कभी-कभी विश्वास के प्रति मेरा दृष्टिकोण बिल्कुल अलग था। पहले, जीवन ही मुझे अर्थ की पूर्ति प्रतीत होता था, और विश्वास कुछ बिल्कुल अनावश्यक अनुचित और जीवन प्रस्तावों से असंबंधित का एक मनमाना बयान प्रतीत होता था। मैंने खुद से पूछा कि इन प्रावधानों का क्या अर्थ है, और यह सुनिश्चित करते हुए कि उनके पास यह नहीं है, मैंने उन्हें फेंक दिया। अब, इसके विपरीत, मैं दृढ़ता से जानता था कि मेरे जीवन का कोई अर्थ नहीं है और न ही इसका कोई अर्थ हो सकता है, और विश्वास के प्रावधान न केवल मुझे अनावश्यक लगते हैं, बल्कि मुझे निस्संदेह अनुभव से इस विश्वास के लिए प्रेरित किया गया था कि केवल ये प्रावधान विश्वास जीवन को अर्थ देता है। पहले, मैं उन्हें पूरी तरह से अनावश्यक बकवास के रूप में देखता था, लेकिन अब, अगर मैं उन्हें नहीं समझता, तो मुझे पता था कि वे सार्थक थे, और खुद से कहा कि मुझे उन्हें समझना सीखना होगा।
मैंने निम्नलिखित तर्क किया। मैंने खुद को बताया:
रहस्यमय शुरुआत से, सभी मानव जाति की तरह, विश्वास का ज्ञान इसके कारण से होता है। यह शुरुआत ईश्वर है, मानव शरीर और उसके दिमाग दोनों की शुरुआत। जैसे-जैसे ईश्वर से मेरा शरीर मुझ तक पहुँचा, वैसे ही मेरा मन और जीवन की मेरी समझ मेरे पास आई, और इसलिए जीवन की इस समझ के विकास के सभी चरण झूठे नहीं हो सकते। सब कुछ जिस पर लोग वास्तव में विश्वास करते हैं वह सच होना चाहिए; इसे विभिन्न तरीकों से व्यक्त किया जा सकता है, लेकिन यह झूठ नहीं हो सकता है, और इसलिए यदि यह मुझे झूठ लगता है, तो इसका मतलब केवल यह है कि मैं इसे नहीं समझता। इसके अलावा, मैंने खुद से कहा: सभी विश्वासों का सार यह है कि यह जीवन को एक ऐसा अर्थ देता है जो मृत्यु से नष्ट नहीं होता है। स्वाभाविक रूप से, विश्वास के लिए एक राजा के विलासिता में मरने के सवाल का जवाब देने में सक्षम होने के लिए, एक बूढ़ा गुलाम काम से प्रताड़ित, एक नासमझ बच्चा, एक बुद्धिमान बूढ़ा, एक पागल बूढ़ी औरत, एक युवा खुश महिला, एक जवान आदमी जुनून के साथ बेचैन, जीवन और शिक्षा की सबसे विविध परिस्थितियों में सभी लोग, - स्वाभाविक रूप से, अगर कोई एक उत्तर है जो जीवन के शाश्वत एक प्रश्न का उत्तर देता है: "मैं क्यों रहता हूं, मेरे जीवन से क्या निकलेगा?" - तो यह उत्तर, हालांकि सार में समान है, इसकी अभिव्यक्तियों में असीम रूप से भिन्न होना चाहिए; और जितना अधिक एकीकृत, सच्चा, उतना ही गहरा यह उत्तर, स्वाभाविक रूप से अधिक अजीब और बदसूरत यह प्रत्येक की शिक्षा और स्थिति के अनुसार व्यक्त करने के अपने प्रयासों में प्रकट होना चाहिए। लेकिन ये तर्क, जो मेरे लिए विश्वास के अनुष्ठान पक्ष की विचित्रता को उचित ठहराते थे, फिर भी मेरे लिए जीवन के उस एकमात्र कार्य में, विश्वास में, मेरे लिए अपर्याप्त थे, जो मुझे उन कार्यों को करने की अनुमति देते थे जिन पर मुझे संदेह था। मैं अपनी आत्मा की पूरी शक्ति के साथ लोगों के साथ विलय करने में सक्षम होने की कामना करता हूं, उनके विश्वास के अनुष्ठान पक्ष को पूरा करता हूं; लेकिन मैं नहीं कर सका। मुझे लगा कि मैं अपने आप से झूठ बोलूंगा, अगर मैंने ऐसा किया तो मेरे लिए जो पवित्र है उस पर हंस रहा हूं। लेकिन यहाँ नया, हमारे रूसी धार्मिक कार्य मेरी सहायता के लिए आए।
इन धर्मशास्त्रियों की व्याख्या के अनुसार, विश्वास की मौलिक हठधर्मिता अचूक चर्च है। इस हठधर्मिता की मान्यता से, एक आवश्यक परिणाम के रूप में, चर्च द्वारा स्वीकार की गई हर चीज की सच्चाई का अनुसरण किया जाता है।
चर्च, प्रेम से एकजुट विश्वासियों के एक समूह के रूप में और इसलिए सच्चा ज्ञान होने के कारण, मेरे विश्वास का आधार बन गया। मैंने अपने आप से कहा कि ईश्वरीय सत्य एक व्यक्ति के लिए सुलभ नहीं हो सकता, यह केवल प्रेम से जुड़े लोगों की संपूर्णता के लिए प्रकट होता है। सत्य को समझने के लिए अलग नहीं होना चाहिए; और विभाजित न होने के लिए, किसी को प्यार करना चाहिए और उससे सहमत होना चाहिए जिससे वह असहमत है। सत्य प्रेम पर प्रगट होगा, और इसलिए, यदि तुम चर्च के संस्कारों का पालन नहीं करते, तो तुम प्रेम को तोड़ते हो; और प्यार को तोड़कर आप सच्चाई जानने के अवसर से वंचित हो जाते हैं। तब मैंने इस तर्क में परिष्कार को नहीं देखा। मैंने तब नहीं देखा था कि प्रेम में एकता सबसे बड़ा प्रेम दे सकती है, लेकिन मैंने निकेन प्रतीक में कुछ शब्दों में व्यक्त किए गए धार्मिक सत्य को नहीं देखा, और मैंने नहीं देखा कि प्रेम किसी भी तरह से एक निश्चित अभिव्यक्ति नहीं कर सकता है सत्य एकता के लिए अनिवार्य। मैंने तब इस तर्क की त्रुटि नहीं देखी और उसके लिए धन्यवाद मुझे सभी अनुष्ठानों को स्वीकार करने और करने का अवसर मिला परम्परावादी चर्चउनमें से अधिकांश को समझे बिना। फिर मैंने अपनी आत्मा की पूरी ताकत से सभी तर्कों, अंतर्विरोधों से बचने की कोशिश की और उन चर्च पदों को यथासंभव उचित रूप से समझाने की कोशिश की, जिनका मैंने सामना किया।
चर्च के संस्कारों का पालन करते हुए, मैंने अपने मन को विनम्र किया और अपने आप को उस परंपरा के अधीन कर लिया जो पूरी मानवता में थी। मैं अपने पूर्वजों के साथ, अपने प्रिय - पिता, माता, दादा, दादी के साथ जुड़ा। उन्होंने और सब पहिलों ने विश्वास किया और जीवित रहे, और उन्होंने मुझे उत्पन्न किया। मैं उन सभी लाखों लोगों से भी जुड़ा हूं जिनका मैं लोगों से सम्मान करता हूं। इसके अलावा, इन कार्यों में स्वयं कुछ भी बुरा नहीं था (मैंने वासना में भोग को बुरा माना)। चर्च सेवा के लिए जल्दी उठना, मुझे पता था कि मैं केवल इसलिए अच्छा कर रहा था क्योंकि मेरे मन के गर्व को कम करने के लिए, अपने पूर्वजों और समकालीनों के करीब आने के लिए, ताकि जीवन के अर्थ की तलाश के नाम पर, मैंने अपना बलिदान दिया शारीरिक शांति। पीछे हटने के दौरान, धनुष के साथ प्रार्थना के दैनिक पाठ के दौरान, सभी उपवासों के पालन के साथ भी ऐसा ही था। ये बलिदान जितने महत्वहीन थे, वे अच्छे के नाम पर बलिदान थे। मैंने घर और चर्च में उपवास किया, उपवास किया, अस्थायी प्रार्थना की। चर्च की सेवाओं को सुनने में, मैं हर शब्द में तल्लीन हो गया और जब मैं कर सकता था उन्हें अर्थ दिया। सामूहिक रूप से, मेरे लिए सबसे महत्वपूर्ण शब्द थे: "आइए हम एक-दूसरे से और समान विचारधारा से प्यार करें ..." आगे के शब्द: "हम पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा को स्वीकार करते हैं" - मैं चूक गया, क्योंकि मैं समझ नहीं पाया उन्हें।
