Čo sú to vzdušné skúšky? Na túto otázku na základe textov biskupa Ignáca odpovie americký pravoslávny hieromón Seraphim (Ruža).

V tomto padlom svete je domovom démonov, miestom, kde sa s nimi stretávajú duše čerstvo zosnulých, vzduch. Biskup Ignác ďalej opisuje toto kráľovstvo, ktoré musí byť jasne pochopené, aby sme plne pochopili moderné „posmrtné“ skúsenosti.
„Slovo Božie a Duch, ktorý pomáha slovu, nám prostredníctvom svojich vyvolených nádob zjavujú, že priestor medzi nebom a zemou, celá nám viditeľná azúrová priepasť vzduchov, nebeská priepasť, slúži ako príbytok pre padlých anjelov. vyhnaný z neba...
Svätý apoštol Pavol nazýva padlých anjelov duchmi zla na vysokých miestach (Ef. 6:12) a ich hlavu kniežaťom moci vzduchu (Ef. 2:2). Padlí anjeli sú rozptýlení v zástupoch po priehľadnej priepasti, ktorú vidíme nad nami. Neprestávajú ohurovať všetky ľudské spoločnosti a každého jednotlivca jednotlivo; neexistuje zverstvo, neexistuje zločin, ktorého by neboli podnecovateľmi a účastníkmi; nakláňajú a učia človeka hrešiť všelijakými prostriedkami. Váš protivník diabol, hovorí svätý apoštol Peter, chodí ako revúci lev a hľadá niekoho, koho by zožral (1Pt 5,8) počas nášho pozemského života aj po oddelení duše od tela. Keď sa duša kresťana, opúšťajúceho svoj pozemský chrám, začne predierať vzdušným priestorom do hornatej vlasti, démoni ju zastavia, snažia sa v nej nájsť spriaznenosť so sebou samým, svoju hriešnosť, pád a priviesť ju do pekla, pripravenú pre diabla a jeho anjelov (Mt 25, 41). Takto konajú podľa práva, ktoré nadobudli“ (Biskup Ignác. Súborné diela, zv. 3, s. 132-133).
Po páde Adama pokračuje biskup Ignác, keď bol raj pre človeka uzavretý a na jeho stráženie bol umiestnený Cherubín s ohnivým mečom (Gn 3,24), hlava padlých anjelov - Satan - spolu s hordami jemu podriadení duchovia „sa dostali na cestu zo zeme do raja a od tých čias až do spásonosného utrpenia a životodarnej smrti Krista nevynechal na tejto ceste ani jednu ľudskú dušu oddelenú od tela. Nebeské brány sú pre človeka navždy zatvorené. Spravodliví aj hriešnici zostúpili do pekla.
Večné brány a nepriechodné cesty sa otvorili iba pred naším Pánom Ježišom Kristom“ (s. 134-135). Po našom vykúpení Ježišom Kristom „všetci, ktorí otvorene odmietli Vykupiteľa, sú odteraz majetkom Satana; Ich duše po oddelení od tiel zostupujú priamo do pekla. Ale ani kresťania, ktorí sa odchyľujú k hriechu, nie sú hodní okamžitého premiestnenia z pozemského života do blaženej večnosti. Spravodlivosť sama vyžaduje, aby sa tieto odchýlky od hriechu kresťanskej duše, tieto zrady Vykupiteľa, zvážili a vyhodnotili. Úsudok a analýza sú potrebné na určenie toho, čo v ňom prevláda - večný život alebo večná smrť. A každá kresťanská duša pri svojom odchode z tela čaká na nestranný Boží súd, ako povedal svätý apoštol Pavol: je určené, aby ľudia raz zomreli a potom súd (Žid. 9:27).
Na mučenie duší prechádzajúcich vzdušným priestorom temné autority zriadili oddelené súdy a stráže v pozoruhodnom poradí. Pozdĺž vrstiev neba, od zeme až po samotnú oblohu, sú strážne pluky padlých duchov. Každé oddelenie má na starosti zvláštny druh hriechu a trápi dušu v ňom, keď duša dosiahne toto oddelenie. Vzdušné démonické stráže a súdne stolice sa v patristických spisoch nazývajú ordálie a duchovia, ktorí v nich slúžia, sa nazývajú vyberači daní“ (zv. 3, s. 136).

1. Ako porozumieť skúškam
Snáď žiadny aspekt pravoslávnej eschatológie nebol viac nepochopený ako vzdušné skúšky. Mnohí absolventi modernistických pravoslávnych seminárov majú tendenciu tento fenomén úplne odmietať ako akýsi „neskorý dodatok“ k pravoslávnemu učeniu alebo ako „fiktívnu“ realitu, ktorá nemá oporu ani vo Svätom písme, ani v patristických textoch, ani v duchovných reality. Títo študenti sú obeťami racionalistického vzdelávania, ktorému chýba jemné chápanie rôznych úrovní reality často opisovanej v pravoslávnych textoch a rôznych úrovní významu, ktoré sa často vyskytujú v biblických a patristických textoch. Moderný racionalistický prílišný dôraz na „doslovný“ význam textov a „realistické“ alebo prízemné chápanie udalostí opísaných vo Svätom písme a životoch svätých zatemňuje alebo dokonca úplne zatemňuje duchovný význam a duchovnú skúsenosť, ktorá často slúžia ako hlavné pravoslávne pramene. Preto biskup Ignác, ktorý bol na jednej strane sofistikovaným moderným intelektuálom a na druhej strane skutočným a jednoduchým synom Cirkvi, môže slúžiť ako dobrý sprostredkovateľ, pomocou ktorého by pravoslávni intelektuáli mohli nájsť spôsoby, ako vrátiť k pravej pravoslávnej tradícii.
Pred ďalším vysvetlením učenia biskupa Ignáca o vzdušných skúškach spomeňme varovania dvoch pravoslávnych mysliteľov – jedného moderného a jedného starovekého – pre tých, ktorí začínajú študovať realitu iného sveta.
V 19. storočí moskovský metropolita Macarius, hovoriaci o stave duše po smrti, napísal: „Treba však poznamenať, že tak ako vo všeobecnosti pri zobrazovaní predmetov duchovného sveta, aj pre nás oblečených v tele sú črty nevyhnutné, viac-menej zmyselné, humanoidné - takže najmä sú nevyhnutne pripúšťané v podrobnom učení o skúškach, ktorými prechádza ľudská duša po oddelení od tela. Preto musíme pevne pamätať na pokyn, ktorý dal anjel mníchovi Macariovi z Alexandrie, hneď ako začal hovoriť o skúškach: „Vezmite tu pozemské veci ako najslabší obraz nebeských. Je potrebné si predstavovať skúšky nie v hrubom, zmyselnom zmysle, ale pokiaľ je to pre nás možné v duchovnom zmysle, a neviazať sa na jednotlivosti, ktoré v rôznych spisovateľoch a v rôznych legendách samotnej Cirkvi, napriek jednote základných myšlienok o skúškach sú prezentované ako odlišné“ [Metro. Macarius z Moskvy. Ortodoxná dogmatická teológia. Petrohrad, 1883, zväzok 2, s. 538.
].
Niektoré príklady takýchto detailov, ktoré by sa nemali vykladať hrubo a zmyselne, uvádza sv. Gregory Dvoeslov vo štvrtej knihe svojich „Rozhovorov“, ktoré, ako sme už videli, sú špeciálne venované problematike života po smrti.
Tak, opisujúc posmrtné videnie istého Reperata, ktorý videl hriešneho kňaza stáť na vrchole obrovského ohňa, sv. Gregor píše: „Reperat videl prípravu ohňov nie preto, že v pekle horelo drevo; ale ako najpríhodnejší príbeh pre živých som videl v upálení hriešnikov to, čo zvyčajne podporuje hmotný oheň živých, takže keď počujú o tom, čo je známe, naučili sa báť toho, čo im ešte nie je známe“ ( Svätý Gregor Dvoeslov, „Rozhovory“, „Blagovest“, M., 1996, IV, 31, s. 262).
A tiež, keď som opísal, ako bola jedna osoba po smrti poslaná späť kvôli „chybe“ - v skutočnosti bol zo života odvolaný niekto iný s rovnakým menom (to sa stalo aj v moderných „posmrtných“ experimentoch), sv. Gregory dodáva: „Keď sa to stane, starostlivé zváženie ukáže, že to nebola chyba, ale varovanie. Vo svojom nekonečnom milosrdenstve dobrý Boh dovoľuje niektorým dušiam, aby sa čoskoro po smrti vrátili do svojich tiel, aby ich vidinou pekla konečne naučil strachu z večného trestu, ktorému samotné slová nemohli uveriť“ (IV. , 37).
A keď jednej osobe v posmrtnom videní ukázali zlaté príbytky raja, sv. Gregor poznamenáva: „Samozrejme, že nikto so zdravým rozumom nepochopí tieto slová doslovne... Keďže štedré almužny sú odmenené večnou slávou, zdá sa celkom možné postaviť večný príbytok zo zlata“ (IV, 37).
Neskôr sa budeme podrobnejšie venovať rozdielom medzi víziami iného sveta a skutočnými prípadmi opustenia tela tam (skúsenosti a mnohé z novodobých „posmrtných“ zážitkov jednoznačne patria do tej druhej kategórie); ale zatiaľ nám stačí, keď si uvedomíme, že ku všetkým zrážkam s druhým svetom musíme pristupovať opatrne a triezvo. Nikto, kto pozná pravoslávne učenie, nepovie, že skúšky nie sú „skutočné“, že v skutočnosti nimi duša po smrti neprechádza. Ale musíme mať na pamäti, že toto sa nedeje v našom hrubohmotnom svete, že hoci tam čas a priestor existujú, zásadne sa líšia od našich pozemských predstáv a že v našom pozemskom jazyku príbehy nikdy nemôžu sprostredkovať realitu z iného sveta. Každý, kto dobre pozná pravoslávnu literatúru, bude zvyčajne schopný rozlíšiť duchovnú realitu, ktorá je tam opísaná, od transcendentných detailov, ktoré môžu byť niekedy vyjadrené symbolickým alebo obrazným jazykom. Samozrejme, vo vzduchu nie sú viditeľné „domy“ alebo „búdky“, kde sa vyberajú „dane“; a tam, kde sa spomínajú „zvitky“ alebo písacie potreby, ktorými sa zaznamenávajú hriechy, alebo „váhy“, na ktorých sa vážia cnosti, alebo „zlato“, ktorými sa platia „dlhy“, vo všetkých týchto prípadoch môžeme tieto obrázky správne chápať ako obrazné alebo vysvetľujúce, používané na vyjadrenie duchovnej reality, ktorej duša v tej chvíli čelí. Či potom duša tieto obrazy naozaj vidí, vďaka neustálemu zvyku vidieť duchovnú realitu v telesnej podobe, alebo či si neskôr dokáže zapamätať zážitok len cez takéto obrazy, alebo jednoducho nedokáže zážitok vyjadriť iným spôsobom - to je druhoradé Otázka, ktorá sa, zdá sa, pre svätých otcov a opisy života svätých, kde sa takéto udalosti rozprávajú, nezdá významná. Ďalšia vec je dôležitá – že dochádza k mučeniu démonmi, ktorí sa zjavujú v hroznej, neľudskej podobe, obviňujú čerstvo zosnulých z hriechov a doslova sa snažia chytiť jeho jemnohmotné telo, ktoré Anjeli pevne zvierajú; toto všetko sa deje vo vzduchu nad nami a môžu to vidieť tí, ktorých oči sú otvorené duchovnej realite.
Teraz sa vráťme k prezentácii pravoslávneho učenia o vzdušných skúškach biskupa Ignáca.

2. Patristické svedectvo o vzdušných skúškach
„Učenie o skúškach je učením Cirkvi. Niet pochýb o tom, že svätý apoštol Pavol o nich hovorí, keď vyhlasuje, že kresťania musia zápasiť s duchmi zla na vysokých miestach (Ef. 6:12). Toto učenie nachádzame v najstaršej cirkevnej tradícii a v cirkevných modlitbách“ (s. 138).
Biskup Ignác cituje mnohých svätých. Otcovia, ktorí učia o skúškach. Tu uvádzame niektoré z nich.
Svätý Atanáz Veľký vo svojom živote sv. Anton Veľký opisuje, ako kedysi sv. Anton „Keď sa blížila deviata hodina, keď sa začal modliť pred jedlom, bol náhle uchvátený Duchom a anjelmi ho vyzdvihli do výšky. Vzdušní démoni sa postavili proti jeho sprievodu; Anjeli, ktorí sa s nimi hádali, požadovali vysvetlenie dôvodov ich odporu, pretože Anton nemal žiadne hriechy. Démoni sa snažili odhaliť hriechy, ktoré páchal od narodenia; Anjeli však ohováračom zarazili ústa a povedali im, že nemajú počítať jeho hriechy už od narodenia, už zmazané Kristovou milosťou, ale nech predložia, ak áno, hriechy, ktorých sa dopustil po čase, ktorý zasvätil sebe. k Bohu vstupom do mníšstva. Keď démonov obviňovali, vyslovili mnoho očividných lží; ale keďže ich ohováranie bolo bez dôkazov, Anthonymu sa otvorila voľná cesta. Okamžite sa spamätal a videl, že stojí práve na mieste, kde stál k modlitbe. Zabudnúc na jedlo, celú noc v slzách a nárekoch premýšľal o množstve ľudských nepriateľov, o boji proti takémuto vojsku, o ťažkostiach cesty do neba vzduchom a o slovách apoštola, ktorý povedal: Náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchom zla na vysokých miestach, proti kniežaťu moci vzduchu (Ef. 6:12; Ef 2:2), ktorý (Svätý apoštol), vediac, že ​​sily vzduchu sú len a hľadajú, starajú sa o to zo všetkých síl, namáhajú sa a usilujú sa o to, aby zbavte nás voľného prechodu do neba, nabáda: vezmite na seba celú Božiu výzbroj, aby ste mohli odolať v zlý deň (Ef. 6:13), aby bol zahanbený nepriateľ, nie majúc o nás niečo zlého povedať“ (Tit. 2, 8; sv. Ignác (Brianchaninov), zv. 3, s. 138-139).
Svätý Ján Zlatoústy, keď opisuje hodinu smrti, učí: „Potom potrebujeme veľa modlitieb, veľa pomocníkov, veľa dobrých skutkov, veľký príhovor anjelov, keď sa pohybujú vzduchom. Ak pri cestách do cudzej krajiny alebo cudzieho mesta potrebujeme sprievodcu, o čo viac potrebujeme sprievodcov a asistentov, ktorí by nás viedli popri neviditeľných starcoch a autoritách svetovládcov tohto vzduchu, nazývaných prenasledovatelia, mýtnici, a vyberači daní! (Slovo o trpezlivosti a vďakyvzdaní a o tom, aby sme bezútešne neplakali za zosnulými, ktoré sa v pravoslávnej cirkvi má čítať v siedmu sobotu po Veľkej noci a pri pochovávaní zosnulých.)
Svätý Makarius Veľký píše: „Keď ste počuli, že pod nebesami sú rieky hadov, tlamy levov, temné sily, horiaci oheň, ktorý spôsobuje zmätok vo všetkých údoch, neviete, že ak nedostanete sľub Ducha (2. Kor. 1:22), keď opustíš svoje telo, pochopia tvoju dušu a zabránia ti ísť do neba“ (Rozhovor 16, 13. kapitola).
Svätý Izaiáš Pustovník, jeden z autorov Filokálie (6. storočie), učí, že kresťania musia „mať smrť pred očami každý deň a starať sa o to, ako dosiahnuť exodus z tela a ako obísť sily temnota, ktorá sa s nami chystá stretnúť vo vzduchu.“ (Slovo 5, 22). Keď duša opúšťa telo, sprevádzajú ju anjeli; Temné sily jej vychádzajú v ústrety, chcú ju držať a mučiť, aby zistili, či v nej nájdu niečo vlastné“ (Slovo 17).
A opäť svätý Hesychius, presbyter Jeruzalema (5. storočie), učí: „Príde na nás hodina smrti, príde a nebude možné sa jej vyhnúť. Ó, keby len knieža pokoja a vzduchu, ktorý by sa s nami mal stretnúť, považoval našu neprávosť za bezvýznamnú a bezvýznamnú a nemohol by nás správne pokarhať!“ (Slovo o triezvosti, 161, „Philokalia“, zv. 2).
Svätý Gregor Dvoeslov († 604) vo svojich rozhovoroch o evanjeliu píše: „Musíme sa dôkladne zamyslieť nad tým, aká hrozná bude pre nás hodina smrti, aká hrôza duše potom, aká spomienka na všetko zlé, aké zabudnutie minulé šťastie, aký strach a aké obavy sudcovia. Potom zlí duchovia v odchádzajúcej duši hľadajú jej skutky; potom si predstavia hriechy, ku ktorým ju priviedli, aby nalákali svojho spolupáchateľa k mučeniu. Prečo však hovoríme len o hriešnej duši, keď dokonca prídu k vyvoleným umierajúcim a nájdu v nich to svoje, ak majú na čokoľvek čas? Medzi ľuďmi bol iba Jeden, ktorý pred svojím utrpením nebojácne povedal: Už mi nebude dlho hovoriť s tebou; lebo prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič (Ján 14:30)“ (Slová o evanjeliách, 39, podľa Lukáša 19, 42-47: Biskup Ignác, zv. 3, s. 278).
Svätý Efraim Sýrsky († 373) opisuje hodinu smrti a súdu v skúške: „Keď prídu strašné vojská, keď božskí chytači rozkazujú duši, aby sa pohla z tela, keď nás násilím ťahajú do nevyhnutná súdna stolica, potom, keď ich uvidí, chudák ... všetko sa rozochvieva, ako od zemetrasenia, všetko sa chveje ... božskí stiahnutí, ktorí odhalili dušu, stúpajú vzduchom, kde kniežatstvá a stoja mocnosti a vládcovia sveta protichodných síl. Toto sú naši zlí žalobcovia, hrozní vyberači daní, inventaristi, vyberači daní; stretávajú na ceste, opisujú a vypočítavajú hriechy a rukopisy tohto človeka, hriechy mladosti a staroby, dobrovoľné i nedobrovoľné, spáchané skutkom, slovom, myšlienkou. Je tam veľký strach, veľké obavy pre úbohú dušu, neopísateľná potreba, ktorú potom trpí nespočetným množstvom nepriateľov, ktorí ju obklopujú v tme, ohovárajú ju, aby jej zabránili vystúpiť do neba a usadiť sa vo svetle žiť a vstúpiť do krajiny života. Ale svätí anjeli, keď vzali dušu, vezmite ju preč“ (Sv. Efraim Sýrsky. Zbierané diela. M., 1882, zv. 3, str. 383-385).
Bohoslužby pravoslávnej cirkvi obsahujú aj početné zmienky o skúškach. Tak v „Octoechos“ dielo sv. Jána z Damasku (8. storočie) čítame: „V tú hodinu, Panna, ma uchvátili ruky démonov, súd a debata, hrozné skúšky a trpké skúšky a kruté knieža, Matka Božia, a večné odsúdenie“ (Tón 4, Piatok, tropár 8. spevu kánonu na Matutíne).
Alebo: „Kedykoľvek bude moja duša chcieť byť oddelená od života telesným spojením, postav sa predo mňa, ó, Pani, a znič rady nadpozemských nepriateľov a zlom čeľuste tým, ktorí sa ma snažia nemilosrdne pohltiť: lebo nech stojaci kniežatá temnoty vo vzduchu, Božia nevesta, prejdi bez zábran“ (hlas 2 , sobotné matin, stichera na stichera). Biskup Ignác uvádza sedemnásť podobných príkladov z liturgických kníh, ale tento zoznam, samozrejme, nie je úplný.
Najhlbšie predstavenie náuky o vzdušných skúškach medzi ranými cirkevnými otcami možno nájsť v „Kázni o exode duše“ od sv. Cyrila Alexandrijského († 444), ktorý bol vždy súčasťou vydania Slovanského nasledovaného žaltára, teda žaltára upraveného na použitie pri bohoslužbách. Okrem iného sv. Cyril v tomto „Slove“ hovorí: „Zvyšok tvojej duše túži v tento deň po strachu a chvení, keď vidí strašných, úžasných, krutých a nemilosrdných a nechladných démonov, ako sú prichádzajúci pochmúrni muríni! Lebo samotné videnie je jediným najkrutejším druhom trápenia, v ktorom sa duša márne stáva zmätenou, znepokojenou, chorou, nepokojnou a skrýva sa, uchyľujúc sa k Božím anjelom. Anjel chráni dušu pred svätými, prechádza vzduchom a je pozdvihnutá, nachádza skúšky, zachováva východ slnka a zadržiava a zakazuje stúpajúce duše: každý mýtny dom prináša ich hriechy... každá vášeň duša a každý svoj vlastný hriech sú mýtnikmi a mučiteľmi.“
Mnohí ďalší sv. Otcovia tak pred sv., ako aj po sv. Kirill hovorí o skúškach alebo ich spomína. Po citovaní mnohých z nich spomínaný historik cirkevných dogiem uzatvára: „Takéto neustále, stále prítomné a rozšírené používanie náuky o skúškach v Cirkvi, najmä medzi učiteľmi štvrtého storočia, nepochybne svedčí o tom, že bola šírená k nim od učiteľov predchádzajúcich storočí a vychádza z apoštolskej tradície.“ (Metropolitný Macarius z Moskvy. Ortodoxná dogmatická teológia. zv. 2, s. 535).

