Concepto y clasificación de los problemas globales de nuestro tiempo.
Crisis ambiental moderna: conceptos y causas.
Indicadores de la crisis ambiental global (GEC).
Dinámica de la población mundial.
Situación demográfica en Rusia.
Etapas de interacción entre sociedad y naturaleza.
Naturaleza – en un sentido amplio, significa el mundo entero en sus diversas manifestaciones, como sinónimo de los términos "materia", "Universo"; en un sentido más estricto, el término "entorno natural" se utiliza para denotar la totalidad de las condiciones naturales. de existencia de la comunidad humana.
El entorno geográfico de una sociedad es aquella parte de la naturaleza con la que la sociedad está en contacto directo en una etapa histórica determinada.
La sociedad es, en un sentido amplio, una parte del mundo material aislada de la naturaleza, que representa una forma de vida humana en desarrollo histórico, en un sentido estricto, una etapa de la historia humana.
¿Cuál debería ser la base para periodizar la compleja relación entre sociedad y naturaleza? Además, los papeles históricos de la sociedad y la naturaleza a este respecto no son los mismos. La sociedad actúa como una fuerza activa, mientras que la naturaleza en la mayoría de las situaciones históricas representa el trampolín sobre el que se desarrollaron los acontecimientos medioambientales.
En la literatura marxista sobre ecología, se adopta la periodización formativa, pero, en nuestra opinión, está destinada a otros propósitos, los propósitos del análisis socioeconómico más que del análisis ambiental. Los principales fenómenos en la evolución de la tecnología, la secuencia de asentamiento, el aumento de la población humana, períodos de desarrollo. entorno natural, la serie de nacimientos y desastres de los ecosistemas no coincide con él.
G.V. Platonov propone la siguiente periodización en la relación entre sociedad y naturaleza:
El primer período es biogénico (adaptación, apropiación). Corresponde a lo que F. Engels, utilizando la terminología de K. L. Morgan, llamó "salvajismo".
El segundo período es tecnogénico (parcialmente transformador). Se divide en dos etapas:
a) agrícola (agrícola), correspondiente a lo que F. Engels llamó “barbarie”, y
b) industrial (industrial), que F. Engels llamó “civilización”.
El tercer período es noógeno (transformador del sistema).
Académico antropólogo famoso vicepresidente Alekseev propone una periodización histórica diferente de la relación entre sociedad y naturaleza.. El principio fundamental para construir esta periodización es tener en cuenta los efectos antropogénicos, los resultados de la actividad humana y cómo se reflejan en los cambios en el entorno natural.
Todos los datos acumulados durante las últimas décadas y las investigaciones realizadas demuestran que la humanidad ha sido una poderosa fuerza transformadora de la naturaleza desde las primeras etapas de su historia.
La primera etapa se puede llamar la era de la primera crisis ambiental, es decir. destrucción inicial del equilibrio ecológico entre sociedad y naturaleza. El hito cronológico de este drama, el primero en la historia de la humanidad, es XII-X milenio antes de Cristo.
Esta crisis comenzó desde los primeros pasos de la historia humana y continuó largo tiempo a lo largo del desarrollo de las sociedades cazadoras-recolectoras. La economía cinegética de esta sociedad consistía en dos formas de caza: el ocultamiento, que permitía regular el suministro de alimentos, y la conducción, en la que la producción excedía significativamente el consumo y una gran cantidad de animales morían en vano. Al no tener enemigos reales, nuestros antepasados aumentaron en número muy rápidamente. Cuanto más quería comer la gente, más destruían a los animales, más destruían las biocenosis naturales, destruían las conexiones evolutivamente establecidas entre grupos de especies de animales, alteraban sus relaciones tradicionalmente establecidas y contribuían a la extinción de especies que servían como alimento principal para Hombre de la Edad de Piedra.
Segunda fase en la historia de la interacción entre la naturaleza y la sociedad. llamada revolución neolítica. Está asociado con el surgimiento de una economía productora, es decir. con la domesticación de animales, la transición de la caza a la agricultura (cría de plantas y animales) y el sedentarismo.
La humanidad ha creado a su alrededor un entorno biótico directamente artificial, que es más poderoso que el natural. Este entorno artificial (el entorno de los animales domésticos y los campos de plantas cultivadas) requirió un apoyo constante, cambió todo el ciclo de trabajo, contribuyó a la creación de equipos de producción especiales y, lo más importante, condujo a la invención del riego artificial. Esto último alteró el sistema natural de flujo del río y, con él, el equilibrio geoquímico natural.
A lo largo de los milenios de este período, la sociedad misma y sus manifestaciones funcionales sufrieron serias transformaciones, que luego adquirieron un carácter global y se expresaron en cambios a gran escala en la faz del planeta: la desertificación de las tierras, el avance de la estepa hacia el bosque. , la desaparición de los bosques en muchos territorios, la desecación de los lechos de los ríos.
Hoy en día, se acumula cada vez más evidencia de que las civilizaciones más antiguas (el estado babilónico, los estados de América Central, etc.) perecieron no solo por la invasión de los conquistadores, sino también por sus propias dificultades ambientales que no pudieron afrontar.
Cabe destacar que la naturaleza básica de la relación entre la sociedad y la naturaleza se desarrolló precisamente durante este período. Como escribe el académico. vicepresidente Alekseev, la sociedad destruye la naturaleza, tratando de adaptarla cada vez más a sus necesidades; la naturaleza se venga de los humanos con crisis ambientales, agotamiento de recursos y desastres naturales.