XIV
तब मेरे लिए जीने के लिए विश्वास करना इतना आवश्यक था, कि मैंने अनजाने में सिद्धांत के अंतर्विरोधों और अस्पष्टताओं को अपने से छिपा लिया। लेकिन कर्मकांडों की इस समझ की एक सीमा थी। अगर मेरे मुख्य शब्दों में मेरे लिए लिटनी स्पष्ट और स्पष्ट हो गई, अगर मैंने किसी तरह खुद को शब्दों को समझाया: "हमारी सबसे पवित्र मालकिन, भगवान की माँ और सभी संतों को याद करते हुए, खुद को और एक-दूसरे को, और हम अपना देंगे क्राइस्ट गॉड को पूरा जीवन" - अगर मैंने राजा और उसके रिश्तेदारों के लिए प्रार्थनाओं की बार-बार पुनरावृत्ति की व्याख्या इस तथ्य से की कि वे दूसरों की तुलना में अधिक प्रलोभन के अधीन थे, और इसलिए अधिक मांग वाली प्रार्थना, तो दुश्मन के पैरों के नीचे अधीनता के लिए प्रार्थना और विरोधी, अगर मैंने उन्हें इस तथ्य से समझाया कि दुश्मन दुष्ट है, - ये और अन्य प्रार्थनाएं, जैसे करूबिक और प्रोस्कोमीडिया के पूरे संस्कार या "चुने हुए वॉयवोड", आदि, सभी सेवाओं का लगभग दो-तिहाई या तो मेरे पास बिल्कुल भी स्पष्टीकरण नहीं था, या मुझे लगा कि मैं, उन्हें स्पष्टीकरण देते हुए, झूठ बोल रहा था और इस तरह ईश्वर से अपने रिश्ते को पूरी तरह से नष्ट कर रहा था, विश्वास की सभी संभावनाओं को पूरी तरह से खो रहा था।
प्रमुख छुट्टियां मनाते समय मुझे भी ऐसा ही लगा। मेरे लिए सब्त के दिन को याद रखना, अर्थात् एक दिन को परमेश्वर की ओर फिरने के लिए समर्पित करना मेरे लिए स्पष्ट था। लेकिन मुख्य अवकाश पुनरुत्थान की घटना की स्मृति थी, जिसकी वास्तविकता मैं कल्पना और समझ नहीं सकता था। और रविवार के इसी नाम से साप्ताहिक मनाया जाने वाला दिन कहलाता था। और उन दिनों यूचरिस्ट का संस्कार मनाया जाता था, जो मेरे लिए पूरी तरह से समझ से बाहर था। क्रिसमस को छोड़कर बाकी सभी बारह छुट्टियां चमत्कारों की यादें थीं, जिनके बारे में मैंने सोचने की कोशिश नहीं की, ताकि इनकार न किया जा सके: उदगम, पेंटेकोस्ट, एपिफेनी, संरक्षण, आदि। इन छुट्टियों को मनाते समय, यह महसूस करना कि महत्व है इसके लिए खुद को जिम्मेदार ठहराया, जो मेरे लिए सबसे विपरीत महत्व का है, मैं या तो स्पष्टीकरण के साथ आया जिसने मुझे शांत किया, या अपनी आँखें बंद कर लीं ताकि यह न देख सकें कि मुझे क्या आकर्षित कर रहा था।
सबसे महत्वपूर्ण माने जाने वाले सबसे सामान्य अध्यादेशों में भाग लेते समय यह मेरे साथ सबसे अधिक दृढ़ता से हुआ: बपतिस्मा और संस्कार। यहाँ, न केवल मैं न केवल समझ से बाहर, बल्कि काफी समझने योग्य कार्यों में आया था: ये कार्य मुझे मोहक लग रहे थे, और मुझे एक दुविधा में डाल दिया गया था - या तो झूठ बोलने के लिए या त्यागने के लिए।
मैं उस दर्दनाक अनुभव को कभी नहीं भूलूंगा जो मैंने उस दिन अनुभव किया था जब मैंने कई वर्षों के बाद पहली बार कम्युनियन प्राप्त किया था। सेवा, स्वीकारोक्ति, नियम - यह सब मेरे लिए स्पष्ट था और मुझमें एक आनंदमय चेतना उत्पन्न हुई कि जीवन का अर्थ मुझे प्रकट किया जा रहा है। मैंने खुद को संस्कार को मसीह की याद में किए गए एक कार्य के रूप में समझाया और पाप से शुद्धिकरण और मसीह की शिक्षाओं की पूर्ण स्वीकृति का संकेत दिया। यदि यह स्पष्टीकरण कृत्रिम था, तो मैंने इसकी कृत्रिमता पर ध्यान नहीं दिया। यह मेरे लिए बहुत खुशी की बात थी, अपने आप को अपमानित करना और अपने विश्वासपात्र, एक साधारण डरपोक पुजारी के सामने, मेरी आत्मा की सारी गंदगी को बाहर निकालने के लिए, मेरे दोषों के लिए पश्चाताप करना, इतना हर्षित था कि मेरे विचारों को उन पिताओं की आकांक्षाओं के साथ मिलाना था जो नियमों की प्रार्थनाएँ लिखीं, सभी विश्वासियों और विश्वासियों के साथ एकता इतनी हर्षित थी कि मुझे अपनी व्याख्या की कृत्रिमता का एहसास भी नहीं हुआ। परन्तु जब मैं राजभवन के द्वार के पास पहुंचा, और याजक ने जो कुछ मैं विश्वास करता हूं, वह मुझे दुहराया, कि जो मैं निगलूंगा, वह सत्य देह और लोहू है, तो मेरा मन कट गया; यह एक झूठा नोट नहीं है, यह किसी ऐसे व्यक्ति की क्रूर मांग है जो स्पष्ट रूप से कभी नहीं जानता था कि विश्वास क्या है।
लेकिन अब मैं खुद को यह कहने की अनुमति देता हूं कि यह एक क्रूर मांग थी, फिर मैंने इसके बारे में सोचा भी नहीं था, यह सिर्फ अकथनीय रूप से आहत था। मैं अब उस स्थिति में नहीं था जिसमें मैं अपनी युवावस्था में था, यह सोचकर कि जीवन में सब कुछ स्पष्ट है; मैं विश्वास में आया क्योंकि विश्वास के अलावा मुझे विनाश के अलावा कुछ भी नहीं मिला, शायद कुछ भी नहीं मिला, इसलिए इस विश्वास को अलग करना असंभव था, और मैंने प्रस्तुत किया। और मुझे अपनी आत्मा में एक भावना मिली जिसने मुझे इसे सहने में मदद की। यह आत्म-अपमान और विनम्रता की भावना थी। मैंने अपने आप से इस्तीफा दे दिया, इस रक्त और शरीर को ईशनिंदा की भावना के बिना निगल लिया, विश्वास करने की इच्छा के साथ, लेकिन झटका पहले ही निपटाया जा चुका था। और जो मेरा इंतजार कर रहा था, उसके आगे जानने के बाद, मैं अब और नहीं जा सकता था।
मैंने उसी तरह चर्च के अनुष्ठानों को करना जारी रखा और अभी भी विश्वास किया कि मेरे द्वारा पालन किए जाने वाले पंथ में सच्चाई थी, और मेरे साथ कुछ ऐसा हुआ जो अब मुझे स्पष्ट है, लेकिन फिर अजीब लग रहा था।