3. Utrpenie v živote svätých
Ortodoxné životy svätých obsahujú početné a niekedy veľmi živé príbehy o tom, ako duša po smrti prechádza skúškami. Najpodrobnejší popis nájdeme v živote sv. Bazila Nového (26. marca), ktorý obsahuje príbeh blahoslavenej Teodory pre svätcovho učeníka Gregora o tom, ako prešla skúškami. Tento príbeh hovorí o dvadsiatich zvláštnych skúškach a hovorí o tom, aké hriechy sú pre ne skúšané. Biskup Ignác vysvetľuje tento príbeh obšírne (zv. 3, s. 151-158). Neobsahuje nič podstatné, čo by sa nedalo nájsť v iných pravoslávnych prameňoch o ordáloch, preto ho tu vynecháme, aby sme citovali príbehy z iných zdrojov, ktoré sú síce menej podrobné, ale sledujú rovnaký náčrt udalostí.
Príbeh o bojovnom taxikárovi („Životy svätých“, 28. marca) napríklad hovorí, že sa po šiestich hodinách strávených v hrobe vrátil k životu a povedal: „Keď som umieral, videl som niekoľko Etiópčania stoja predo mnou; ich vzhľad bol veľmi hrozný a moja duša bola zmätená. Potom som uvidel dvoch mladých mužov, veľmi pekných; moja duša sa k nim okamžite vrhla, akoby bola pozdvihnutá zo zeme. Začali sme stúpať do neba a na ceste sme sa stretli s ťažkosťami, ktoré držali dušu každého človeka. Každý ju trápil kvôli určitému hriechu: jeden kvôli klamstvu, druhý kvôli závisti, tretí kvôli pýche; takže každý hriech vo vzduchu má svojich testerov. A tak som videl v arche, ktorú držali anjeli, všetky svoje dobré skutky, ktoré anjeli porovnávali s mojimi zlými skutkami. Takže sme prešli cez tieto skúšky. Keď sme sa blížili k nebeským bránam a prišli k skúške smilstva, strach ma tam držal a začal ukazovať všetky moje smilné telesné skutky, ktorých som sa dopustil od detstva až po smrť, a anjeli, ktorí ma viedli, mi povedali: „Všetci telesné hriechy, ktoré ti Boh odpustil za to, čo si urobil, keď si bol v meste, keďže si ich oľutoval.“ Ale odporní duchovia mi povedali: "Ale keď si odišiel z mesta, smilnil si na poli so ženou svojho farmára." Keď to anjeli počuli, nenašli dobrý skutok, ktorý by mohol byť proti tomuto hriechu, a opustili ma a odišli. Potom ma vzali zlí duchovia, začali ma biť a potom ma stiahli; zem sa rozostúpila a ja, vedený úzkymi vchodmi cez tmavé a páchnuce studne, som zostúpil do hlbín pekelných žalárov.“
Biskup Ignác uvádza aj ďalšie prípady krušných skúšok v živote sv. Veľký mučeník Eustratius (IV. storočie, 13. decembra), sv. Niphon of Constantia z Cypru, ktorý videl mnoho duší vystupujúcich cez utrpenie (IV. storočie, 23. decembra), sv. Simeon, Kristus pre blázna, Emesa (VI. storočie, 21. júla), sv. Jána Milosrdného, ​​alexandrijského patriarchu (VII. storočie, Prológ k 19. decembru), sv. Macarius Veľký (IV. storočie, 19. januára).
Biskup Ignác nepoznal početné rané pravoslávne západné pramene, ktoré neboli nikdy preložené do gréčtiny alebo ruštiny a ktoré sú tak plné opisov utrpenia. Zdá sa, že názov „ordeal“ je obmedzený na východné zdroje, ale realita opísaná v západných zdrojoch je identická.
Napríklad sv. Columba, zakladateľ ostrovného kláštora Iona v Škótsku († 597), mnohokrát počas svojho života videl vo vzduchu bojovať démonov o duše mŕtvych. Svätý Adamnan († 704) o tom hovorí v živote svätca, ktorého napísal. Tu je jeden z prípadov.
Jedného dňa sv. Columba zavolal svojich mníchov a povedal im: „Pomôžme modlitbou mníchom opáta Komgela, ktorí sa v túto hodinu topia v Teľacom jazere, pretože v tejto chvíli bojujú vo vzduchu proti silám zla a snažia sa zachytiť dušu cudzinca, ktorý sa s nimi topí.“ Potom po modlitbe povedal: „Ďakujte Kristovi, lebo teraz sa svätí anjeli stretli s týmito svätými dušami, oslobodili toho cudzinca a triumfálne ho zachránili od bojujúcich démonov.

Svätý Bonifác, anglosaský „apoštol Germánov“ (8. storočie), v jednom zo svojich listov rozpráva príbeh, ktorý počul vo Wenlockovi z úst mnícha, ktorý zomrel a o niekoľko hodín neskôr sa vrátil k životu. Keď opustil svoje telo, „vyzdvihli ho anjeli takej čistej krásy, že sa na nich nemohol pozerať... „Vyniesli ma,“ povedal, „vysoko do vzduchu“... Ďalej povedal, že počas v čase, keď bol mimo tiel, toľko duší opustilo svoje telá a natlačilo sa na miesto, kde sa nachádzal, že sa mu zdalo, že ich je viac ako všetkých obyvateľov zeme. Povedal tiež, že tam bol zástup zlých duchov a slávny zbor vysokých anjelov. A povedal, že zlí duchovia a svätí anjeli viedli prudký spor o duše, ktoré opustili ich telá: démoni ich obvinili a zhoršili bremeno ich hriechov a anjeli toto bremeno zmiernili a priniesli poľahčujúce okolnosti.
Počul, ako proti nemu kričia všetky jeho hriechy, počnúc od mladosti, ktoré buď nepriznal, alebo zabudol, alebo neuznal ako hriechy, každý svojím hlasom a so smútkom ho obviňujú... Všetko, čo robil po celý svoj život a odmietal sa priznať a mnohé, čo nepovažoval za hriech – všetci teraz proti nemu kričali hrozné slová. A rovnako zlí duchovia, ktorí vymenúvali jeho neresti, obviňovali a prinášali dôkazy, dokonca menovali čas a miesto, priniesli dôkazy o jeho zlých skutkoch... A tak, keď nahromadili a spočítali všetky jeho hriechy, títo odvekí nepriatelia ho vyhlásili za vinného a nepopierateľne podriadeného ich moci.
"Na druhej strane," povedal, "malé, žalostné cnosti, ktoré som nehodne a nedokonale hovoril na svoju obranu... A títo anjelskí duchovia ma vo svojej bezhraničnej láske chránili a podporovali a tie trochu prehnané cnosti sa mi zdali krásne a oveľa väčšie, než som kedy dokázal preukázať vlastnou silou“ [Listy sv. Bonifác, Octagon Books, New York, 1973, s. 25-27. ].

4. Moderné prípady utrpenia
V knihe „Pre mnohých neuveriteľné, ale pravdivá udalosť“ sa môžete zoznámiť s reakciou typického „vzdelaného“ človeka našej doby na stretnutie s ťažkosťami počas jeho 36-hodinovej klinickej smrti. „Anjeli ma vzali za ruky a preniesli ma priamo cez stenu z izby na ulicu. Už sa stmievalo a padal ťažký, tichý sneh. Videl som ho, ale necítil som chlad ani žiadnu zmenu medzi izbovou teplotou a vonkajšou teplotou. Očividne takéto veci stratili význam pre moje zmenené telo. Začali sme rýchlo stúpať hore. A ako sme stúpali, môjmu pohľadu sa otváralo stále viac priestoru a nakoniec nadobudol také desivé rozmery, že ma pred touto nekonečnou púšťou zachvátil strach z vedomia mojej bezvýznamnosti...
Myšlienka času sa v mojej mysli rozplynula a neviem, ako dlho sme ešte išli hore, keď sa zrazu ozval akýsi nejasný zvuk a potom odniekiaľ vyplával dav akýchsi škaredých stvorení. začali sa k nám rýchlo približovať, kričali a chichotali.stvorenia
"Démoni!" - Uvedomil som si s neobyčajnou rýchlosťou a otupel som z nejakej zvláštnej, mne dovtedy neznámej hrôzy. Démoni! Ach, koľko irónie, koľko úprimného smiechu by vo mne vyvolalo len pred pár dňami, keby niekto oznámil, že nielenže videl démonov na vlastné oči, ale že priznal ich existenciu ako tvorov istého druhu!
Ako sa na „vzdelaného“ človeka konca 19. storočia patrilo, pod týmto menom som mal na mysli zlé sklony, vášne v človeku, a preto toto slovo samo o sebe nemalo pre mňa význam mena, ale pojmu, ktorý definoval studňu. - známy pojem. A zrazu sa mi tento „známy definitívny koncept“ objavil ako živá personifikácia!
Démoni, ktorí nás obkľúčili zo všetkých strán, s krikom a vravou požadovali, aby som im bol odovzdaný; pokúsili sa ma nejako chytiť a vytrhnúť z rúk anjelov, ale očividne sa to neodvážili urobiť. toto. Medzi ich nepredstaviteľnými a pre ucho rovnako odpornými, ako boli oni sami pre pohľad, vytie a rámus, som občas zachytil slová a celé frázy.
„Je náš, zriekol sa Boha,“ kričali zrazu takmer jednohlasne a zároveň sa na nás vrhli s takou drzosťou, že všetky myšlienky na chvíľu zamrzli od strachu.
- To je lož! Nie je to pravda! – Keď som sa spamätal, chcel som kričať, ale úslužná spomienka mi zviazala jazyk. Nejakým nepochopiteľným spôsobom som si zrazu spomenul na takú malú, bezvýznamnú udalosť, ktorá navyše patrila k dávno minulej ére mojej mladosti, na ktorú som sa, zdá sa, nikdy nespamätal.“
Rozprávač tu spomína na príhodu zo štúdií, keď jedného dňa pri rozhovore na abstraktné témy študentov jeden z jeho súdruhov vyjadril svoj názor: „Ale prečo by som mal veriť, keď rovnako môžem veriť, že Boh neexistuje. nie je to pravda? A možno neexistuje?" Na čo odpovedal: "Možno nie." Teraz, keď stál na skúške pred démonickými žalobcami, spomína si:
„Táto fráza bola v plnom zmysle slova „nečinné sloveso“; Hlúpa reč kamaráta vo mne nemohla vzbudiť pochybnosti o existencii Boha, dokonca som ani zvlášť nesledoval rozhovor – a teraz sa ukázalo, že toto nečinné sloveso nezmizlo bez stopy vo vzduchu, mal som ospravedlniť sa, brániť sa proti mne vznesenému obvineniu, a tak sa takto potvrdila evanjeliová legenda, že ak nie z vôle Boha, ktorý pozná tajomstvá ľudského srdca, tak zo zloby nepriateľom našej spásy, naozaj musíme dať odpoveď v každom nečinnom slove.
Toto obvinenie bolo zrejme najsilnejším argumentom môjho zničenia pre démonov, zdalo sa, že z neho načerpali novú silu, aby ma smelo napadli a so zbesilým hukotom sa už okolo nás točili a blokovali nám ďalšiu cestu.
Spomenul som si na modlitbu a začal som sa modliť, volajúc o pomoc všetkých svätých, ktorých som poznal a ktorých mená mi prišli na um. Ale to neodradilo mojich nepriateľov. Poľutovaniahodný ignorant, kresťan len podľa mena, skoro po prvý raz som si spomenul na Toho, ktorý sa nazýva Prímluvca kresťanskej rasy.
Ale môj impulz k Nej bol asi vrúcny, moja duša bola asi taká naplnená hrôzou, že som ledva pamätajúc vyslovil Jej meno, keď sa okolo nás objavila akási biela hmla, ktorá rýchlo začala zakrývať škaredý zástup démonov. Skryl mi ho pred očami skôr, ako sa od nás stihol vzdialiť. Ich rev a chichotanie bolo počuť ešte dlho, ale podľa toho, ako to postupne slablo a tlmilo, som pochopil, že nás to hrozné prenasledovanie opustilo“ (s. 41-47).