Tercer periodo relación entre la sociedad y la naturaleza vicepresidente Alekseev se asocia con el surgimiento de las ciudades y la organización del entorno urbano (IV-III milenio antes de Cristo). Consideremos qué aspectos la ciudad y el entorno urbano contribuyen a la relación sistémica entre naturaleza y sociedad.
La ciudad surge como un camino natural de concentración topográfica de la artesanía, la vida económica en general, la población, el comercio y la consolidación de vínculos sociales. Se sabe que allá por el III-I milenio antes de Cristo. Aparecieron ciudades en Egipto, Mesopotamia, Siria, India, Asia Menor y China. En el mundo grecorromano, Atenas, Roma y Cartago desempeñaron un papel muy importante.
Los rasgos característicos de los asentamientos urbanos son los siguientes, son cinco:
- concentración de población;
- concentración de la vida económica;
- concentración del comercio;
- concentración de poder;
- concentración de la vida ideológica.
Todo esto se refleja en la complicación del plan de desarrollo, la expansión y compactación del área de asentamiento, la organización del desarrollo alrededor de plazas centrales, la aparición de grandes complejos arquitectónicos y, finalmente, la aparición de fortificaciones externas. Todas estas características juntas forman un nicho ecológico específico, cuyo impacto antropológico no puede dejar de manifestarse en diferentes áreas.
Las investigaciones realizadas por historiadores y arqueólogos muestran que gran parte de la urbanización (como el surgimiento y desarrollo de ciertas relaciones urbanas) que observamos hoy se origina en mundo antiguo: contaminación urbana, cansancio por el ruido de la ciudad, intoxicación por metales pesados. Baste recordar que, por ejemplo, el plomo (su acumulación en el cuerpo), que se utilizaba en la fabricación de tuberías de agua, se considera la causa de la muerte del Imperio Romano.
Entonces, ¿Qué influye exactamente la ciudad emergente en el sistema existente de “naturaleza-sociedad”? Según el académico vicepresidente Alekseev, esta influencia pasa por cuatro canales y, en consecuencia, afecta a cuatro esferas, reflejándose en las características biológicas, sociales y psicológicas de las comunidades humanas.
El primero de ellos es que la ciudad, en el proceso de concentración del comercio, crea las condiciones para el surgimiento de una variedad de productos alimenticios, incluidos los atípicos de la zona, es decir. promueve la diversidad dietética, lo que a su vez tiene un efecto positivo en los procesos de crecimiento y desarrollo fisico población.
Así, según los antropólogos, en las ciudades medievales de Ucrania y de la parte europea de Rusia vivía una población que se distinguía por una cierta masividad y crecimiento en comparación con la población de los pueblos circundantes 1 .
El segundo ámbito es el cambio en la naturaleza de los vínculos matrimoniales, el inicio de la panmixia 2 y los cambios resultantes en la estructura genética de las poblaciones urbanas. La población urbana, por regla general, abarca un mayor número de personas que la población rural, tiende a aumentar y no es una categoría estable, sino potencialmente creciente.
En tercer lugar está la tensa situación sanitaria y epidemiológica que se crea en cualquier ciudad casi desde los primeros pasos de su formación. Esto se ve facilitado por el hacinamiento de la población, la acumulación de aguas residuales y desechos, que en las primeras ciudades alcanzaron proporciones enormes. De ahí su fácil aparición y difusión instantánea. diferentes formas epidemias (peste bubónica en la Edad Media; gripe española, cólera, tifus; SIDA, hoy).
En cuarto lugar está la esfera psicológica de un habitante de la ciudad en comparación con un residente. asentamiento rural. Se ha vuelto mucho más complejo, los horizontes y los círculos sociales se han ampliado y la percepción del espacio ha cambiado. El espacio del agricultor, pastor, cazador, recolector y pescador es abierto, el espacio del primer habitante de la ciudad está cerrado, encerrado por calles, plazoletas y murallas. Actualmente ha surgido una nueva corriente científica, la videoecología, cuyo tema es el estudio de las peculiaridades de la percepción de un habitante de la ciudad. ambiente.
El hecho mismo de la concentración de decenas, cientos de miles de personas en un determinado territorio relativamente compacto crea las condiciones previas para el nacimiento de todo un complejo. Fenómeno social, llevando la huella de fenómenos geográficos y natural-climáticos. En el proceso de urbanización -y esto es lo principal- el territorio se transforma en un entorno espacial, es decir, pasa a otro nivel de calidad. Esta transición se produce a través de la actividad, la cultura, el comportamiento humano, el urbanismo y la arquitectura. Este proceso es gradual y largo, y abarca períodos históricos completos.
La formación del entorno urbano, que comenzó a principios del IV-III milenio antes de Cristo, desempeñó el papel de una etapa especial en la relación entre la sociedad y la naturaleza, dramatizó la situación ecológica y dio lugar a muchos problemas de la ecología urbana que han surgido. aún no se ha resuelto. El “respeto ecológico” de la ciudad, como quiera que se la llame (“anatomía de París”, “fisiología de San Petersburgo”, etc.), de hecho siempre ha sido un problema social e ideológico.