मैंने एक अनपढ़ किसान, एक तीर्थयात्री, ईश्वर के बारे में, विश्वास के बारे में, जीवन के बारे में, मोक्ष के बारे में और विश्वास के ज्ञान के बारे में बातचीत सुनी। मैं लोगों के करीब आया, जीवन के बारे में उनके निर्णयों को सुनकर, विश्वास के बारे में, और मैं सच्चाई को अधिक से अधिक समझ गया। मेरे साथ भी ऐसा ही था जब मैंने चेत्या-मीनिया और प्रस्तावनाएँ पढ़ीं; यह मेरा पसंदीदा पठन बन गया। चमत्कारों को छोड़कर, उन्हें एक विचार व्यक्त करने वाले कथानक के रूप में देखते हुए, इस पठन ने मुझे जीवन का अर्थ बताया। मैकेरियस द ग्रेट, जोसाफ द त्सारेविच (बुद्ध की कहानी) के जीवन थे, जॉन क्राइसोस्टोम के शब्द थे, एक कुएं में एक यात्री के बारे में शब्द, एक भिक्षु के बारे में जिसने सोना पाया, पीटर टैक्स कलेक्टर के बारे में; शहीदों की एक कहानी है, जो सभी ने एक बात घोषित की, कि मृत्यु जीवन को अलग नहीं करती है; चर्च की शिक्षाओं से बचाए गए, अनपढ़, मूर्ख और अज्ञानी के बारे में कहानियां हैं।
लेकिन जैसे ही मैं विद्वान विश्वासियों के साथ मिला या उनकी किताबें लीं, जैसे ही मेरे बारे में कुछ संदेह, असंतोष, विवाद की कड़वाहट मुझमें पैदा हुई, और मुझे लगा कि जितना अधिक मैं उनके भाषण में तल्लीन हो जाता हूं, उतना ही मैं दूर हो जाता हूं सच और रसातल में जाओ।
7तेरहवें
कभी-कभी विश्वास के प्रति मेरा दृष्टिकोण बिल्कुल अलग था। पहले, जीवन ही मुझे अर्थ से भरा हुआ लगता था, और विश्वास मेरे लिए कुछ पूरी तरह से अनावश्यक, अनुचित और जीवन के प्रावधानों से असंबंधित का एक मनमाना दावा था। मैंने खुद से पूछा कि इन प्रावधानों का क्या अर्थ है, और यह सुनिश्चित करते हुए कि उनके पास नहीं है, मैंने उन्हें फेंक दिया। अब, इसके विपरीत, मैं दृढ़ता से जानता था कि मेरे जीवन का कोई अर्थ नहीं है और न ही इसका कोई अर्थ हो सकता है, और विश्वास के प्रावधान न केवल मुझे अनावश्यक लगते हैं, बल्कि मुझे निस्संदेह अनुभव से इस विश्वास के लिए प्रेरित किया गया था कि केवल ये प्रावधान विश्वास जीवन को अर्थ देता है। पहले, मैं उन्हें पूरी तरह से अनावश्यक बकवास के रूप में देखता था, लेकिन अब, अगर मैं उन्हें नहीं समझता, तो मुझे पता था कि वे सार्थक थे, और खुद से कहा कि मुझे उन्हें समझना सीखना होगा।
मैंने निम्नलिखित तर्क किया। मैंने अपने आप से कहा: विश्वास का ज्ञान एक रहस्यमय शुरुआत से, सभी मानव जाति की तरह, इसके कारण के साथ होता है। यह शुरुआत ईश्वर है, मानव शरीर और उसके दिमाग दोनों की शुरुआत। जैसे ईश्वर से मेरा शरीर क्रमिक रूप से मेरे पास आया, इसलिए मेरा मन और जीवन की मेरी समझ मेरे पास आई, और इसलिए जीवन की इस समझ के विकास के सभी चरण झूठे नहीं हो सकते। वह सब कुछ जिस पर लोग वास्तव में विश्वास करते हैं सच होना चाहिए; इसे अलग-अलग तरीकों से व्यक्त किया जा सकता है, लेकिन यह झूठ नहीं हो सकता है, और इसलिए अगर यह मुझे झूठ लगता है, तो इसका मतलब केवल यह है कि मैं इसे नहीं समझता। इसके अलावा, मैंने खुद से कहा: सभी विश्वासों का सार यह है कि यह जीवन को एक ऐसा अर्थ देता है जो मृत्यु से नष्ट नहीं होता है। स्वाभाविक रूप से, विश्वास के लिए एक राजा के विलासिता में मरने के सवाल का जवाब देने में सक्षम होने के लिए, एक बूढ़ा गुलाम मौत की सजा, एक मूर्ख बच्चा, एक बुद्धिमान बूढ़ा, एक पागल बूढ़ी औरत, एक युवा खुश महिला, एक जवान आदमी बेचैन जीवन और शिक्षा की सबसे विविध परिस्थितियों में सभी लोगों के जुनून के साथ, - स्वाभाविक रूप से, अगर कोई एक उत्तर है जो जीवन के शाश्वत एक प्रश्न का उत्तर देता है: "मैं क्यों रहता हूं, मेरे जीवन से क्या निकलेगा?" - तो यह उत्तर, हालांकि सार में समान है, इसकी अभिव्यक्तियों में असीम रूप से भिन्न होना चाहिए; और जितना अधिक एकीकृत, सच्चा, उतना ही गहरा यह उत्तर, उतना ही स्वाभाविक रूप से अजीब और बदसूरत यह प्रत्येक की शिक्षा और स्थिति के अनुसार व्यक्त करने के अपने प्रयासों में प्रकट होना चाहिए। लेकिन ये तर्क, जो मेरे लिए विश्वास के अनुष्ठान पक्ष की विचित्रता को उचित ठहराते थे, मेरे लिए अभी भी मेरे लिए जीवन के उस एकमात्र कार्य में, विश्वास में, अपने आप को उन चीजों को करने की अनुमति देने के लिए अपर्याप्त थे जिन पर मुझे संदेह था। मैं अपनी आत्मा की पूरी शक्ति के साथ लोगों के साथ विलय करने में सक्षम होने की कामना करता हूं, उनके विश्वास के अनुष्ठान पक्ष को पूरा करता हूं; लेकिन मैं नहीं कर सका। मुझे लगा कि मैं अपने आप से झूठ बोल रहा हूं, अगर मैंने ऐसा किया तो मेरे लिए जो पवित्र है उस पर हंस रहा हूं। लेकिन यहाँ नया, हमारे रूसी धार्मिक कार्य मेरी सहायता के लिए आए।
इन धर्मशास्त्रियों की व्याख्या के अनुसार, विश्वास की मौलिक हठधर्मिता अचूक चर्च है। इस हठधर्मिता की मान्यता से, एक आवश्यक परिणाम के रूप में, चर्च द्वारा स्वीकार की गई हर चीज की सच्चाई का अनुसरण किया जाता है। चर्च, प्रेम से एकजुट विश्वासियों के एक समूह के रूप में और इसलिए सच्चा ज्ञान रखते हुए, मेरे विश्वास का आधार बन गया। मैंने अपने आप से कहा कि ईश्वरीय सत्य एक व्यक्ति के लिए सुलभ नहीं हो सकता, यह केवल प्रेम से जुड़े लोगों की संपूर्णता के लिए प्रकट होता है। सत्य को समझने के लिए अलग नहीं होना चाहिए; और विभाजित न होने के लिए, किसी को प्यार करना चाहिए और उससे सहमत होना चाहिए जिससे वह असहमत है। प्रेम पर सत्य प्रगट होगा, और इसलिए, यदि तुम कलीसिया के संस्कारों का पालन नहीं करते, तो तुम प्रेम को तोड़ते हो; और प्यार को तोड़कर आप सच जानने के अवसर से वंचित हो जाते हैं। तब मैंने इस तर्क में परिष्कार को नहीं देखा। मैंने तब नहीं देखा कि प्रेम में एकता सबसे बड़ा प्रेम दे सकती है, लेकिन मैंने निकेन पंथ में कुछ शब्दों में व्यक्त धार्मिक सत्य को नहीं देखा, और मैंने यह नहीं देखा कि प्रेम किसी भी तरह से सत्य की एक निश्चित अभिव्यक्ति को अनिवार्य नहीं बना सकता है। एकता के लिए। मैंने तब इस तर्क की त्रुटि नहीं देखी और इसके लिए धन्यवाद, मुझे उनमें से अधिकांश को समझे बिना रूढ़िवादी चर्च के सभी संस्कारों को स्वीकार करने और करने का अवसर मिला। मैंने अपनी आत्मा की पूरी ताकत के साथ सभी तर्कों, अंतर्विरोधों से बचने की कोशिश की और उन चर्च पदों को यथासंभव उचित रूप से समझाने की कोशिश की, जिनका मैंने सामना किया।