5. Utrpenie pred smrťou
Z mnohých jasných príkladov teda možno vidieť, akou dôležitou a nezabudnuteľnou skúškou pre dušu po smrti je stretnutie s démonmi pri vzdušných skúškach. To sa však nemusí nevyhnutne stať len bezprostredne po smrti. Vyššie sme videli Rev. Anton Veľký videl skúšky, keď sa modlil mimo svojho tela. Rev. John Climacus opisuje incident, ktorý sa stal jednému mníchovi pred jeho smrťou:
„Deň pred smrťou upadol do šialenstva a s otvorenými očami sa rozhliadol najprv po pravej a potom po ľavej strane svojej postele a akoby ho niekto mučil, občas všetkým prítomným nahlas povedal: „ Áno, naozaj, toto je pravda.“ ; ale postil som sa kvôli tomu toľko rokov“; a niekedy: „Nie, neurobil som to, klameš“; potom znova povedal: „Tak, naozaj, ale plakal som a slúžil som bratom“; niekedy namietal: "Ohovárate ma." Inému odpovedal: „Áno, naozaj je, a neviem, čo mám na to povedať; ale Boh sa zmiluje." Toto neviditeľné a nemilosrdné mučenie bol skutočne hrozný a chvejúci sa pohľad; a čo je najhoršie, bol obvinený z niečoho, čo neurobil. Žiaľ! Tichý muž a pustovník hovorili o niektorých svojich hriechoch: „Neviem, čo na to povedať,“ hoci strávil asi štyridsať rokov v mníšstve a mal dar sĺz... Počas tohto mučenia bola jeho duša oddelená. z jeho tela; a zostáva neznáme, aké bolo rozhodnutie a koniec tohto procesu a aký rozsudok nasledoval“ (Ján, opát z hory Sinaj „Rebrík“, slovo 7, 50).
Stretnutie s ťažkými skúškami po smrti je skutočne len špeciálnou a poslednou formou tohto všeobecného boja, ktorý zvádza každá kresťanská duša počas svojho života. Vladyka Ignác píše: „Tak ako sa vzkriesenie kresťanskej duše z hriešnej smrti deje počas jej pozemského putovania, tak aj tu na zemi sa záhadne uskutočňuje jej mučenie vzdušnými vrchnosťami, jej zajatie alebo oslobodenie od nich. tu na zemi; pri chôdzi vzduchom sa táto sloboda a zajatie len odhaľuje“ (3. diel, s. 159).
Niektorí zo študentov Rev. Macarius Veľký bol videný, ako prechádza skúškami. Z ich svedectva možno vyvodiť nasledovné. Jednotliví svätci prechádzajú okolo démonických „verejných ľudí“ bez prekážok, pretože s nimi už v tomto živote bojovali a boj vyhrali. Tu je zodpovedajúca epizóda zo života sv. Macaria:
„Keď prišiel čas na smrť mnícha Macaria Veľkého, cherubín, ktorý bol jeho anjelom strážnym, sprevádzaný množstvom nebeských zástupov, si prišiel po jeho dušu. Tváre apoštolov, prorokov, mučeníkov, svätých, ctihodných a spravodlivých zostúpili so zástupom anjelov. Démoni zostavení v radoch a zástupoch pri skúškach, aby uvažovali o sprievode duše nesúcej ducha. Začala stúpať. Temní duchovia stojaci ďaleko od nej kričali vo svojich skúškach: „Ó, Macarius! Akú slávu si si zaslúžil!" “ Pokorný manžel im odpovedal: „Nie! A stále sa bojím, pretože neviem, či som urobil niečo dobré." “ Medzitým sa rýchlo vzniesol k oblohe. Z ďalších vyšších skúšok letecké úrady opäť kričali: "Presne tak, utiekol si nám, Macarius." "Nie," odpovedal, "a stále potrebujem ujsť." Keď už vošiel do nebeských brán, vzlykajúc hnevom a závisťou kričali: „Presne tak! Utiekol si nám, Macarius!" - Odpovedal im: "Chránený mocou môjho Krista, unikol som tvojim nástrahám" (Skete Patericon). – S takou veľkou slobodou veľkí Boží svätí prekonávajú vzdušné obavy temných autorít, pretože v pozemskom živote s nimi vstupujú do nezmieriteľného boja a keď nad nimi zvíťazili,
v hĺbke srdca získavajú úplnú slobodu od hriechu, stávajú sa chrámom a svätyňou Ducha Svätého, čím zneprístupňujú jeho slovný príbytok padlému anjelovi“ (Biskup Ignác, zväzok 3, s. 158-159).

6. Súkromný súd
V ortodoxnej dogmatickej teológii je prechádzanie vzdušnými skúškami štádiom súkromného súdu, prostredníctvom ktorého sa rozhoduje o osude duše až do posledného súdu. Súkromný súd aj Posledný súd vykonávajú anjeli, ktorí sú nástrojmi Božej spravodlivosti: Tak to bude na konci veku: Anjeli vyjdú a oddelia zlých od spravodlivých a hodia ich do ohňa. pec (Matúš 13:49-50).
Šťastní sú pravoslávni kresťania, že majú náuku o vzdušných skúškach a súkromnom úsudku, jasne vyjadrenú v mnohých patristických spisoch a životoch svätých; ale v skutočnosti každý, kto hlboko rozjíma iba o Svätom písme, príde k veľmi blízkemu učeniu. Evanjelický protestant Billy Graham vo svojej knihe o anjeloch píše: „Vo chvíli smrti duch opúšťa telo a pohybuje sa atmosférou. Ale Písmo nás učí, že tam číha diabol. On je kniežaťom moci vzduchu (Ef. 2:2).
Keby boli oči nášho chápania otvorené, mohli by sme vidieť, ako je vzduch plný Kristových nepriateľov – démonov. Ak by Satan mohol zdržať anjela poslaného Danielovi na zemi o tri týždne, potom si možno predstaviť, aký odpor môže kresťan po smrti očakávať... Moment smrti je poslednou príležitosťou pre Satana zaútočiť na pravého veriaceho, ale Boh poslal svojich anjelov, aby nás chránili v tomto čase“ (Billy Graham. Anjeli sú tajní Boží poslovia. Doubleday, New York, 1975, s. 150-151).

7. Utrpenie ako skúšobný kameň autentickosti posmrtnej skúsenosti
Je celkom jasné, že všetko, čo sa hovorí v tejto kapitole, vôbec nie sú tie „obrátené rámce“ života, ktoré sa tak často spomínajú v moderných „post-mortem“ experimentoch. Tie posledné – často sa vyskytujúce aj pred smrťou – nemajú v sebe nič božské, nič zo súdu; skôr sa zdajú byť psychologickými zážitkami, opakovaním života pod kontrolou ničoho menšieho ako vlastného svedomia. Nedostatok súdnosti a dokonca aj toľko spomínaný „zmysel pre humor“ neviditeľnej bytosti prítomnej v „obrátených záberoch“ je v prvom rade odrazom otrasnej nevážnosti západniarov ohľadom života a smrti. A to vysvetľuje, prečo majú hinduisti v „zaostalej“ Indii desivejšie skúsenosti so smrťou ako väčšina ľudí v západnom svete: aj bez pravého svetla kresťanstva si stále zachovávajú serióznejší postoj k životu ako väčšina ľudí na frivolnom „príspevku“. -kresťanský západ.
Absolvovanie skúšok, ktoré sú akýmsi skúšobným kameňom skutočnej posmrtnej skúsenosti, sa v moderných prípadoch vôbec nespomína a príčinu netreba hľadať ďaleko. Mnohými znameniami – neprítomnosťou anjelov prichádzajúcich pre dušu, absenciou súdu, ľahkomyseľnosťou mnohých príbehov, dokonca aj veľmi krátkou dobou (zvyčajne päť až desať minút namiesto niekoľkých hodín alebo dní, ako v životoch svätých a iné pravoslávne zdroje) - je zrejmé, že moderné prípady, hoci sú niekedy úžasné a nemožno ich vysvetliť prírodnými zákonmi známymi medicíne, nie sú príliš hlboké. Ak sú to skutočne zážitky smrti, potom zahŕňajú len úplný začiatok posmrtnej cesty duše; vyskytujú sa akoby na chodbe smrti, kým sa Boží rozsudok pre dušu stane konečným (dôkazom toho je príchod anjelov pre dušu), pričom duša má ešte možnosť prirodzene sa vrátiť do tela.
Stále však musíme nájsť uspokojivé vysvetlenie experimentov, ktoré sa dnes odohrávajú. Čo sú to za krásne krajiny, ktoré sa tak často objavujú v opísaných víziách? Kde je to „nebeské“ mesto, ktoré mnohí tiež videli? Čo je to za „mimotelovú“ realitu, s ktorou ľudia v našej dobe určite prichádzajú do kontaktu?
Odpoveď na tieto otázky možno nájsť v zásadne odlišnej literatúre: v už spomínaných pravoslávnych prameňoch – literatúre, vychádzajúcej aj z osobnej skúsenosti, navyše vo svojich postrehoch a záveroch oveľa dôkladnejšie v porovnaní s dnešnými opismi „posmrtných“ skúseností. Toto je literatúra, na ktorú sa Dr. Moody a ďalší výskumníci odvolávajú. V nej nachádzajú skutočne úžasné paralely s klinickými prípadmi, ktoré v našej dobe prebudili záujem o život po smrti.

8. Učenie biskupa Theophana samotára o vzdušných skúškach
Biskup Ignác (Brianchaninov) bol obhajcom pravoslávneho učenia o vzdušných skúškach v Rusku v 19. storočí, keď sa mu už začali smiať neveriaci a modernisti; Nemenej zarytým obhajcom tohto učenia bol biskup Theophan The Recluse, ktorý ho považoval za neoddeliteľnú súčasť celého pravoslávneho učenia o neviditeľnom boji či duchovnom boji s démonmi. Tu uvádzame jeden z jeho výrokov o skúškach, prevzatých z výkladu osemdesiateho verša 118. žalmu: Nech je moje srdce bez úhony v tvojich ustanoveniach, aby som nebol zahanbený.
„Prorok nespomína, ako a kde sa človek nezahanbí. Najbližšia hanba nastáva počas povstania vnútorných bojov...
Druhým momentom nehanby je čas smrti a utrpenia. Bez ohľadu na to, aká divoká sa môže zdať myšlienka na utrpenie šikovným ľuďom, nedá sa vyhnúť ich prechodu. Čo títo Mýtnici hľadajú u okoloidúcich? Aby zistili, či majú svoj produkt. Aký je ich produkt? Vášeň. Preto, kto má nepoškvrnené srdce a je oslobodený od vášní, nemôže nájsť nič, k čomu by sa mohol pripútať; naopak, cnosť oproti nim ich samých zasiahne ako bleskové šípy. K tomu jeden z mnohých učencov vyjadril ďalšiu myšlienku: skúšky sa zdajú byť niečo hrozné; koniec koncov, je veľmi možné, že démoni namiesto niečoho strašného predstavujú niečo milé. Zvodne pôvabné veci, podľa všetkých druhov vášní, prezentujú prechádzajúcej duši jednu za druhou. Keď sa počas pozemského života vypudia vášne zo srdca a vložia sa im protikladné cnosti, potom čokoľvek očarujúce, čo si predstavíte, duša, ktorá k tomu nemá súcit, prejde okolo a s odporom sa od neho odvráti. A keď srdce nie je očistené, tak pre ktorú vášeň najviac sympatizuje, preto sa tam duša ponáhľa. Démoni ju berú, ako keby boli kamarátky, a potom vedia, kam ju zaradiť. To znamená, že je veľmi pochybné, že duša, aj keď má stále sympatie k predmetom akýchkoľvek vášní, nebude zahanbená v skúške. Tu je hanba, že samotná duša je uvrhnutá do pekla.
Ale posledná hanba je pri poslednom súde, tvárou v tvár vševidiacemu sudcovi...“ [“Žalm stoosemnásty, interpretovaný biskupom Theophanom”, M., 1891. ]

Posmrtný život a jeho neistota je to, čo najčastejšie vedie človeka k úvahám o Bohu a Cirkvi. Veď podľa učenia pravoslávnej cirkvi a akýchkoľvek iných kresťanských doktrín je ľudská duša nesmrteľná a na rozdiel od tela existuje navždy.

Človeka vždy zaujíma otázka, čo s ním bude po smrti, kam pôjde? Odpovede na tieto otázky možno nájsť v učení Cirkvi.

Duša po smrti telesnej schránky čaká na Boží súd

Smrť a kresťan

Smrť vždy zostáva akýmsi stálym spoločníkom človeka: zomierajú milovaní, celebrity, príbuzní a všetky tieto straty ma nútia premýšľať o tom, čo sa stane, keď ku mne príde tento hosť? Postoj ku koncu do značnej miery určuje priebeh ľudského života - čakanie naň je bolestivé alebo človek žil taký život, že je kedykoľvek pripravený predstúpiť pred Stvoriteľa.

Prečítajte si o posmrtnom živote v pravoslávnej cirkvi:

Snažiť sa na to nemyslieť, vymazať to z myšlienok je nesprávny prístup, pretože potom život prestáva mať cenu.

Kresťania veria, že Boh dal človeku večnú dušu, na rozdiel od porušiteľného tela. A to určuje priebeh celého kresťanského života - duša napokon nezmizne, čo znamená, že určite uvidí Stvoriteľa a dá odpoveď na každý skutok. To neustále drží veriaceho v strehu a bráni mu žiť svoje dni bezmyšlienkovite. Smrť v kresťanstve je určitým bodom prechodu zo svetského do nebeského života, a kam sa duch po tejto križovatke vydá, priamo závisí od kvality života na zemi.

Ortodoxná askéza má vo svojich spisoch výraz „smrteľná pamäť“ – neustále zamyslená nad koncepciou konca svetskej existencie a očakávania prechodu do večnosti. To je dôvod, prečo kresťania vedú zmysluplný život a nedovoľujú, aby strácali minúty.

Prístup smrti z tohto pohľadu nie je niečo strašné, ale úplne logická a očakávaná akcia, radostná. Ako povedal starší Joseph z Vatopedi: „Čakal som na vlak, ale stále neprichádza.

Prvé dni po odchode

Pravoslávie má zvláštny koncept o prvých dňoch posmrtného života. Toto nie je prísny článok viery, ale stanovisko, ktoré zastáva synoda.

Smrť v kresťanstve je určitým bodom prechodu zo svetského do nebeského života

Špeciálne dni po smrti sú:

1. Po tretie- Toto je tradične pamätný deň. Tento čas je duchovne spojený so zmŕtvychvstaním Krista, ktoré nastalo na tretí deň. Svätý Izidor Pelusiot píše, že proces Kristovho zmŕtvychvstania trval 3 dni, z toho vychádza myšlienka, že aj ľudský duch na tretí deň prechádza do večného života. Iní autori píšu, že číslo 3 má osobitný význam, nazýva sa Božím číslom a symbolizuje vieru v Najsvätejšiu Trojicu, preto si treba v tento deň pripomínať človeka. Práve v zádušnej službe tretieho dňa je Trojjediný Boh požiadaný, aby odpustil zosnulému hriechy a odpustil mu;
2. Deviaty- ďalší deň pamiatky zosnulých. Sv. Presne toľko dní má duša zosnulého, aby plne pochopila svoj prechod. Toto spomína sv. Paisius vo svojich spisoch porovnáva hriešnika s opilcom, ktorý v tomto období vytriezve. V tomto období sa duša vyrovnáva so svojím prechodom a lúči sa so svetským životom;
3. Štyridsiaty- Toto je mimoriadny pamätný deň, pretože podľa legiend o sv. Solún, toto číslo má mimoriadny význam, pretože Kristus bol vystúpený na 40. deň, čo znamená, že zosnulý sa v tento deň zjavuje pred Pánom. Aj izraelský ľud v takom čase oplakával svojho vodcu Mojžiša. V tento deň má byť nielen modlitba s prosbou o milosť od Boha pre zosnulého, ale aj straku.

Dôležité! Prvý mesiac, ktorý zahŕňa tieto tri dni, je pre blízkych mimoriadne dôležitý – zmieria sa so stratou a začnú sa učiť žiť bez milovanej osoby.

Uvedené tri dátumy sú potrebné na mimoriadnu spomienku a modlitbu za zosnulých. V tomto období sa ich vrúcne modlitby za zosnulých dostanú k Pánovi a v súlade s učením Cirkvi môžu ovplyvniť konečné rozhodnutie Stvoriteľa ohľadom duše.

Kam ide ľudský duch po živote?

Kde presne prebýva duch zosnulého? Nikto nemá presnú odpoveď na túto otázku, pretože je to tajomstvo, ktoré pred človekom skrýva Boh. Odpoveď na túto otázku bude poznať každý po svojom odpočinku. Jediné, čo je s určitosťou známe, je prechod ľudského ducha z jedného stavu do druhého – zo svetského tela do večného ducha.

Iba Pán môže určiť večné miesto duše

Tu je oveľa dôležitejšie zistiť nie „kde“, ale „komu“, pretože nezáleží na tom, kde bude človek, čo je najdôležitejšie s Pánom?

Kresťania veria, že po prechode do večnosti Pán volá človeka na súd, kde mu určuje miesto večného pobytu – nebo s anjelmi a inými veriacimi, alebo peklo s hriešnikmi a démonmi.

Učenie pravoslávnej cirkvi hovorí, že iba Pán môže určiť večné miesto duše a nikto nemôže ovplyvniť Jeho suverénnu vôľu. Toto rozhodnutie je odpoveďou na život duše v tele a jej činy. Čo si vybrala počas svojho života: dobro alebo zlo, pokánie alebo pyšné povýšenie, milosrdenstvo alebo krutosť? Iba činy človeka určujú večnú existenciu a Pán podľa nich súdi.

Z knihy Zjavenia Jána Zlatoústeho môžeme usúdiť, že ľudská rasa čelí dvom súdom – individuálnemu pre každú dušu a všeobecnému, keď po konci sveta vstanú všetci mŕtvi. Pravoslávni teológovia sú presvedčení, že v období medzi individuálnym a všeobecným súdom má duša možnosť zmeniť svoj verdikt modlitbami svojich blízkych, dobrými skutkami, ktoré sa konajú na jej pamiatku, spomienkami v Božskej liturgii a spomienka s almužnou.

utrpenia

Pravoslávna cirkev verí, že duch prechádza určitými skúškami alebo skúškami na ceste k Božiemu trónu. Tradície svätých otcov hovoria, že skúšky pozostávajú z presvedčenia zlých duchov, ktoré nútia človeka pochybovať o vlastnej spáse, Pánovi alebo Jeho obeti.

Slovo utrpenie pochádza zo staroruského „mytnya“ - miesto na vyberanie pokút. To znamená, že duch musí zaplatiť nejakú pokutu alebo byť skúšaný určitými hriechmi. Vlastné cnosti zosnulého, ktoré nadobudol počas pobytu na zemi, mu môžu pomôcť prejsť touto skúškou.

Z duchovného hľadiska nejde o poctu Pánovi, ale o úplné uvedomenie a uznanie všetkého, čo človeka počas života trápilo a s čím sa nedokázal úplne vyrovnať. Len nádej v Krista a jeho milosrdenstvo môže duši pomôcť prekonať túto hranicu.

Ortodoxné životy svätých obsahujú mnoho opisov utrpenia. Ich príbehy sú mimoriadne živé a napísané dostatočne podrobne, aby ste si mohli živo predstaviť všetky popisované obrázky.