En los primeros siglos d.C. poco a poco estamos empezando a avanzar hacia cuarto periodo, asociado a la expansión del entorno geográfico de la sociedad, el desarrollo de áreas previamente abandonadas y la intensificación de la producción. Este proceso, que comenzó entonces, continuó durante casi 2000 años. Incluye:
Migración de grandes masas de personas durante la era de la gran migración de pueblos en los primeros siglos d.C.;
Cambios en las habilidades agrícolas, la segunda revolución agrícola asociada al desarrollo de tierras de regadío;
Mejora del terreno red de carreteras;
Desarrollo del comercio marítimo;
Desarrollo de los recursos naturales de los países atrasados;
Redistribución colonial del mundo;
La Revolución Industrial asociada a la invención de la máquina de vapor;
La llegada de los ferrocarriles;
La invención de la electricidad y los métodos para transmitirla a largas distancias.
El grandioso resultado de un proceso de casi dos mil años para la vida de todo el planeta, incluida la vida de la sociedad humana, fue la migración antropogénica, en la terminología de V.I. Vernadsky, materia viva e inerte de nuestro planeta. La humanidad se ha convertido en una poderosa fuerza geológica.
Siglo XX, según V.P. Alekseeva, representa quinto y por ahora el ultimo escenario interacción dentro del sistema “naturaleza-sociedad”, lo llama el escenario explosión demográfica y nuevas tecnologías. Esta etapa juega un papel decisivo en la elección del camino de desarrollo hacia su terminación, es decir, la muerte de la humanidad y, posiblemente, de toda la biosfera del planeta, o hacia la supervivencia y la solución de los dramáticos problemas que enfrentamos.
En la cosmovisión de la humanidad. En esta etapa de desarrollo, la sociedad es heterogénea; ricos y pobres, con un alto nivel educativo y aquellos sin educación primaria, creyentes y ateos se ven obligados a coexistir en ella. La sociedad moderna necesita personas socialmente adaptadas, moralmente estables y con deseo de superación personal. Son estas cualidades las que se forman a una edad temprana en la familia. La sociedad tradicional cumple mejor con los criterios para fomentar cualidades aceptables en una persona.
El concepto de sociedad tradicional.
La sociedad tradicional es una asociación predominantemente rural, agraria y preindustrial de grandes grupos de personas. en el liderato tipología sociológica“tradición - modernidad” es el principal opuesto de industrial. Según el tipo tradicional, las sociedades se desarrollaron en la antigüedad y época medieval. En escenario moderno Ejemplos de tales sociedades se conservan claramente en África y Asia.
Signos de una sociedad tradicional
Los rasgos distintivos de la sociedad tradicional se manifiestan en todas las esferas de la vida: espiritual, política, económica, económica.
La comunidad es la unidad social básica. Es una asociación cerrada de personas unidas según principios tribales o locales. En la relación “hombre-tierra”, es la comunidad la que actúa como mediadora. Su tipología es diferente: feudal, campesina, urbana. El tipo de comunidad determina la posición de una persona en ella.
Un rasgo característico de la sociedad tradicional es la cooperación agrícola, que está formada por vínculos de clan (familiares). Las relaciones se basan en la actividad laboral colectiva, el uso de la tierra y la redistribución sistemática de la tierra. Una sociedad así siempre se caracteriza por una dinámica débil.
La sociedad tradicional es, ante todo, una asociación cerrada de personas, que es autosuficiente y no permite influencias externas. Las tradiciones y las leyes determinan su vida política. A su vez, la sociedad y el Estado reprimen al individuo.
Características de la estructura económica.
La sociedad tradicional se caracteriza por el predominio de tecnologías extensivas y el uso de herramientas manuales, el predominio de formas de propiedad corporativa, comunal y estatal, mientras que la propiedad privada sigue siendo inviolable. El nivel de vida de la mayoría de la población es bajo. En el trabajo y la producción, una persona se ve obligada a adaptarse a factores externos Así, la sociedad y las características de la organización de la actividad laboral dependen de las condiciones naturales.
La sociedad tradicional es un enfrentamiento entre la naturaleza y el hombre.
La estructura económica se vuelve completamente dependiente de factores naturales y climáticos. La base de tal economía es la ganadería y la agricultura, los resultados del trabajo colectivo se distribuyen teniendo en cuenta la posición de cada miembro en la jerarquía social. Además de la agricultura, la gente de la sociedad tradicional se dedica a artesanías primitivas.
Relaciones sociales y jerarquía.
Los valores de una sociedad tradicional radican en honrar a la generación mayor, a los ancianos, observar las costumbres de la familia, las normas escritas y no escritas y las reglas de comportamiento aceptadas. Los conflictos que surgen en los equipos se resuelven con la intervención y participación del mayor (líder).
En una sociedad tradicional, la estructura social implica privilegios de clase y una jerarquía rígida. Al mismo tiempo, la movilidad social está prácticamente ausente. Por ejemplo, en la India, las transiciones de una casta a otra con un aumento de estatus están estrictamente prohibidas. Las principales unidades sociales de la sociedad eran la comunidad y la familia. En primer lugar, una persona formaba parte de un colectivo que formaba parte de una sociedad tradicional. Los signos que indicaban un comportamiento inadecuado de cada individuo fueron discutidos y regulados por un sistema de normas y principios. El concepto de individualidad y el seguimiento de los intereses de un individuo están ausentes en dicha estructura.
Las relaciones sociales en la sociedad tradicional se basan en la subordinación. Todos están incluidos en él y se sienten parte del todo. El nacimiento de una persona, la creación de una familia y la muerte ocurren en un solo lugar y rodeado de personas. Actividad laboral y modo de vida se construyen y se transmiten de generación en generación. Dejar la comunidad siempre es difícil y difícil, a veces incluso trágico.