चर्च के संस्कारों का पालन करते हुए, मैंने अपने मन को विनम्र किया और अपने आप को उस परंपरा के अधीन कर लिया जो पूरी मानवता में थी। मैं अपने पूर्वजों के साथ, अपने प्रिय - पिता, माता, दादा, दादी के साथ जुड़ा। उन्होंने और सब पहिलों ने विश्वास किया और जीवित रहे, और उन्होंने मुझे उत्पन्न किया। मैं उन सभी लाखों लोगों से भी जुड़ा हूं जिनका मैं लोगों से सम्मान करता हूं। इसके अलावा, इन कार्यों में स्वयं कुछ भी बुरा नहीं था (मैंने वासना में लिप्तता को बुरा माना)। चर्च सेवा के लिए जल्दी उठना, मुझे पता था कि मैं केवल इसलिए अच्छा कर रहा था क्योंकि मेरे मन के गर्व को कम करने के लिए, अपने पूर्वजों और समकालीनों के करीब आने के लिए, ताकि जीवन के अर्थ की तलाश के नाम पर, मैंने अपना बलिदान दिया शारीरिक शांति। पीछे हटने के दौरान, धनुष के साथ प्रार्थना के दैनिक पाठ के दौरान, सभी उपवासों के पालन के साथ भी ऐसा ही था। ये बलिदान जितने महत्वहीन थे, वे अच्छे के नाम पर बलिदान थे। मैंने घर और चर्च में उपवास किया, उपवास किया, अस्थायी प्रार्थना की। चर्च की सेवाओं को सुनने में, मैं हर शब्द में तल्लीन हो गया और जब मैं कर सकता था उन्हें अर्थ दिया। बड़े पैमाने पर, मेरे लिए सबसे महत्वपूर्ण शब्द थे: "आइए हम एक दूसरे से और एक मन से प्यार करें ..." आगे के शब्द: "हम पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा को एक के रूप में स्वीकार करते हैं" - मैंने उन्हें याद किया, क्योंकि मैं उन्हें समझ नहीं पाया।
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1980 के दशक की शुरुआत में, जैसा कि ज्ञात है, टॉल्स्टॉय ने अपने विश्वदृष्टि में एक आमूल-चूल परिवर्तन किया। "मैंने अपने सर्कल के जीवन को त्याग दिया, यह मानते हुए कि यह जीवन नहीं है," उन्होंने स्वीकारोक्ति में लिखा।
टॉल्स्टॉय के नए विचार उनके जीवन के तरीके में परिलक्षित हुए। उन्होंने शराब पीना, धूम्रपान करना बंद कर दिया और शाकाहारी भोजन की ओर रुख किया।
एक और "आदत" थी जिससे वह एक समय में इस आदत से बाहर निकलना चाहता था - शतरंज। टॉल्स्टॉय इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि वे "बुराई के प्रति अप्रतिरोध" के सिद्धांत का खंडन करते हैं। यह खेल लगातार "पड़ोसी को दर्द" देता है, परेशानी और पीड़ा लाता है। साथ ही, यह अक्सर दुश्मन के प्रति "बुरी भावना" पैदा करता था। यह सब क्षमाशील टॉल्स्टॉय की नैतिकता के अनुरूप नहीं था। उनकी "डायरी" में इस समय हम निम्नलिखित प्रविष्टियों से मिलते हैं:
"(24 नवंबर, 1889)। - मैं यासेनकी गया, और फिर ए (लेक्सी) एम (इट्रोफानोविच नोविकोव) के साथ देखा। शतरंज उसे एक बुरा एहसास देता है। मुक्कों से बॉक्सिंग करना अच्छा नहीं है (ओह), और बॉक्सिंग भी विचारों से अच्छी नहीं है (हमारे डिटेंटे - I. L.)।
(२७ नवंबर, १८८९) - जिंदा। सुबह उसने काटा, विज्ञान और कला के बारे में लिखने की कोशिश की, केवल खराब हुआ; यह काम नहीं किया। मैं खेतों और जंगलों में बहुत दूर चला गया। दोपहर के भोजन और शतरंज के बाद (विवेक फटकार - शतरंज के लिए, और बस इतना ही) मैंने एक पत्र लिखा ... "
और फिर भी खेल से प्राप्त आनंद, एक प्रकार के मानसिक संघर्ष से प्राप्त आनंद और संतुष्टि इतनी महान थी कि कोई भी विवेक उनका सामना नहीं कर सकता था। हालाँकि, एक मामला ऐसा भी था जब टॉल्स्टॉय ने अपने दिल की बात नहीं मानी। यह 1896-1897 की सर्दियों में था, जब मास्को में युवा विश्व चैंपियन इमैनुएल लास्कर और शतरंज के दिग्गज, पूर्व विश्व चैंपियन विल्हेम स्टीनित्ज़ के बीच एक रीमैच हो रहा था। एल एन टॉल्स्टॉय सामाजिक शतरंज जीवन में अपनी रुचि के लिए विदेशी नहीं थे। जाहिर है, शतरंज प्रतियोगिताओं में खेल की रुचि की यह भावना उनमें कुछ हद तक 50 के दशक से संरक्षित है, जब वह मास्को शतरंज क्लब में लगातार आगंतुक थे। टॉल्स्टॉय को विशेष रूप से महान रूसी शतरंज खिलाड़ी मिखाइल इवानोविच चिगोरिन के प्रति सहानुभूति थी, जिन्होंने 80 के दशक के अंत और 90 के दशक की शुरुआत में दो बार वी। स्टीनित्ज़ के साथ विश्व चैंपियनशिप मैच खेले। एस टॉल्स्टॉय के अनुसार, लेव निकोलाइविच कहा करते थे: "मैं अपने शतरंज देशभक्ति को अपने आप में दूर नहीं कर सकता और यह नहीं चाहता कि पहला शतरंज खिलाड़ी रूसी था।"
लास्कर - स्टीनिट्ज़ मैच 7 नवंबर, 1896 को मास्को में शुरू हुआ, जिसे एक रूसी परोपकारी ने वित्त पोषित किया और अगले वर्ष 14 जनवरी तक चला। टॉल्स्टॉय परिवार में किसी ने दो उत्कृष्ट शतरंज खिलाड़ियों के खेल को देखने और देखने की पेशकश की। एलएन टॉल्स्टॉय तुरंत सहमत हो गए। लेकिन इस समय, लेखक के अनुयायियों में से एक, अंग्रेजी पत्रकार ई। मौड ने बातचीत में हस्तक्षेप किया, जिन्होंने देखा कि पेशेवर खेल, अपनी ईर्ष्या और कलह के साथ और इस तथ्य के साथ कि यह खेल की सेवा में क्षमताओं को रखता है, विरोधाभासी है उनके शिक्षण की सामान्य भावना। उसके बाद, टॉल्स्टॉय ने शांति से उपस्थित लोगों को संबोधित करते हुए कहा; "मुझे लगता है कि जाने की कोई आवश्यकता नहीं है; यहाँ मूड को लगता है कि यह अच्छा नहीं होगा।"
और टॉल्स्टॉय शतरंज के दो दिग्गजों के बीच मैच में नहीं गए। बाद में मूड को अपने किए पर बहुत पछतावा हुआ।
