaví. Ak sa pokúsite zámerne povedať „Moja radosť!“ a vo vašich slovách je chlad, nebude to mať zmysel. Hlavná vec nie je to, čo je vonku, ale to, čo je vnútri. Vonku sa ďaleko nedostanete. Ako to svätý Serafín urobil? Ako sa mu darilo hovoriť láskavým hlasom ku každému - hoci ho pravdepodobne navštívili aj tí, ktorí s ním hovorili nie láskavo. A tí, čo k nemu prišli, boli hriešnici! Otec Seraphim o nich vedel všetko – viac ako oni sami o sebe. Pán mu to zjavil. Prečo mu robili radosť? Čo urobili, aby bol šťastný? A to, že sú to ľudia. Že žijú vo svete. Že ich stvoril Boh. Že ich miluje, stará sa o nich, znáša, odpúšťa, stará sa: Posiela ich k svojmu svätému o radu a dáva mu dobrú myšlienku – ktorá sa im bude hodiť. Bude sa im žiť ľahšie, radostnejšie...