Введение

Глава 1. Культурология как наука

1.1 Современное понимание культурологии как науки

Глава 2. Основные этапы становления культурологического знания

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Термин «культурология» был предложен в 1949 году известным американским антропологом Лесли Уайтом (1900-1975) для обозначения новой научной дисциплины как самостоятельной науки в комплексе социальных наук.

Культурология является интегративной сферой знания, рожденной на стыке философии, истории, психологии, языкознания, этнографии, религии, социологии культуры и искусствоведения.

Предмет культурологии - исследование феномена культуры как исторически-социального опыта людей, который воплощается в специфических нормах, законах и чертах их деятельности, передаётся из поколения в поколение в виде ценностных ориентаций и идеалов, интерпретируется в «культурных текстах» философии, религии, искусстве, праве. Смысл культурологии на сегодняшний день в том, чтобы учить человека на уровне культуры, как ее создателя.

Хотя культура стала предметом познания с момента возникновения философии, оформление культурологии как специфической сферы гуманитарного знания относится к Новому времени и связано с философскими концепциями истории Дж. Вика (1668 -1744), И. Г. Гердера (1744-1803) и Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831). Основополагающее влияние на становление и развитие культурологии оказали В. Дильтей, О. Шпенглер (1880-1936), автор одной из самой интересных концепций, вызвавшей взлет широкого общественного интереса к культурологии. Основные идеи и концепции культурологии XX в. связаны также с именами 3. Фрейда, К. Г. Юнга, К. А. Бердяева, В нашей стране культурология представлена работами Н. Я. Данилевского (1822-1885), Н. А. Бердяева. Метод культурологии есть единство объяснения и понимания. Каждая культура рассматривается как система смыслов, имеющая свою сущность, свою внутреннюю логику, которая может постигаться путем рационального объяснения. Культурология не может ограничиваться объяснением. Ведь культура всегда адресована человеческой субъективности и не существует вне живой связи с нею. Поэтому культурология для постижения своего предмета нуждается в понимании, то есть обретении целостной интуитивно - смысловой причастности субъекта к постигаемому явлению.

Задача культурологии - это осуществление диалога культур, в ходе которого мы приобщаемся к иным культурам, иным смысловым мирам, но не растворяемся в них. В культурологии есть не только система рационального знания, но и система внерационального понимания, и обе эти системы внутренне согласованы и одинаково важны для научно-гуманитарного постижения культуры. Высшим достижением культурологии является полнота понимания, опирающаяся на полноту объяснения. Это позволяет приникать в жизненный мир иных культур, осуществлять диалог с ними и таким образом обогащать и глубже постигать свою собственную культуру. Культурология изучает не только культуру в целом, но и различные, часто весьма специфические, сферы культурной жизни, взаимодействуя (вплоть до взаимопроникновения) с антропологией, этнографией, психиатрией, психологией, социологией, экономической теорией, лингвистикой, и в то же время сохраняя собственное лицо и решая свои собственные исследовательские задачи.

Актуальность: Прежде чем «культурно» развиваться, а это необходимо каждому, в какой-то мере, индивиду, человеку, необходимо знать, что такое культура, откуда она появилась и для чего нужна в современном обществе. Данная работы раскрывает все эти вопросы и направлена на развитие научного знания личности.

Целью данной работы является, описать и охарактеризовать понятие культурология.

1. Указанная цель обусловила решение следующих задач:

2. Дать определение понятию «культура» и «культурология»

3. Осветить цели, задачи, предмет, методы культурологи

4. Дать современное понимание культурологии

5. Описать основные этапы становления культурологического знания

ГЛАВА 1. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА

Культурология - область знания, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность.

Культурология - наука, изучающая сущность, функционирование и развитие культуры, как специфический человеческий способ жизнедеятельности.

Культурология - наука, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания о человеке и обществе и изучающая культуру как целостность, специфическую функцию и модель человеческого бытия. Происхождение термина связано с именем

Уайт Лесли Алвин (1900-1975) - американский культурантрополог и культуролог. Позитивной чертой неоэволюционистской концепции. Уайта является стремление обосновать характер культуры. Уайт подразделял культуру на три подсистемы:

1) Технологическую (орудия производства, средства существования, материалы для постройки жилищ, средства для нападения и защиты и т. п.)

2) Социальную (типы коллективного поведения)

3) Идеологическую (идеи, верования, знания)

В этой иерархии подсистем основной является технологическая, а остальные, производные от первой, вторичными.

Уайт сформулировал общий закон развития культуры: «Культура движется вперед по мере того, как возрастает количество обузданной энергии на душу населения, или по мере того, как возрастает эффективность или экономия в средствах управления энергией, или то и другое вместе». В книге «Наука о культуре» (1949) ввел в научный обиход понятие «культурология», которое органически вошло в понятийный аппарат гуманитарных и общественных наук. Уайт определил различие между социологией и культурологией: социология - наука о взаимодействии человеческих индивидов и обществ, формируемых этим взаимодействием, тогда как культурология изучает не взаимодействие человеческих индивидов, а элементы культуры (обычаи, институты, коды, технологии, идеологии и др.), следовательно, предмет культурологии - содержание общественной жизни.

В России культурология связана с искусством и просветительством, на западе с социологией и этнографией. Науки о культуре - социальная и культурная антропология, социология, структурная антропология, семиотика, постструктурная лингвистика (постмодернизм).

Объект и предмет культурологии - закономерности становления и развития различных субъектов культуры, сущность и содержание процессов сохранения, трансляции, освоения и изменения традиций, ценностей, норм. Предметная область, подлежащая изучению и регулированию в рамках культурологич. подхода, включает условия и механизмы оптимизации культур, процессов на общенац. уровне (в рамках государственной культур, политики); региональном (в деятельности территориальных органов управления и учреждений культуры и досуга); на уровне социально-культур. общности (в форме непосредственного руководства процессами становления и развития самодеятельных групп, объединений, клубов, ассоциаций, движений). Профессиональными задачами специалиста, работающего в сфере прикладной культурологии, является создание условий для саморазвития культур, жизни, поддержка приоритетных направлений и видов культур, деятельности, имеющих общественную и личностную значимость, способствующих оптимизации художественной, духовно-нравственной, политической жизни, развитию истории, экологической культуры личности, созданию духовно насыщенного «культурного пространства» как естественной среды становления и развития человека.

Объект познания культурологии - культура как исторический социальный опыт людей, социокультурный опыт, закрепленный в паттернах, традициях и нормах, обычаях, законах.

Предмет культурологии - изучение содержания, структура динамики и технологий функционирования этого социокультурного опыта в ракурсах его генезиса.

Направления культурологии - социальная - изучает функциональные механизмы социокультурной организации жизни людей.

Гуманитарная культурология- концентрируется на изучении форм и процессов самопознания культуры, воплощенных в различных текстах культуры.

Фундаментальная культурология- разрабатывает категориальный аппарат и методы исследования, изучает культуру с целью теоретического и исторического познания этого предмета.

Прикладная культурология- использует фундаментальные знания о культуре в целях решения практических задач, а также для прогнозирования, проектирования и регулирования культурных процессов.

Социальные перспективы культурологии - в ходе информационной революции неизбежно наступит этап революции в области прогнозирования и проектирования, который поднимется на новый уровень эффективной методики управления любыми процессами, где собственно и будет востребована культурология.

Предмет культурологи:

1. Исследование процессов создания и приобщения к миру абсолютных ценностей;

2. Исследование общества с точки зрения его способностей к созданию условий для духовного творчества развитой личности.

3. Исследования содержания и форм феноменов культуры, их пространственно-временные взаимосвязи.

4. Исследования культуры как одной из технологий самоорганизации общества.

5. Исследования культурного контекста различных исторических явлений, теорий социальных систем.

Методы культурологи:

1. Диахронический - требует изложения явлений, фактов, событий мировой и отечественной культуры в хронологической последовательности.

2. Синхронистический - исследование, в том числе сравнительное, связанное с изучением объектов в одном выбранном промежутке времени без обращения к исторической перспективе, но с разных сторон.

3. Сравнительный - область культурологических исследований, которая занимается историческим изучением двух или нескольких национальных культур в процессе взаимодействия, взаимовлияния, установление закономерностей, их своеобразия и сходства. Раскрываются в основном внешние связи культуры, обращенные к инонациональной сфере, выявляются общее и особенное в национальной культуре.

В широком смысле культурология представляет собой комплекс отдельных наук, а также богословских и философских концепций культуры. Культурологические науки занимаются изучением системы культурных институтов, с помощью которых осуществляются воспитание и образование человека и которые производят, хранят и передают культурную информацию.

С этой точки зрения предмет культурологии образует совокупность различных дисциплин , к которым относятся история, социология культуры и комплекс антропологических знаний. Помимо этого в предметное поле культурологии в широком смысле должны быть включены: история культурологии, экология культуры, психология культуры, этнология (этнография), богословие (теология) культуры. Однако при таком широком подходе предмет культурологии предстает как совокупность разнообразных дисциплин или наук, изучающих культуру, и может отождествляться с предметом философии культуры, социологии культуры, культурной антропологии и других теорий среднего уровня. В таком случае культурология лишается своею собственного предмета исследования и становится составной частью отмеченных дисциплин.

Более взвешенным представляется подход, понимающий предмет культурологии в узком смысле и представляющий ее в качестве отдельной самостоятельной науки, определенной системы знаний. При таком подходе культурология выступает как общая теория культуры, основывающаяся в своих обобщениях и выводах на знаниях конкретных наук, какими являются теория художественной культуры, история культуры и другие частные науки о культуре.

Таким образом, предметом культурологии является совокупность вопросов происхождения, функционирования и развития культуры как специфически человеческого способа жизни, отличного от мира живой природы. Она призвана изучать наиболее общие закономерности развития культуры, ее проявления, присутствующие во всех известных культурах человечества.

Сам термин «культурология» (для обозначения науки о культуре) введен в российские исследования о культуре в начале 90-х гг. XX в. Он включает в себя концептуальные проблемы теории и истории культуры, а также специальных наук о различных тинах, формах, видах и явлениях культуры и культурной жизнедеятельности человека.

В мировой пауке не существует однозначного признания культурологии в качестве целостной, единой науки о культуре как общественном явлении. С 1871 г., когда было дано «первое научное определение культуры английским этнографом Э. Б. Тайлором, в исследовании культуры сосуществуют три ведущих направления:

• философия культуры как часть философии;
• блок наук о культуре: этнология, этнография, культурология, антропология и другие;
• культурология как единая наука, включающая теорию и историю культуры.

В последнем значении культурология начинает широко развиваться в нашей стране с 1991 г. Предметом культурологии является изучение культуры как конкретно-исторической системы создания, сохранения, распределения, обмена и потребления материальных и духовных ценностей».

Задачи и цели культурологии

При таком понимании предмета культурологии основными ее задачами являются:

• наиболее глубокое, полное и целостное объяснение культуры, ее
• сущности, содержания, признаков и функций;
• изучение генезиса (происхождения и развития) культуры в целом, а также отдельных явлений и процессов в культуре;
• определение места и роли человека в культурных процессах;
• разработка категориального аппарата, методов и средств изучения культуры;
• взаимодействие с другими науками, изучающими культуру;
• изучение сведений о культуре, пришедших из искусства, философии, религии и других областей, связанных с ненаучным познанием культуры;
• исследование развития отдельных культур.