एल. टॉल्स्टॉय की "शतरंज जीवनी" का यह प्रसंग एक अपवाद है। उस समय के लिए टॉल्स्टॉय अक्सर शतरंज खेलते थे। और न केवल यास्नया पोलीना में। 1881 से 90 के दशक के अंत तक, लेखक ने सर्दियों को अपने परिवार के साथ मुख्य रूप से मास्को में बिताया। इधर, टॉल्स्टॉय हाउस (अब लेव टॉल्स्टॉय स्ट्रीट, बिल्डिंग 21) में, शतरंज के बिना एक शाम शायद ही कभी दी जाती थी। अक्सर लेव निकोलाइविच एस.एस. उरुसोव और ए.ए. बेर्स, मॉस्को मैथमैटिकल सोसाइटी के अध्यक्ष और भावुक शतरंज खिलाड़ी एन.वी. बुगाएव और मॉस्को विश्वविद्यालय में जूलॉजी के प्रोफेसर एस.ए. उसोव, ई. मूड और टॉल्स्टॉय के दामाद एम.एस.सुखोटिन, संगीतकार एस.आई के साथ प्रतिस्पर्धा करते थे। तन्यव और लेखक एसएल टॉल्स्टॉय के बेटे।
लेखक रूस में दुखद स्थिति के बारे में सोच रहा है: "भीड़ भरे साइबेरिया, जेलों, युद्ध, फांसी, लोगों की गरीबी, निन्दा, लालच और अधिकारियों की क्रूरता ..." लोगों की दुर्दशा के रूप में माना जाता है उनका व्यक्तिगत दुर्भाग्य, जिसे एक पल के लिए भी भुलाया नहीं जा सकता। एसए टॉल्स्टया अपनी डायरी में लिखते हैं: "... दुर्भाग्य, लोगों के अन्याय, उनकी गरीबी के बारे में, जेलों में बंदियों के बारे में, लोगों के गुस्से के बारे में, उत्पीड़न के बारे में - यह सब उसकी प्रभावशाली आत्मा को प्रभावित करता है और उसके अस्तित्व को जला देता है।" युद्ध और शांति द्वारा शुरू किए गए कार्य को जारी रखते हुए, लेखक वर्तमान की उत्पत्ति और व्याख्या को खोजने के लिए रूस के अतीत के अध्ययन में तल्लीन करता है।
टॉल्स्टॉय ने पीटर के युग के बारे में एक उपन्यास पर काम फिर से शुरू किया, जो अन्ना करेनिना के लेखन से बाधित था। यह काम उसे फिर से डिसमब्रिज्म के विषय पर वापस लाता है, जिसने 60 के दशक में लेखक को युद्ध और शांति की ओर अग्रसर किया। 70 के दशक के उत्तरार्ध में, दोनों विचार एक में विलीन हो गए - वास्तव में विशाल: टॉल्स्टॉय ने एक ऐसे महाकाव्य की कल्पना की, जो पीटर के समय से लेकर डिसमब्रिस्टों के विद्रोह तक पूरी सदी को कवर करने वाला था। यह विचार रूपरेखा में रहा। लेखक के ऐतिहासिक शोध ने लोक जीवन में उनकी रुचि को गहरा किया। वह उन वैज्ञानिकों के कार्यों को आलोचनात्मक रूप से देखता है जिन्होंने रूस के इतिहास को शासन और विजय के इतिहास में कम कर दिया, और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मुख्य चरित्रकहानियां लोग हैं। टॉल्स्टॉय समकालीन रूस में मेहनतकश जनता की स्थिति का अध्ययन करते हैं और एक बाहरी पर्यवेक्षक के रूप में नहीं, बल्कि उत्पीड़ितों के रक्षक के रूप में व्यवहार करते हैं: वह भूखे किसानों को सहायता प्रदान करते हैं, अदालतों और जेलों का दौरा करते हैं, निर्दोष दोषियों के लिए खड़े होते हैं।
लोगों के जीवन में लेखक की भागीदारी उनकी शैक्षणिक गतिविधि में भी प्रकट हुई थी। यह 70 के दशक में विशेष रूप से सक्रिय हो गया। टॉल्स्टॉय, उन्होंने कहा, डूबते हुए पुश्किन्स और लोमोनोसोव को बचाने के लिए लोगों के लिए शिक्षा चाहते हैं, जो "हर स्कूल में झुंड लेते हैं।" 1980 के दशक की शुरुआत में, टॉल्स्टॉय ने अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना में भाग लिया। वह तथाकथित "रज़ानोव्स्काया किले" में नौकरी करता है - "सबसे भयानक गरीबी और दुर्बलता" का मास्को वेश्यालय। लेखक की नजर में यहां रहने वाले "समाज का मैल" वही लोग हैं जो बाकी सभी लोग हैं। टॉल्स्टॉय उन्हें "अपने पैरों पर खड़े होने" में मदद करना चाहते हैं। उसे ऐसा लगता है कि इन दुर्भाग्यपूर्ण लोगों के लिए समाज की सहानुभूति जगाना संभव है, कि अमीर और गरीब के बीच "प्रेम संचार" प्राप्त करना संभव है, और पूरी बात केवल अमीरों की आवश्यकता को समझने के लिए है। "भगवान की तरह" जियो।
लेकिन हर कदम पर टॉल्स्टॉय कुछ अलग देखते हैं: शासक वर्ग अपनी शक्ति, अपनी संपत्ति को बनाए रखने के लिए कोई भी अपराध करते हैं। इस तरह टॉल्स्टॉय ने मॉस्को को चित्रित किया, जहां वह 1881 में अपने परिवार के साथ चले गए: "बदबू, पत्थर, विलासिता, गरीबी। भ्रष्टाचार। लोगों को लूटने वाले खलनायक इकट्ठे हो गए हैं, उन्होंने अपने तांडव की रक्षा के लिए सैनिकों और न्यायाधीशों की भर्ती की है 'और दावत दे रहे हैं'। टॉल्स्टॉय इस सब भयावहता को इतनी तेजी से मानते हैं कि उनकी अपनी भौतिक भलाई उन्हें अस्वीकार्य लगने लगती है।
वह सामान्य रहने की स्थिति से इनकार करता है, शारीरिक श्रम में लगा हुआ है: लकड़ी काटना, पानी ले जाना। टॉल्स्टॉय अपनी डायरी में लिखते हैं, "जैसे ही आप किसी कार्यस्थल में प्रवेश करते हैं, आपकी आत्मा खिल उठती है।" और घर पर उसे अपने लिए जगह नहीं मिलती। "उबाऊ। मुश्किल। आलस्य। मोटा ... कठिन, कठिन। कोई निकासी नहीं है। अधिक बार मृत्यु का आभास होता है। ”
इस तरह की प्रविष्टियां अब उनकी डायरी भरती हैं। अधिक से अधिक बार, टॉल्स्टॉय विनाश और हत्या की भयावहता के साथ "श्रमिकों की क्रांति" की अनिवार्यता की बात करते हैं। वह क्रांति को लोगों के उत्पीड़न और आकाओं के अत्याचारों का प्रतिशोध मानता है, लेकिन वह यह नहीं मानता कि यह रूस के लिए एक बचाव का रास्ता है। मोक्ष कहाँ है? यह प्रश्न लेखक के लिए अधिकाधिक पीड़ादायक होता जाता है। उसे ऐसा लगता है कि हिंसा की मदद से बुराई, हिंसा को मिटाया नहीं जा सकता है, कि प्राचीन ईसाई धर्म की वाचाओं की भावना में लोगों की एकता ही रूस और मानव जाति को बचा सकती है। वह "हिंसा द्वारा बुराई का प्रतिरोध न करने" के सिद्धांत की घोषणा करता है।
"... मेरी अब जीवन में एक इच्छा है," टॉल्स्टॉय लिखते हैं, "किसी को परेशान नहीं करना है, किसी को नाराज नहीं करना है - जल्लाद, सूदखोर - कुछ अप्रिय नहीं करना है, बल्कि उन्हें प्यार करने की कोशिश करना है।" उसी समय, लेखक देखता है कि जल्लाद और सूदखोर प्रेम के उपदेश के प्रति अडिग हैं। टॉल्स्टॉय मानते हैं, "एक्सपोज़र की आवश्यकता मजबूत और मजबूत होती जा रही है।" और वह सरकार की अमानवीयता, चर्च के पाखंड, शासक वर्गों की आलस्य और धूर्तता की जमकर और गुस्से में निंदा करता है।