Ikona Ordeálu blahoslavenej Theodory

Zvlášť podrobný popis možno nájsť v St. Bazila Nového v jeho živote, ktorý obsahuje príbeh blahoslavenej Teodory o jej útrapách. Spomína 20 skúšok hriechov, vrátane:

• slovo - môže liečiť alebo zabíjať, je to začiatok sveta, podľa Evanjelia podľa Jána. Hriechy obsiahnuté v tomto slove nie sú prázdnymi výrokmi; majú rovnaký hriech ako hmotné, spáchané činy. Nie je rozdiel medzi tým, či podvediete svojho manžela alebo to poviete nahlas počas snívania – hriech je rovnaký. Medzi takéto hriechy patrí hrubosť, obscénnosť, plané reči, podnecovanie, rúhanie sa;
• lož alebo podvod - každá nepravda vyslovená osobou je hriech. Patrí sem aj krivá prísaha a krivá prísaha, čo sú ťažké hriechy, ako aj nečestný súd a klamstvo;
• obžerstvo nie je len potešenie z vlastného brucha, ale aj akékoľvek oddávanie sa telesnej vášni: opilstvo, závislosť od nikotínu alebo drogová závislosť;
• lenivosť spolu s hackerskou prácou a parazitizmom;
• krádež - akýkoľvek čin, ktorého dôsledkom je prisvojenie si cudzieho majetku, patrí sem: krádež, podvod, podvod a pod.;
• lakomosť nie je len chamtivosť, ale aj bezmyšlienkovité získavanie všetkého, t.j. hromadenie. Táto kategória zahŕňa podplácanie, odmietanie almužny, ako aj vydieranie a vydieranie;
• závisť - vizuálna krádež a chamtivosť pre niekoho iného;
• pýcha a hnev - ničia dušu;
• vražda – verbálna aj materiálna, podnecovanie k samovražde a potratu;
• veštenie - obracať sa na babky alebo jasnovidky je hriech, píše sa v Písme;
• smilstvo je akékoľvek žiadostivé činy: pozeranie pornografie, masturbácia, erotické fantázie atď.;
• cudzoložstvo a hriechy Sodomy.

Dôležité! Pre Pána neexistuje pojem smrti; duch iba prechádza z hmotného sveta do nehmotného. Ale to, ako sa objaví pred Stvoriteľom, závisí len od jej činov a rozhodnutí vo svete.

Pamätné dni

Patria sem nielen prvé tri dôležité dni (tretí, deviaty a štyridsiaty), ale všetky sviatky a jednoduché dni, keď si blízki spomínajú na zosnulého a spomínajú na neho.

Prečítajte si o modlitbe za mŕtvych:

Slovo „spomienka“ znamená spomienku, t.j. Pamäť. A v prvom rade je to modlitba, a nie len myšlienka či horkosť z odlúčenia od mŕtvych.

Poradte! Modlitba sa vykonáva s cieľom požiadať Stvoriteľa o milosť pre zosnulého a ospravedlniť ho, aj keď si to sám nezaslúžil. Podľa kánonov pravoslávnej cirkvi môže Pán zmeniť svoje rozhodnutie o zosnulom, ak sa jeho blízki aktívne modlia a prosia za neho, robia almužnu a dobré skutky na jeho pamiatku.

Zvlášť dôležité je to urobiť v prvom mesiaci a v 40. deň, keď sa duša objaví pred Bohom. Počas celých 40 dní sa číta straka, každý deň sa modlí a vo výnimočných dňoch je nariadená pohrebná služba. Spolu s modlitbou v týchto dňoch blízki navštevujú kostol a cintorín, rozdávajú almužnu a rozdávajú pohrebné jedlo na pamiatku zosnulých. Takéto pamätné dátumy zahŕňajú nasledujúce výročia smrti, ako aj špeciálne cirkevné sviatky na pamiatku mŕtvych.

Svätí otcovia tiež píšu, že aj skutky a dobré skutky živých môžu spôsobiť zmenu Božieho úsudku nad zosnulým. Posmrtný život je plný tajomstiev a záhad, nikto živý o ňom presne nič nevie. Ale svetská cesta každého je ukazovateľom, ktorý môže naznačovať miesto, kde duch človeka strávi celú večnosť.

Čo sú to skúšky? veľkňaz Vladimír Golovin

Ako žije duša po smrti

Čo sú to skúšky?

V 19. storočí metropolita Macarius z Moskvy, ktorý hovoril o stave duše po smrti, napísal: „Treba si však uvedomiť, že tak ako vo všeobecnosti pri zobrazovaní predmetov duchovného sveta pre nás odetých do mäsa sú nevyhnutné viac-menej zmyselné, humanoidné črty, a tak sa nevyhnutne pripúšťajú najmä v podrobné učenie o skúškach, ktoré podstupuje ľudská duša, keď je oddelená od tela. Preto si musíme pevne pamätať pokyn, ktorý dal anjel Ctihodný. Macarius Alexandrijský, hneď ako začal hovoriť o skúškach: „Vezmi si tu pozemské veci ako najslabší obraz nebeských. Je potrebné si predstavovať skúšky nie v hrubom, zmyselnom zmysle, ale čo najviac v duchovnom zmysle, a nenechať sa pripútať k detailom, ktoré uvádzajú rôzni pisatelia a v rôznych legendách samotnej Cirkvi. napriek jednote základnej myšlienky o skúškach.“ Tieto mimoriadne významné slová anjela nemôžu nijako zmenšiť, keď prídeme do kontaktu s posolstvami o tomto svete. Naša ľudská psychika je totiž veľmi naklonená foteniu pre realitu, v dôsledku čoho vznikajú úplne skreslené predstavy nielen o nebi, pekle, skúškach atď., ale aj o Bohu, o duchovnom živote, o spáse. Tieto deformácie ľahko privedú kresťana k pohanstvu. A pohanský kresťan – čo môže byť horšie?

O akých pozemských a nebeských veciach sa tu hovorí? O mukách, ktoré majú napriek jednoduchosti svojho pozemského zobrazenia v pravoslávnej hagiografickej literatúre hlboký duchovný, nebeský význam. Nič také nie je v žiadnom z náboženských učení. Dokonca aj katolicizmus svojou dogmou o očistci skresľoval obraz posmrtného stavu človeka. Očistec a utrpenie sú zásadne odlišné veci. Očistec je podľa katolíckych teológov miestom múk, ktoré majú kompenzovať nedostatok ľudskej zásluhy na zadosťučinení Božej spravodlivosti. Utrpenie je skúškou svedomia a skúškou duchovného stavu duše tvárou v tvár Božej láske na jednej strane a diabolským vášnivým pokušeniam na strane druhej.

Cirkevná tradícia hovorí, že je dvadsať skúšok – dvadsať istých skúšok stavu duše pred, ak chcete, jej domovom, ktorý nazývame Kráľovstvom Božím. Toto je dvadsať krokov výstupu k tomuto domu, ktoré sa môžu stať schodmi pádu človeka - v závislosti od jeho stavu.

Niekde v 50-tych rokoch zomrel jeden biskup – starý, milý, príjemný muž, ale ťažko ho nazvať duchovným a askétom. Jeho smrť bola veľmi významná – stále sa obzeral okolo seba a hovoril: „Všetko je zle, všetko je zle. Takto vôbec nie!"

Jeho prekvapenie je pochopiteľné. Vskutku, hoci všetci chápeme, že je tam „všetko zle“, napriek tomu si mimovoľne predstavujeme ten život na obraz a podobu tohto života. Peklo aj nebo si predstavujeme podľa Danteho a utrpenie opäť podľa obrázkov, ktoré si zvedavo prezeráme v jednoduchých brožúrach. Či chceme alebo nie, týchto pozemských predstáv sa v žiadnom prípade nemôžeme vzdať.

A prekvapivo, moderná veda nám môže poskytnúť určitú pomoc pri pochopení tejto problematiky.

Napríklad jadroví fyzici, ktorí študujú svet elementárnych častíc, tvrdia, že v makrosvete – teda vo svete, v ktorom žijeme – neexistujú pojmy, ktoré by dokázali adekvátne vyjadriť realitu mikrosveta. Preto, aby ich nejako predstavili širokej verejnosti, sú fyzici nútení hľadať a vymýšľať slová, mená a obrázky prevzaté z našej bežnej skúsenosti. Je pravda, že obraz sa niekedy javí ako fantastický, ale vo svojich častiach zrozumiteľný. No napríklad si predstavte – čas plynie dozadu. Čo to znamená - dozadu, ako môže tento čas plynúť obrátene? Najprv padne kačica a potom lovec strieľa? To je absurdné. Jedna z teórií kvantovej mechaniky však týmto spôsobom poukazuje na procesy prebiehajúce vo vnútroatómovom svete. A zdá sa, že niečomu začíname rozumieť... hoci bez toho, aby sme niečomu rozumeli.

Alebo si vezmite koncept vlnovej častice, ktorá sa v angličtine nazýva „waveicle“. Ak sa nad tým zamyslíte, je to dosť absurdný výraz – vlna nemôže byť častica a častica nemôže byť vlnou. Ale pomocou tohto paradoxného konceptu, ktorý nezapadá do rámca nášho zdravého rozumu, sa vedci snažia vyjadriť dvojakú povahu podstaty hmoty na úrovni atómu, duálny aspekt elementárnych častíc (ktoré v závislosti v konkrétnej situácii sa javia buď ako častice alebo ako vlny). Moderná veda ponúka veľa takýchto paradoxov. Ako sú pre nás užitočné? Tým, čo ukazujú: ak sú schopnosti človeka také obmedzené pri poznávaní a vyjadrovaní „ľudskou rečou“ realít tohto sveta, potom sú, samozrejme, ešte obmedzenejšie v chápaní sveta tohto sveta. Toto je hlavná vec, ktorú treba mať na pamäti, keď sa pokúšame pochopiť rovnaké utrpenie a vo všeobecnosti posmrtnú existenciu duše. Tamojšie reality sú úplne iné, nie je tam všetko také ako u nás.

Posmrtná skúška za dobrotu

Podľa cirkevného učenia duša zosnulého po trojdňovom pobyte pri hrobe od 3. do 9. dňa kontempluje nebeské príbytky a od 9. do 40. dňa sa jej zobrazujú pekelné muky. Ako môžeme pochopiť tieto pozemské obrazy, „pozemské veci“?

Duša, ktorá je od prírody obyvateľom tohto sveta, oslobodená od kyprého tela, sa stáva schopnou vidieť tento svet úplne iným spôsobom, ktorý je preň typický, na rozdiel od tela. Tam je všetko odhalené duši. A ak, ako píše apoštol Pavol, v pozemských podmienkach vidíme „akoby cez sklo temne“, potom „tvárou v tvár“ (1 Kor. 13:12), teda tak, ako to naozaj je. Táto vízia alebo poznanie, na rozdiel od pozemského poznania, ktoré je prevažne vonkajšej povahy a často čisto racionálne, po smrti tela nadobúda iný charakter – účasť na poznanom. V tomto prípade účasť znamená jednotu poznávajúceho s poznaným. Takže duša tam vstupuje do jednoty so svetom duchov, pretože sama je v tomto zmysle duchovná. Ale s akými duchmi sa duša spája? Môžeme veriť, že každá cnosť má svojho vlastného ducha, svojho vlastného anjela, tak ako každá vášeň má svojho ducha, svojho vlastného démona. Ale o tom neskôr.

Z nejakého dôvodu sa zvyčajne verí, že duša je skúšaná len vtedy, keď ide o jej vášne, teda v období od 9. do 40. dňa. Niet však pochýb o tom, že duša je skúšaná vo všetkom: v dobrom aj v zlom.

Po troch dňoch teda začína akýsi test osobnosti. Po prvé - tvárou v tvár dobru. Duša kráča po ceste všetkých cností (podľa Apoštola sú to „láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, dobrota, milosrdenstvo, miernosť, sebaovládanie“ atď. – Gal 5; 22). Napríklad duša sa ocitne tvárou v tvár miernosti. Bude to vnímať ako tú vzácnu vlastnosť, o ktorú sa usilovala a ktorú vo svojom pozemskom živote hľadala, hoci ju v tých podmienkach nemohla získať, alebo ju naopak odpudí miernosť ako niečo cudzie a neprijateľné? ? Zjednotí sa s duchom miernosti alebo nie? Počas šiestich pozemských dní teda prebehne špeciálna skúška duše zoči-voči všetkým cnostiam.

Zároveň by som chcel poznamenať, že každá cnosť je krásna, lebo sám Boh je nevýslovná Krása a duša so všetkou svojou plnosťou tam vidí krásu týchto Božích vlastností. A v tejto, ak chcete, „skúške dobra“ je duša skúšaná: nadobudla v podmienkach pozemskej slobody aspoň nejakú túžbu po tejto večnej Kráse?

A skúška na zlo

Podobný test, to isté skúmanie duše pokračuje, od 9. do 40. dňa. Začína sa etapa, ktorá sa zvyčajne nazýva utrpenia. Je ich dvadsať a hovorí sa o nich oveľa viac ako o rozjímaní nad krásou cností. Dôvodom je zrejme to, že prevažná väčšina ľudí je nezmerateľne viac zotročená vášňami, než sú zapletení do cností. Preto si táto skúška vyžaduje viac času. Tu duša odhaľuje plnú silu každej zo svojich vášní - nenávisť, závisť, pýcha, klamstvo, smilstvo, obžerstvo...

Všetci vieme, čo znamená oheň vášne - napriek rozumu, napriek túžbe po dobre, dokonca aj vlastnému blahu, človek zrazu podľahne napríklad šialenému hnevu, chamtivosti, žiadostivosti a tak ďalej! Podriaďuje sa „obľúbenej“ vášni alebo vášňam. Práve toto sa tam začína, ale nielen zoči-voči svedomiu, nie len presvedčeniam – ale pred tou Svätyňou samotnou, zoči-voči tej Kráse, ktorá sa práve zjavila duši v celej svojej možnej úplnosti. Práve tu sa naplno prejavuje sila vášne, ktorú človek nadobudol počas pozemského života. Preto ten, kto s vášňou nebojoval, ale navyše jej slúžil, pre koho sa stala zmyslom jeho života, sa jej nebude môcť zriecť ani zoči-voči samotnej Božej Láske. Nastáva teda zrútenie v skúške a zostup duše do lona nezmyselného a neuhasiteľného ohňa spaľujúcej vášne. Pretože v pozemských podmienkach si vášeň niekedy ešte nejaký čas mohla zaobstarať potravu. Tam sa muka Tantala skutočne otvára.

Mimochodom, začínajú utrpenie zo zdanlivo nevinného hriechu. Z prázdnych rečí. Z niečoho, čomu väčšinou nepripisujeme žiadnu dôležitosť. Apoštol Jakub hovorí presne naopak: „... jazyk... je neovládateľné zlo; je naplnená smrtiacim jedom“ (Jakub 3; 8). A svätí otcovia a dokonca aj pohanskí mudrci nazývajú nečinnosť a jej prirodzený a obvyklý prejav – nečinné reči – matkou všetkých nerestí. Rev. Napríklad Ján z Karpafského napísal: „Nič nenaruší obyčajnú dobrú náladu viac ako smiech, vtipy a plané reči.“

Dvadsať skúšok pokrýva, povedal by som, dvadsať kategórií vášní, nie konkrétnych hriechov, ale vášní, z ktorých každá zahŕňa mnoho druhov hriechov. To znamená, že každá skúška pokrýva celé hniezdo súvisiacich hriechov. Povedzme krádež. Má mnoho typov: priame, keď sa niekto dostal do vrecka, a účtovné dodatky, a nevhodné, vo vlastnom záujme, použitie rozpočtových prostriedkov a úplatky za účelom zisku atď. a tak ďalej. To isté platí pre všetky ostatné skúšky. Takže – dvadsať vášní, dvadsať skúšok za hriechy.

Veľmi živými, pozemskými pojmami a vyjadreniami sa píše o skúškach v živote svätého Bazila Nového, kde blahoslavená Teodora hovorí o tom, čo sa jej stalo za hranicami pozemského života. A pri čítaní jej príbehu si mimovoľne spomeniete na nádherné slová anjela: „Vezmi si tu pozemské veci ako najslabší obraz nebeských. Blahoslavená Theodora tam videla príšery, ohnivé jazerá a hrozné tváre, počula hrozné výkriky a pozorovala muky, ktorým boli vystavené hriešne duše. Toto všetko sú „pozemské veci“. V skutočnosti, ako nás anjel varoval, je to len „slabý obraz“, slabé zdanie tých úplne duchovných (a v tomto zmysle „nebeských“) udalostí, ktoré sa dejú duši, ktorá nie je schopná odmietnuť vášne. Všetko je tam zle!

Ale prečo je to v tomto prípade zobrazené práve takto? Dôvodom je, že neexistujú žiadne iné prostriedky, ako varovať ešte žijúceho človeka pred utrpením, ktoré čaká každého, kto šliape po svedomí a pravde. Ako napríklad vysvetliť účinok žiarenia človeku, ktorý o ňom nemá ani potuchy a nechápe jeho deštruktívny vplyv na organizmus? Zrejme by bolo potrebné povedať, že z tohto miesta vychádzajú hrozné neviditeľné lúče, pohan by to skôr pochopil, keby bol varovaný, že tu žijú zlí duchovia, alebo naopak, toto miesto je posvätné a netreba sa k nemu približovať. ...

- Rozumieš, človeče?

- Mám to.

Čo pochopil? Nie, čo je to žiarenie, nie ako funguje, ale čo je najdôležitejšie: je tu vážne nebezpečenstvo, musíte byť mimoriadne opatrní. Tak je to aj s obrazmi trápení. Áno, existuje utrpenie a je spôsobené nespravodlivým životným štýlom.

Blahoslavená Theodora však hovorí aj o démonoch, ktorí mučia dušu za hriechy.

Zjednotenie s Božím Duchom alebo s trýznivými démonmi

Podľa života svätej Teodory vznikli celé ikonografické cykly. Možno mnohí videli knihy s obrázkami znázorňujúcimi rôzne mučenia na skúškach.Imaginácia umelcov je veľmi silná a živá, a preto sú tieto obrázky pôsobivé. Keď sa pozriete, čo sa tam nedeje: aké muky, to mučenie! A skutočne tam sú muky, ale sú úplne iného charakteru. Toto je dôležité vedieť, pretože je to veľmi dôležité pre pochopenie posmrtného života všetkých ľudí, vrátane nekresťanov.