Целью культурологии становится такое изучение , на основе которой формируется ее понимание. Для этого необходимо выявить и проанализировать: факты культуры, составляющие в совокупности систему культурных феноменов; связи между элементами культуры; динамику культурных систем; способы производства и усвоения культурных феноменов; типы культур и лежащие в их основе нормы, ценности и символы (культурные коды); культурные коды и коммуникации между ними.

Цели и задачи культурологии определяют и функции этой науки.

Функции культурологии

Функции культурологии можно объединить в несколько основных групп по реализуемым задачам:

• познавательная функция — изучение и понимание сущности и роли культуры в жизни общества, се структуры и функций, ее типологизации, дифференциации на отрасли, виды и формы, человекотворческого предназначения культуры;
• концептуально-описательная функция — разработка теоретических систем, понятий и категорий, позволяющих составить целостную картину становления и развития культуры, и формулирование правил описания, отражающих особенности развертывания социокультурных процессов;
• оценочная функция — осуществление адекватной оценки влияния целостного феномена культуры, ее различных типов, отраслей, видов и форм на формирование социальных и духовных качеств личности, социальной общности, общества в целом;
• объясняющая функция — научное объяснение особенностей культурных комплексов, явлений и событий, механизмов функционирования агентов и институтов культуры, их социализирующего воздействия на формирование личности на основе научного осмысления выявленных фактов, тенденций и закономерностей развития социокультурных процессов;
• мировоззренческая функция — реализация общественно-политических идеалов в разработке фундаментальных и прикладных проблем развития культуры, регулирующего влияния ее ценностей и норм на поведение личности и социальных общностей;
• образовательная (обучающая) функция — распространение культурологических знаний и оценок, что помогает студентам, специалистам, а также тем, кто интересуется проблемами культуры, узнать особенности этого социального феномена, его роль в развитии человека и общества.

Предмет культурологии, ее задачи, цели и функции определяют общие контуры культурологии как науки. Каждый из них в свою очередь требует углубленного изучения.

Исторический путь, пройденный человечеством от древности до настоящего времени, был сложен и противоречив. На этом пути зачастую соединялись прогрессивные и регрессивные явления, стремление к новому и приверженность к привычным формам жизни, желание перемен и идеализация прошлого. При этом во всех ситуациях главную роль в жизни людей всегда играла культура, которая помогала человеку приспособиться к постоянно меняющимся условиям жизни, найти ее смысл и цель, сохранить человеческое в человеке. В силу этого человек всегда интересовался этой сферой окружающею мира, следствием чего стало появление особой отрасли человеческого знания — культурологии и соответствующей учебной дисциплины, изучающей культуру. Культурология — это прежде всего наука о культуре . Этот специфический предмет отличает ее от других социальных, гуманитарных дисциплин и объясняет необходимость се существования как особой отрасли знания.

Становление культурологии как науки

В современных гуманитарных науках понятие «культура» относится к разряду фундаментальных. Среди множества научных категорий и терминов вряд ли найдется другое понятие, которое имело бы столько смысловых оттенков и использовалось в столь разных контекстах. Такая ситуация не случайна, поскольку культура выступает предметом исследования многих научных дисциплин, каждая из которых выделяет свои аспекты изучения культуры и дает свое понимание и определение культуры. При этом сама культура полифункциональна, поэтому каждая наука выделяет в качестве предмета своего изучения одну из ее сторон или частей, подходит к изучению со своими методами и способами, формулируя в итоге свое понимание и определение культуры.

Попытки дать научное объяснение феномену культуры имеют недолгую историю. Первая такая попытка была предпринята в

XVII в. английским философом Т. Гоббсом и немецким правоведом С. Пуффенлорфом, которые высказали идею, что человек может пребывать в двух состояниях — естественном (природном), которое является низшей ступенью его развития, поскольку творчески пассивно, и культурном, которое рассматривалось ими как более высокая ступень развития человека, поскольку оно творчески продуктивно.

Учение о культуре получило развитие на рубеже XVIII-XIX вв. в трудах немецкого просветителя И.Г. Гердера, который рассматривал культуру в историческом аспекте. Развитие культуры, но ею мнению, составляет содержание и смысл исторического процесса. Культура является раскрытием сущностных сил человека, которые у разных народов значительно различаются, поэтому в реальной жизни наблюдаются различные стадии и эпохи в развитии культуры. В то же время утвердилось мнение, что ядро культуры составляют духовная жизнь человека, его духовные способности. Такое положение сохранялось довольно долго.

В конце XIX — начале XX в. стати появляться работы, в которых анализ проблем культуры был основной задачей, а не второстепенной, как это было до сих пор. Во многом эти труды были связаны с осознанием кризиса европейской культуры, поиском его причин и путей выхода из него. В результате философы и ученые осознали необходимость интегративной науки о культуре. Не менее важно было сконцентрировать и систематизировать огромную и разнообразную информацию об истории культуры разных народов, отношениях социальных групп и личностей, стилей поведения, мышления и искусства.

Это и послужило основой для возникновения самостоятельной науки о культуре. Примерно тогда же появился термин «культурология». Впервые его использовал немецкий ученый В. Оствальд в 1915 г. в своей книге «Система наук», но тогда этот термин не получил широкого распространения. Это произошло позже и связано с именем американского культурного антрополога Л.А. Уайта, который в своих работах «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие культуры» (1973) обосновал необходимость выделения всех знаний о культуре в отдельную науку, заложил ее общетеоретические основы, предпринял попытку вычленить ее предмет исследования, отграничив его от смежных с ней наук, к которым он относил психологию и социологию. Если психология, утверждал Уайт, изучает психологическую реакцию человеческого организма на внешние факторы, а социология исследует закономерности взаимоотношений индивида и общества, то предметом культурологии должно стать осмысление взаимосвязи таких культурных явлений, как обычай, традиция, идеология. Он предсказывал культурологии большое будущее, считая, что она представляет собой новую, качественно более высокую ступень в постижении человека и мира. Именно поэтому термин «культурология» связывается с именем Уайта.

Несмотря на то что культурология постепенно занимает все более твердое положение среди других социальных и гуманитарных наук, споры осе научном статусе не прекращаются. На Западе данный термин был принят не сразу и культура там продолжала изучаться такими дисциплинами, как социальная и культурная антропология, социология, психология, лингвистика и др. Данная ситуация свидетельствует о том, что процесс самоопределения культурологии как научной и образовательной дисциплины пока не завершен. Сегодня культурологическая наука находится в процессе становления, ее содержание и структура еше не обрели четких научных границ, исследования в ней разноречивы, существует много методологических подходов к ее предмету. Все это говорит о том, что данное направление научного знания находится в процессе становления и творческого поиска.

Таким образом, культурология — молодая наука, находящаяся в стадии становления. Самым большим препятствием для ее дальнейшего развития является отсутствие точки зрения на предмет се исследования, с которой были бы согласны большинство исследователей. Выявление предмета культурологии происходит на наших глазах, в борьбе различных мнений и точек зрения.

Статус культурологии и ее место среди других наук

Один из основных вопросов выявления специфики культурологического знания и предмета его исследования состоит в осмыслении взаимосвязи культурологии с другими родственными или близкими ей областями научного знания. Если определить культуру как все, что создано человеком и человечеством (такое определение весьма распространено), станет понятно, почему определение статуса культурологии вызывает затруднения. Тогда получается, что в мире, в котором мы живем, есть только мир культуры, существующий по воле человека, и мир природы, возникший без влияния людей. Соответственно все существующие сегодня науки делятся на две группы — науки о природе (естествознание) и науки о мире культуры — социальные и гуманитарные науки. Иными словами, все социальные и гуманитарные науки в конечном счете являются науками о культуре — знанием о видах, формах и результатах человеческой деятельности. При этом не понятно, где среди этих наук место культурологии и что она должна изучать.

Чтобы ответить на эти вопросы, можно поделить социальные и гуманитарные науки на две неравные группы:

1. науки о специализированных видах человеческой деятельности, выделяемые по предмету этой деятельности, а именно:

• науки о формах социальной организации и регуляции — юридические, политические, военные, экономические;
• науки о формах социальной коммуникации и трансляции опыта — филологические, педагогические, искусствоведческие науки и религиоведение;
• науки о видах материально преобразующей деятельности человека-технические и сельскохозяйственные;

2. науки об общих аспектах человеческой деятельности безотносительно к ее предмету, а именно:

• исторические науки, изучающие возникновение и развитие человеческой деятельности в любой сфере безотносительно к ее предмету;
• психологические науки, исследующие закономерности психической деятельности, индивидуального и группового поведения;
• социологические науки, открывающие формы и способы объединения и взаимодействия людей в их совместной жизнедеятельности;
• культурологические науки, анализирующие нормы, ценности, знаки и символы как условия образования и функционирования народов (культу р), показывающие сущность человека.

Можно сказать, что присутствие культурологии в системе научного знания обнаруживается в двух аспектах.

Во-первых, как специфический культурологический метод и уровень обобщения любого анализируемого материала в рамках любой социальной или гуманитарной науки, т.е. как составная часть любой науки. На этом уровне создаются модельные концептуальные построения, описывающие не то, как данная область жизнедеятельности функционирует вообще и каковы границы ее существования, а то, как она адаптируется к меняющимся условиям, как она сама себя воспроизводит, каковы причины и механизмы ее упорядоченности. В рамках каждой науки можно выделить такое поле исследований, которое касается механизмов и способов организации, регуляции и коммуникации людей в соответствующих областях их жизнедеятельности. Это то, что принято называть экономической, политической, религиозной, языковой и т.д. культурой.

Во-вторых, как самостоятельная область социального и гуманитарного познания общества и его культуры. В этом аспекте культурология может рассматриваться как отдельная группа наук, так и в качестве отдельной, самостоятельной науки. Иными словами, культурология может рассматриваться в узком смысле и широком. В зависимости от этого будут выделяться предмет культурологии и ее структура, а также связь ее с другими науками.

Связь культурологии с другими науками

Культурология возникла на пересечении истории, философии, социологии, этнологии, антропологии, социальной психологии, искусствознания и др., следовательно, культурология является комплексной социогуманитарной наукой. Ее междисциплинарный характер соответствует обшей тенденции современной науки к интеграции, взаимовлиянию и взаимопроникновению различных областей знания при изучении общего объекта исследования. Применительно к культурологии развитие научного познания ведет к синтезу кулыуроведческих наук, формированию взаимосвязанного комплекса научных представлений о культуре как о целостной системе. При этом каждая из наук, с которой контактирует культурология, углубляет представление о культуре, дополняя его собственными исследованиями и знаниями. Наиболее тесно с культурологией связаны философия культуры, философская, социальная и культурная антропология, история культуры и социология.

Культурология и философия культуры

Как отрасль знания, выделившаяся из философии, культурология сохранила свою связь с философией культуры, которая выступает как органическая составная часть философии, как одна из относительно автономных се теорий. Философии как таковая стремится выработать системное и целостное представление о мире, пытается ответить на вопрос, познаваем ли мир, каковы возможности и границы познания, его цели, уровни, формы и методы, а философии культуры должна показать, какое место занимает культура в этой обшей картине бытия, стремится определить своеобразие и методологию познания культурных явлений, представляя высший, наиболее абстрактный уровень исследования культуры. Выступая в качестве методологической основы культурологии, она определяет общие познавательные ориентиры культурологических исследований, объясняет сущность культуры и ставит перед ней проблемы, значимые для жизни человека, например о смысле культуры, об условиях ее существования, о структуре культуры, причинах ее изменений и др.

