Il materialismo e l'idealismo e le loro varietà hanno le proprie radici sociali ed epistemologiche (dal greco gnosis - conoscenza, insegnamento logos).
L'emergere e lo sviluppo della filosofia materialistica è strettamente connesso con il lavoro, le attività produttive delle persone. "L'uomo nel suo attività pratiche, - ha sottolineato V. I. Lenin, - ha un mondo oggettivo davanti a sé, dipende da esso, determina da esso la sua attività "*.
* V. I. Lenin. Completo coll. cit., vol. 29, pp. 169 - 170.
Nel processo di lavoro, le persone influenzano attivamente la natura, la cambiano e si procurano i beni necessari.
L'attività lavorativa delle persone e tutta la loro vita si svolge in stretta connessione tra loro. Pertanto, nel Vita di ogni giorno ogni persona non pensa se gli oggetti o le cose esistono o non esistono al di fuori della sua coscienza, così come non pensa se esistono o meno altre persone. "L'esperienza stessa", ha scritto V. I. Lenin, "... che ha creato in noi una convinzione incrollabile che le altre persone esistono indipendentemente da noi, questa stessa esperienza crea la nostra convinzione che le cose, il mondo, l'ambiente esistono indipendentemente dagli Stati Uniti" ** .
** V. I. Lenin. Completo coll. cit., vol. 18, pp. 65 - 66.
La filosofia materialista basa consapevolmente la sua epistemologia sulla conclusione che segue direttamente da ogni pratica umana, e cioè: gli oggetti, le cose, i corpi esistono fuori di noi e indipendentemente da noi; le nostre sensazioni, rappresentazioni, concetti sono immagini del mondo esterno ***.
*** Vedi: V. I. Lenin. Completo coll. cit., vol. 48, pp. 102, 197 - 198.
Lo sviluppo della filosofia materialistica è strettamente connesso non solo con la produzione, attività lavorativa persone, ma anche con lo sviluppo delle conoscenze scientifiche. Questa connessione si esprime nel fatto che la visione materialistica del mondo rifiuta le invenzioni religioso-idealistiche sulle forze soprannaturali, divine e spirituali che creano il mondo materiale e si basa sui risultati della ricerca scientifica. Generalizzando ed elaborando le conoscenze accumulate dalla pratica e dalle scienze specifiche, la filosofia materialistica contribuisce a una comprensione più profonda del mondo nel suo insieme e a uno studio completo delle sue parti costituenti: natura inanimata, flora e fauna, società umana, caratteristiche della coscienza, sua comparsa e sviluppo. Non è un caso, quindi, che la maggioranza dei più grandi scienziati naturalisti si sia levata in piedi e stia sulle posizioni del materialismo, spiegando lo sviluppo della natura, procedendo da se stessa.
D'altra parte, il legame della filosofia materialistica con lo sviluppo delle scienze concrete si esprime nel fatto che la correttezza delle proposizioni del materialismo è dimostrata non con l'aiuto di poche frasi ingannevoli, ma attraverso il lungo e lento sviluppo di filosofia e scienze naturali ****. Lo sviluppo delle scienze naturali lascia il segno sul cambiamento delle forme del materialismo *****. Non è un caso, quindi, che nei secoli XVII-XVIII, quando di tutti Scienze naturali la meccanica raggiunse il suo massimo sviluppo, il materialismo era prevalentemente meccanicistico e a metà del XIX secolo, quando furono fatte grandi scoperte nel campo della fisica, della chimica, della biologia, sorsero il materialismo dialettico.
**** Vedi: K. Marx e F. Engels. Opere, vol.20, p.43.
***** Vedi: K. Marx e F. Engels. Opere, vol.21, p.286.
La filosofia materialistica è stata sviluppata, di regola, da rappresentanti delle classi avanzate e gruppi sociali ed era l'ideologia degli strati ascendenti e progressisti della società interessati a cambiare le relazioni sociali, a sviluppare le forze produttive ea promuovere la visione scientifica del mondo. Quindi, il materialismo dei secoli XVII - XVIII. era l'ideologia della borghesia, in Russia nel XIX secolo. - l'ideologia della democrazia contadina. Il materialismo dialettico è l'ideologia della classe operaia rivoluzionaria, dei partiti comunisti e operai.
Contrariamente al materialismo, l'idealismo non è connesso con la scienza, ma con la religione; di norma, esprime l'ideologia non delle classi e dei gruppi sociali progressisti, ma reazionari. Come la religione, l'idealismo ha radici sociali ed epistemologiche, senza chiarire quale sia l'impossibilità di comprendere né l'emergere di teorie idealistiche né la loro essenza.