Dostávame sa teda k otázke pôsobenia démonov na dušu v posmrtnom živote. Veľmi zaujímavú myšlienku na túto tému vyjadril svätý Teophan Samotársky (Govorov) vo svojej interpretácii 80. verša 118. žalmu („Buď moje srdce bez viny vo svojom ospravedlnení, aby som sa nezahanbil“). Takto vysvetľuje posledné slová: „Druhým momentom nehanby je čas smrti a prechádzanie skúškami. Bez ohľadu na to, aká divoká sa môže zdať myšlienka na utrpenie šikovným ľuďom, nedá sa im vyhnúť. Čo títo Mýtnici hľadajú u okoloidúcich? Či majú svoj tovar. Aký je ich produkt? Vášeň. Preto, kto má nepoškvrnené srdce a je oslobodený od vášní, nemôže nájsť nič, k čomu by sa mohol pripútať; naopak, kvalita oproti nim ich samých zasiahne ako blesky. K tomu jeden z málo učených ľudí vyjadril ďalšiu myšlienku: utrpenie sa zdajú byť niečo hrozné; ale je veľmi možné, že démoni namiesto niečoho strašného predstavujú niečo milé. Zvodne a pôvabne, podľa všetkých druhov vášní, prezentujú prechádzajúcej duši jednu za druhou. Keď sa počas pozemského života vypudia vášne zo srdca a vložia sa im protikladné cnosti, potom čokoľvek očarujúce, čo si predstavíte, duša, ktorá k tomu nemá súcit, prejde okolo a s odporom sa od neho odvráti. A keď srdce nie je očistené, tak pre ktorú vášeň najviac sympatizuje, preto sa tam duša ponáhľa. Démoni ju berú, ako keby boli kamarátky, a potom vedia, kam ju zaradiť. To znamená, že je veľmi pochybné, že duša, hoci má stále sympatie k predmetom akýchkoľvek vášní, sa nebude hanbiť na skúške. Je tu hanba, že samotná duša je uvrhnutá do pekla.“

Myšlienka sv. Teofan sa riadi pokynmi svätého Antona Veľkého. Budem citovať jeho úžasné slová: „Boh je dobrý, nehybný a nemenný. Ak niekto, uznávajúc, že ​​je požehnané a pravdivé, že Boh sa nemení, je predsa len zmätený tým, ako sa raduje z dobra, odvracia sa od zla, hnevá sa na hriešnikov a keď činia pokánie, je milosrdný im; potom k tomu treba povedať, že Boh sa neraduje a nehnevá: lebo radosť a hnev sú vášne. Je absurdné myslieť si, že Božské by bolo dobré alebo zlé kvôli ľudským záležitostiam. Boh je dobrý a robí len dobré veci, ale nikomu neubližuje, je stále ten istý; a keď sme dobrí, vstupujeme do komunikácie s Bohom z podobnosti s Ním, a keď sa stávame zlými, oddeľujeme sa od Boha, pretože sme s Ním nepodobní. Keď žijeme cnostne, stávame sa Božími, a keď sa stávame zlými, stávame sa od neho odmietnutými; a to neznamená, že sa na nás hnevá, ale že naše hriechy nedovoľujú Bohu, aby v nás svietil, ale spájali nás s démonmi, ktorí nás trápili. Ak potom získame dovolenie z našich hriechov modlitbami za dobré skutky, neznamená to, že sme sa Bohu páčili a zmenili ho, ale že takýmito činmi a naším obrátením sa k Bohu, keď sme vyliečili zlo, ktoré v nás existuje, sa opäť stávame schopný ochutnať Božiu dobrotu; tak povedať: Boh sa odvracia od bezbožných je to isté, ako povedať: Slnko je skryté pred tými, ktorí nemajú zrak.“

Skrátka, keď vedieme správny (t. j. spravodlivý) život, žijeme podľa prikázaní a robíme pokánie z ich porušovania, vtedy sa náš duch spája s Duchom Božím a dejú sa nám dobré veci. Keď konáme proti svojmu svedomiu a porušujeme prikázania, náš duch sa zjednotí s trýznivými démonmi, a tak upadneme do ich moci. A podľa miery nášho dobrovoľného súhlasu s hriechom, nášho dobrovoľného podriadenia sa ich moci, nás mučia. A ak je na zemi ešte pokánie, potom je už neskoro. Ale ukazuje sa, že nie Boh nás trestá za naše hriechy, ale my sami sa svojimi vášňami vydávame do rúk trýzniteľov. A ich „práca“ začína - sú to akési dravce alebo kanalizačné autá, ktoré čistia prostredie od odpadových vôd. Toto sa stane s dušou po smrti na skúške.

Utrpenie preto v podstate nie je ničím iným, než akýmsi testom vášní človeka. Tu sa človek ukazuje – kto je, o čo sa snažil, čo chcel. Nie sú však len skúškou – sú aj zárukou možnej očisty duše prostredníctvom modlitieb Cirkvi.

"Vášeň tisíckrát silnejšia ako na zemi..."

Zrejme je však potrebné ešte raz povedať, čo to je vášeň. Vieme o hriechu: napríklad človek oklamal, potkol sa, to sa stane každému. Vášeň je niečo iné - niečo, čo už ťahá k sebe a niekedy tak neodolateľne, že si človek nevie dať rady sám so sebou. Hoci dokonale chápe, že je to zlé, že je to zlé, že je to škodlivé nielen pre dušu (hoci najčastejšie zabúda na dušu), ale aj pre telo, nevie si so sebou poradiť. Tvárou v tvár svedomiu, tvárou v tvár, ak chcete, vlastnému dobru, sa nedokáže vyrovnať! Tento stav sa označuje ako vášeň.

Vášeň je skutočne hrozná vec. Pozrite sa, čo ľudia robia v šialenstve vášne, v otroctve vášne. Navzájom sa zabíjajú, mrzačia, zrádzajú.

Slovanské slovo „vášeň“ znamená predovšetkým utrpenie, ako aj silnú túžbu po niečom zakázanom, hriešnom – teda v konečnom dôsledku aj utrpenie. Vášne sú utrpením. Kresťanstvo varuje, že všetky vášne, hriešne, prinášajú človeku utrpenie, a to len utrpenie. Vášeň je podvod, je to droga, je to slasť! Po smrti sa ukáže skutočné pôsobenie vášní, ich skutočná krutosť.

Všetky naše hriechy sú spáchané, keď je duša spojená s telom. Duša bez tela nemôže konať dobro ani hrešiť. Otcovia rozhodne hovoria, že sídlom vášní je duša, nie telo. Korene vášní nie sú v tele, ale v duši. Aj tie najhrubšie telesné vášne sú zakorenené v duši. Preto nezhasnú, nezmiznú smrťou tela. S nimi človek odchádza z tohto sveta.

Ako sa tieto nevyriešené vášne prejavujú v tomto svete? Budem citovať myšlienku opáta Nikona (Vorobieva): "Vášne tisíckrát silnejšie ako na zemi ťa spália ako oheň bez možnosti ich uhasiť.". Toto je mimoriadne vážne.

Tu na zemi je to s našimi vášňami jednoduchšie. Tak som zaspal - a všetky moje vášne zaspali. Napríklad sa na niekoho tak nahnevám, že som pripravený ho roztrhať na kusy. Ale čas plynul a vášeň postupne opadla. A čoskoro sa stali priateľmi. Tu môžete bojovať proti zlozvykom. Navyše, vášne sú zakryté našou telesnosťou, a preto nepôsobia v plnej sile – alebo skôr zriedkavo a spravidla nepôsobia tak dlho. Ale tam sa človek, oslobodený od telesnosti, ocitne konfrontovaný s ich plným pôsobením. Plno! Nič im neprekáža v prejave, telo ich neuzatvára, nerozptyľuje ich spánok, neuhasí ich žiadna únava! Jedným slovom - neustále utrpenie, pretože samotná osoba nemá „možnosť ich uspokojiť“! Navyše, démoni nás zvádzajú a potom roznecujú a znásobujú účinok našich vášní.

Povedali mi, ako počas druhej svetovej vojny, po zrušení Leningradskej blokády, pribehla žena k obrovskému radu na chlieb vzadu a hystericky kričala: „Som z Leningradu. Všetci sa hneď rozišli, keď videli jej bláznivé oči, jej hrozný stav. Toto je len jedna vášeň. Vášeň je vážna choroba, ktorej vyliečenie si vyžaduje veľa práce a dlhý čas. Preto je také nebezpečné nebojovať s hriechom – často opakovaný, mení sa na vášeň a potom prídu skutočné problémy nielen v tomto živote, ale, čo je tisíckrát horšie, aj v ďalšom. A keď má človek celú kopu vášní? Čo sa s ním stane vo Večnosti?! Keby v nás bola hlboko zakorenená iba táto jediná myšlienka, nepochybne by sme začali k svojmu životu pristupovať úplne inak.

Preto nám kresťanstvo ako náboženstvo lásky pripomína: pamätaj, človeče, nie si smrteľník, ale nesmrteľná bytosť, a preto sa priprav na nesmrteľnosť. A veľkým šťastím kresťanov je, že o tom vedia a vedia sa pripraviť. Naopak, akej hrôze čelí neveriaci a ignorant po smrti!

Dvadsať skúšok odhaľuje stav duše človeka, nie je to nič iné ako dvadsať druhov lakmusových papierikov, dvadsať, ak chcete, skúšok, na ktorých sa odhalí celý jeho duchovný obsah a určí sa jeho osud. Pravda, ešte to nie je definitívne. Bude viac modlitieb z Cirkvi, bude posledný súd.

Like sa spája s like. Sila pokánia

Každá etapa utrpenia je skúškou sily zakorenenosti určitej vášne v človeku, keď sa ukáže jej plná sila. Ten, kto nebojoval s vášňou, kto ju poslúchal, kto túto vášeň žil, pestoval ju, dal všetku silu svojej duše jej kultivácii – padá, láme sa v tejto skúške. A toto – či už pád, alebo prechádzanie skúškou – už nie je determinované úsilím vôle človeka, ale pôsobením duchovného stavu, ktorý v ňom prevláda. Abatyša Arsenia, jedna z pozoruhodných askét na prelome 19. a 20. storočia (1905), napísala: „Keď človek žije pozemským životom, nemôže vedieť, nakoľko je jeho duch zotročený, v závislosti od iného ducha to nemôže úplne poznať, pretože má vôľu, s ktorou koná, ako sa mu zachce. Ale keď bude vôľa odňatá smrťou, vtedy duša uvidí, do koho moci je zotročená. Duch Boží privádza spravodlivých do večných príbytkov, osvecuje ich, osvecuje, zbožňuje. Budú ňou posadnuté tie isté duše, ktoré mali spoločenstvo s diablom.“

Inými slovami, ak my na zemi nebojujeme s malými pokušeniami, neodoláme ich tlaku, tak tým oslabujeme svoju vôľu a postupne ju ničíme. A tam, tvárou v tvár 1000-násobne väčšej sile vášne, bude naša vôľa úplne odňatá a duša bude v moci mučivého démona. Práve tento posledný bod by som rád zopakoval.

Ak sa pozrieme na opis skúšok, všade tam nájdeme prítomných duchov zla – v rôznych podobách. Blahoslavená Theodora dokonca opisuje vzhľad niektorých z nich, hoci je jasné, že ide len o slabé zdanie ich skutočného bytia. Najzávažnejšia vec – to sme už zdôraznili – je, že, ako píše Anton Veľký, duša poddaná vášni sa tam spája s trýznivými démonmi. A to sa deje takpovediac prirodzene, pretože podobné sa vždy spája s podobným. V podmienkach pozemského života sa spájame aj s ľuďmi rovnakého ducha. Niekedy sa čudujú – ako sa títo ľudia dali dokopy? Potom sa pri bližšom zoznámení ukáže: majú rovnakého ducha! Sú jednomyseľní. Spájal ich jediný duch.

Keď duša prechádza skúškami, je skúšaná vášňou každej skúšky, svojimi duchmi, mučiacimi démonmi, a podľa svojho stavu je od nich buď odtrhnutá, alebo sa s nimi spája, upadajúc do najťažšieho utrpenia.

Toto utrpenie má aj druhú stránku. Ten svet je svetom pravého svetla, v ktorom budú každému odhalené všetky naše hriechy; tvárou v tvár všetkým priateľom, známym a príbuzným sa zrazu ukáže všetko, čo je prefíkané, podlé a bezohľadné. Len si predstavte takýto obrázok! Preto Cirkev vyzýva všetkých, aby podnecovali pokánie. Pokánie v gréčtine je metanoia, to znamená zmena myslenia, spôsobu myslenia, zmena cieľov života, ašpirácií. Pokánie znamená aj nenávisť k hriechu, odpor k nemu.

Takto úžasne o tom hovorí sv. Izák Sýrsky: „Lebo Boh vedel zo svojho milosrdného poznania, že ak by sa od ľudí vyžadovala absolútna spravodlivosť, potom by sa našiel len jeden z desaťtisíc<мог бы>vstúp do Kráľovstva nebeského, dal im liek vhodný pre každého,<а именно>pokánie, aby každý deň a každú chvíľu mali k dispozícii prostriedky nápravy prostredníctvom sily tohto lieku a aby sa kajúcnosťou vždy umývali od akejkoľvek nečistoty, ktorá sa môže stať, a aby sa každý deň obnovovali cez pokánie“.

Čo dáva pravé pokánie? Vezmite si Raskoľnikova z Dostojevského Zločinu a trestu. Pozri: bol pripravený ísť na tvrdú prácu, dokonca ísť s radosťou, len aby odčinil svoje zlo, aby sa vrátil do svojho predošlého stavu duše. Toto je pokánie: je to skutočne zmena duše, jej spása.

A aj malé úsilie o dobro a pokánie za zlo sa môže stať kvapkou, ktorá nakláňa misky váh smerom k Bohu. Táto kvapka, alebo, ako povedal Barsanuphius Veľký, tento „medený obol“, celkom bezvýznamný, sa stáva zárukou, že sa Pán zjednotí s takouto dušou a porazí zlo, ktoré je v nej prítomné.

Toto je obrovský význam úprimného pokánia a úprimného boja v tomto našom živote. Stávajú sa kľúčom k záchrane prechodu skúškami.

My kresťania musíme byť Bohu nekonečne vďační za to, že nám vopred odhalil posmrtné tajomstvo skúšok, aby sme tu zápasili so svojimi zlými sklonmi, bojovali a činili pokánie. Lebo ak, opakujem, má človek čo i len malý zárodok takéhoto boja, ak je v ňom aspoň nejaké nutkanie žiť podľa evanjelia, tak sám Pán doplní, čo chýba a vyslobodí nás z rúk ničenia. démoni. Je pravdivé Kristovo slovo: „Bol si verný nad málom, ustanovím ťa nad mnohými vecami; vojdi do radosti svojho Majstra“ (Matúš 25:23).

Kresťanstvo poskytuje najväčší prostriedok ľudskej spásy – pokánie. Pán chce, aby sme tu netrpeli a najmä po smrti. Preto Cirkev volá: človeče, kým nebude neskoro, staraj sa o seba...

Sme slobodní v konaní dobra a zla

Prečo, keď hovoríme o posmrtnej ceste človeka, neustále zdôrazňujeme, že je to skúška duše - najprv pre dobro a potom pre zlo? Prečo test?

Pretože Boh už v samom stvorení človeka mu dal svoj obraz, ktorý predpokladá takú slobodu, ktorej sa Boh sám nemôže dotknúť. Lebo potrebuje slobodných jednotlivcov, nie otrokov. Spása je Jeho slobodné vyvolenie z lásky k pravde, svätosti a kráse, a nie pre „duchovné“ rozkoše alebo hrozbu trestu.

Prečo sa Boh ponížil až po kríž a nezjavil sa svetu ako všemocný, najmúdrejší a neporaziteľný kráľ? Prečo neprišiel k ľuďom ako patriarcha, ani biskup, ani teológ, ani filozof, ani farizej, ale ako žobrák, bezdomovec, z pozemského hľadiska posledný človek, ktorý nemá ani jedného vonkajšia výhoda oproti akejkoľvek osobe? Dôvod je zrejmý: moc, moc, vonkajšia nádhera, sláva by určite uchvátila celý svet, každý by Ho otrocky uctieval a „prijímal“ Jeho učenie, aby dostal čo najviac... chleba a cirkusov. Kristus nechcel nič iné, len pravdu, aby pritiahla človeka k Nemu, nič vonkajšie, čo by ju nahradilo, aby nestálo v ceste jej prijatiu. Nie je náhoda, že Pán vyslovil také zmysluplné slová: „Na to som sa narodil a na to som prišiel na svet, aby som svedčil pravde; každý, kto je z pravdy, počúva môj hlas“ (Ján 18:37). Vonkajšie efekty sú modly, ktoré sa počas ľudských dejín pokúšali nahradiť Boha.

Žiaľ, veľká časť cirkevného života sa uberala cestou vonkajšej, takzvanej „cirkevnej“ nádhery, alebo skôr čisto svetskej nádhery. To mi pripomína slová jedného amerického protestanta, ktorý nielenže neváhal, ale naopak, hrdo sa podelil: „V našom kostole by malo byť všetko zábavné, aby prilákalo ľudí.“ A duchovný zákon je známy: čím viac vonku, tým menej vnútri. Ešte na začiatku 16. storočia sa mních Nilus zo Sorského snažil obhajovať nežiadostivosť v mníšstve, vystupoval proti všetkému prepychu, bohatstvu a statkom v Cirkvi ako ponižujúcim a neprirodzeným, no jeho hlas nebol akceptovaný, resp. bol odmietnutý – proces sekularizácie kresťanského vedomia sa ukázal ako nezvratný. A je celkom zrejmé, že to viedlo k rozkolu 17. storočia, Petrovi I., Októbrovej revolúcii a na konci 20. storočia k takzvanej „perestrojke“. A povedie to k ešte horšiemu. Lebo Cirkev je „kvasom“ spoločnosti a jej duchovný stav určuje vnútorné a vonkajšie blaho ľudí.