La sociedad tradicional es una asociación basada en características comunes un colectivo de personas en el que la individualidad no es un valor, el escenario ideal del destino es el cumplimiento de los roles sociales. Aquí está prohibido no estar a la altura del papel, de lo contrario la persona se convierte en un paria.
El estatus social influye en la posición del individuo, el grado de cercanía con el líder de la comunidad, el sacerdote y el jefe. La influencia del jefe del clan (anciano) es incuestionable, incluso si se ponen en duda las cualidades individuales.
Estructura política
La principal riqueza de una sociedad tradicional es el poder, que se valoraba más que la ley o el derecho. El ejército y la iglesia desempeñan un papel destacado. La forma de gobierno del estado en la era de las sociedades tradicionales era predominantemente monárquica. En la mayoría de los países, los órganos representativos del gobierno no tenían importancia política independiente.
Dado que el mayor valor es el poder, no necesita justificación, sino que pasa al siguiente líder por herencia, su fuente es la voluntad de Dios. El poder en una sociedad tradicional es despótico y concentrado en manos de una sola persona.
La esfera espiritual de la sociedad tradicional.
Las tradiciones son la base espiritual de la sociedad. Las ideas sagradas y míticas-religiosas dominan tanto en el individuo como en el mundo. conciencia pública. La religión tiene una influencia significativa en la esfera espiritual de la sociedad tradicional; la cultura es homogénea. El método oral de intercambio de información prevalece sobre el escrito. Difundir rumores es parte de la norma social. El número de personas con educación es, por regla general, siempre pequeño.
Las costumbres y tradiciones también determinan la vida espiritual de las personas en una comunidad que se caracteriza por una profunda religiosidad. Los principios religiosos también se reflejan en la cultura.
Jerarquía de valores
El conjunto de valores culturales, venerados incondicionalmente, caracteriza también a la sociedad tradicional. Los signos de una sociedad orientada a valores pueden ser generales o específicos de clase. La cultura está determinada por la mentalidad de la sociedad. Los valores tienen una jerarquía estricta. El más alto, sin duda, es Dios. El deseo de Dios moldea y determina los motivos del comportamiento humano. Es la encarnación ideal del buen comportamiento, la justicia suprema y la fuente de la virtud. Otro valor puede llamarse ascetismo, que implica la renuncia a los bienes terrenales en nombre de la adquisición de los celestiales.
La lealtad es el siguiente principio de comportamiento expresado al servir a Dios.
En una sociedad tradicional, también se distinguen valores de segundo orden, por ejemplo, la ociosidad: el rechazo del trabajo físico en general o solo en ciertos días.
Cabe destacar que todos ellos tienen un carácter sagrado. Los valores de clase pueden ser la ociosidad, la militancia, el honor, la independencia personal, que era aceptable para los representantes de los estratos nobles de la sociedad tradicional.
La relación entre las sociedades modernas y tradicionales.
La sociedad tradicional y la moderna están estrechamente interconectadas. Fue como resultado de la evolución del primer tipo de sociedad que la humanidad entró en el camino innovador del desarrollo. La sociedad moderna se caracteriza por un cambio tecnológico bastante rápido y una modernización continua. La realidad cultural también está sujeta a cambios, lo que determina nuevos caminos de vida para las generaciones posteriores. Para sociedad moderna caracterizado por una transición de forma de estado propiedad privada, así como el desprecio por los intereses individuales. Algunas características de la sociedad tradicional también son inherentes a la sociedad moderna. Pero, desde el punto de vista del eurocentrismo, está atrasado debido a su cercanía a las relaciones exteriores y a la innovación, al carácter primitivo y de largo plazo de los cambios.
INTRODUCCIÓN
Después de la Primera Guerra Mundial (1914-1918), se inició un desarrollo intensivo de tecnologías más avanzadas para la producción de bienes de consumo. Así se crearon las bases de las sociedades industriales desarrolladas modernas de Estados Unidos, Japón, Europa occidental y otros países desarrollados. Las sociedades industriales desarrolladas se caracterizan por las siguientes características:
Volúmenes de consumo de bienes multiplicadamente aumentados, estimulados por una publicidad bien desarrollada, gracias a la cual se forman demandas artificialmente infladas;
Un aumento significativo de la dependencia de la producción de recursos no renovables como el petróleo, el gas natural, el carbón y diversos metales;
Transición de uso materiales naturales, que tienen la capacidad de descomponerse en el medio ambiente natural, hasta compuestos sintéticos, muchos de los cuales, una vez liberados al medio ambiente, se descomponen muy lentamente;
El fuerte aumento del consumo de energía per cápita en el transporte, la industria y agricultura, así como en iluminación, calefacción y refrigeración.
INTERACCIÓN DEL HUMANO Y EL MEDIO AMBIENTE
Junto con las numerosas ventajas inherentes a las sociedades industriales, se caracterizan tanto por la aparición de nuevos problemas ambientales como por el agravamiento de los existentes. Según la escala de su distribución, estos problemas que amenazan el bienestar humano se pueden dividir en:
Local: contaminación de aguas subterráneas con sustancias tóxicas,
Regional: daños a los bosques y degradación de lagos como resultado de la deposición atmosférica de contaminantes,
Global: posibles cambios climáticos debido al aumento del dióxido de carbono y otras sustancias gaseosas en la atmósfera, así como al agotamiento de la capa de ozono.