1980 के दशक की शुरुआत में, टॉल्स्टॉय के विश्वदृष्टि में एक लंबे समय से चल रहे बदलाव का अंत हो गया। अपने "कन्फेशन" (1879-1882) में टॉल्स्टॉय लिखते हैं: "मैंने अपने सर्कल के जीवन को त्याग दिया।" लेखक अपनी पिछली सभी गतिविधियों और यहां तक कि सेवस्तोपोल की रक्षा में भागीदारी की निंदा करता है। यह सब उसे अब घमंड, अभिमान, लालच की अभिव्यक्ति लगता है, जो "स्वामी" की विशेषता है। टॉल्स्टॉय मेहनतकश लोगों का जीवन जीने की उनकी इच्छा की बात करते हैं, विश्वास से उन पर विश्वास करते हैं। वह सोचता है कि इसके लिए "जीवन के सभी सुखों का परित्याग करना, कर्म करना, स्वयं को विनम्र करना, सहना और दयालु होना आवश्यक है।"
लेखक की रचनाओं में आर्थिक और राजनीतिक अराजकता से पीड़ित व्यापक जनता का आक्रोश और विरोध अभिव्यक्ति पाता है। लेख में "एल। एन। टॉल्स्टॉय और आधुनिक श्रम आंदोलन "(1910) VI लेनिन कहते हैं:" जन्म और पालन-पोषण से, टॉल्स्टॉय रूस में सर्वोच्च जमींदार बड़प्पन से संबंधित थे, - उन्होंने इस माहौल के सभी सामान्य विचारों को तोड़ दिया और अपने अंतिम कार्यों में, जनता की दासता पर आधारित सभी आधुनिक राज्य, चर्च, सामाजिक, आर्थिक व्यवस्था, उनकी गरीबी, सामान्य रूप से किसानों और छोटे किसानों की बर्बादी पर, हिंसा और पाखंड पर, जो ऊपर से नीचे तक सभी आधुनिक जीवन में व्याप्त है, की भावुक आलोचना के साथ ध्वस्त हो गया। । " टॉल्स्टॉय की वैचारिक खोज उनके जीवन के अंतिम दिन तक नहीं रुकी।
लेकिन, उनके विचार कितने ही आगे क्यों न विकसित हों, उनके लिए आधार करोड़ों किसान जनता के हितों की सुरक्षा बनी हुई है। और जब रूस में पहला क्रांतिकारी तूफान चल रहा था, तो टॉल्स्टॉय ने लिखा: "इस पूरी क्रांति में मैं 100 मिलियन कृषि लोगों के वकील की उपाधि में हूं" (1905)। टॉल्स्टॉय का विश्वदृष्टि, जो लेनिन के अनुसार, पहला "साहित्य में आदमी" बन गया, ने 80-90 और 900 के दशक में लिखे गए उनके कई कार्यों में अभिव्यक्ति पाई: कहानियों, नाटकों, लेखों में, उनके अंतिम में उपन्यास - "पुनरुत्थान"।
"लोगों ने कितनी भी कोशिश की, कई लाख की एक छोटी सी जगह में इकट्ठा होकर, उस भूमि को विकृत करने के लिए, जिस पर वे डटे हुए थे, चाहे उन्होंने पृथ्वी को पत्थरों से कैसे मारा ताकि उस पर कुछ भी न उगे, चाहे वे कैसे भी साफ हो जाएं सब घास जो टूट रही थी, चाहे वे कोयले और तेल के साथ कैसे धूम्रपान करते थे, कोई फर्क नहीं पड़ता कि उन्होंने पेड़ों को कैसे काटा और सभी जानवरों और पक्षियों को बाहर निकाल दिया, शहर में भी वसंत था।
न केवल बुलेवार्ड के लॉन पर, बल्कि पत्थरों के स्लैब के बीच, और बर्च, चिनार, बर्ड चेरी के बीच, जहां भी उन्होंने इसे कुरेद नहीं किया, वहां सूरज गर्म हो गया, घास, पुनर्जीवित, बढ़ी और हरी हो गई, उनके चिपचिपे और सुगंधित पत्ते खिल गए , लिंडन फटने वाली कलियों को फुलाते हैं; गीदड़, गौरैया और कबूतर पहले से ही खुशी-खुशी बसंत की तरह अपने घोंसले तैयार कर रहे थे, और मक्खियाँ दीवारों से भिनभिना रही थीं, सूरज से गर्म।
पौधे, पक्षी, कीड़े-मकोड़े और बच्चे खुश थे। लेकिन लोग - बड़े, वयस्क - ने खुद को और एक-दूसरे को धोखा देना और प्रताड़ित करना बंद नहीं किया। लोगों का मानना था कि यह वसंत की सुबह नहीं थी जो पवित्र और महत्वपूर्ण थी, भगवान की दुनिया की यह सुंदरता नहीं थी, जो सभी प्राणियों की भलाई के लिए दी गई थी - सुंदरता जो शांति, सद्भाव और प्रेम से जुड़ी थी, लेकिन पवित्र और महत्वपूर्ण वह थी जो वे स्वयं थे एक दूसरे पर शासन करने के लिए आविष्कार किया। दोस्त। "
इस प्रकार लियो टॉल्स्टॉय के उपन्यास "पुनरुत्थान" की शुरुआत होती है। में जटिल वाक्यों, प्रकट अवधि, टॉल्स्टॉय के तरीके के लिए विशिष्ट, जीवन के विभिन्न पक्ष, एक दूसरे के विपरीत, प्रकाशित होते हैं। इन पंक्तियों को फिर से पढ़ें और मुझे बताएं कि यह क्या है: शहर में बसंत की सुबह का वर्णन या प्रकृति और समाज के बारे में लेखक के विचार? एक सरल, प्राकृतिक जीवन की खुशियों के लिए एक गंभीर भजन या उन लोगों की क्रोधित निंदा जो उन्हें नहीं रहना चाहिए? .. यहां सब कुछ एक में विलीन हो गया: महाकाव्य और गीतात्मक शुरुआत, विवरण और उपदेश, घटनाओं का वर्णन और अभिव्यक्ति की अभिव्यक्ति लेखक की भावनाएँ। यह संलयन पूरे काम की विशेषता है।
दो मानव नियति की छवि इसका आधार बनाती है। प्रिंस नेखिलुडोव, अदालत में जूरी होने के नाते, प्रतिवादी पर एक महिला की हत्या के आरोपी को पहचानता है, जिसे उसने कई साल पहले बहकाया और छोड़ दिया था। उसके द्वारा धोखा दिया गया और उसका अपमान किया गया, कत्युशा मास्लोवा एक वेश्यालय में समाप्त हो जाती है और लोगों में विश्वास खो देने के बाद, सच्चाई में, अच्छाई और न्याय में, खुद को आध्यात्मिक मृत्यु के कगार पर पाती है। अन्य तरीकों से - एक शानदार और भ्रष्ट जीवन जीना, सच्चाई और अच्छाई के बारे में भूल जाना - नेखिलुदोव भी अंतिम नैतिक पतन की ओर जाता है। इन लोगों का मिलन उन दोनों को मृत्यु से बचाता है, उनकी आत्मा में वास्तव में मानवीय सिद्धांत के पुनरुत्थान में योगदान देता है। कत्यूषा को निर्दोष रूप से दोषी ठहराया गया है। Nekhludoff अपने भाग्य को कम करने की कोशिश करता है।
सबसे पहले, कत्यूषा उससे दुश्मनी रखती है। वह नहीं चाहती है और उसे बर्बाद करने वाले को माफ नहीं कर सकती है, वह मानती है कि नेखिलुदोव को उसके भाग्य की देखभाल करने के लिए प्रेरित करने वाले उद्देश्य स्वार्थी हैं। "आपने इस जीवन में मेरा आनंद लिया, लेकिन आप चाहते हैं कि मैं अगली दुनिया में बच जाऊं!" उसने नेखिलुदोव के चेहरे पर गुस्से से भरे शब्द फेंके। लेकिन जैसे-जैसे आत्मा पुनर्जीवित होती है, प्रेम की पूर्व भावना भी पुनर्जीवित होती है। और नेखिलुदोव कत्यूषा की आंखों के सामने बदल रहा है। वह साइबेरिया में उसका पीछा करता है, उससे शादी करना चाहता है। लेकिन वह इस शादी से इंकार कर देती है, क्योंकि उसे डर है कि वह उसे प्यार नहीं कर रहा है, केवल कर्तव्य की भावना से, अपने भाग्य को अपराधी के साथ जोड़ने का फैसला करता है। कत्युषा को एक दोस्त मिला - क्रांतिकारी सिमंसन। मानव आत्मा के नवीनीकरण को एक प्राकृतिक और सुंदर प्रक्रिया के रूप में दिखाया गया है, जो वसंत प्रकृति के पुनरोद्धार के समान है। Nekhlyudov के लिए पुनर्जीवित प्यार, सरल, ईमानदार और दयालु लोगों के साथ संचार - यह सब कत्यूषा को उस शुद्ध जीवन में लौटने में मदद करता है जो वह अपनी युवावस्था में रहती थी। वह मनुष्य में, सच्चाई में, अच्छाई में विश्वास हासिल करती है। उत्पीड़ित, वंचितों के जीवन को धीरे-धीरे पहचानते हुए, वह अच्छाई को बुराई और नेखिलुदोव से अलग करने लगता है। उपन्यास के पहले अध्यायों में, लेखक अक्सर व्यंग्य के स्वर में अपनी छवि बनाता है।