Философия культуры и культурология различаются по тем установкам, с которыми они подходят к исследованию культуры. Культурология рассматривает культуру в ее внутренних связях как самостоятельную систему, а философия культуры анализирует культуру в соответствии с предметом и функциями философии в контексте философских категорий, таких, как бытие, сознание, познание, личность, общество. Философия рассматривает культуру в се конкретных формах, тогда как в культурологии акцент делается на объяснение различных форм культуры с помощью философских теорий среднего уровня, основывающихся на антропологических и исторических материалах. При таком подходе культурология позволяет создать целостную картину человеческого мира с учетом многоликости и разнообразия происходящих в нем процессов.

Культурология и история культуры

История изучает человеческое общество в его конкретных формах и условиях существования.

Эти формы и условия не остаются раз и навсегда неизменными, т.е. едиными и универсальными для всего человечества. Они постоянно изменяются, и история изучает общество с точки зрения этих изменений. Поэтому история культуры выделяет исторические типы культур, сопоставляет их, выявляет обще культурные закономерности исторического процесса, на основе которых можно описать и объяснить конкретные исторические особенности развития культуры. Обобщенный взгляд на историю человечества позволил сформулировать принцип историзма, в соответствии с которым культура рассматривается не как застывшее и неизменное образование, а как динамичная система локальных культур, находящихся в развитии и сменяющих друг друга. Можно сказать, что исторический процесс выступает как совокупность конкретных форм культуры. Каждая из них определяется этническими, религиозными и историческим факторами и поэтому представляет собой относительно самостоятельное целое. Каждая культура имеет свою оригинальную историю, обусловленную комплексом своеобразных условий се существования.

Культурология в свою очередь изучает общие законы культуры и выявляет ее типологические особенности, разрабатывает систему собственных категорий. В этом контексте исторические данные помогают построить теорию возникновения культуры, выявить законы се исторического развития. Для этого культурология изучает историческое многообразие фактов культуры прошлого и настоящего, что позволяет ей понять и объяснить современную культуру. Именно таким путем формируется история культуры, которая изучает развитие культуры отдельных стран, регионов, народов.

Культурология и социология

Культура является продуктом общественной жизни человека и невозможна вне человеческого общества. Представляя собой социальное явление, она развивается по собственным законам. В этом значении культура является предметом изучения для социологии.

Социология культуры исследует процесс функционирования культуры в обществе; тенденции культурного развития, проявляющиеся в сознании, поведении и образе жизни социальных групп. В социальной структуре общества выделяются группы разного уровня — макрогруппы, слои, сословия, нации, этносы, каждая из которых отличается своими культурными особенностями, ценностными предпочтениями, вкусами, стилем и образом жизни, и множество микрогрупп, образующие различные субкульту ры. Такие группы формируются по разным основаниям — половозрастным, профессиональным, религиозным и т.д. Множественность групповых культур создает «мозаичную» картину культурной жизни.

Социология культуры в своих исследованиях опирается на многие специальные социологические теории, близкие по объекту исследования и существенно дополняющие представления о культурных процессах, устанавливая междисциплинарные связи с разными отраслями социологического знания — социологией искусства, социологией морали, социологией религии, социологией науки, социологией права, этносоциологией, социологией возрастных и социальных групп, социологией преступности и отклоняющегося поведения, социологией досуга, социологией города и др. Каждая из них не в состоянии создать целостного представления о культурной реальности. Так, социология искусства даст богатую информацию о художественной жизни общества, а социология досуга показывает, как различные группы населения используют свое свободное время. Это очень важные, но частичные сведения. Очевидно, что требуется более высокий уровень обобщения культуроведческих знаний, и эту задачу выполняет социология культуры.

Культурология и антропология

Антропология - область научного познания, в рамках которой изучаются фундаментальные проблемы существования человека в природной и искусственной среде. В этой области сегодня выделяется несколько направлений: физическая антропология, основной предмет которой составляет человек как биологический вид, а также современные и ископаемые человекообразные приматы; социальная и культурная антропология, основным предметом которых является сравнительное изучение человеческих обществ; философская и религиозная антропологии, представляющие собой не эмпирические науки, а совокупность соответственно философских и теологических учений о природе человека.

Культурная антропология занимается изучением человека как субъекта культуры, даст описание жизни различных обществ, находящихся на разных ступенях развития, их быта, нравов, обычаев и т.д., изучает конкретные культурные ценности, формы культурных взаимосвязей, механизмы трансляции культурных навыков от человека к человеку. Это важно для культурологии, поскольку позволяет понять, что стоит за фактами культуры, какие потребности выражают ее конкретные исторические, социальные или личностные формы. Можно сказать, что культурная антропология занимается исследованием этнических культур, описывая их культурные феномены, систематизируя их и сравнивая. По сути дела она исследует человека в аспекте выражения его внутреннего мира в фактах культурной деятельности.

В рамках культурной антропологии исследуется исторический процесс взаимоотношений человека и культуры, адаптации человека к окружающей культу рной среде, становления духовного мира личности, воплощения творческих потенциалов в деятельности и ее результатах. Культурная антропология выявляет «узловые» моменты социализации, и инкультурации человека, специфику каждого этапа жизненного пути, изучает влияние культурной среды, систем образования и воспитания и адаптацию к ним; роль семьи, сверстников, поколения, особое внимание уделяя психологическому обоснованию таких универсальных явлений, как жизнь, душа, смерть, любовь, дружба, вера, смысл, духовный мир мужчины и женщины.

Идея разницы культур и необходимость всестороннего рассмотрения как отдельных культур, так и культуры в целом, как определенной целостной системы, сделали возможным создание новой дисциплины - культурологии. В настоящее время культурология находится в стадии своего становления. Есть разные взгляды на предмет, содержание и методы культурологической науки.

Однако в самом общем виде традиционное определение культурологии можно представить так.

Культурология - это гуманитарная дисциплина, изучающая культуру как целостную систему, многообразие культур в пространстве и времени, взаимодействие культур, типы культур, закономерности развития социокультурной жизни, выражение в культуре человеческого бытия, закономерности художественного процесса, историю ментальностей.

В последние годы наше общество охватили сложные и противоречивые процессы поиска новой модели исторической и социально-культурной самоидентификации, новых путей развития, стремление коренной трансформации общего типа цивилизации, который складывался веками в огромном евразийском регионе. К тому же эта трансформация имеет неодинаковую направленность в разных частях страны. Особенно ярко эти процессы проявляются в сферах национального самоопределения, в становлении иного типа духовности (преимущественно религиозного и квазирелигиозное), в резко возросшей информационно-культурной проницаемости границ, в общей кризисе художественной культуры, потере ею понимание социального заказа на художественное отражение проблем действительности и на приемлемые для общества формы выражения этой творческой рефлексии.

в Определенной степени растерянность была ощутима и в науке гуманитарно-суспільствознавчого профиля, что потеряла жесткий каркас одномерного видения мира и социально-экономического догмата в понимании общественно-исторических явлений.

В условиях коренной ломки украинского общества, переоценки ценностей появилась опасность возникновения духовного вакуума. Разрушение привычного мировоззренческого комплекса привело людей к нравственной дезориентации, ощущение распада привычных ценностных норм и самого социального содержания коллективного бытия общества. Вакуум, образовавшийся стали заполнять различные псевдонаучные и около-религиозные представления. Даже сравнительно образованная часть населения иногда не в состоянии сформулировать содержательный ответ на актуальные ценностные вопросы жизни, выработать для себя устойчивые ориентации. Заполнить пустоту, которая образуется, насытить ее конструктивным содержанием может только приобщение к культурным ценностям, которые выработало человечество на протяжении своей многовековой истории.

Итак, возникают следующие цели изучения культурологии:

Формирование навыков грамотного использования культурного наследия;

Воспитание потребности в правильной социально-культурной самоидентификации человека, а через нее и общества в целом;

Утверждение национальной, культурной, социальной и религиозной толерантности (терпимости к чужим мнениям, верованиям, поведению) как естественной нормы общественного сознания;

Воспитание культурой через погружение человека в ее многомерное пространство.

Задачи курса культурологии:

1) дать представление о основные культурологические школы, исторические направления и теории;

2) раскрыть формы и типы культур и цивилизаций, основные культурно-исторические центры и регионы мира, историю и закономерности их функционирования и развития;

3) помочь изучению истории культуры Украины, понять ее место в системе мировой культуры и цивилизации.

Определив предмет исследования, мы можем рассмотреть методы, используемые в культурологии:

Комплексное, системное осмысление форм социального бытия как продукта воплощения ценностных ориентаций культуры (наряду с практическими интересами людей, регулирующих жизнедеятельность общества);

Исследования культуры в комбинации ее статической типологии с динамикой традиции, пониманием культуры как актуализированной памяти общества;

Преимущественно цивилизационный подход к теории исторического процесса, понимание культуры как основного содержания истории, а истории как одной из форм описания культуры и динамики ее эволюции;

Рассмотрение общества как сложной информационной системы, где культура является основным содержанием информационных потоков и одновременно механизмом их функционирования;

Интегративный (объединенный) подход к феномену культуры, понимание единства ее содержания, воплощаемого в различных исторически детерминированных формах и видах культурной практики (художественной, религиозной, етносоціальної, научной и др.).

Определив культурологию как науку, которая рассматривает теорию культуры, мы должны вспомнить и о ее практическом применении. На основе результатов культурологических исследований разрабатываются программы образования, управления, информационной и культурно-массовой работы, культурно-охранной и социально-регулятивной деятельности. Культурологи проводят экспертизу любых социально значимых проектов на предмет их культурно-ценностной приемлемости для общества, ведется научное наблюдение за практической реализацией разработанных программ в социально-культурной практике.

Культурология как общая теория культуры сформировалась на базе различных наук: философии, истории, социологии, психологии, этнографии, археологии, антропологии и других. В различных сферах социальных знаний и научных дисциплинах выделились специфически культурологические направления, исследующие разные, а порой и те же аспекты культурной жизни общества. Эти направления обусловили оформление основных разделов культурологии: истории культуры, философии культуры, антропологии культуры, социологии культуры, психологии культуры, истории культурологии.

Философия культуры изучает сущность и значение культуры, дает философское осмысления разных стадий эволюции культуры. Исследуя смысл и закономерности основных направлений культурного процесса, она рассматривает методы его познания. Для философии культуры общественную жизнь людей предстает как единый, целостный процесс, связанный с формированием, функционированием, хранением, трансляцией культурно-исторических ценностей, с критическим преодолением устаревших и становлением новых форм опыта, со сложными системами; как взаимозависимости различных проявлений деятельности человека в разных типах культур.

Социология культуры изучает социальные аспекты производства, распространения, хранения и потребления культурных ценностей, закономерности функционирования культуры, их социальные аспекты. Она анализирует цели творчества в сфере культуры, содержание социального заказа, материальные, социальные и политические факторы, влияющие на творческий процесс. Исследует социально-демографические и другие характеристики публики как потребителя культуры, их интересы, вкусы, ориентации; учреждения культуры, события культурной жизни. Внимание социологии культуры сосредоточивается на общественном мнении, художественной критике, выражающих отношение общественности к событиям культурной жизни.