Los efectos combinados de la agricultura intensiva, el aumento de la minería y la urbanización han aumentado considerablemente la degradación de recursos potencialmente renovables: la capa superficial del suelo, los bosques, los pastizales y las poblaciones de vida silvestre. Recordemos que exactamente las mismas razones llevaron a la muerte de las civilizaciones antiguas. La industrialización aumentó enormemente el poder de las personas sobre la naturaleza y al mismo tiempo disminuyó el número de personas que vivían en contacto directo con ella. Como resultado, la gente, especialmente en los países industrializados, se convenció aún más de que su destino era conquistar la naturaleza. Muchos científicos serios están convencidos de que mientras persista esta mentalidad, los sistemas de soporte vital de la Tierra seguirán colapsando.
PERIODOS DE INFLUENCIA DE LA SOCIEDAD SOBRE LA NATURALEZA
La escala de los impactos antropogénicos sobre la naturaleza permite, con cierta convención, esbozar cinco enormes períodos, cada uno de los cuales se caracterizó por su propia influencia específica de la sociedad sobre la naturaleza y la naturaleza sobre la sociedad. El primero de ellos puede denominarse la era de la primera crisis ecológica, es decir, la destrucción inicial del equilibrio ecológico entre sociedad y naturaleza. Esta crisis parece haber comenzado desde las primeras etapas de la historia de la humanidad y continuó durante todo el desarrollo de la industria de la caza. Después de él, la humanidad pasó a la agricultura y la ganadería, es decir, dio el siguiente paso en el desarrollo del medio ambiente natural. Si la reacción del medio ambiente a la primera crisis ecológica resultó en la desaparición de los grandes mamíferos, entonces el desarrollo de nuevas tierras en relación con la ganadería y la agricultura provocó la deshidratación de grandes extensiones de tierra y la erosión del suelo, la sustitución de la hierba esteparia. con semidesérticos y desérticos, y el avance de la estepa hacia el bosque. Luego viene una nueva etapa: la creación de asentamientos urbanos y el entorno que los acompaña, es decir, la concentración de la producción en determinadas zonas hasta tal punto que este entorno artificial transformó el paisaje, lo cambió radicalmente, y la concentración de la población y de ciertos tipos de sus actividades crearon nuevas zonas paisajísticas, que no se parecían en nada a las anteriores. Poco a poco, la producción se desarrolla a escala global y comienza una era de grandiosas migraciones de materia y energía, que cubren todo o casi todo el mundo. Finalmente, en la era moderna, tenemos un tremendo aumento de la población humana y el desarrollo masivo de nuevas tecnologías que están transformando la faz de nuestro planeta en una amplia variedad de aspectos. Estas cinco eras son cinco períodos de expansión global del alcance de la civilización humana y la exploración del espacio planetario y exterior, cambiando simultáneamente tanto la relación de la humanidad con la naturaleza como el impacto de la naturaleza en la humanidad. Pueden considerarse como los principales hitos de la periodización histórica del sistema “naturaleza-sociedad”. La revolución científica y tecnológica está indisolublemente ligada al siglo XX, y con razón. Pero seguramente esta revolución es importante no tanto en sí misma, sino como un impulso para la creación y el uso técnico de nuevas tecnologías, de las cuales el uso del átomo es la más importante, pero está lejos de ser la única. No es necesario repetir lo que esto trajo a la humanidad: equipos técnicos fantásticos, pero también desastres monstruosos provocados por el hombre, de naturaleza cada vez más global. Paralelamente, el siglo XX le dio a la humanidad un fuerte salto en números, un auge demográfico que, junto con los conflictos militares y nacionales y una ideología viciosa que programa la producción en direcciones sin salida, genera hambre en muchas áreas. La quinta etapa es la etapa de explosión demográfica y nuevas tecnologías. Al parecer, juega un papel decisivo a la hora de elegir el camino futuro del desarrollo: hacia la muerte de la humanidad y, probablemente, de toda la biosfera del planeta, o hacia la supervivencia y la solución de los dramáticos problemas que enfrentamos.
Es interesante observar cómo, en el proceso de desarrollo social, ha aumentado el impacto humano sobre el medio ambiente. En el curso de la evolución, el hombre pasó del consumo inicial de recursos naturales a la intervención activa en la naturaleza viva y su transformación. Creó un hábitat artificial: objetos de cultura material y espiritual, sistemas ecológicos artificiales, tecnología, etc. La primera cultura creada por el hombre, el Paleolítico (Edad de Piedra), existió durante aproximadamente 20 a 30 mil años. Coincidió con un período de larga glaciación. La base económica de la vida de la sociedad humana entonces era el tipo de economía de apropiación: la recolección y caza de animales grandes (ciervos, rinocerontes, burros, caballos, mamuts). En yacimientos humanos de la Edad de Piedra, los científicos encuentran numerosos huesos de animales salvajes, lo que demuestra la exitosa caza de nuestros antepasados. Así fueron exterminadas y desaparecidas de la faz de la Tierra muchas especies de animales.
A pesar de las difíciles condiciones, el hombre en ese momento logró extenderse por una gran superficie del planeta, creando un organismo social, una sociedad basada en el trabajo conjunto y la memoria colectiva. Sin embargo, el hombre del Paleolítico siguió siendo parte de la naturaleza, aprovechando sus dones y sin iniciar su reconstrucción consciente; todavía encajaba en los ciclos biogeoquímicos naturales de la biosfera y el impacto antropogénico sobre ellos era insignificante.