लेकिन जैसे-जैसे "पुनरुत्थान" का नायक विशेषाधिकार प्राप्त सर्कल से दूर जाता है, लेखक की आवाज़ और उसकी आवाज़ करीब आती है, और नेखिलुदोव के होठों में आरोप लगाने वाले भाषण तेजी से सुनाई देते हैं। इस प्रकार उपन्यास के नायक नैतिक पतन से आध्यात्मिक पुनर्जन्म की ओर जाते हैं। टॉल्स्टॉय के किसी अन्य कार्य में, इतने निर्दयी बल के साथ, इतने क्रोध और दर्द के साथ, इतनी कठोर घृणा के साथ, वर्ग समाज की अधर्म, झूठ और नीचता का सार प्रकट नहीं हुआ है। टॉल्स्टॉय ने एक सुस्त, अंधी नौकरशाही मशीन को चित्रित किया जो जीवित लोगों को कुचल देती है।
यहाँ इस मशीन के "इंजन" में से एक है - पुराने जनरल बैरन क्रेग्समाउथ। "संप्रभु सम्राट के नाम पर" दिए गए उनके आदेशों की पूर्ति के परिणामस्वरूप, राजनीतिक कैदी मर जाते हैं। उनकी मृत्यु सामान्य की अंतरात्मा को नहीं छूती है, क्योंकि उनमें मौजूद व्यक्ति की मृत्यु बहुत पहले हो गई थी। "नेखिलुदोव ने अपने कर्कश बूढ़े आदमी की आवाज़ सुनी, इन अस्थि-पंजर को देखा, उसकी ग्रे भौंहों के नीचे से सुस्त आँखों पर ... इस सफेद क्रॉस पर, जिस पर इस आदमी को गर्व था, खासकर क्योंकि उसने इसे एक असाधारण क्रूर के लिए प्राप्त किया था और बहु-हृदय हत्या, और समझा कि विरोध करना, उसे समझाना उसके शब्दों का अर्थ व्यर्थ है।" समकालीन समाज की आपराधिकता को उजागर करते हुए, टॉल्स्टॉय अक्सर किसी एक अभिव्यंजक विवरण की ओर मुड़ते हैं, जो कई बार खुद को दोहराते हुए पाठक का ध्यान एक सामाजिक घटना के सार की ओर आकर्षित करता है। ऐसी छवि है "एक रक्तहीन बच्चे को स्क्रैप के स्क्रैप में" जिसे नेखिलुदोव गांव में देखता है। “यह बच्चा अपने पूरे पुराने चेहरे के साथ अजीब तरह से मुस्कुराना कभी नहीं छोड़ा और अपने तनावपूर्ण अंगूठे को हिलाता रहा।
विचारशील कलाकार उन लोगों को समझने की कोशिश करता है जिन्होंने एक शातिर समाज के खिलाफ खुले युद्ध की घोषणा की है, जो अपने विश्वासों के लिए कड़ी मेहनत करते हैं। लेखक क्रांतिकारियों को उन लोगों की श्रेणी में रखता है जो "नैतिक रूप से समाज के औसत स्तर से ऊपर खड़े थे", उन्हें सबसे अधिक कहते हैं सबसे अच्छा लोगों... क्रांतिकारियों ने नेखिलुदोव के हार्दिक स्नेह को जगाया, और कत्युषा के अनुसार, "ऐसे अद्भुत लोग ... वह न केवल जानती थी, बल्कि कल्पना भी नहीं कर सकती थी।" "वह बहुत आसानी से और बिना किसी प्रयास के उन उद्देश्यों को समझ गई जिन्होंने इन लोगों को निर्देशित किया, और लोगों के एक व्यक्ति के रूप में, उन्होंने उनके साथ पूरी तरह सहानुभूति व्यक्त की। वह समझ गई कि ये लोग लोगों की ओर, स्वामी के विरुद्ध जा रहे हैं; और तथ्य यह है कि ये लोग स्वयं सज्जन थे और लोगों के लिए अपने फायदे, स्वतंत्रता और जीवन का त्याग करते थे, उन्हें विशेष रूप से इन लोगों की सराहना करते थे और उनकी प्रशंसा करते थे।"
कत्युषा के दृष्टिकोण से दिए गए क्रांतिकारियों के मूल्यांकन में उनके प्रति लेखक के दृष्टिकोण को समझना कठिन नहीं है। मारिया पावलोवना, क्रिल्टसोव, सिमंसन की आकर्षक छवियां। एकमात्र अपवाद नोवोडवोरोव है, जो एक नेता होने का दावा करता है, लोगों के साथ अवमानना के साथ व्यवहार करता है और अपनी अचूकता में विश्वास रखता है। यह व्यक्ति उस क्रांतिकारी परिवेश में लाया, जो नौकरशाही हलकों में शासन करने वाले जीवित लोगों के हितों की हानि के लिए मृत हठधर्मिता के लिए प्रशंसा करता है। लेकिन यह नोवोडवोरोव नहीं है जो क्रांतिकारियों के नैतिक चरित्र को निर्धारित करता है। उनके साथ गहरे वैचारिक मतभेदों के बावजूद, टॉल्स्टॉय मदद नहीं कर सकते थे लेकिन उनके नैतिक की सराहना करते थे।
हालाँकि, टॉल्स्टॉय अभी भी सड़े हुए सामाजिक व्यवस्था को हिंसक रूप से उखाड़ फेंकने के सिद्धांत को खारिज करते हैं। पुनरुत्थान ने न केवल महान यथार्थवादी की ताकत को व्यक्त किया, बल्कि उनकी भावुक खोज के दुखद विरोधाभासों को भी व्यक्त किया। उपन्यास के अंत में, नेखिलुदोव एक कड़वे निष्कर्ष पर आता है: "इस समय के दौरान उसने जो भी भयानक बुराई देखी और सीखी ... यह सब बुराई ... जीत गई, शासन किया, और न केवल उसे हराने का कोई रास्ता नहीं था , लेकिन यह भी समझने के लिए कि उसे कैसे हराया जाए। ”… निष्कर्ष जो नेखिलुदोव अप्रत्याशित रूप से पाठक के लिए और खुद के लिए जो कुछ भी देखा और अनुभव किया है, उसके बाद उसकी आंखों के सामने से गुजरे जीवन के चित्रों का पालन नहीं करता है। इस तरह से पुस्तक द्वारा सुझाया गया था, जो नेखिलुदोव - द गॉस्पेल के हाथों में समाप्त हो गया।
वह इस दृढ़ विश्वास में आता है कि "उस भयानक बुराई से मुक्ति का एकमात्र और निस्संदेह साधन है जिससे लोग पीड़ित हैं, खुद को हमेशा भगवान के सामने दोषी मानते हैं और इसलिए अन्य लोगों को दंडित करने या सुधारने में असमर्थ हैं।" इस सवाल का जवाब कि नेखिलुदोव ने जो भयावहता देखी, उसे कैसे नष्ट किया जाए, यह सरल हो जाता है: "हमेशा क्षमा करें, सभी को अनंत बार क्षमा करें, क्योंकि ऐसे लोग नहीं हैं जो स्वयं दोषी नहीं हैं ..." किसे क्षमा करना? बैरन क्रेग्समाउथ? क्या पीड़ित भी जल्लादों की तरह ही दोषी हैं? और क्या नम्रता ने कभी उत्पीड़ितों को बचाया है? "पूरी दुनिया को सुनो!"