Культурная антропология - это отрасль культурологии, изучающая культурную основу природы человека, культурные характеристики ее поведения. Она пересекается с этнографией, использует данные археологии, исторической лингвистики, позволяют объяснить роль культуры в возникновении человека, воспроизвести "ее исторические типы. Предметом культурной антропологии является система родовых средств человеческой жизнедеятельности, присущий человеку образ жизни, что включает: сознание, язык, изготовление орудий, использование знаков и символов, закрепление созданных ценностей и полученной информации в материализованных знаковых системах.

Психология культуры рассматривает явления духовной жизни в их культурно-историческом смысле. Это наука о психическом отражении действительности в процессе культурной жизнедеятельности человека. Она изучает внутренние психологические механизмы и закономерности культурного процесса.

Предметом исследования истории культурологии являются культурологические аспекты человеческой мысли, человеческого бытия. Она рассматривает динамику представлений о культуре на различных этапах исторического развития, особенности тех или иных культурологических школ и учений.

История культуры предполагает прежде всего комплексное изучение различных ее сфер - истории науки и техники, быта, образования, общественной мысли, фольклора и литературы, истории искусства. Это обобщающая дисциплина, рассматривающая культуру как целостную систему в единстве и взаимодействии всех ее сфер. Изучение истории культуры позволяет познать и выявить закономерности развития человеческого общества в целом.

Как уже ясно следует из названия, культурология изучает культуру. Казалось бы – а зачем нам нужно изучение культуры?
Почему культурологию относят к разряду наук фундаментальных?
Культуру изучают достаточно плотно различные отрасли науки, такие как история, философия, антропология и другие, с разных сторон уже много лет – так зачем нужна именно культурология?
Культура многогранна.

Каждая из вышеперечисленных наук грызет ее гранит исключительно со своей стороны – кстати, в странах Европы культура представляется исключительно как «социальная антропология» – т.е. изучает плоды деятельности человека в ракурсе развития человека – таким образом, в Украине культурология развивается в ракурсе искусства и просвещения, а на Западе превалируют как социология, так и этнография.

И, поскольку феномен культуры, необычайно важный, основополагающий фактор на пути человека от обезьяны к человеку, сливающемуся с информационным полем Вселенной – необходимо знать и понимать то, как происходило это развитие.

История циклична, все повторяется – относительно, разумеется – культура, как колыбель именно человеческого в двуногом звере, необычайно важна – культурное состояние человека (по Гоббсу) является высшей формой его состояния как раз из-за творческой продуктивности. На границе 18 и 19 веков, немцем И.Г. Гердером высказывалась мысль о том, что целью и смыслом истории – как процесса – является развитие культуры.

Культура каждого народа, этноса компилирует в себе все то, чем является человек на данном конкретном отрезке исторического развития.
Здесь же можно отметить, что в конце 18 века – начале 19 века сформировалось убеждение, что именно духовная жизнь человека составляет основу для культурного развития. Уже в 20 веке, а точнее – даже с конца 19 – появились научные труды, выводившие культурологические проблемы на передний план. Причин можно выделить множество, но основной можно считать вящую необходимость переосмысления, переоценки культурных ценностей, связанную с кризисом культуры. Наиболее показательно это проявилось в Европе начала 20 века, раздираемой войнами и переделами политической власти, а к тридцатым годам «подтянулась» и Америка, колоссальный экономический, социальный и культурный рост в которой резко сменился Великой депрессией и – вновь – крахом культурных ценностей.
Таким образом, в 1915 году, немецким ученым В. Оствальдом был употреблен термин «культурология», не получивший, впрочем, широкого распространения. Оствальд, кстати, являлся ученым – считал, что все состоит из энергии, производной коей являются как дух, так и материя.
Намного позже, во второй половине 20 века, уже американский культурный антрополог – как мы и упоминали выше, разрабатывает это научное направление. Западная школа рассматривает человека как субъекта культуры – изучает ценностные формации культуры разных народов, непосредственно отношения в ракурсе исторического развития человека и культуры, поэтому Л.А. Уайт обосновал вящую необходимость существования и развития отдельной науки о культуре.

Именно Уайт писал, что культурология является необходимой новой ступенью развития науки в процессе познания мира, отделил тесно связанные, но все же изучающие несколько другие аспекты, философию, социологию, психологию. Благодаря этому, термин «культурология» ассоциируется, прежде всего, с ним.
Культурология изучает субъекты культуры, то, по каким законам они развиваются, какие закономерности можно выделить в процессе развития, принципы и суть процессов трансляции и сохранения норм и традиций. Сюда же необходимо отнести изучение методов влияния на процессы изменения культур, а культуролог должен уметь изыскивать и претворять в жизнь наиболее разумные пути для вышеупомянутого развития самобытной, самостийной культуры, реализации и претворения в жизнь культурной политики государства.

Необходимо кратко упомянуть так же и о направлениях, которые изучает культурология, а именно:

1. Все, что касается социокультурной жизни человека, изучает социальная культурология;
2. Разработкой методик и изучением теоретических основ культуры занимается фундаментальная культурология;
3. Претворением в жизнь теоретических знаний, полученных с помощью вышеупомянутой фундаментальной культурологии, занимается культурология прикладная, на долю которой также выпадает нелегкая доля прогнозов и регуляции процессов, протекающих в культурной сфере.

Как мы уже неоднократно упоминали выше, культурология наука очень молодая, развивающаяся, берущая на вооружение и впитывающая в себя все многообразие непрерывного развития и динамического роста культурных процессов, без которых мы не можем даже измыслить свое существование.

1. Культура как предмет изучения. Сущность культурологи как науки

Культурология - молодая наука (дата рождения 1931г.) Когда американский профессор Лесли Уайт впервые прочел курс культурологи в Мичиганском университете. Однако культурология стала предметом исследований задолго до этого.

С античных времен философы ставили и обсуждали вопросы, связанные с изучением культуры, а именно об особенностях человеческого образа жизни по сравнению с образом жизни животных, о развитии знаний и искусств, о различиях между обычаями и поведением людей в цивилизованном обществе и в «варварских» племенах древнегреч.мыслители не пользовались термином «культура», но придавали близкий к нему смысл греч.слова просвещение. В средние века кльтуру рассматривали главным образом под именем религии.

Эпоха возрождения ознаменовалась возделыванием культуры на религиозную и светскую. Осмыслением гуманистического содержания культуры, а в особенности искусством. Но только в 18в. - Просвещения понятия культуры вошло в язык науки и привлекло внимание наследователей как обозначение одной из важнейших сфер человеческого бытия. Одним из терминов «культура» ввел в оборот Гердер (1744 - 1803г). В его понимании культура содержит в качестве своих частей: язык, науку, ремесло, искусство, религию, семью и гос-во. В 19в. Постепенно стала осознаваться необходимость разработки науки о культуре как особой научной дисциплиной. А в первой половине 20в. Немецкий ученый и философ Вильгельм Освальд в книге «система наук» предполагает для обозначения учения о культуре слово «культурология».

В настоящее время культурология является фундаментальной наукой и учебной дисциплиной, которая стала одним из базовых предметов гумм. образования.

В широком смысле культурология ныне трактуется как комплексная гумм.наука, которая охватывает всю совокупность знаний о культуре и включает в себя:

·-философию культуры

·-теорию культуры

·-историю культуры

·-культурную антропологию

·-социологию культуры

·-прикладную культурологию

·-историю культурологических учениц.

В узком смысле под культурологией понимается общая теория культуры, на основе которой развиваются культурологические дисциплины, изучающие отдельные формы культуры такие как искусство, наук, нравственность, право и др. Частные культурологические науки соотносятся с ней также как отдельные физические науки, например термодинамика с общей физикой.

Во всякой науке есть философские проблемы. Они касаются ее мировоззренческих оснований а методологических принципов научного познания. Философия культуры - это сфера философских проблем культурологи, к которой относятся вопросы о сущности культуры, перспективах, целях и судьбах ее развитиях, ее роли в общ. Жизни и историческом прогрессе человечества и др. История культуры изучает под культурно-исторического процесса в разных странах и регионах мира. Она описывает культурные достижения народов, выясняет своеобразие их культур, собирает и анализирует и обобщает фактический материал, на который опираются исследователи, разрабатывая историю культуры.

Культурная антропология рассматривает жизнь человека в определенной культурной среде и исследует ее воздействие на формирование и развитие личности. В центре внимания находятся зависимость психики и дух. лица людей от особенностей культуры, в которой он живут.

Социология культуры на первый план выдвигаются вопросы связанные с анализом взаимосвязи культуры и социальной, экономический, политической жизни общества. Культура практикуется как система средств, с помощью которых организуется и регулируются совместная жизнь и деятельность людей. Как один из важнейших факторов организации и китограции имеющейся в обществе соц.групп и об-ва в целом.

Прикладную культурологию отличает практическая направленность. Она занимается вопросами работы учреждений культуры (музей, библиотеки, клубы) и организационной культурных мероприятий (фестивалей, праздников), пролемами менеджмента в сфере культуры и культурной политики гос-ва.

История культуролог. Учений важна как источник ведений о процессе развития знаний о культуре. Знать код их истор. Революции необходимо для того, чтобы оценить сегодняшнее состояние культурологического развития. Обобщая сказанное стоит отметить, что культурология - это:

1.Наука, которая предметом научного анализа видит культуру - уникальный сложный объект, глобальный феномен, не имеющий локализации во времени и пространстве.

2.Интегративная наука или мета-наука, которая систематизирует и интегрирует то знание о культуре, которое накоплено различными частными науками о культуре: искусствознание, литературоведение и др. и осмысливает положение знания о культуре на более высоком уровне по сравнению с частными науками.

2. Понятие культура. Основные культурологические концепции

Споры о том, что такое «культура» появляются со времен античности. Сам термин культура имеет латинское происхождение и первоначально употребляется в значении «возделывание почвы». По отношению к человеку он впервые был употреблен Древне-Римским мыслителем и оратором Цицероном (45г.до н.э). и означал «возделывание, взращивание человеческого духа». Цицерон воспринимал культуру как благотворительную силу, возвышающую человека над природой.

Слово культура стало употребляться в качестве научного термина в эпоху Просвещения. Одной из важнейших тем, волновавших европейскую общ. мысль в тот период, была сущность или природа человека. Возникла их потребность в спец.понятиях. Было избрано лат. слово «культура» видимо потому, что противостояло слову «натура» (природа), однако эта идея допускает неоднозначное толкование: с одной стороны культура трактовалась как средство возвышения человека, совершенствование духовной жизни и нравственности людей, исправление пороков общества, а с другой стороны культура рассматривалась как реально существующий и исторически изменяющийся образ жизни людей, который обусловлен достигнутым уровнем развития человеческого разума, но включающий также негативные проявления человеческой активности (преступность, войны). Так в 19в.

Получают распространение 2 основных направления понимания культуры, которые сосуществуют нередко смешиваются до настоящего времени: антропологическое и аксюлогическое (наука о ценности).