Pero hace 10-12 mil años hubo un fuerte calentamiento, el glaciar retrocedió y los bosques se extendieron por toda Europa. Allí también apareció un hombre, que para entonces había destruido la mayoría de los animales que componían su alimento. Por tanto, la base ecológica de la sociedad humana ha cambiado. Esto llevó a la primera (durante el
la marcha del hombre sobre la Tierra) hasta la crisis ecológica - la superpoblación del planeta. Después de todo, el hombre del Paleolítico vivía principalmente en pequeños grupos, cuyo número promedio era de unas 50 personas, y para alimentar a tal número de personas mediante la recolección y la caza, se necesita un área de hasta 900 km 2. Así, en una superficie equivalente a la Ucrania moderna, sólo entre 30 y 40 mil personas podían alimentarse.
Esto significó que el período en el que el hombre utilizaba medios de subsistencia ya preparados creados por la naturaleza había terminado. En las nuevas condiciones, era necesario extraer y procesar activamente productos naturales. Para ello, fue necesario abandonar el tipo de economía apropiante en favor de la productiva. Esto se hizo durante el llamado revolución neolítica, que terminó hace unos 7 mil años. Pero el Neolítico en sí (Nueva Edad de Piedra) comenzó hace unos 10 mil años, cuando comenzaron a aparecer los primeros asentamientos, en los que los arqueólogos descubrieron restos de trigo, cebada, lentejas, así como huesos de animales domésticos: cabras, ovejas y cerdos. La gente hizo los primeros intentos de domesticar animales, criar plantas y comenzó a producir cerámica. Así, gradualmente, junto con la caza y la recolección, la agricultura y la ganadería, tipos productivos de economía, comenzaron a adquirir una importancia cada vez mayor.
Los inicios de la agricultura y la ganadería se formaron en diferentes lugares del Frente y Asia Central, Cáucaso, Sur de Europa. Poco a poco, se desarrolló la agricultura migratoria, comenzó el desarrollo de los recursos minerales y nació la metalurgia. Esta fue la revolución neolítica: la transición a una economía productiva. Se ha convertido en una forma de solucionar la crisis medioambiental. El precio que la humanidad pagó por esto fue una disminución de la población de 8 veces. La revolución puso fin a la era de la vida animal humana y con ella comenzó su intervención selectiva en los procesos naturales, la transformación de la biosfera para adaptarla a sus necesidades. Surgieron antropocenosis: comunidades de organismos en las que el hombre era la especie dominante y su actividad determinaba el estado de todo el sistema.
En esta etapa, el desarrollo de la sociedad y la cultura humanas fue mucho más rápido. Las primeras civilizaciones aparecieron en el Antiguo Oriente, luego en Antigua Grecia Surgieron la propiedad privada y la ciencia, que se convirtieron en la base de la civilización europea y luego mundial. Al mismo tiempo, se produjeron cambios radicales en la sociedad; las estructuras tribales fueron reemplazadas por la esclavitud, la estructura de clases, el estado aristocrático, la religión y la filosofía. Así se definió el rostro del feudalismo y del capitalismo temprano en Europa. Las sociedades tradicionales de Asia se basaban en el modo de producción asiático.
Esta etapa de la historia de la cultura y de la sociedad se basó en la segunda, revolución tecnológica, que ocurrió en el Neolítico (la primera revolución estuvo asociada al dominio del fuego y la creación de herramientas). Pero así como la primera revolución condujo a la primera crisis ambiental (superpoblación), la segunda revolución tecnológica causó la segunda crisis ambiental. Se asoció con el agotamiento de la vegetación y los suelos como resultado de la agricultura de tala y quema, errores en la construcción y operación de estructuras de riego, que provocaron la salinización del suelo. El resultado fue la formación de desiertos: el Sahara en África, el Karakum y otros desiertos en Asia Central y Central. Así, esta crisis ambiental provocó la muerte de la mayoría de las civilizaciones antiguas de nuestro planeta.
Sin embargo, la civilización continuó desarrollándose en Europa. Especialmente estos procesos se aceleró después de la primera crisis mundial revolución científica Siglos XVI-XVII, que orientaron la ciencia hacia las necesidades prácticas de producción. Posteriormente, se estableció en Europa una verdadera unión de la ciencia, en la que la tecnología se diseñaba sobre la base de teorías científicas. Centro Tecnológico producción industrial Se convierte en una máquina que inicialmente funcionaba con una máquina de vapor, ya en el siglo XX. Comenzó a utilizar casi todas las formas de movimiento de la materia como propulsión: electricidad, campos electromagnéticos, interacciones nucleares, químicas y procesos biológicos. A partir de ese momento, el hombre, su mente, encarnado en el pensamiento científico, y su actividad se convirtieron en un factor a escala planetaria, una fuerza rectora en la futura evolución de la biosfera. La humanidad se está convirtiendo en la especie dominante entre la materia viva de la biosfera.
Hoy, el hombre ha dominado no solo todo el territorio de nuestro planeta, sin dejar un solo rincón deshabitado (incluso en la Antártida hay estaciones científicas), pero también fue al espacio (hasta ahora, sin embargo, sólo al espacio cercano a la Tierra), cuya exploración es, de manera bastante realista, una cuestión de mañana, del futuro cercano.
Todo esto permitió a V. I. Vernadsky llamar no solo a la materia viva del planeta, sino, sobre todo, al hombre, armado con pensamiento científico, la mayor fuerza geológica de nuestro tiempo. Si la materia viva creó la apariencia moderna de nuestro planeta durante millones y miles de millones de años, entonces el hombre, a través de sus actividades, la cambia ante nuestros ojos, demostrando posibilidades verdaderamente ilimitadas para reorganizar la naturaleza.