Svätý Filaret z Moskvy v 19. storočí s horkosťou povedal: „Aké nudné je vidieť, že všetky kláštory chcú pútnikov, to znamená, že sami hľadajú zábavu a pokušenie. Pravda, niekedy im chýbajú metódy, ale viac im chýba lakomosť, jednoduchosť, nádej v bohov a chuť mlčať.“ A on: „Ak by sa mala vyhlásiť vojna na nejaké oblečenie, tak podľa mňa nie na klobúky kňazských manželiek, ale na honosné rúcha biskupov a kňazov. Aspoň toto je prvá vec, ale na to sa zabudlo. "Nech sú tvoji kňazi, Pane, oblečení v spravodlivosti." Možno aj teraz sa nájde svätec, ktorý bude hovoriť podobné veci o modernom cirkevnom živote.

Pán teda svojim príchodom ukázal, že nie je len najväčšou Láskou; ale aj najväčšiu Pokoru a nemôže vyvíjať žiadny, ani najmenší nátlak na ľudskú slobodu, preto je spása možná pre každého, kto slobodne prijíma Boha a odpovedá na Lásku láskou. Odtiaľ je jasné, prečo sú pozemské životné podmienky také dôležité. Len kým je človek v tele, môže robiť dobro alebo zlo, hrešiť, porušovať prikázania alebo činiť pokánie a viesť spravodlivý život. Naša sloboda, naša voľba sa uplatňuje na zemi. Po smrti už nie je na výber, ale uskutočňuje sa voľba urobená na zemi a odhaľujú sa plody pozemského života. Duša sa jednoducho ocitne tvárou v tvár výsledkom všetkej ľudskej pozemskej činnosti. Preto tam, v inom svete, je už človek bezmocný zmeniť sa – možno mu len pomôcť. Ale o tom neskôr.

V tento deň by sa dalo povedať, že sa zhrnie počiatočný výsledok života. 40. deň, ak chcete, je prvým zberom plodov pozemského života človeka. Cirkev učí, že duša sa predstavuje pred Božím trónom, pred ktorým sa uskutočňuje Božie rozhodnutie o človeku. Ale bolo by tiež správne povedať: sebaurčenie človeka sa deje tvárou v tvár Bohu. Boh predsa nepácha žiadne násilie na žiadnej osobe. Boh je najväčšia láska a pokora. Keď teda na 40. deň duša nejakým zvláštnym spôsobom prichádza pred Boha, tu sa jej zjavne naplno odhaľuje jej duchovný stav a dochádza k jej prirodzenému spojeniu buď s Duchom Božím, alebo s duchmi mučivých vášní. Toto nazýva Cirkev súkromný súd, súkromná definícia osobnosti.

Len tento súd je nezvyčajný - nie Boh súdi a odsudzuje človeka, ale človek, ktorý sa ocitne tvárou v tvár Božskej svätyni, k Nemu buď vystúpi, alebo naopak padne do priepasti. A to všetko už nezávisí od jeho vôle, ale od toho duchovného stavu, ktorý bol výsledkom celého jeho pozemského života.

Moderný človek dokáže takmer všetko, no záhada smrti zostáva záhadou aj dnes. Nikto nevie presne povedať, čo čaká po smrti fyzického tela, akú cestu musí duša prekonať a či vôbec bude. Napriek tomu početné svedectvá tých, ktorí prežili klinickú smrť, naznačujú, že život na druhej strane je skutočný. A náboženstvo učí, ako prekonať cestu do Večnosti a nájsť nekonečnú radosť.

V tomto článku

Kam ide duša po smrti?

Podľa cirkevných presvedčení bude musieť duša prejsť 20 skúškami - strašnými skúškami smrteľných hriechov. To umožní určiť, či je duša hodná vstúpiť do Kráľovstva Pána, kde na ňu čaká nekonečná milosť a pokoj. Tieto skúšky sú hrozné, dokonca aj Svätá Panna Mária sa ich podľa biblických textov bála a modlila sa k svojmu synovi o povolenie vyhnúť sa posmrtným mukám.

Žiadna čerstvo zosnulá osoba sa nebude môcť vyhnúť skúške. Ale duši sa dá pomôcť: na to milovaní, ktorí zostávajú na smrteľnej zemi, zapaľujú sviečky, postia sa atď.

Duša neustále klesá z jednej úrovne utrpenia do druhej, pričom každá z nich je hroznejšia a bolestivejšia ako predchádzajúca. Tu je ich zoznam:

1. Nečinné reči sú vášňou pre prázdne slová a nadmerné reči.
2. Klamstvo je úmyselné klamanie druhých v záujme vlastného prospechu.
3. Ohováranie je šírenie falošných klebiet o tretej strane a odsudzovanie činov iných.
4. Obžerstvo je nadmerná láska k jedlu.
5. Lenivosť je lenivosť a život nečinnosti.
6. Krádež je privlastnenie si cudzieho majetku.
7. Láska k peniazom je prílišná pripútanosť k materiálnym hodnotám.
8. Žiadostivosť je túžba získať cennosti nečestnými prostriedkami.
9. Nepravda v skutkoch a činoch je túžba spáchať nečestné činy.
10. Závisť je túžba zmocniť sa toho, čo má váš blížny.
11. Pýcha sa považuje za nadradeného.
12. Hnev a zlosť.
13. Zášť – uchovávanie v pamäti prehrešky iných ľudí, túžba po pomste.
14. Vražda.
15. Čarodejníctvo je použitie mágie.
16. Smilstvo – promiskuitný pohlavný styk.
17. Cudzoložstvo je podvádzanie vášho manželského partnera.
18. Sodomia – Boh popiera zväzky muža a muža, ženy a ženy.
19. Heréza je popretím nášho Boha.
20. Krutosť je bezcitné srdce, necitlivosť voči smútku iných.

7 smrteľných hriechov

Väčšina skúšok je štandardnou myšlienkou ľudských cností, ktoré každému spravodlivému predpisuje Boží zákon. Duša sa môže dostať do Raja až po úspešnom prekonaní všetkých skúšok. Ak neprejde aspoň jednou skúškou, éterické telo uviazne na tejto úrovni a bude navždy trápené démonmi.

Kam ide človek po smrti?

Utrpenie duše prichádza a trvá tak dlho, koľko hriechov človek spáchal počas pozemského života. Až na 40. deň po smrti padne definitívne rozhodnutie o tom, kde duša strávi večnosť – v Pekelnom ohni alebo v Raji, blízko Pána Boha.

Každá duša môže byť spasená, lebo Boh je milosrdný: pokánie očistí aj toho najpadlejšieho človeka od hriechov, ak je úprimné.

V raji duša nepozná starosti, neprežíva žiadne túžby, pozemské vášne už nepozná: jediným citom je radosť z blízkosti Pána. V pekle sú duše týrané a mučené večnosť; aj po svetovom vzkriesení budú ich duše, spojené s telom, naďalej trpieť.

Čo sa stane 9, 40 dní a šesť mesiacov po smrti

Po smrti všetko, čo sa deje s dušou, nepodlieha jej vôli: čerstvo zosnulý zostáva zmieriť sa a prijať novú skutočnosť pokorne a dôstojne. Prvé 2 dni duša zostáva vedľa fyzickej schránky, lúči sa so svojimi rodnými miestami a blízkymi. V tomto čase ju sprevádzajú anjeli a démoni – každá strana sa snaží prilákať dušu na svoju stranu.

Anjeli a démoni bojujú o každú dušu

Na 3. deň sa začína utrpenie, v tomto období by sa príbuzní mali modliť obzvlášť veľa a vrúcne. Po skončení skúšky anjeli odnesú dušu do Raja – aby ukázali blaženosť, ktorá ju môže čakať vo večnosti. Na 6 dní duša zabudne na všetky starosti a usilovne oľutuje spáchané hriechy známe i neznáme.

duša sa opäť zjavuje pred Božou tvárou. Príbuzní a priatelia by sa mali za zosnulého modliť a prosiť pre neho o milosť. O slzy a náreky nie je núdza, na čerstvo zosnulých sa spomína len na dobré veci.

Najlepšie je večerať na 9. deň s kutiou ochutenou medom, symbolizujúcim sladký život pod Pánom Bohom. Po 9. dni anjeli ukážu dušu zosnulého pekla a muky čakajúce na tých, ktorí žili nespravodlivo.

Pastor V. I. Savchak vám povie o tom, čo sa stane s dušou po smrti každý deň:

Na 40. deň duša dosiahne horu Sinaj a po tretí raz sa zjaví pred tvárou Pána: práve v tento deň je otázka... Spomienky a modlitby príbuzných môžu vyhladiť pozemské hriechy zosnulého.

Šesť mesiacov po smrti tela duša predposledný raz navštívi svojich príbuzných a priateľov: už nemôžu zmeniť jej osud vo večnom živote, zostáva len pamätať na dobré veci a vrúcne sa modliť za večný pokoj. .

Pravoslávie a smrť

Pre pravoslávneho veriaceho sú život a smrť neoddeliteľné. Smrť je vnímaná pokojne a slávnostne, ako začiatok prechodu do večnosti. Kresťania veria, že každý bude odmenený podľa svojich skutkov, preto sa viac nestarajú o počet prežitých dní, ale o to, aby boli naplnení dobrými skutkami a skutkami. Po smrti dušu čaká Posledný súd, na ktorom sa rozhodne, či človek vstúpi do Božieho kráľovstva alebo pôjde za ťažké hriechy rovno do Ohnivého pekla.

Ikona posledného súdu v kostole Narodenia Krista

Kristovo učenie káže svojim nasledovníkom: nebojte sa smrti, lebo to nie je koniec. Ži tak, aby si strávil večnosť pred Božou tvárou. Tento postulát obsahuje obrovskú silu, dáva nádej na nekonečný život a pokoru pred smrťou.

Profesor Moskovskej teologickej akadémie A.I. Osipov odpovedá na otázky o smrti a zmysle života:

Duša dieťaťa

Rozlúčka s dieťaťom je obrovský smútok, ale netreba smútiť zbytočne, hriechmi nezaťažená duša dieťaťa odíde na lepšie miesto. Do veku 14 rokov sa verí, že dieťa nenesie plnú zodpovednosť za svoje činy, pretože ešte nedosiahlo vek túžby. V tomto období môže byť dieťa fyzicky slabé, ale jeho duša je obdarená obrovskou múdrosťou: často sú to deti, na ktoré sa v útržkoch v mysli vynárajú spomienky.

Nikto nezomrie bez vlastného súhlasu– smrť prichádza v momente, keď ju duša človeka volá. Smrť dieťaťa je jeho vlastnou voľbou, duša sa jednoducho rozhodla vrátiť domov – do neba.

Deti vnímajú smrť inak ako dospelí. Po smrti príbuzného bude dieťa zmätené - prečo všetci smútia? Nechápe, prečo je návrat do neba zlá vec. Vo chvíli vlastnej smrti dieťa nepociťuje žiadny smútok, trpkosť rozchodu, ľútosť – často ani nechápe, že sa vzdalo života, cíti sa šťastné ako predtým.

Po smrti žije detská duša v radosti v Prvom Nebi.

Duša sa stretne s príbuzným, ktorý ho miloval alebo jednoducho s jasnou bytosťou, ktorá milovala deti počas jeho života. Tu je život čo najviac podobný pozemskému: má domov a hračky, priateľov a príbuzných. Akákoľvek túžba duše je splnená mihnutím oka.

Deti, ktorých život bol prerušený v maternici - kvôli potratu, potratu alebo abnormálnemu pôrodu - tiež netrpia a netrpia. Zostanú pripútaní k matke a ona sa stane prvou v rade na fyzické stelesnenie počas ďalšieho tehotenstva ženy.

Duša samovražedného muža

Samovražda bola od nepamäti považovaná za ťažký hriech – človek tak porušuje Boží zámer tým, že mu berie život, ktorý mu dal Všemohúci. Iba Stvoriteľ má právo riadiť osudy a myšlienka na položenie rúk na seba je daná tým, ktorí pokúšajú a skúšajú človeka.

Gustave Dore. Les samovrahov

Človek, ktorý zomrel prirodzenou smrťou, zažíva blaženosť a úľavu, no pre samovraždu sa muky len začínajú. Jeden muž sa nedokázal vyrovnať so smrťou svojej manželky a rozhodol sa spáchať samovraždu, aby sa mohol opäť stretnúť so svojou milovanou. Nebol však vôbec blízko: muža sa im podarilo oživiť a opýtať sa ho na túto stránku jeho života. Podľa neho ide o niečo strašné, pocit hrôzy nikdy nezmizne, pocit vnútorného mučenia je nekonečný.

Po smrti sa duša samovraha snaží o Nebeské brány, no tie sú zamknuté. Potom sa znova pokúsi vrátiť do tela - ale aj to sa ukáže ako nemožné. Duša je v limbu, prežíva strašné muky až do okamihu, keď bol človeku súdené zomrieť.

Všetci ľudia, ktorí uspeli po samovražde, opisujú hrozné obrázky. Duša je v nekonečnom páde, ktorý nie je možné prerušiť, jazyky pekelných plameňov šteklia kožu a sú čoraz bližšie. Väčšinu zachránených prenasledujú vízie nočných môr po zvyšok ich dní. Ak sa vám do hlavy vkrádajú myšlienky o ukončení života vlastnými rukami, musíte si zapamätať: vždy existuje cesta von.

Kanál Simplemagic vám povie o tom, čo sa stane s dušou samovraha po smrti a ako konať, aby ste upokojili nepokojnú dušu:

Zvieracie duše

Čo sa týka zvierat, duchovenstvo a médiá nemajú jasnú odpoveď na otázku konečného útočiska pre duše. Niektorí svätí muži však jednoznačne hovoria o možnosti zaviesť šelmu do Kráľovstva nebeského. Apoštol Pavol priamo hovorí, že po smrti zviera čaká vyslobodenie z otroctva a pozemského utrpenia; k tomuto názoru sa prikláňa aj svätý Simeon Nový teológ, ktorý hovorí, že slúžiac v smrteľnom tele spolu s človekom duša zvieraťa po fyzickej smrti ochutná najvyššie dobro.

Duše zvierat nájdu oslobodenie z otroctva po fyzickej smrti.

Zaujímavý je pohľad Theophana Samotára na toto: svätý veril, že po smrti sa všetky duše živých bytostí (okrem ľudí) pripájajú k veľkej svetovej duši, ktorú vytvoril Stvoriteľ dávno pred stvorením sveta.

Čas zbierať kamene

Myslieť na smrť a báť sa jej je úplne normálne. Každý človek sa chce pozrieť za oponu večného tajomstva Života a zistiť, čo za ním čaká. Thanatológia dokazuje, že od čias staroveku bola smrť vopred pripravená, myslelo sa na ňu ako na súčasť života, a to bola azda najväčšia múdrosť našich predkov.

Parapsychológovia tvrdia, že po smrti človeka prežíva duša rovnaké pocity ako človek pri fyzickej smrti, preto je dôležité zachovať pokoj a sebaistotu až do posledného výdychu.

Po smrti dušu čaká presne to, čo si človek počas života zaslúži: čo minie na druhej strane. Dôstojne prežité roky, odpustení previnilci, vrúcne vzťahy s blízkymi pomôžu duši ocitnúť sa na lepšom mieste, kde na ňu čaká pokoj, všetko pohlcujúca láska a blaženosť.

Smrť je nevyhnutná realita, s ktorou sa skôr či neskôr stretne každý. Ale to nie je koniec - odumiera iba fyzická škrupina a ľudská duša získa skutočnú nesmrteľnosť, takže nie je potrebné smútiť, stojí za to pustiť svojho milovaného s ľahkým srdcom a snívať, že jedného dňa budete môcť sa znova stretnúť – na druhej strane života.

Niečo málo o autorovi:

Jevgenij Tukubajev Správne slová a vaša viera sú kľúčom k úspechu v dokonalom rituále. Informácie vám poskytnem, no ich realizácia závisí priamo od vás. Ale nebojte sa, trochu praxe a budete úspešní! Utrpenie je prekážkou, cez ktorú musí prejsť každá duša pri odlúčení od tela na ceste k Božiemu trónu na súkromný súd; je to skúška (usvedčenie z hriechov) duše, ktorú vykonávajú vo vzduchu zlí duchovia. Utrpenie sa koná na tretí deň po smrti.

Dvaja anjeli vedú dušu touto cestou. Každú z skúšok ovládajú démoni – nečistí duchovia, ktorí sa snažia dušu prechádzajúcu skúškou odniesť do pekla. Démoni poskytujú zoznam hriechov súvisiacich s danou skúškou (zoznam klamstiev na skúške klamstiev atď.) a anjeli poskytujú dobré skutky spáchané dušou počas života.

Celkovo je 20 skúšok:

1. nečinné reči a neslušné reči
2. klamstvá
3. odsúdenie a ohováranie
4. prejedanie sa a opilstvo
5. lenivosť
6. krádež
7. láska k peniazom a lakomosť
8. žiadostivosť
9. nepravdy a márnivosť
10. závisť
11. pýcha
12. hnev
13. hnev
14. lúpež
15. čarovanie, čaro, otrava bylinami, vyvolávanie démonov
16. smilstvo
17. cudzoložstvo
18. hriechy sodomy
19. modlárstvo a všetky druhy heréz
20. nemilosrdný a tvrdohlavý

1. Skúšky

Svätý Teofan Samotár vysvetľuje duchovný význam skúšok:

"Aké utrpenie? Toto je obraz súkromného súdu smrti, v ktorej sa prehodnocuje celý život umierajúceho so všetkými hriechmi a dobrými skutkami. Hriechy sa uznávajú ako odčinené opačnými dobrými skutkami alebo zodpovedajúcim pokáním.