По мнению социологов Кармина и Гусевой теории, раскрывающей сущность культуры являются информационно-систематическая концепция. Культура представляется в ней как информационная система, которая существует в обществе и в которую погружены члены этого сообщества. Слово «семиотика» от греч. - «признак», означающее науку о знаках и знаковых системах. В ней культура представлена в 3-х основных аспектах: мира артефактов, смыслов и знаков. В свою очередь культура в качестве мира знаков предстает перед нами в единстве мат. И дух. Знаки выступают в мат. Оболочке человеческих мыслей, чувств, желаний. Определение культуры в рамках этой концепции: культура - это соц.информация, которая сохраняется и накапливается в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых средств.

3. Структура, функции и законы существования культуры

Поскольку культура является сложным образованием, затрагивающим различные сферы занятости человека, для ее структурирования необходимо выделить определенное основание. Для наиболее общей дисориентации культурного пространства могут служить три основных типа смысла, содержащихся в соц. информации:

ценности

регулятивные смыслы.

На этой основе можно выделять такие структурные слои, которые занимают различные формы культуры. Важнейшей является дух. культура - это область включает в себя в качестве основных форм идеологию, ремесло, искусство и философию. В целом, это такие формы, которые ориентированы на выработку знаний, ценностей и идеалов. Будучи при этом менее других, нацелены на непосредственное обслуживание практических нужд человека. В них на первом плане сочетание знаний и ценностей. Аналогично выделяется совокупность форм культуры, которые определяет взаимодействие людей в обществе, образую область социальной культуры. Сюда относится нравственная, правовая и политическая культура. Главное содержание здесь составляют регулятивы, ценности и идеалы.

Область технологической культуры в самом широком смысле понимается как культура освоения и обработки любого материала: исполнение, изготовление и получение чего-либо. Знания и рулятивы важнейшие и необходимые ее элементы.

Развитие культуры - необходимое условие самого существования человеческого общества, в котором культура исполняет различные функции:

)гуманистическая (человеко-творческая)- это воспитание, взращивание, возделывание духа(по Цицерону культура-аними);

)функция исторической преемственности (информационная)- это функции трансляции социального опыта;

)гносеологическая (познавательная)- культура является некой базой данных, которая собирает и сохраняет полученные знания;

)коммуникативная- заключается в том, что она выступает в качестве основного средства общения между людьми;

)семиотическая (знаковая)- одна из важнейших функций;

)регулятивная- связана с регулированием различных видов личной и общественной деятельности людей, она поддерживается моралью и правом;

)адаптационная- проявляется в эффективном приспособлении индивида требованиям общества, что формирует у него ощущение психологической безопасности и комфорта.

Специфические законы функционирования культуры позволяют ей развиваться даже в самые неблагоприятные с социальной точки зрения эпохи и периоды. Основными закономерностями развития культуры считаются:

)Закон единства и своеобразия культуры. Культура- совокупное коллективное достояние человечества. Все культуры всех народов внутренне едины и одновременно самобытны и уникальны.

)Закон преемственности развития культуры. Культура - это унаследованный опыт поколений. Где нет преемственности - нет культуры!

)Закон прерывности и непрерывности развития культуры. В связи со сменой эпох, формаций и цивилизация происходит изменения типов культуры. Так появляется прерывность. Однако прерывность носит относительный характер, многие цивилизации погибли, но их достижения (парус, колесо) стали достоянием мировой культуры.

)Закон взаимодействия и сотрудничества. Каждая культура имеет свою специфику, иногда доходит до противоречий (от торговли и переселений до войн и захвата территорий).

4. Культура и цивилизация. Идеи прогресса в культуре

культурология наука закономерность

Всемирная история знает различные типы культуры, потому какое из них господствует в обществе характеризуют и сами общества, используя при этом термин " цивилизация" (от лат. "цивилиз"-гражданский, государственный).

Начиная с 17 века понятие "цивилизация" претерпело ряд преобразований: от представлений о "цивилизованности", как противоположности "дикости" до определения цивилизации, как культурной общности высшего ранга. Стоит особо отметить возникающую к концу 19 века тенденцию противопоставления культуры и цивилизации, рассматривающую их как противоположности (Заммель, Шпенглер, Маркузе). Культура здесь - духовное содержание цивилизации, тогда как цивилизация лишь материальная оболочка культуры. Культуры - духовные ценности, т.е. образование, достижения науки, философия, искусство, а цивилизация - это степень технологического, хозяйственного, социально-политического развития общества. Однако однозначного толкования за словом цивилизация не закрепилась. Это понятие может означать:

)исторический процесс совершенствования жизни общества (Гольбах, французский философ 17 века);

)образ жизни общества после выхода его из первобытного, варварского состояния (Морган, Энгельс);

)материально-утилитарно-технологическую сторону общества, противостоящую культуре, как сфере духовности, творчества и свободы (Зиммельди и Маркузу);

) последнюю, завершающую фазу эволюции какого-то типа культуры, эпоху смерти этой культуры (Шпенглер);

)любой отдельный социокультурный мир (Тойнби-англ. историк 20 века);

)наиболее широкую социокультурную общность, представляющую собой самый высший уровень культурной идентичности людей(Кангхтинтон).

В русском языке "цивилизация" не имеет определённого значения, по традиции так называют общество, характеризующееся специфической достаточно развитой культуры, то есть достигшей письменности. При этом цивилизация-понятие внеэтническое. В свою очередь идея прогресса есть продукт определённого культурного развития, она восходит к эпохе Просвещения, когда окончательно утвердились основания культуры Нового времени в виде классического гуманизма, рационализма и историзма.

5.Народная, массовая, элитарная культура

Народная культура.

Народная культура - бесписьменная, поэтому в ней большое значение принадлежит традициям, как к способу трансляции жизненно важной информации. Народная культура консервативна, она практически не подвержена влиянию иных культурных традиций, мало приспособлена к диалогу вследствие своего стремления к доминированию традиционных смыслов. Индивидуальное начало в ней не выраженно. Отсюда анонимность, безличность и отсутствие именного авторства. Традиционная культура регулирует все аспекты жизнедеятельности общины, определяя уклад жизни и специфику взаимоотношений: форму хозяйственной деятельности, обычаи, обряды, знания, фольклор (как знаково-символическое выражение традиции).

Массовая культура.

На протяжении 20-ого века на смену традиционным архаическим формам культуро-творчества пришла «индустрия культуры»(производство культурных ценностей для массового потребления, основанное на современных, практические безграничный возможностей их тиражирования). Так со второй половины 19-ого века формируется массовая культура. Отчасти преемница народной культуры, т.е. возникает постиндустриальный фольклор, но большинство исследователей склоняются к мысли о том, что эти два феномена, по сути, очень далеки друг от друга, противопоставляя традицию изменчивой моде. А национальный характер - космополитизм.

Характерными чертами массовой культуры являются общедоступность, легкость в восприятии, развлекательность и упрощенность. Массовая культура-рождение технического прогресса. Он не только создал технику ее индустриального производства, но и сформировал «массу», нужды которой она удовлетворяет. Важное место здесь принадлежит массовому искусству. Предназначенная для удовлетворения простейших эстетических запросов продукция этого искусства стандартизированная. Создавать ее в творческом отношении не сложно. Массовый человек может являться представителем всех социальных слоев в не зависимости от положения в экономической, политической и даже интеллектуальной иерархией.

Элитарная культура .

Формирование элитарной культуры связано с образованием круга «избранных»- тех, кому она доступна и кто выступает ее носителем (культурная элита). В основе этих процессов лежит невероятное увеличение объема информации. К 20 веку время энциклопедически образованных универсалов ориентирующихся во всех областях культуры прошло.

Современная наука, включая философию, стала мало понятной для «непосвященной». Глубокие художественные произведения современности нелегки для восприятия и требуют для понимания умственных усилий и достаточной образованности. Высокая культура стала специализированной. В каждой культурной сфере теперь есть сравнительно немногочисленная элита, принадлежащие к ней- создатели, ценители и потребители высших достижений в своей области культуры (в лучшем случае еще и смежной с ней). Тем же, кто не попадает в их круг, просто невозможно понять соответствующие предмет рассуждений. Так элитарная культура - это культура привилегированных групп общества, характеризующая принципиальной закрытостью, духовным аристократизмом и ценностно-смысловой самодостаточностью. Элитарная культура апеллирует к избранному меньшинству, как правило, являющаяся одновременно и творцами ее, и адресатами. Она сознательна и последовательно противостоит культуре большинства. Философы рассматривают как единственно-способную к сохранению и воспроизводству основных смыслов культуры.

В современной массовой культуре сталкиваются две тенденции, одна связана с самыми примитивными чувствами и побуждениями и порождает воинственно-невежественную, враждебную обществу: контркультуру (наркотики и т.д.) и анти-культуру. Другая тенденция связана с носителями массовой культуры-повысить свой социальный статус и образовательный уровень. К концу 20 века культурологи начали говорить о росте мид-культруы (культуры среднего уровня). Однако разрыв массовой и элитарной культурой остается острой проблемой.

6. Проблема типологий культуры

Мировая культура вкл в себя множество локальных культур. В древности, когда общества существовали в виде племен и общин, то в качестве локальной выступала этническая культура. С консолидации этнической общности в нации и образованием государств, основным ее типом стала культура национальная. Специфические черты локальных культур объясняются различиями географических и социально-исторических условиях существования стран и народов и их относительной обособленности друг от друга. Разделить все множество локальных культур на строго отграниченные друг от друга классы вряд ли возможно, поэтому нет строгой классификации, а лишь типологии культуры-выделение основных типов, к каждому их которых относятся схожие в чем-либо локальные культуры.

7. История культуры первобытного общества

Первые люди - хомогабилис(человек умелый) появились больше 2 миллионов лет назад по мнению ученых. Их предками были не человекообразные обезьяны, а самостоятельная ветвь, развивавшаяся параллельно с данной. Эти люди отличались от человекообразных обезьян: прямо хождением, относительно развитым головным мозгом и наличием сформовавшейся кисти руки с противостоящем большим пальцем. Но только с появлением хомосапиенс, т.е. человека разумного, возникла собственно культура первобытного общества (примерно 40-35 лет до н. э.). В это время скачкообразно увеличивается разнообразие каменных и иных орудий труда, появляются сложные: вкладыши, наконечники, сшитая одежда. Особенностями духовной культуры этого периода становится усложнение общественных отношений: появление брака, запрещающего инцест, а также появление рода и семьи. В это время формируется ранняя форма религии, появляется художественное творчество, складывается система научных знаний. Первый длительный период развития материальной культуры первобытного общества - присваивающая материальная культура. Основными периодами каменного века являются:

Палеолит (греч. «Палеос»- древний, «литос»-камень) 35-33 тысяч лет назад. Появлением характерных культур верхнего палеолита, первые орудия труда, применение огня, постройка жилища (естественные и шалаше-образные).

Мезолит («мезас»-средний). Примерно с 15 тысячелетия до н.э. В это время появляются как первичные орудия труда (микролит, лук со стрелами, палка, камень, копье), так и вторичные (кремень, для обработки камня применялись удар, пиление, сверление, шлифование, нагревание и накаливание, также полирование).