उन्होंने टॉल्स्टॉय के बारे में कहा: "60 साल तक वह रूस के चारों ओर घूमते रहे, हर जगह देखा; गाँव में, गाँव के स्कूल में, व्यज़मेस्काया लावरा और विदेशों में, जेलों, चरणों में, मंत्रियों के कार्यालयों में, राज्यपालों के कार्यालयों में, झोपड़ियों में, सराय तक और कुलीन महिलाओं के ड्राइंग रूम तक। ६० वर्षों तक एक कठोर और सच्ची आवाज सुनाई दी, जो हर किसी की और हर चीज की निंदा करती थी; उन्होंने हमें लगभग हमारे बाकी साहित्य के बारे में बताया ... टॉल्स्टॉय गहरा राष्ट्रीय है, वह अपनी आत्मा में जटिल रूसी मानस की सभी विशेषताओं को अद्भुत पूर्णता के साथ समाहित करता है ... टॉल्स्टॉय पूरी दुनिया है। एक गहरा सच्चा आदमी, वह हमारे लिए भी मूल्यवान है क्योंकि उसकी कला के काम, भयानक, लगभग चमत्कारी शक्ति के साथ लिखे गए - उनके सभी उपन्यास और कहानियां - मौलिक रूप से उनके धार्मिक दर्शन को नकारते हैं ... इस आदमी ने वास्तव में बहुत अच्छा काम किया: उन्होंने संक्षेप में बताया जो उसने पूरी सदी तक अनुभव किया था, और उसे अद्भुत सत्यता, शक्ति और सुंदरता के साथ दिया। टॉल्स्टॉय को जाने बिना, आप अपने देश को जानने के लिए खुद को नहीं मान सकते, आप अपने आप को एक सुसंस्कृत व्यक्ति नहीं मान सकते।"
पाठ 1
लेव निकोलेविच टॉल्स्टॉय (1828-1910)। महान जीवन के पन्ने
ईमानदारी से जीने के लिए फटे, उलझे रहना पड़ता है,
हराओ, गलतियाँ करो, शुरू करो और फेंको, और फिर से
शुरू करो, और फिर छोड़ दो, और हमेशा के लिए लड़ो और
वंचित होना, और मन की शांति एक आध्यात्मिक मतलब है।
लेव टॉल्स्टॉय
मैं। परिवार का घोंसला (1828 -1837)
- पूर्वज
एंड्री खारितोनोविच टॉल्स्टॉय(पीटर I के तहत सीक्रेट गवर्नमेंट चांसलर के प्रमुख) प्योत्र एंड्रीविच टॉल्स्टॉय (कॉन्स्टेंटिनोपल के दूत) इल्या एंड्रीविच टॉल्स्टॉय (कज़ान में गवर्नर) निकोले इलिच टॉल्स्टॉय(यास्नाया पोलीना में जमींदार)
मिखाइल चेर्निगोव्स्कीइवान यूरीविच वोल्कोन्स्की फेडर इवानोविच वोल्कोन्स्की (कुलिकोवो क्षेत्र में वीरतापूर्वक मृत्यु हो गई) सर्गेई फेडोरोविच वोल्कोन्स्की (मेजर जनरल) निकोलाई सर्गेइविच वोल्कोन्स्की (कैथरीन द्वितीय के करीब, आर्कान्जेस्क में वोइवोड) मारिया निकोलेवना वोल्कोन्सकाया
- मोटा:
१८२३ -निकोले, १८२६ जी.- सर्गेई, १८२७ -दिमित्री, १८२८ ग्रा.- एक सिंह, १८३० ग्रा.- मारिया
- बचपन(1830 - माता की मृत्यु)
- Yasnaya Polyana - सौंदर्य, सौहार्द, मातृभूमि की भावना;
चाची तातियाना अलेक्जेंड्रोवना एर्गोल्स्काया;
"चींटी भाइयों" का खेल;
गर्म, प्यार भरा माहौल;
द्वितीय. किशोरावस्था (1837 - 1841)
- 1837 - अपने पिता की मृत्यु, मास्को जा रहे थे;
- १८३८ - मेरी दादी की मृत्यु;
- अलग;
- 1841 - चाची एलेक्जेंड्रा इलिनिचना की मृत्यु;
- कज़ान से पीआई के लिए प्रस्थान युशकोवा, आखिरी प्यारी चाची।
III. युवा (1841 - 1849)
- १८४१ - १८४४ - विश्वविद्यालय के लिए तैयारी;
- 1844 - प्राच्य भाषा संकाय में कज़ान विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, फिर लॉ स्कूल में;
- आओ इल फौट आदर्श, 1 पाठ्यक्रम के लिए परीक्षा में विफलता;
- 1847 - कज़ान छोड़ देता है और यास्नया पोलीना जाता है; रूसो के लिए शौक (आत्म-सुधार के माध्यम से दुनिया को सुधारने का विचार); एक डायरी रखना;
- आर्थिक परिवर्तन में असफलता।
चतुर्थ। काकेशस में युवा (1850 - 1853)
- 1850 - तुला प्रांतीय सरकार के कार्यालय में सेवा करने के लिए सौंपा गया;
- 1851 - अपने भाई निकोलाई के साथ काकेशस के लिए प्रस्थान;
- कोसैक गांव, एपिशका के साथ दोस्ती, कोसैक युद्ध (उन्होंने बाद में "कोसैक" कहानी में इसके बारे में बताया)।
वी। "बचपन (1852)," किशोरावस्था "(1854)," युवा (1857)
1. त्रयी की बड़ी हिट;
2. किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की छवि (निकोलेंका इरटेनिव);
3. दुनिया के लिए एक अद्वितीय बच्चों के रवैये का अनुभव (मानव विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका बचपन को सौंपी जाती है);
4. अत्यंत दर्दनाक अवस्था - किशोरावस्था;
5. किशोरावस्था बचपन में एक तरह की वापसी है, केवल अधिक परिपक्व।
वी.आई. टॉल्स्टॉय - क्रीमियन युद्ध के प्रतिभागी (1853 - 1855)
- 1853 - रूसी-तुर्की युद्ध की शुरुआत;
- 1854 - डेन्यूब सेना में स्थानांतरण, पताका;
- वीरता, महिमा के सपने;
- घिरे सेवस्तोपोल में;
- 1855 - सेवस्तोपोल का चौथा गढ़, "देशभक्ति की गुप्त गर्मी।"
- 1856 - टॉल्स्टॉय की "आत्मा की द्वंद्वात्मकता" पर चेर्नशेव्स्की।
vii. लेखक, सार्वजनिक आंकड़ा, शिक्षक (1855-1870)
- 1861 - किसान सुधार के दौरान "विश्व मध्यस्थ";
- शिक्षाशास्त्र के लिए जुनून, सार्वजनिक शिक्षा के मंचन के अनुभव का अध्ययन करने के लिए पश्चिमी यूरोप की यात्राएं, यास्नया पोलीना और उसके परिवेश में पब्लिक स्कूल शुरू करती हैं, एक विशेष शैक्षणिक पत्रिका प्रकाशित करती हैं;
- 1862 - एस.ए. से विवाह। बेर्स;
- १८६३ - १८६८ - उपन्यास "वॉर एंड पीस" पर काम।
आठवीं। "मैंने अपने सर्कल के जीवन को त्याग दिया" (1870-1890)