Nájdite "Cheti-Minei mesiac marec". Tam, 26. dňa, je opísaný prechod ordálov sv. Staršej Teodory. - Všetci neospravedlnení hriešnici, ktorí v živote zomrú, podstupujú skúšku. Len dokonalí kresťania sa nezdržiavajú v skúškach, ale vystupujú priamo do neba ako jasná čiara.“

Svätý Ján (Maximovič):

„Duša... pokračuje v živote bez toho, aby na jediný okamih prestala existovať. Prostredníctvom mnohých prejavov mŕtvych sme dostali čiastočné poznanie o tom, čo sa stane s dušou, keď opustí telo. Keď videnie fyzickými očami prestane, začína sa duchovné videnie.

...pri opustení tela sa duša ocitne medzi inými duchmi, dobrými a zlými. Obyčajne ju to ťahá k tým, ktorí sú jej duchom bližší, a ak bola v tele ovplyvnená niektorými z nich, zostane na nich závislá aj po opustení tela, bez ohľadu na to, ako nechutne dopadli. byť na stretnutí.

Počas prvých dvoch dní si duša užíva relatívnu slobodu a môže navštevovať miesta na zemi, ktoré sú jej drahé, ale na tretí deň sa presúva do iných sfér. V tomto čase (na tretí deň) duša prechádza légiami zlých duchov, ktorí jej blokujú cestu a obviňujú ju z rôznych hriechov, do ktorých ju sami vtiahli.

Podľa rôznych zjavení existuje dvadsať takýchto prekážok, takzvaných „skúšok“, pri každej z nich sa mučí ten či onen hriech; Keď duša prejde jednou skúškou, prichádza do ďalšej. A len po úspešnom prejdení cez všetky môže duša pokračovať vo svojej ceste bez toho, aby bola okamžite uvrhnutá do Gehenny.

Akí strašní sú títo démoni a skúšky, je možné vidieť zo skutočnosti, že samotná Matka Božia, keď ju archanjel Gabriel informoval o blížiacej sa smrti, sa modlila k svojmu Synovi, aby oslobodil Jej dušu od týchto démonov, a ako odpoveď na jej modlitby Sám Pán Ježiš Kristus sa zjavil z neba, prijal dušu svojej najčistejšej Matky a vzal ju do neba. (Toto je viditeľne zobrazené na tradičnej pravoslávnej ikone Nanebovzatia Panny Márie.) Tretí deň je pre dušu zosnulého skutočne hrozný, a preto potrebuje najmä modlitby".

Hieromonk Job (Gumerov) píše:

„Po tom, čo sa duša oddelí od tela, začína pre ňu nezávislý život v neviditeľnom svete. Duchovná skúsenosť nahromadená Cirkvou umožňuje zostaviť jasné a harmonické učenie o posmrtnom živote človeka.

Študent Ctihodný Macarius Alexandrijský(+ 395) hovorí: „Keď sme kráčali púšťou, videl som dvoch anjelov, ktorí sprevádzali sv. Macarius, jeden na pravej strane, druhý na ľavej strane. Jeden z nich hovoril o tom, čo robí duša prvých 40 dní po smrti: „keď je na tretí deň v Cirkvi obeta, duša zosnulého dostane od anjela, ktorý ju stráži, úľavu od smútku, ktorý pociťuje. oddelenie od tela; prijíma, pretože za ňu boli prinesené chvály a obety v Cirkvi Božej, a preto sa v nej rodí dobrá nádej. Lebo dva dni môže duša spolu s anjelmi, ktorí sú s ňou, chodiť po zemi, kam chce. Preto duša, ktorá miluje telo, niekedy blúdi okolo domu, v ktorom bola oddelená od tela, inokedy okolo truhly, v ktorej je telo uložené... A cnostná duša ide do tých miest, v ktorých robila pravda. Na tretí deň Ten, ktorý na tretí deň vstal z mŕtvych – Boh všetkých – prikazuje napodobňovať svoje zmŕtvychvstanie každej kresťanskej duši, aby vystúpila do neba a uctievala Boha všetkých. Dobrá Cirkev má teda vo zvyku na tretí deň obetovať a modliť sa za dušu. ... Veľký askéta našej doby St. John (Maksimovič) píše: „Treba mať na pamäti, že opis prvých dvoch dní po smrti dáva všeobecné pravidlo, ktoré v žiadnom prípade nepokrýva všetky situácie... svätí, ktorí vôbec neboli pripútaní k svetským veciam, žili v neustálom očakávanie prechodu do iného sveta, nie sú priťahovaní ani tam, kde konali dobré skutky, ale okamžite začali svoj výstup do neba."

Pravoslávna cirkev pripisuje veľký význam náuke o vzdušných skúškach, ktoré začínajú na tretí deň po oddelení duše od tela. Prechádza vzdušným priestorom „základne“, kde ju zlí duchovia obviňujú z jej hriechov a snažia sa ju udržať ako ich príbuznú. Píšu o tom svätí otcovia (Efraim Sýrsky, Atanáz Veľký, Macarius Veľký, Ján Zlatoústy atď.). Duša človeka, ktorý žil podľa Božích prikázaní a stanov sv. Cirkev prechádza cez tieto „základne“ bezbolestne a po štyridsiatom dni dostáva dočasné miesto odpočinku. Je potrebné, aby sa blízki modlili v kostole a doma za zosnulých, pamätajúc na to, že až do posledného súdu veľa závisí od týchto modlitieb.„Veru, veru, hovorím vám, že prichádza a už prišiel čas, keď mŕtvi počujú hlas Božieho Syna, a keď ho počujú, budú žiť“ (Ján 5:25).

Mních Mitrofan vo svojej knihe „Po živote“ píše:

„Nemerateľný priestor medzi nebom a zemou alebo medzi víťaznými a militantnými cirkvami, tento priestor je v bežnej hovorenej ľudskej reči a v sv. V Písme a v spisoch Svätých Otcov sa to nazýva vzduch. Vzduch sa tu teda nenazýva jemná éterická látka obklopujúca Zem, ale samotný priestor.

Tento priestor je vyplnený odmietnutými, padlými anjelmi, ktorých celou činnosťou je odkloniť človeka od spásy a urobiť z neho nástroj nepravdy. Prefíkane a nepriateľsky pôsobia na naše vnútorné a vonkajšie aktivity, aby z nás urobili spolupáchateľov ich skazy: „Hľadáme niekoho, koho by sme zožrali“ (1Pt 5:8), – apoštol Peter svedčí o diablovi. O tom, že vzdušný priestor je príbytkom zlých duchov, svedčia vyvolené nádoby Ducha Svätého a my tejto pravde veríme.

Od chvíle, ktorá nasledovala po páde našich prvých rodičov a vyhnaní sladkostí z raja, bol cherubín umiestnený pri strome života (Gn 3,24), ale na ceste sa mu postavil ďalší, padlý anjel. do raja, aby človeku zabránil vo vstupe . Nebeské brány boli pre človeka zatvorené a vtedajšie knieža sveta nedovolilo vstúpiť do neba jedinej ľudskej duši oddelenej od tela.

Spravodliví, okrem Eliáša a Enocha, aj hriešnici zostúpili do pekla.
Prvý, kto neškodne prešiel touto nepriechodnou cestou do raja, bol Dobyvateľ smrti, Ničiteľ pekla; a od toho času sa otvorili nebeské brány. Rozumný zlodej neškodne nasledoval Pána a všetci starozákonní spravodliví, svätí, ktorých Pán vyviedol z pekla, kráčajú po tejto ceste neškodne, alebo ak niekedy trpia démonickými zastávkami, ich cnosti prevažujú nad ich pádmi.

Ak sa my, už osvietení Kristovým svetlom a so slobodnou vôľou konať dobro alebo zlo, neustále stávame ich zajatcami, činiteľmi neprávosti, vykonávateľmi ich podlej vôle, potom oveľa menej opustia dušu, keď je oddelená od telo a musí ísť k Bohu cez vzdušný priestor.

Samozrejme, že predložia duši všetky práva na jej vlastníctvo, ako verný vykonávateľ svojich návrhov, myšlienok, túžob a pocitov.

Démoni predstavujú jej hriešnu činnosť v jej celistvosti a duša si uvedomuje spravodlivosť tohto svedectva.

Ak duša nespoznala samu seba, nespoznala sa celkom tu na zemi, potom ako duchovná a mravná bytosť sa musí nevyhnutne spoznať až za hrob; aby si uvedomila, čo v sebe vyvinula, čomu sa prispôsobila, na akú sféru bola zvyknutá, čo pre ňu predstavovalo potravu a potešenie. Rozpoznať seba samého a tak vyniesť nad sebou súd pred Božím súdom – to je to, čo chce nebeská spravodlivosť. Za truhlou, aby priviedli dušu k vedomiu jej hriešnosti, sú padlí duchovia, ktorí ako učitelia všetkého zla na zemi teraz predstavia dušu jej hriešnu činnosť a pripomenú si všetky okolnosti, za ktorých bolo spáchané zlo. Duša si uvedomuje svoje hriechy. Už tým varuje nad ňou Boží súd; takže Boží súd už akosi určuje, čo nad sebou sama duša vyslovila.

Dobrí anjeli v skúškach predstavujú dobré skutky duše.“

Svätý Ignác (Brianchaninov) píše, že krušné chvíle sú vykonanie Božej spravodlivosti nad dušou, uskutočnené prostredníctvom anjelov, sväté aj zlé, takže duša sama seba pozná:

„Všetci, ktorí jasne odmietli Vykupiteľa, sú odteraz majetkom Satana: ich duše, po oddelení od svojich tiel, zostupujú priamo do pekla. Ale ani kresťania, ktorí sa odchyľujú k hriechu, nie sú hodní okamžitého premiestnenia z pozemského života do blaženej večnosti. Spravodlivosť sama vyžaduje, aby tieto odchýlky k hriechu, tieto zrady Vykupiteľa boli zvážené a vyhodnotené. Skúška a analýza sú potrebné na určenie miery odklonu od hriechu kresťanskej duše, aby sa určilo, čo v nej prevláda - večný život alebo večná smrť. A každá kresťanská duša pri svojom odchode z tela čaká na nestranný Boží súd, ako povedal svätý apoštol Pavol: „Len človeku umrie, a potom príde súd“ (Žid. 9:27).

Spravodlivosť Božia vykonáva súd nad kresťanskými dušami, ktoré odišli zo svojich tiel, prostredníctvom anjelov, svätých aj zlých. Prvý si počas pozemského života človeka všimne všetky jeho dobré skutky a druhý si všimne všetky jeho zločiny. Keď duša kresťana začne stúpať do neba, vedená svätými anjelmi, temní duchovia ju odhaľujú s jej hriechmi nevymazanými pokáním, ako obete Satana, ako záruky komunikácie a rovnakého večného osudu s ním.

Na mučenie duší prechádzajúcich vzdušným priestorom temné autority zriadili oddelené súdy a stráže v pozoruhodnom poradí. Pozdĺž vrstiev neba, od zeme až po samotnú oblohu, sú strážne pluky padlých duchov. Každé oddelenie má na starosti zvláštny druh hriechu a trápi dušu v ňom, keď duša dosiahne toto oddelenie. Vzdušné démonické stráže a súdne stolice sa v patristických spisoch nazývajú „ordeals“ a duchovia, ktorí v nich slúžia, sa nazývajú „publicans“.

V Kristovej dobe a v prvých storočiach kresťanskej cirkvi sa vyberač štátnych povinností nazýval mýtnikom. Keďže táto povinnosť bola podľa jednoduchosti starodávnych zvykov zverená osobe bez pozitívnej zodpovednosti a vyúčtovania, vyberači daní si dovolili všetky prostriedky násilia, rôzne druhy trikov, hľadanie chýb, nespočetné zneužívanie a neľudské lúpeže. Obyčajne stáli pri mestských bránach, na trhoviskách a iných verejných miestach, aby nikto nemohol uniknúť ich pozornému pozorovaniu. Správanie vyberačov daní z nich urobilo pre ľudí postrach. Meno mýtnika podľa jeho koncepcie vyjadrovalo človeka bez citov, bez pravidiel, schopného akéhokoľvek zločinu, akéhokoľvek ponižujúceho činu, dýchajúceho, žijúceho podľa nich - zavrhnutého človeka. V tomto zmysle Pán prirovnal tvrdohlavých a zúfalých neposlušných Cirkvi s pohanom a mýtnikom (Matúš 18:17). Pre starozákonných ctiteľov pravého Boha nebolo nič ohavnejšie ako služobník modiel: mýtnik bol k nim rovnako nenávidený. Pomenovanie mýtnici sa pre podobnosť úradu a jeho výkonu rozšírilo od ľudí k démonom, ktorí strážia východ slnka zo zeme do neba. Ako synovia a dôverníci klamstiev usvedčujú démoni ľudské duše nielen z hriechov, ktoré spáchali, ale aj z tých, ktorým nikdy nepodľahli. Uchyľujú sa k výmyslom a podvodom, pričom kombinujú ohováranie s nehanebnosťou a aroganciou, aby vytrhli dušu z rúk anjelov a rozmnožili ňou nespočetné množstvo väzňov pekla.“

Na ceste do neba sa duša stretáva prvá skúška, na ktorom zlí duchovia, ktorí zastavili dušu v sprievode dobrých anjelov, jej predkladajú jej hriechy slovami (veľká mnohomluvnosť, plané reči, plané reči, neslušné reči, výsmech, rúhanie, spievanie piesní a vášnivé hymny, neusporiadané výkriky, smiech , smiech a pod.).

Druhá skúška - lži(akékoľvek klamstvo, krivá prísaha, nadmerné vzývanie Božieho mena, nesplnenie sľubov daných Bohu, zatajovanie hriechov pred spovedníkom pri spovedi).

Tretia skúška - ohováranie(ohováranie blížneho, odsudzovanie, ničenie, dehonestovanie, nadávanie, výsmech pri zabúdaní na vlastné hriechy a nedostatky, nevšímavosť k nim).

Štvrtou skúškou je obžerstvo(prejedanie sa, opilstvo, jedenie bez modlitby, prerušenie pôstu, zmyselnosť, sýtosť, hodovanie, jedným slovom - všetky druhy potešenia brucha). Piatou skúškou je lenivosť (lenivosť a nedbalosť v službe Bohu, opustenie modlitby, parazitizmus, žoldnieri, ktorí si svoje povinnosti plnia nedbanlivo).

Šiestym utrpením je krádež(všetky druhy únosov - hrubé a falošné, otvorené a tajné).

Siedma skúška je láska k peniazom a lakomosť.

Ôsma - úžerníci (úžerníci, vydierači a prisvojovači cudzieho majetku).

Deviata skúška - nepravdy(nespravodlivé: súd, miera, váha a všetky ostatné nepravdy).

Desiatou skúškou je závisť.

Jedenásta skúška – pýcha(pýcha, márnomyseľnosť, namyslenosť, sebavychvaľovanie, nerešpektovanie náležitej úcty rodičom, duchovným a občianskym autoritám, neposlušnosť voči nim a neposlušnosť voči nim).

Po dvanáste - hnev a hnev.

Trinásty - hnev.

Štrnásty - vraždy.

Pätnásta - mágia(čarodejníctvo, zvádzanie, otrava, ohováranie, šepot, očarovanie vyvolávanie démonov).

Šestnásta skúška – márnotratná(všetko, čo súvisí s touto nečistotou: myšlienky, túžby a skutky samé; smilstvo osôb, ktoré nie sú viazané sviatosťou manželstva, potešenie z hriechu, zmyselné pohľady, ohavné dotyky a dotyky).

Sedemnáste - cudzoložstvo(nezachovanie manželskej vernosti, márnotratné pády osôb, ktoré sa zasvätili Bohu).

Osemnásta skúška - Sodoma(neprirodzené márnotratné hriechy a incest).

Devätnásta skúška - herézy(falošná múdrosť o viere, pochybnosť vo viere, odpadnutie od pravoslávnej viery, rúhanie).

A nakoniec posledná vec, dvadsiata skúška – žiadne zľutovanie(nemilosrdnosť a krutosť).

pričom ak kresťan vyznal svoj hriech v spovedi a oľutoval ho, potom sa na neho v skúške nespomína. Pokáním sú spáchané hriechy zničené a už sa nikde nespomínajú, ani pri skúške, ani pri súde. V živote sv. Vasilij Novýčítame otázku Theodory, ktorá prechádzala skúškou, a odpoveď na ňu:

„Potom som sa opýtal anjelov, ktorí ma sprevádzali: „Za každý hriech, ktorý človek v živote spácha, je po smrti mučený v týchto skúškach, alebo možno je možné odčiniť svoj hriech v živote, aby očistiť sa od toho a už tu pre neho nebude žiadne utrpenie. Žasnem nad tým, aké podrobné je všetko." Anjeli mi odpovedali, že nie všetci sú takto skúšaní skúškami, ale len tí ako ja, ktorí sa pred smrťou úprimne nepriznali. Keby som svojmu duchovnému otcovi bez akejkoľvek hanby a strachu priznal všetko hriešne a ak by som dostal odpustenie od svojho duchovného otca, potom by som prešiel všetkými týmito skúškami bez prekážok a nemusel by som byť mučený za jediný hriech. . Ale keďže som nechcel úprimne vyznať svoje hriechy svojmu duchovnému otcovi, tu ma za to mučia.