Неолит («неос»- новый). Около 6-4 тысячелетия до н.э. Формируются разные типы жилища: полуземлянки, сваенные постройки, настилы из бревен. На этой стадии развития общество переходит от присваивающего хозяйства к производящему. Появляется земледелие, животноводство, позже ремесленничество, оттесняя рыболовство, охоту и собирательство. К данному периоду относятся первые мегалитические сооружения. Этот перелом в развитии материальной культуры называют неолитической или аграрной революции. Первые производящие хозяйства формируются в передней Азии.

Энеолит («энеос» - медный). С 4 тысячелетия до н.э. Переход от каменных орудий труда к медным и бронзовым.

Бронзовый век (с конца 4 тысячелетия до н.э). Это время появления первых цивилизаций на территориях северно-восточной Африки, передней и средней Азии, Ирана, Китайской равнины и п-ва Индостан. В это время формируется и классовое общество. Внешние признаки его становления:

)появления монументально-каменных и кирпичных строений,

) появление письменности,

)оформление культуры (материальной и духовной господствующего класса - элиты),

)трансформация единой культуры первобытного общества в культуру социальных низов.

Железный век. Примерно с начала 2 тысячелетия до н.э. Это завершающий период раннеклассовой истории человечества.

Говоря о духовной культуре первобытного общества, стоит отметить, что культура первобытного человека имела синкретичный характер. Ее называют также первобытным синкретическим комплексом. Это означает, что научные знания, религия, мифология, искусство существовали не изолированно друг от друга. А в неразрывном единстве, и каждый член племени был носителем всех составляющих культуры (синкретизм - нерасчлененность разных видов человеческой деятельности). Первые научные знания носили прикладной характер и были многочисленными, для обеспечения выживания рода человек должен был хранить сведения об особенностях растений, о повадках животных, о циклических изменениях в природе и т.д. Естественно, что основной формой памяти в то время становится коллективная память, ориентированная на воспроизводство известного, бывшего в практике. Эта форма памяти не требовала наличие письменности. Она опиралась на огромное количество символов, ритуалов, обрядов, основной функцией которых была гармонизация человека в обществе. Первым этапом развития письменности была пиктография (рисунчатое письмо). В это же время или чуть раннее появляются первые системы счета: сначала это счёт множества, т.е. умение различать большое и малое, затем счет по адекватности одних предметов другими. В последствие исчисление стало производиться по средствам подключения подсобного материала, т.е. зарубок, узелков или пальцев. Появление же абстрактных чисел произошло достаточно поздно вместе с появлением письменности и по-видимому цивилизации. Во многих памятниках духовной и материальной жизни человека присутствуют астрономические мотивы: первобытные наскальные изображения созвездий и специальные огромные каменный сооружения (кромлехи (Стоунхендж в Англии)), служившие, как обсерваториями, так и выполнявшие ритуальные функции, а так же мифы, содержащие представления об устройстве вселенной. Проводить астрономические наблюдения людей заставляли как нужды повседневной жизни, так и вера во влияние небесных тел и явлений на судьбы людей. Характерно, что первые календари (лунный и солнечный календарь) появляются раньше, чем произведение искусства.

Первые элементы художественного творчества, т.е. искусства, относится Ориньякской и Солютрейской культуре в древнем каменном веке (век неопалеолит - 35-29 тысяч лет назад). Первое: отпечатки ладоней, зигзаг от пальцев- миандра, второе- круглая скульптура из глины, кости и дерева, третье: палеолитические венеры с подчеркнутыми признаками пола. Это один из первых в истории семьи, четвертое: контурное изображение животных, служащих объектом охоты, часто пронзенные нарисованными стрелами, выполненные с помощью резца, а так же охрой мергелем и сажей. Своего расцвета живопись в первобытном обществе достигает в эпоху «Мадлен» (20 или точнее 15 или 10 тысячелетий до н.э.). Суровый климат в условиях нового наступления ледника. Появляются многоцветные росписи с фигурами бизонов, оленей, мамонтов и других животных. Они сохранились в пещерах Франции, Италий, Испании и России.Наиболпезнаменитвми из них являются рисунки из пещер «Альтомира, Ласко, Ментеспан, где мощные монолитные фигуры бизона переданы экономными яркими цветовых пятен и штрихов. Искусство первобытной эпохи не только изобразительное, но и прикладное (украшение, утварь, оружие, а так же музыка, пантомима, танец, УНТ, фольклор и мифология).

Основными формами общественного сознания являлась мифология и ранней формы религии. Исходным пунктом эволюции религии была магия (от лат. Чародейство, волшебство), как ритуальная, так и гадательная - мантика. Сверхъестественное влиянием стали наделяться определённые предметы (фетиши), положив начало развития фетишизма. Персонификация сверхъестественной силы привела к появлению особых самостоятельных существ - демонов и духов, домовых, леших, водяных, русалок, эльфов, дриад, и стала основой демонизма и анимизма (персонификация душ умерших). Впоследствии, при переходе к классовому обществу из среды равных по значению демонов выделяются особо могущественные - боги (эпоха политеизма). Политеистические религии становятся основой для формирования монотеистических религий, в том числе мировых религий. Иной формой общественного сознания первобытного человека была мифология, как способ понимания природы и социальной действительности. Самыми фундаментальными являются мифы космологические, космогонические и этнологические(происхождение людей и животных), также мифы о культурных героев.

8. Античная культура

Основной доминантой античной культуры был гуманизм-направленность на человека, что было выражено и в архитектуре (воссоздание пропорций тела человека), и религиозных представлениях (боги уподоблялись смертным), и в системе социальных ценностей (единство общественного и индивидуального). Последняя аппозиция повлекла за собой также развитие рационального мышления, т.е. рационализм стал еще одной характеристикой античной культуры. Эпоха античной культуры начинается с образования греческих полисов. Начинается в начале первого тысячелетия до н.э. и завершается палением Римской империи в пятом веке нашей эры. Античная культура стала фундаментом всех европейской цивилизации, к которым восходят литературные жанры и философские системы, принципы архитектуры и скульптуры, основы математики, астрономии и естествознания. И даже европейские каноны красоты определены такими категориями античной эстетики, как мера и размеренность, симметрия, пропорциональность, ритм и гармония. Категория меры становится важнейшей для античности: зло воспринимается, как безмерность, а благо, как умеренность.

Фундаментом античной культуры стала Крито-микенская или эгейская цивилизация. Первой европейской цивилизацией стала Критская (конец 3- начало 2 тысячелетия до н.э.), которая выполнила роль связующего звена между европейской культурой и древними культурами Египта и Месопотамии. Зоной распространения эгейской культуры стало побережье и острова Эгейского моря, а центром сначала о. Крит, затем г. Микены. В начале второго тысячелетия до н.э. на нем возникают огромные дворцы, уникальные по архитектуре, самый известный и загадочный из них Кносский дворец. Эгейская цивилизация погибла в результате разрушительного землетрясения и извержения подводного вулкана возле о. Фера (Санторин) в середине 15 века до н.э. После гибели Крита центр Эгейской цивилизации перемещается на Балканскую Грецию в «злато обильный» город Микены. Микенская культура изначально была вынуждена обороняться от воинственных соседей и на ней лежит печать большей суровости и мощи. Дворцы-цитадели были обнесены толстыми крепостными стенами, сложенными из огромных каменных блоков неправильной формы без всякого связующего материала. Во главе государства стоял царь-жрец Ванака. Царские погребения наряду с высокохудожественной утварью содержат и богатое оружие, а лица умерших царей по египетской традиции покрыты масками из золота с портретными чертами правителей. Микены и также разрушенную ахейцами Трою открыл немецкий археолог Генрих Шлиман. Государство, истощенное длительной войной, стало легкой добычей двинувшихся в севера Балкан дорийских греков. После падения Крито-микенской цивилизации многие ее достижения были интегрированы культурой античной Греции.

Предпосылки возникновения и основные черты античной культуры:

1)Влияние предшествующей тысячелетней Крито-микенской цивилизации.

)Переход вначале первого тысячелетия до н.э. к использованию железа, что увеличило индивидуальные возможности человека.

)Уникальное государственное устройство (Полис- город-государство, формируется в 8-6 вв. до н.э., высший расцвет 5-4 вв. до.н.э, это демократическая республика, где каждый свободный грек выступал как землевладелец, носитель высшей законодательной власти, т.е он учувствовал в народном собрании, являлся воин.

)Двуединая античная форма собственности, сочетавшая частную собственность, дававшую человеку инициативу и государственную, обеспечивавшую социальную стабильность и защиту, закладывая основу гармонии между личностью и обществом.

)Отсутствие бюрократической прослойки.

)Преобладание политики над экономикой, т.е. трата дохода государством на организацию досуга и развития культуры ориентированы на рядового свободного гражданина, и прославление таких его качеств, как героизм, самопожертвование, духовная и физическая красота.

)Демократизм греческой религии, т.е. отсутствовала замкнутая каста жрецов. При этом религию и мифологию отличало гуманистическое содержание, где боги были близки людям в своих проявлениях.

Так эзотерическую религиозную доктрину уже проникало монотеистическое мировоззрение, так сущность античной системы ценностей была гуманистической, где считалось, что человек обретает счастье только в служении роду и полису, получая в ответ славу и уважение.

В развитии выделяют следующие периоды:

1)Гомеровский (11-9 вв. до н.э.).

)Архаический (8-6 вв. до н.э.).

)Классический (5-4 вв. до н.э.).

)Эллинистический (конец 4-1 вв. до н.э.).

В Гомеровский период в Греции появляются первые изделия из железа, что становится мощным импульсом движения вперед и основой будущего ее процветания. Тогда ее заселяли эолийцы, дорийцы и ионийцы. Это время расцвета эпической традиции (Гомер «Илиада» и «Одиссея», Гесиод « Труды и дни» и «Теогония»).

Архаический период- время наиболее интенсивного развития античного общества. Характерной чертой этой цивилизации было соединение чувство коллективизма и агонистического (состязательного) начала. Агон появляется как во всех областях материальной духовной жизни, так в экономики и политики. Агональный дух: в спорте- устройство всегреческих игр в Олимпе (8 век до н.э), в искусстве- Пифийский игры, где состязались пифареды и арфисты. Тогда сложились основные типы и формы греческого искусства:

)В архитектуре: а) тип храма Периптера, окруженного колоннадой; б) система ордеров (дорический, ионический, каримфский;

)В скульптуре: раскрашенные статуи, встроенных нагих юношей и девушек.

)В рельефе: сцены битв и состязаний.

)В росписи сосудов: чернофигурная и краснофигурная вазопись.

)В литературе: новое течение - лирика, сменившее классических эпос (Архилох, Анакреон, Сапфо(женщина-поэт).

)В философии: первые догадки о бесконечности вселенной и множественности миров (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен). Учение о числе, гармонии сфер, а также консонансом и диссонансом музыки (Пифагор).

9. Культура Европейского Средневековья (с 5-15 вв.). Культура эпохи Возрождения

Культура европейского средневековья возникла на руинах Римской империи. Ее будущее зависело от столкновения трех тенденций:

1)Традиции угасающие греко-римской культуры. Они сохранялись в немногих культурных центрах, но новых идей дать уже не могли.

)Дух варварства, носителями были различные народы, заселявшие провинции Римской империи и вторгавшиеся в нее.