Los milenios que transcurrieron después de la revolución neolítica se convirtieron en la era de la conquista de la naturaleza, cuando ella misma no era tomada en cuenta.
atención como socio activo de la humanidad. Esto es especialmente característico de la civilización europea, que aceptó la tesis cristiana sobre la creación del mundo para el hombre, quien es considerado el dueño de este mundo y tiene derecho a hacer con este mundo lo que quiera.
La escala de la cultura material creada por la humanidad es verdaderamente enorme. El ritmo de su desarrollo aumenta constantemente y al mismo tiempo aumenta el impacto humano en la biosfera.
El nivel de impacto humano sobre el medio ambiente depende principalmente del nivel técnico de la sociedad. Era extremadamente pequeño en las etapas iniciales del desarrollo humano. Sin embargo, con el desarrollo de la sociedad y el progreso tecnológico, la situación ha cambiado radicalmente. El siglo XX, que formó relaciones cualitativamente nuevas entre ciencia, tecnología y tecnología, aumentó enormemente la escala del impacto de la sociedad en la naturaleza y enfrentó a la humanidad con linea completa problemas extremadamente acuciantes.
En términos de la fuerza de su impacto en el planeta, la tecnología hoy en día es capaz al menos de competir con la materia viva en igualdad de condiciones. A partir de los resultados de la transformación del medio ambiente con la ayuda de la tecnología, ya podemos hablar de su nuevo estado: tecnosfera. Este concepto refleja la totalidad dispositivos tecnicos y sistemas junto con varios tipos actividad humana técnica. Su estructura es bastante compleja, ya que incluye sustancias artificiales, sistemas tecnicos, materia viva, parte superior de la corteza terrestre, atmósfera, hidrosfera. Además, con el inicio de la era de los vuelos espaciales, la tecnosfera ha ido mucho más allá de la biosfera y ya cubre el espacio cercano a la Tierra.
La tecnosfera está transformando cada vez más la naturaleza, cambiando viejos paisajes y creando nuevos, influyendo activamente en otras esferas y capas de la Tierra. Sin embargo, hasta ahora la ciencia y la tecnología tienen como objetivo maximizar la explotación de los recursos naturales y satisfacer las necesidades de las personas y la sociedad a cualquier costo. Las consecuencias de tal impacto en la naturaleza son deprimentes. Los paisajes tecnogénicos y la destrucción de la vida en regiones enteras son los frutos negativos del impacto técnico del hombre sobre el medio ambiente. Todo esto habla de una nueva crisis ambiental, cuyo origen fue la revolución científica y tecnológica, iniciada a mediados del siglo XX. En este momento La humanidad, durante su intervención en la naturaleza, ha destruido alrededor del 70% de los sistemas ecológicos naturales. Está claro que una actividad tan vigorosa afecta significativamente la naturaleza de los procesos en la biosfera: el crecimiento del entorno artificial conduce a la destrucción del natural. El estado actual de las relaciones entre el hombre y la naturaleza puede caracterizarse como una crisis ecológica.
La sociedad es una estructura histórico-natural compleja, cuyos elementos son las personas. Sus conexiones y relaciones están determinadas por un determinado estatus social, funciones y roles que desempeñan, normas y valores generalmente aceptados en un sistema determinado, así como su cualidades individuales. La sociedad suele dividirse en tres tipos: tradicional, industrial y postindustrial. Cada uno de ellos tiene sus propias características y funciones distintivas.
Este artículo analizará la sociedad tradicional (definición, características, conceptos básicos, ejemplos, etc.).
¿Lo que es?
Para el hombre moderno de la era industrial, nuevo en la historia y Ciencias Sociales, puede que no esté claro qué es una “sociedad tradicional”. Consideraremos más a fondo la definición de este concepto.
Opera sobre la base de valores tradicionales. A menudo se percibe como tribal, primitivo y feudal atrasado. Es una sociedad con estructura agraria, con estructuras sedentarias y con métodos de regulación social y cultural basados en las tradiciones. Se cree que durante la mayor parte de su historia, la humanidad estuvo en esta etapa.
La sociedad tradicional, cuya definición se analiza en este artículo, es un conjunto de grupos de personas en diferentes etapas de desarrollo y sin un complejo industrial maduro. El factor determinante en el desarrollo de tales unidades sociales es la agricultura.
Características de una sociedad tradicional
Una sociedad tradicional se caracteriza por las siguientes características:
1. Bajos ritmos de producción, satisfaciendo las necesidades de las personas al mínimo.
2. Alta intensidad energética.
3. No aceptación de innovaciones.
4. Estricta regulación y control del comportamiento de las personas, estructuras sociales, instituciones y costumbres.
5. Por regla general, en una sociedad tradicional está prohibida cualquier manifestación de libertad personal.
6. Las formaciones sociales, santificadas por las tradiciones, se consideran inquebrantables; incluso la idea de sus posibles cambios se percibe como criminal.
La sociedad tradicional se considera agraria, ya que se basa en la agricultura. Su funcionamiento depende del cultivo de cultivos mediante arado y animales de tiro. Así, el mismo terreno podía cultivarse varias veces, dando lugar a asentamientos permanentes.
La sociedad tradicional también se caracteriza por el uso predominante de trabajo manual y la amplia ausencia de formas de comercio de mercado (predominio del intercambio y la redistribución). Esto condujo al enriquecimiento de individuos o clases.
Las formas de propiedad en tales estructuras son, por regla general, colectivas. Cualquier manifestación de individualismo no es aceptada ni rechazada por la sociedad, y además se considera peligrosa porque viola el orden establecido y el equilibrio tradicional. No hay ningún impulso para el desarrollo de la ciencia y la cultura, por lo que se utilizan tecnologías extensivas en todas las áreas.