…Každý, kto sa usilovne snaží o pokánie, vždy dostane od Boha odpustenie, a tým aj slobodný prechod z tohto života do blaženého života po smrti. Zlí duchovia, ktorí sú v skúškach spolu so svojimi písmami, keď ich otvorili, nenašli nič napísané, lebo Duch Svätý robí všetko napísané neviditeľným. A oni to vidia a vedia, že všetko, čo napísali, bolo vymazané vďaka spovedi, a potom veľmi smútia. Ak je ten človek ešte nažive, potom sa pokúsi na toto miesto znova napísať nejaké iné hriechy. Veľká, naozaj, je spása človeka v spovedi!... Zachraňuje ho od mnohých problémov a nešťastí, umožňuje bez prekážok prejsť všetkými skúškami a priblížiť sa k Bohu. Iní sa nespovedajú v nádeji, že ešte bude čas na spásu a odpustenie hriechov; iní sa jednoducho hanbia povedať svojmu spovedníkovi svoje hriechy pri spovedi – toto sú ľudia, ktorí budú prísne skúšaní v skúškach.“

Blahoslavený Diadochos Takto píše o potrebe špeciálnej starostlivosti v súvislosti s našimi nedobrovoľnými, niekedy pre nás neznámymi hriechmi:

"Ak ich dostatočne nevyznáme, potom počas nášho exodu v sebe nájdeme neurčitý strach." „A my, ktorí milujeme Pána, by sme si mali želať a modliť sa, aby sme v tom čase boli oslobodení od akéhokoľvek strachu: lebo kto sa vtedy bojí, neprejde voľne okolo kniežat pekelných, pretože považujú strach duše za byť znakom jeho spoluúčasti na ich zlom, ako je to aj v nich samotných.“

S vedomím posmrtného stavu duše, to znamená prechodu skúšok a zjavenia sa Bohu na uctievanie, zodpovedajúceho tretiemu dňu, Cirkvi a príbuzným, chcú dokázať, že si pamätajú a milujú zosnulého, modli sa k Pánovi za neškodný prechod duše vzdušnými skúškami a za odpustenie jej hriechov. Oslobodenie duše od hriechov predstavuje jej vzkriesenie pre požehnaný, večný život. Podľa príkladu Pána Ježiša Krista, ktorý vstal z mŕtvych tretieho dňa, sa koná spomienková slávnosť za zosnulých, aby aj on bol na tretí deň vzkriesený pre nekonečný, slávny život s Kristom.

2. Utrpenie len odhaľuje stav duše človeka, ktorý sa už vyvinul počas pozemského života

Svätý Ignác (Brianchaninov):

... Tak ako sa vzkriesenie kresťanskej duše z hriešnej smrti deje počas jej pozemského putovania, presne tak isto sa záhadne uskutočňuje tu na zemi, jej mučenie vzdušnými vrchnosťami, jej zajatie alebo oslobodenie od nich; pri pohybe vzduchom sa táto sloboda a zajatie len odhalí.“

Starší Paisiy Svyatogorets:

„Niektorí sa obávajú, kedy bude Druhý príchod. Pre umierajúceho však už druhý príchod takpovediac prichádza. Pretože človek je posudzovaný podľa toho, v akom stave ho smrť zastihne.“

Svätý Ignác (Brianchaninov):

Veľkí Boží svätí, ktorí úplne prešli z prirodzenosti starého Adama do prirodzenosti Nového Adama, nášho Pána Ježiša Krista, v tejto elegantnej a svätej novosti prechádzajú so svojimi úprimnými dušami vzdušnými démonickými skúškami s neobyčajnými rýchlosť a veľká sláva. Do neba ich prenáša Duch Svätý...

Svätý Teofan Samotár vo výklade 80. verša 118. žalmu („Nech je moje srdce bezúhonné v tvojich ospravedlneniach, aby som nebol zahanbený“) posledné slová vysvetľuje takto:

"Druhým momentom nehanby je čas smrti a prechádzania skúškami. Bez ohľadu na to, aká divoká sa myšlienka na skúšky môže zdať múdrym mužom, nedá sa im vyhnúť. Čo títo mýtnici hľadajú u tých, ktorí tadiaľto prechádzajú? Či majú svoj tovar, aký je ich tovar, vášeň, stalo sa Je možné, že tí, ktorí majú nepoškvrnené srdce a sú oslobodení od vášní, nebudú schopní nájsť nič, k čomu by sa mohli pripútať: naopak, dobrota, ktorá je proti nim, ich zasiahne ako blesk. Na to jeden z málo učených vyjadril ďalšiu myšlienku: utrpenia sa zdajú byť niečo hrozné; ale je veľmi možné, že démoni namiesto niečoho strašného predstavujú niečo milé. Zvodne očarujúce, podľa všetkých druhov vášní predkladajú prechádzajúcej duši jednu za druhou. Keď sa počas pozemského života vypudia vášne zo srdca a vložia sa im protikladné cnosti, potom čokoľvek očarujúce, čo si predstavíte, duša, ktorá k tomu nemá súcit, prejde okolo a s odporom sa od neho odvráti. A keď srdce nie je očistené, tak pre ktorú vášeň najviac sympatizuje, preto sa tam duša ponáhľa. Démoni ju berú, ako keby boli kamarátky, a potom vedia, kam ju zaradiť. To znamená, že je veľmi pochybné, že duša, hoci má stále sympatie k predmetom akýchkoľvek vášní, sa nebude hanbiť na skúške. Škoda je, že samotná duša je uvrhnutá do pekla.".

3. Učenie o skúškach je učením Cirkvi

Jeho Eminencia Macarius píše: " Neustále, neustále a rozšírené používanie učenia o skúškach v Cirkvi, najmä medzi učiteľmi štvrtého storočia, nepochybne svedčí o tom, že im bola odovzdaná od učiteľov predchádzajúcich storočí a vychádza z apoštolskej tradície“ (Právo. Dogma. Teológia. 5. zväzok).

Svätý Ignác (Brianchaninov):

Učenie o skúškach je učením Cirkvi. „Niet pochýb“, že o nich hovorí svätý apoštol Pavol, keď vyhlasuje, že kresťania sú predurčení viesť vojnu proti duchom zla na vysokých miestach. Toto učenie nachádzame v najstaršej cirkevnej tradícii a v cirkevných modlitbách. Presvätá Panna, Matka Božia, ktorú archanjel Gabriel upozornil na jej blížiaci sa odpočinok, priniesol k Pánovi plačlivé modlitby za oslobodenie Jej duše od zlých duchov v nebi. Keď nadišla práve hodina Jej čestného usnutia, keď k nej zostúpil sám Syn a Jej Boh s desiatkami anjelov a spravodlivých duchov, ona predtým, ako vydala svoju najsvätejšiu dušu do presvätých rúk Kristových, vyslovila tieto slová: v modlitbe k Nemu: „Prijmi teraz v mojom duchu vo svete a chráň Ma pred temnou oblasťou, aby Ma nestretla žiadna túžba Satana.

Svätý Atanáz Veľký Alexandrijský patriarcha v životopise svätého Antona Veľkého rozpráva nasledovné:

„Jedného dňa on (Antony), keď sa blížila deviata hodina, keď sa začal modliť pred jedlom, bol náhle uchvátený Duchom a anjelmi ho vyzdvihli do výšky. Vzdušní démoni sa postavili proti jeho sprievodu; Anjeli, ktorí sa s nimi hádali, požadovali vysvetlenie dôvodov ich odporu, pretože Anton nemal žiadne hriechy. Démoni sa snažili odhaliť hriechy, ktoré páchal od narodenia; Anjeli však ohováračom zarazili ústa a povedali im, že nemajú počítať jeho hriechy už od narodenia, už zmazané Kristovou milosťou, ale nech predložia, ak áno, hriechy, ktorých sa dopustil po čase, ktorý zasvätil sebe. k Bohu vstupom do mníšstva. Keď démonov obviňovali, vyslovili mnoho očividných lží; ale keďže ich ohováranie bolo bez dôkazov, Anthonymu sa otvorila voľná cesta. Okamžite sa spamätal a videl, že stojí práve na mieste, kde stál k modlitbe. Zabudnúc na jedlo, celú noc v slzách a nárekoch premýšľal o množstve ľudských nepriateľov, o boji proti takémuto vojsku, o náročnosti cesty do neba vzduchom a o slovách apoštola, ktorý povedal: „Náš boj nie je proti telu a krvi, ale k počiatku moci tohto vzduchu (Ef. 6:12), ktorý, vediac, že ​​mocnosti vzduchu len o to hľadajú, sa o to starajú so všetkými. ich úsilie napína a usilujú sa o to, aby nás pripravili o voľný prechod do neba, nabáda: „vezmite všetky Božie zbrane, aby ste mohli odolať v deň krutosti“ (Ef 6,13). ), „aby bol zahanbený protivník, ktorý nám nemá čo vyčítať“ (Títovi 2:8).

Svätý Ján Zlatoústy povedal, že umierajúci, aj keď bol veľkým vládcom na zemi, je premožený zmätkom, strachom a zmätením, keď „vidí strašné anjelské sily a protichodné sily, ktoré prišli“ oddeliť dušu od tela , dodáva:

„Potom potrebujeme veľa modlitieb, veľa pomocníkov, veľa dobrých skutkov, veľký príhovor anjelov, keď sa pohybujeme vzduchom. Ak pri cestách do cudzej krajiny alebo cudzieho mesta potrebujeme sprievodcu, o čo viac potrebujeme sprievodcov a asistentov, ktorí by nás viedli popri neviditeľných starcoch a autoritách svetovládcov tohto vzduchu, nazývaných prenasledovatelia, mýtnici, a vyberači daní!

Ctihodný Macarius Veľký hovorí:

Keď ste počuli, že pod nebesami sú rieky hadov, tlamy levov, temné sily, horiaci oheň, ktorý vrhá všetkých členov do zmätku, neviete, že ak neprijmete prísľub Ducha Svätého, keď opustíte tela, zmocnia sa tvojej duše a zabránia ti vojsť do neba."

"Keď ľudská duša opustí telo, odohrá sa veľké tajomstvo. Lebo ak je vinná hriechmi, prídu hordy démonov; zlí anjeli a temné sily berú túto dušu a ťahajú ju na svoju stranu. Nikto by sa tomu nemal čudovať. Lebo ak sa človek ešte nažive, ešte na tomto svete, podrobí, poddá a zotročí, potom ho už viac neposadnú a nezotročia, keď opustí tento svet? Čo sa týka tej druhej, lepšej časti, stáva sa im to inak. To znamená, že so svätými Božími služobníkmi sú aj v tomto živote anjeli, svätí duchovia ich obklopujú a chránia. A keď sa ich duše oddelia od tiel, tváre anjelov ich prijmú do svojej spoločnosti, do žiarivého života, a tak ich privedú k Pánovi.“

Ctihodný Efraim Sýrsky:

„Keď sa zvrchované sily priblížia, keď prídu strašné armády, keď božskí chytatelia prikážu duši, aby sa pohla z tela, keď nás násilím ťahajú k nevyhnutnému súdnemu stolu, potom, keď ich uvidia, chudák. .. všetko sa začína triasť, ako od zemetrasenia, všetci sa chvejú... Božskí chytači, ktorí vzali dušu, stúpajú vzduchom, kde vládcovia, mocnosti a vládcovia sveta stoja proti protikladným silám... Toto sú naši zlí žalobcovia, hrozní vyberači daní, inventári, colníci, stretávajú sa na ceste, opisujú, skúmajú a vypočítavajú hriechy a rukopisy tohto človeka, hriechy mladosti a staroby, dobrovoľné i nedobrovoľné, spáchané skutkom, slovo, myšlienka... Je tam veľký strach, veľké chvenie o úbohú dušu, neopísateľná potreba, že potom bude trpieť nespočetným množstvom temnoty obklopujúcej jej nepriateľov, ohovárajúc ju, aby nedala musí vystúpiť do neba, usadiť sa vo svetle živých vstúp do krajiny života, ale svätí anjeli vzali dušu a odviedli ju.“

„Neviete, bratia moji, akému strachu a akému utrpeniu podliehame v hodine odchodu z tohto života, keď je duša oddelená od tela?... Dobrí anjeli a nebeské Hostie pristupujú k duši, ako aj všetky... protichodné sily a kniežatá temnoty.Obaja chcú dušu zobrať alebo jej prideliť miesto.Ak tu duša nadobudla dobré vlastnosti, viedla čestný život a bola cnostná, tak v deň svojho odchodu tieto cnosti, ktoré tu získaná sa stávajú dobrými anjelmi, ktorí ju obklopujú a nedovolia nikomu, aby sa jej dotkol. akákoľvek protichodná sila. V radosti a radosti so svätými anjelmi ju berú a nesú ku Kristovi, Pánovi a Kráľovi slávy, a uctievajú Ho spolu s to a so všetkými nebeskými silami. Nakoniec je duša vzatá na miesto odpočinku, do nevýslovnej radosti, do večného svetla, kde nie je smútok, vzdych, slzy, starosti, kde je nesmrteľný život a večná radosť v Kráľovstve nebeskom so všetkými ostatnými, ktorí sa páčili Bohu. Ak duša v tomto svete žila hanebne, oddávala sa vášňam necti a nechala sa unášať telesnými rozkošami a márnosťou tohto sveta, potom v deň svojho odchodu vášne a rozkoše, ktoré nadobudla v tomto živote, sa stávajú zlými démonmi a obklopujú úbohú dušu a nedovoľujú anjelom Božím, aby sa k nej priblížili; ale spolu s protikladnými silami, kniežatami temnoty, ju berú, žalostnú, roniacu slzy, smutnú a nariekajúcu, a berú ju na temné miesta, pochmúrne a smutné, kde hriešnici očakávajú deň súdu a večné muky, keď diabol a jeho anjeli budú zvrhnutí."

Veľký Boží svätec, pozorovateľ tajomstiev, svätý Nifón, biskup cyperského mesta Constantius, stojaci jedného dňa v modlitbe, videl otvorené nebesia a mnohých anjelov, z ktorých niektorí zostúpili na zem, iní vystúpili na horu a dvíhali ľudí. duše do nebeských príbytkov. Začal počúvať toto divadlo a hľa, dvaja anjeli sa usilovali o výšiny, nesúc svoje duše. Keď sa priblížili k skúške smilstva, démoni vyšli a s hnevom povedali: „Táto duša je naša! Ako sa opovažuješ preniesť to okolo nás, keď je to naše?" Anjeli odpovedali: "Na základe čoho ju nazývaš svojou?" - Démoni povedali: „Až do svojej smrti hrešila, bola poškvrnená nielen prirodzenými, ale aj nadprirodzenými hriechmi, odsúdila svojho blížneho, a čo je horšie, zomrela bez pokánia: čo na to hovoríš? - Anjeli odpovedali: "Naozaj neuveríme ani tebe, ani tvojmu otcovi, Satanovi, kým sa neopýtame anjela strážneho tejto duše." Anjel strážny sa opýtal a povedal: „Presne tak, tento muž veľa zhrešil; no len čo ochorel, začal plakať a vyznávať Bohu svoje hriechy. Či mu Boh odpustil, vie. Jemu je moc, Jemu sláva spravodlivému súdu." Potom anjeli, pohŕdajúc obvinením z démonov, vstúpili so svojimi dušami do nebeských brán. - Potom Vznešený videl ďalšiu dušu vyzdvihnutú anjelmi. Démoni, ktorí sa k nim rozbehli, kričali: „Prečo nosíte duše bez nášho vedomia, ako táto zlatomilná, márnotratná, hádavá a praktizujúca lúpež? Anjeli odpovedali: „Asi vieme, že hoci do toho všetkého upadla, plakala, vzdychala, vyznávala sa a dávala almužnu, a preto jej Boh odpustil. Démoni povedali: „Ak je táto duša hodná Božieho milosrdenstva, vezmite hriešnikov z celého sveta; Nemáme tu čo robiť." Anjeli im odpovedali: „Všetci hriešnici, ktorí vyznávajú svoje hriechy s pokorou a slzami, prijmú odpustenie z Božej milosti; tých, ktorí zomierajú bez pokánia, Boh súdi." Zahanbili démonov a prešli. Svätý opäť videl vystúpenú dušu istého Boha milujúceho, čistého, milosrdného človeka, milujúceho ku všetkým. Démoni stáli v diaľke a škrípali zubami na túto dušu; Boží anjeli jej vyšli v ústrety z nebeských brán a pozdravili ju a povedali: „Sláva ti, Kriste Bože, že si ju nevydal do rúk jej nepriateľov a vytrhol si ju z hlbín pekla! “ - Blažený Niphon tiež videl, že démoni priťahujú istú dušu do pekla. Toto bola duša jedného otroka, ktorého pán trápil hladom a bitím, a ktorý, neschopný znášať muky, sa obesil, poučený diablom. Anjel strážny kráčal v diaľke a horko plakal; Démoni sa radovali. A od Boha prišiel príkaz plačúcemu anjelovi, aby išiel do Ríma, aby sa postaral o novonarodené dieťa, ktoré bolo v tom čase pokrstené. - Svätý opäť videl dušu, ktorú anjeli preniesli vzduchom, ktorú im pri štvrtej skúške vzali démoni a hodili do priepasti. Bola to duša muža vydanej na smilstvo, čarodejníctvo a lúpež, ktorý náhle zomrel bez pokánia.

Ctihodný Izaiáš Pustovník vo svojom testamente prikázal svojim učeníkom, „aby sme mali každý deň smrť pred očami a starali sa o to, ako dosiahnuť exodus z tela a ako obísť mocnosti temnoty, ktoré sa s nami chystajú stretnúť vo vzduchu“.

Ctihodný Abba Dorotheos, kláštorný študent toho istého hostela Abba Serida, v jednom zo svojich posolstiev píše: „Keď je duša necitlivá (krutosť), je užitočné často čítať Božie Písmo a dojímavé slová otcov, ktorí nesú Boha, a pamätať si posledný Boží súd, odchod duše z tela, tých, ktorí sa stretnú s jej strašnými silami, s ktorých spoluúčasťou páchala zlo v tomto krátkom a katastrofálnom živote.

Učenie o skúškach, podobne ako učenie o umiestnení neba a pekla, sa nachádza ako učenie, ktoré je dobre známe a všeobecne akceptované v celej oblasti uctievania pravoslávnej cirkvi.».