)Христианство было третьей и самой могущественной из сил, определявших путь культурного развития Европы. Оно опиралось на традиции, сложившиеся вне античного мира. И ввело в сознание людей принципиально новые гуманистические установки.

Христианство вывело народы Европы из варварского состояния, но при этом ее представители проявляли суровость к своим противникам. Оно низвергло античные идеалы красоты, проповедуя ничтожность разума человека и греховность его плоти. Богословы постоянно подчеркивали приоритет веры над разумом. Расцвету иррационализма и мистики способствовал низкий уровень знаний даже среди образованных людей. Столь же решительным был отход от языческого отношения к телесности, здоровью, чувственному наслаждению. Требуя заботиться о душе, христианство провозглашало культ аскетизма. Почтение греческой учености и вражда к античной чувственности, христианское милосердие и жестокое преследование еретиков и язычников, богословские споры о тонкостях христианского учения и невежество народа, пренебрежение к человеческой личности и христианская забота о спасении души - это набор противоречий отличал религиозное сознание в эпоху Средневековья. Все же необходимо подчеркнуть, что христианство выработало новую этику, где основой должна была быть любовь к Богу - чистая и свободная от стремления получить выгоду:« Бог есть любовь». Соблюдение таких заветов, как не убий, не укради, не прелюбодействуй, было под силу каждому человеку в независимости его места в социальной иерархии. Христианство открывало возможность приобщиться к новой морали представителям любой этнической группы, все народы были равны. Однако отбросив античную систему гражданских ценностей, христианство игнорировало социальную сущность жизни человека, подавив в нем активную гражданскую позицию и связь с коллективом. Постепенно церковь распространила влияние на все стороны жизни об-ва, задавая исходные позиции средневекового мировоззрения. Философия и наука находились, как под опекой,так и под контролем. В соответствие их содержанием христианскому вероучению было требование, которое поддерживалось авторитетом церкви и силой государственной власти. Средневековое искусство в основном носили религиозно-церковный характер, развивалось мастерство иконописи. В живописи и в скульптуре господствовали библейские сюжеты. Высокого совершенства достигла духовная музыка. Особенно значителен был подъем архитектуры. Грамотность была редким явлением и отличала в основном людей священного звания. Вся система образования имела религиозный характер, преподавание шло на латинском языке, знание которого было синонимом грамотности. В средневековом обществе всех людей делили на три разряда: два первых - «молящиеся» (т.е. священники) и «воюющие» (т.е. рыцари, благородное дворянство) составляли элиту, большинство же относилось к третьему разряду- «трудящиеся». Сущесственной особеннсотью средневековью культурой был существенный разрыв между элитой и простолюдинами. Быт, нравы, язык и даже х-р веры были у них различны.

Конец 17 века. Новое время.

В эпоху Возрождения философию освободили от схоластику, главным стал разум, общественная мысль все больше отделялась от религии, европейская религия стала светская. Религия и ее безусловная значимость все же стала приравниваться к одной из культурных областей. В странах Европы складывается оригинальные художественные школы и литературные течения, в которых находят выражения два больших стиля: барокко и классицизм. С 17 века средневековая латынь уступает место национальным языкам, начинается подъем национальных культур. Их контакты и взаимодействия играют важнейшую роль в развитии культуры и быстрого социально-экономического прогресса культуры.

столетие - век Просвещения. Это столетие определило основные тенденции, сформировавшие облик европейской культуры Нового времени. Начинается индустриализация общественного производства. На смену феодально-сословному обществу приходит капиталистическое. Идет поиск и обоснование экономических, политических, правовых и нравственных принципов общественной жизни, более совершенных форм ее организации (идеи английской политической экономии, утопический социализм). В искусстве появляются сентиментализм и романтизм. Это стили выражающие реакции людей на новые социальные условия. Европейская культура проникается духом деловитости, утилитаризма, практицизма. Протестантские идеалы личной ответственности человека за свои дела перед Богом и людьми формируют добросовестное отношение к труду, семье и собственности, без чего немыслимо развитие капитализма. Поднимается авторитет научного и философского знание, которое рассматривается, как движущая сила общественного процесса. Европейская культура приобретает рационалистический характер.

В 19 веке европейская культура нового времени вступает в пору зрелости, растет крупное машинное производство, для которого нужны квалифицированные инженеры. Развивается сеть школ, расширяется контингент студентов в университетах, увеличивается общеобразовательный и культурный уровень, общество повышается, ускоряются темпы технического прогресса. Наука 19 века выступает как классическая система знаний, основные идеи и принципы которой считаются не зыблиными истинами (математика и механика). Такие мыслители как Гегель, Конт, Спенсер пытаются построить философские системы, сводящие воедино всю сумму знаний человечества. В обществе складываются убеждения, что картина мира наукой в общих чертах уже установлена и далее развитее знания призвана лишь уточнять ее контуры. В художественной литературе ведущим направлением становится реализм. Однако в середине века появляются признаки надвигающегося кризиса европейской культуры, выходят работы, проникнутые духом иррационализма, пессимистического настроения (Шопенгауэр, Кьегор). Разворачивается критика буржуазного общества. О приближающемся конце буржуазной культуры говорят столь разные мыслители, как Маркс и Ницше. Разочарование в идеалах сказывается и в европейском искусстве в последней третье 19 столетия. Появляются новые течения в живописи: примитивизм и импрессионизм (впечатение), связанные с поиском. В художественеом творчестве - символизм. С 1880 годов в моду входит термин «декаданс», под которым стали понимать настроения усталости, пессимизма, отчаянья, распространяющееся в обществе ощущение приближающегося распада и заката культуры.

В 20 веке европейский тип культуры распространился за пределы Европы, охватив другие континенты и получив название Западной культуры. Не смотря на различные национальные особенности можно констатировать наличие общих черт типичных для западной культуры в целом.

)Прогматизм. Современная западная культура основана на бизнесе, предпринимательстве и деловой активности. Облик ее формирует экономика, определяемая развитием технологической культуры.

)Динамизм. В современной западной культуре чрезвычайно быстро меняются условия жизни, техника, мода. Вещи морально изнашиваются быстрее, чем физически. По замечанию Топффлера, это - мир «одноразовой» культуры. В искусстве ведущим учением становится Модернизм, с его калейдоскопическим мельканием идей, школ, направлений, быстро входящих в моду и стремительно из неё выходящих. Динамизм культуры меняет саму психологию людей, затрагивая и сферу человеческих контактов приобретающих мимолетный характер.

)Плюрализм. Никогда прежде не было такого обилия и разнообразия культурных систем и подсистем, взглядов и направлений. Спутником плюрализма становится толерантность. Терпимое отношение к различным идеям и мнениям. В результате по любому вопросу высказывается множество суждений. Расширяя область поиска решений. Но и порождая «избыточность» информационного поля бесконечных обсуждений. Негативное следствие толерантности в том, что любые взгляды могут признаваться одинаково приемлемыми. В итоге теряются ценностные ориентиры и заблуждение может «на равных правах» соседствовать с истиной.

)Демократизм. Идеи гуманизма, автономии и самоценности человеческой личности проникали в Европейское сознание с эпохи возрождения. Но внимание к ним резко возрасло в 20 веке, как реакция на германский и советский толетаризм. После 2й мировой войны индивидуализм. Демократия и либерализм стали общепризнанными ценностями, но и практически осуществляемыми в жизни. Принципами организации западного общества.

)Внутренняя конфликтность. Западной культуры проявляется в том, что все отмеченные и другие её особенности подвергаются критике. И им противостоят альтернативы, которые тоже входят в её содержания. Протестные движения - непременное приложение к любой претендующей на господство тенденции.

)Экспансионизм. В течении всего 20го столетия философы писатели художники говорят о загнивании западной культуры и предрекают её гибель. Но не смотря на глубокие проблемы она активно распространяется по миру, играя важнейшую роль в глобализации и становлении культурного единства человечества. Экспанионизм - это характерная черта западной культуры во многом определяющее облик современного этапа человеческой истории.

В истории культуры XX в. можно выделить три периода:

) начало XX в - 1917 г. (острая динамика социально-политических процессов, многообразие художественных форм, стилей, философских концепций);

) 20-30 гг. (коренная перестройка, некоторая стабилизация культурной динамики, образование новой формы культуры - социалистической),

) послевоенные 40-е гг. - вся вторая половина XX в. (время формирования региональных культур, подъем национального самосознания, возникновение международных движений, бурное развитие техники, появление новых передовых технологий, активное освоение территорий, слияние науки с производством, смена научных парадигм, формирование нового мировоззрения). Культура - это система, в ней все взаимосвязано и взаимоопределено.

10. Западная культура 20в.

В 20в. Европейский тип культуры распространяется за пределы Европы, охватив др.континенты и получив название Западной культуры. Несмотря на различные национальные особенности логично констатировать наличие общих черт типичных для западной культуры в целом.

.Прагматизм. Современная западная культура основана на бизнесе, предпринимательстве и деловой активности. Облик ее формирует экономика, определяемая развитием технологической культуры. Целью людей становятся достижение жизненных благ. Стремление к мат.благополучию, комфорту и удовольствию, которое можно получить за деньги, становится главенствующей чертой типа личности человека западной культцры. Насаждается массовый культ истребления. Нынешний западный мир называют потребительским обществом.

.Динамизм. В современной зап.культуре чрезвычайно быстро меняются условия жизни, техники, моды. Вещи морально изнашиваются. В искусстве ведущими течением становится модернизм с его калейдоскопическим мельканием идей, направлений, быстро входящих в моду и стремительно из нее выходящих. Динамизм культуры меняет саму психологию людей, затрагивая и сферу человеческих контактов, приобретающих мимолетный характер.

.Плюрализм. Никогда прежде не было такого обилия и разнообразия культурных систем и подсистем. Спутником плюрализма становится толерантность - терпимое отношение к различным идеям и мнениям. В результате по любому вопросу высказывается множество суждений, расширяя область поиска решения, но и порождая «избыточность» информационного поля бесконечных обсуждений. Негативное следствие толерантности в том, что любые взгляды могут признаваться одинаково приемлемыми. В итоге теряются ценностные ориентиры и заблуждения на равных правах существовать с истиной.

.Демократизм. Идеи гуманизма, автономии и самоценности человеческой личности проникали в европейское сознание с эпохи Возрождения, но внимание к ним резко возрасло в 20в. Как реакция на германский и советский тоталитаризм. После Второй Мировой войны индивидуализм, демократия и либерализм стали не только общепризнанными ценностями западной культуры, но и практически осуществялемыми в западной европе, что вомногом определяло ее многослойность, противоречивость и неоднородность.

11. Русская средневековая культура

Судьба России драматична, полна глобальных потрясений и катастрофических событий. Её история нелинейна, отсюда неустойчивость и противоречивость как типологическая черта русской культуры. Значительными моментами культурно-историеской парадигмы стали:

крещение Руси

началомонголо-татарского ига (1237-1241)

создание московского государства и утверждение самодержавия.

религиозный раскол, начало петровских реформ (1650-1660)

крестьянская реформа (1861)

Октябрьская революция

начало люберальных реформ в эпоху перестройки (авг.1991)

ССоциоцентричность русского общества нгативно сказалась на развитие личностного потенциала русского человека. Своеобраз.феноменами русской культуры являются также православие и самодержавие.