Estructura política
La esfera política en una sociedad así se caracteriza por un poder autoritario que se hereda. Esto se explica por el hecho de que sólo así se pueden mantener las tradiciones durante mucho tiempo. El sistema de gestión en una sociedad así era bastante primitivo (el poder hereditario estaba en manos de los mayores). En realidad, el pueblo no tenía ninguna influencia en la política.
A menudo existe una idea sobre el origen divino de la persona en cuyas manos estaba el poder. En este sentido, la política está en realidad completamente subordinada a la religión y se lleva a cabo únicamente de acuerdo con instrucciones sagradas. La combinación de poder secular y espiritual hizo posible la creciente subordinación del pueblo al Estado. Esto, a su vez, fortaleció la estabilidad de un tipo de sociedad tradicional.
Relaciones sociales
En el campo relaciones sociales Se pueden distinguir las siguientes características de la sociedad tradicional:
1. Estructura patriarcal.
2. El objetivo principal del funcionamiento de dicha sociedad es mantener la vida humana y evitar su extinción como especie.
3. Nivel bajo
4. La sociedad tradicional se caracteriza por la división en clases. Cada uno de ellos desempeñó un papel social diferente.
5. Evaluación de la personalidad en términos del lugar que ocupan las personas en la estructura jerárquica.
6. Una persona no se siente un individuo, considera sólo su pertenencia a un determinado grupo o comunidad.
Reino espiritual
En el ámbito espiritual, la sociedad tradicional se caracteriza por una profunda religiosidad y principios morales inculcados desde la infancia. Ciertos rituales y dogmas eran parte integral de la vida humana. La escritura como tal no existía en la sociedad tradicional. Por eso todas las leyendas y tradiciones se transmitían de forma oral.
Relaciones con la naturaleza y el medio ambiente
La influencia de la sociedad tradicional sobre la naturaleza fue primitiva e insignificante. Esto se explica por la producción con bajo desperdicio representada por la ganadería y la agricultura. Además, en algunas sociedades existían ciertas reglas religiosas que condenaban la contaminación de la naturaleza.
Estaba cerrado en relación con el mundo exterior. La sociedad tradicional hizo todo lo posible para protegerse de las invasiones externas y de cualquier influencia externa. Como resultado, el hombre percibió la vida como estática e inmutable. Los cambios cualitativos en tales sociedades se produjeron muy lentamente y los cambios revolucionarios se percibieron de manera extremadamente dolorosa.
Sociedad tradicional e industrial: diferencias
La sociedad industrial surgió en el siglo XVIII, principalmente en Inglaterra y Francia.
Cabe destacar algunas de sus características distintivas.
1. Creación de grandes máquinas de producción.
2. Estandarización de piezas y conjuntos de diversos mecanismos. Esto hizo posible la producción en masa.
3. Otro importante característica distintiva- urbanización (el crecimiento de las ciudades y el reasentamiento de una parte importante de la población en su territorio).
4. División del trabajo y su especialización.
Las sociedades tradicionales e industriales tienen diferencias significativas. El primero se caracteriza por una división natural del trabajo. Aquí prevalecen los valores tradicionales y la estructura patriarcal, y no hay producción en masa.
También cabe destacar la sociedad postindustrial. La tradicional, por el contrario, apunta a extraer recursos naturales, en lugar de recopilar información y almacenarla.
Ejemplos de sociedad tradicional: China
Se pueden encontrar vívidos ejemplos de un tipo de sociedad tradicional en Oriente, en la Edad Media y en los tiempos modernos. Entre ellos cabe destacar India, China, Japón y el Imperio Otomano.
Desde la antigüedad, China se ha distinguido por un fuerte poder estatal. Por la naturaleza de la evolución, esta sociedad es cíclica. China se caracteriza por una constante alternancia de varias épocas (desarrollo, crisis, explosión social). Cabe señalar también la unidad de las autoridades espirituales y religiosas de este país. Según la tradición, el emperador recibió el llamado "Mandato del Cielo", el permiso divino para gobernar.
Japón
El desarrollo de Japón en la Edad Media también sugiere que aquí existía una sociedad tradicional, cuya definición se analiza en este artículo. Toda la población de la Tierra del Sol Naciente se dividió en 4 fincas. El primero es el samurái, daimyo y shogun (personificado el más alto poder secular). Ocupaban una posición privilegiada y tenían derecho a portar armas. El segundo estado estaba formado por campesinos que poseían tierras como propiedad hereditaria. El tercero son los artesanos y el cuarto los comerciantes. Cabe señalar que el comercio en Japón se consideraba una actividad indigna. Cabe destacar también la estricta regulación de cada clase.
A diferencia de otros países orientales tradicionales, en Japón no existía una unidad de autoridad suprema secular y espiritual. El primero fue personificado por el shogun. En sus manos estaba la mayor parte de las tierras y un enorme poder. También hubo un emperador (tenno) en Japón. Era la personificación del poder espiritual.
India
En la India se pueden encontrar ejemplos vívidos de un tipo tradicional de sociedad a lo largo de la historia del país. El Imperio Mughal, ubicado en la península de Indostán, se basaba en un sistema de castas y feudos militares. El gobernante supremo, el padishah, era el principal propietario de toda la tierra del estado. La sociedad india estaba estrictamente dividida en castas, cuyas vidas estaban estrictamente reguladas por leyes y reglamentos sagrados.