Возможная периодизация развития рос.цивилизации:

Древняя русь (9-13в)

Московское царство (14-17в)

Имперская Россия (18-по наст.время)

Эпоха раннего средневековья в др.руси характеризуется языческими формированиями и культами. Большое значение для руси имело принятие христианства. 1. Укрепляло гос.власть и территор.единство гос-ва. 2 уравнивало киевскую русь с другими христ.государствами.

С 1228 г по 1426 г на руси было проведено 302 военные компании и 85 крупных сражений.

Свершение монголо-татар. Ига, а также становление московской руси приходится на период 15 - 17вв. Вторая половина 15в. Отмечена подъемомсамосознания и возрождением русской культцры 17в. Становится своеобраз.переход от Средневековья к новому времени. Устойчивость ориентирована на восток и стремление к культурному рационализму сменяется интересом запада. Западные влияния пронизывают все уровни общ.жизни, проникая в литературу, искусство и приводят к изменению мышления, но р.культура продолжает развиваться.

Русская культура нового времени.

Для этого времени характерно:

Дальнейшая секуляризация культуры и более быстрое развитие рационализма

Утверждение нового взгляда на чел.личность и тенденции демократизации.

Относительно быстрые темпы перехода от средневековья к новому времени.

Стресованность культурного процесса.

Эпоха Петра 1 это и есть период перехода к новому времени, характеризующиеся обостренными противоречиями внутри средневекового уклада культуры, переставшей соответствовать новой экономической и социальной жизни России. В это время возникают новые города, появляются первые мануфактуры, постепенно формируется всероссийский рынок т начинается международная торговля.

Трансформируется и устройство России, где после 1653г сходит на нет функционирование земских соборов, теряет актуальность деятельность боярской думы.

г - отмена метсничества - это особенности распределения админитсративных и военных должностей в боярской думе по знатности и роду, что приводит к усилению дворянства и активизации принципа выдвижения по способностям. Это переходное кризисное положение России рубежа 17-18вв осозновалось современниками преимущественно как крах Русской православной культуры. Петровские реформы осуществлялись без разностороннего осмысления культурных особенностей западной цивилизации, что обусловлено объективными обстоятельствами несмотря на то, что преобразования были подготовлены всем ходом истории и органически связаны с жизнью народа, но проведение в рекордные сроки были боле травматичны, потому приобщение к социальным идеалам запада было поверхностным и во многом формальным.

Соц.элита разделялась на западников, ориентированных на ценность запад.культуры и кочевников, отстаивающих собственный путь развития. Это противопоставление культурных ориентаций остается устойчивой парадигмой российского общественного сознания вплоть до эпохи овременности. Во 2-ой половине 18в. Происходит формирование русской национальной культуры 40-60-е гг. в Россию проникают идеи просвещения.

Просвещение отличалось своеобразием и отвечало на вопросы восстания перед русским обществм этого времени наряду с рационалистическим восприятием явлений природы и об-ва, критикой феодальных устоев сословного неравенства и суеверий в русском просвещении особо остро стоял вопрос о положении христианства в условиях крепостничества. Проблема крепостного рабства привлекла внимание и екатерины-2. Знакомая с философией просвещения и состояв.в переписке с воль..? но этот острый вопрос того времени не был решен.

Просветительство как течение русской обществ. мысли было открыто Ломоносовым. Осваивается эстетика худож. культуры нового времени и утверждается ее нац. особенности.

12. Русская культура 19в.

В истории тысячелетней культуры Руси в 19в. Занимает место это время расцвета художественной культуры, имеющей всемирное значение. На ее формирование повлияли:

Отечественная война 1812г.

Реформы Александра 2.

Отмена Крепостного права.

«хождение» в народ.

Западноевропейские революции и их отражение в российском сознании.

Распространение марксизма.

«Золотой век» этой культуры начался рождением Пушкина, а закончился смертью великого метафизика В.Соловьева. Просвещение отличалось своеобразием и отвечало на вопросы восстания перед русским общество этого времени.

Золотой век -в широком смысле весь 19в. В узком - творчество Пушкина между «золотым и серебряным» веками. В этот период небывалое развитие получили все основные виды искусства по универсальной форме с общественного самосознания становится лит-ра, именно она создает систему ценностей, образов поведения,жизненных приоритетов.

Культурой предреформенной России считают культуру периода с 1812г. В это время вопрос о национальной самобытности и о пути развития России был центром идей и стал основой оформленности идеологического противостояния западников (Тургенев) и славянофилов (Аксаков). Славянофилы в русском народе видели мирового лидера, должного спасти человечество, и полагали, что Россия должна развиваться независимо от запада.

Оптимальным для России гос.устройством они считали самодержавие. Надежды на возрождение России связывали с православной верой как формой единения людей на основе духовной общности как условием достижения соборности. В начале века в искусстве и литературе России существовало з худ.направления: классицизм, синтементализм и романтизм. Русская культура разивалась в тесной связи с западно-европейской, поэтому расцвет романтизма в ней был закономерен. Однако он имел национальную основу, определившую его спецефические черты, в числе которых фольклорные.

Было выступление не столько против прежней полит.системы, сколько против основных духовных ценностей прежней культуры, поэтому целенаправленное уничтожение культуры царской России и старой государственности стало одновременно распространением этой культуры в новых обстоятельствах на классы крестьянства и рабочих. Процесс национализации культуры был законодательно закреплен на восьмом съезде РКП(б) 1919г. И в собственность народа перешли образовательные учреждения, музеи, театры, все объекты культуры и искусства. Структура дореволюционной культуры принципиально изменилась - ни один из прежних носителей культуры не сохранил своих функций, и ни одна из субкультур не осталась в прежнем качестве, включая дворянскую, разночинную, крестьянскую и городскую культуры. Советская культура рождалась в условиях суровой классовой войны. Хозяйственные разрухи, голод, интенсивная индустриализация, коллективизация. Коренные изменения произошли не только в области полит.устройства общества, но и в мировоззрении и мироощущении людей, а также в сфере худ. культуры. Эти преобразования стали частью культурной революции (ввел Ленин в 1923г. В работе «о кооперации») имеющей задачами формирование нового человека и новой культуры.

Движениями в искусстве, по мнению Казимира Малевича, предупредившими революцию, в экономической и политической жизни 1917г были Кубизм и Футуризм. Адекватной политике государства в искусстве была деятельность Авангардистов, понимающих проблему пролетарского худ. Творчества, как проблему агит. искусства, то есть агитационного, и приемам материального оформления. Что означало использование новаторского худ. Языка, противопоставленного традиции и обращенного к широким массам. Одновременно авангардом была выдвинута фундаментальная концепция создания Нового Человека, слившегося с массой и сознательно подчиняющего ей свою психологию и индивидуальность, что вызвало расцвет конструктивизма, и рождение таких жанров искусства, как массовые действа. Воплощение плакатно-заостренной идеи требует обращения к формам - монументальным, предельной функциональности всех элементов и отсутствия побочных метафоричности и символичности. Подобная трактовка худ. Средств была предпринята авангардом еще в 1910 г. Основной доминантой которых явилось предощущение и восторженное ожидание революции. Здесь показательной является опера Матюшина «Победа над солнцем». 1913г. Обращенная не к народу, а к человечеству мистерия с костюмами и декорациями Малевича. Характерно, что опера создавалась в момент поворота Малевича «от кубизма к супрематизму» (от лат. Супремус - наивысший), так назывался и его теоретический труд, символом которого стал черный квадрат - зародыш всех возможностей, Изображенный на занавесе, в декорациях и костюмах, означающий в контексте произведения начало победы над трехмерностью и предметностью земного пространства. Ощущением космичности масштабов происходящего наполнены и станковые (не утилитарные) полотна 20-х годов Кустодиего, Малевича, Петрова-Водкина, которых прошедшие и грядущие соц. изменения трактованы как явления вселенского порядка. В известной мере связанно с философской традицией «русского космизма», к чему близка и худ.философская концепция Филонова «Цветы мирового расцвета». Борьба между духом и материей по его мысли протекает на всех уровнях мироздания с переменным успехом. Победа духа приводит к «мировому расцветцу». Так искуссво 20-х годов, ориентированное на самого широкого потребителя имеет своей целью пробуждение и воспитание личности «прекрансой и доблестной», ктисной и деятельной, живом в новоурбанизированном ландшафте.

13. Особенности культурного развития 30х годов

Особенности культурного развития 30х годов были во многом обусловлены изменением экономической и политической ситуации, где значимыми становятся как несомненные достижения советской России, так и негативные моменты, такие как голод 1932 -33 годов, последствия коллективизации и индустриализации, усиливающийся культ вождя, предощущение второй мировой войны. В подобных обстоятельствах культура оказывается наиболее мозным и эффективным средством адаптации индивида к стремительно изменяющимся условиям его бытования, что предоплределяет и перестройку в иерархии и ее функции. Теперь культура (особенно - искусство) начинают активно помогать государству осуществлять адаптивную инфостратегию, направленную на формирование в сознании граждан инормационной картины, соответствующей ведущим идеологически установкам и обеспечивающей его морально - нравственную легитимацию. Ведущими функциями культуры становятся суггистивная (внушение) и компенсаторная. Естественно, что искусство этого времени представало в массовых доступных формах.

Начало 30х годов было ознаменовано постановлением ЦК ВКПБ от 23 апреля 1932 года "О перестройке литературно - художественных организаций", завершившем период относительной автономии искусства от идеологии. В 1932 году на первом съезде писателей была принята эстетическая доктрина, новый художественный метод, получивший наименование "Социалистический реализм". Теперь требования к искусству законодательно сводятся к таким качествам, как идейность, активность, реалистичность, народность. Главная концепция искуссвта становится позитивной, оптимистичный настрой., ориентация на созидание, утверждение ценностей советского строя, где оптимизм произведения объясняется главенством сверхличной цели, обусловленной исторической неизбежностью торжества в светлом будущем государственной идеологии и морали. Период с 50х по 80 годы отечественная культура рассматривается исследователями как сложившаяся культура тоталитарного общества. В послевоенный период основной задачей было восстановление и наращивание культурного потенциала. Развивается система, советская наука. 1961 - полет Гагарина в космос. Между тем, упехи советского государства были обусловлены тоталитаризмом. (тотус - целый, совокупный). Основная сила, на которую опирается люмпенство (тряпка, лохмотья) города и деревни, отличающиеся аморфностью, дезориентированностью и ксенофобией ввиду наличия у остальных социальных ценностей.

Период с 50-80 годы. Отечественная культура рассматривается исследователями как сложившееся культура тоталитарного общества в послевоенный период основной задачей советской России было восстановление, и наращивание культурного потенциала развивается система, советская наука. 1961г Гагарин полетел в космос.

Между тем значительные успехи советского государства были отчасти обусловлены тоталитаризмом.(от лат. тотус - целый совокупный). Основной соц. силой на которую он опирается является люмпенство (тряпка, лохмотья) города и деревни, отличающиеся социальной аморфностью, десориентированностью и ксенофобией (нетерпимость ко всему чужому) к другим соц.слоям ввиду наличия у них определенных ценностей и целей. В области кул.политики в послевоенный период по прежнему находилось ленинская идея функционирования культуры в качестве служанки политики. И отмеченной такой особенностью как тяга некритического сознания, гедонизм. (учение основанное на наслаждении миром).

Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.