L'idea idealistica del mondo è nata nelle prime fasi dello sviluppo della società. La ragione principale della sua comparsa era il debole sviluppo delle forze produttive e della conoscenza delle persone. Il basso livello di sviluppo economico non dava fiducia alle persone se avrebbero procurato il proprio cibo o meno. Le persone non erano ancora in grado di spiegare le cause delle malattie, dei disastri naturali. L'impotenza delle persone nella lotta contro la natura e la paura delle sue forze elementari ha dato origine nelle loro menti a false idee sulle forze soprannaturali - dei, demoni, diavoli, ecc., Sulla volontà e sul desiderio di cui presumibilmente il destino umano, l'aspetto e scomparsa degli animali, dipende dal movimento del sole e dalla luna, tuoni e fulmini, ecc. L'ignoranza delle cause dei sogni, della nascita e della morte evocava in essi l'idea dell'anima come forza speciale che governa il corpo. Queste varie false idee sulla natura, sull'essenza dell'uomo stesso, sugli spiriti, sui poteri magici, ecc., scriveva F. Engels, per la maggior parte hanno solo una base economica negativa; il basso sviluppo economico del periodo preistorico aveva come complemento, e talvolta anche come condizione e perfino come causa, false concezioni della natura.
Con l'emergere delle classi, il lavoro mentale viene separato dal lavoro fisico. Gruppi speciali di persone si distinguono dai rappresentanti della classe dirigente, che sono impegnati solo nel lavoro mentale e considerano questo lavoro privilegiato rispetto al lavoro fisico. Tutto ciò era la base sociale per l'ulteriore sviluppo della visione idealistica del mondo. La coscienza comincia a essere vista come forza indipendente, che si eleva al di sopra della materia e ne determina l'esistenza.
Vengono creati e sviluppati vari sistemi e sistemi idealisti oggettivi e soggettivi.
In una società di classe, le idee religioso-idealistiche diventano una potente arma ideologica nelle mani delle classi dirigenti per l'oppressione delle masse.
Oltre alle radici sociali, l'idealismo ha anche radici epistemologiche. Il processo cognitivo è complesso e dialetticamente contraddittorio. "... L'idealismo filosofico", ha sottolineato VI Lenin, "è uno sviluppo unilaterale, esagerato, uberschwengliches (Dietzgen) (inflazione, rigonfiamento) di uno dei tratti, lati, sfaccettature della conoscenza in un assoluto, strappato dalla materia , dalla natura, divinizzato "*.
* V. I. Lenin. Completo coll. cit., vol. 29, pag. 322.
La cognizione inizia con la percezione di oggetti e fenomeni da parte dei sensi. Il valore della conoscenza sensoriale è enorme. Chi non prova nulla, non può sapere nulla del mondo che lo circonda. Gli idealisti soggettivi distorcono questo aspetto del processo cognitivo.
Distaccano le sensazioni da una fonte oggettiva: oggetti e fenomeni, li considerano non come il risultato dell'interazione di oggetti e fenomeni con i sensi umani, ma solo come risultato attività creativa soggetto, dichiarano le sensazioni elementi, base del mondo delle cose.
Nel processo di cognizione, le persone connettono oggetti, cose, fenomeni individuali, stabiliscono caratteristiche e proprietà comuni tra di loro e lo esprimono in concetti. Questi concetti, creati nel processo di astrazione da oggetti specifici, percepiti sensualmente, sono strappati dagli idealisti dalla base materiale, dichiarandoli o il risultato dell'attività creativa della coscienza umana, presumibilmente non connessa con il mondo delle cose (idealismo soggettivo ), o il risultato della ragione mondiale, il pensiero puro (idealismo oggettivo). ) .
Lo sviluppo della conoscenza scientifica è inconcepibile senza la formazione di concetti generali, ma nasconde in sé la possibilità che il pensiero si discosti dalla realtà. Se dietro concetti generali, giudizi e conclusioni le persone non vedono la realtà reale, le caratteristiche, le connessioni e le relazioni riflesse in queste forme di conoscenza logica, allora scivolano nelle posizioni dell'idealismo.
La possibilità dell'apparizione dell'idealismo nel processo cognitivo diventa una realtà solo in una società di classe, perché qui l'idealismo e il clericalismo "rafforzano l'interesse di classe delle classi dirigenti"**.
**. Ibid., p. 322.
Nella maggior parte dei casi, la filosofia idealistica è stata difesa e sviluppata dagli ideologi delle classi, dei partiti e dei gruppi reazionari, che hanno rallentato il corso della storia, non si sono interessati alla propaganda scientifica e a un cambiamento radicale dei rapporti sociali. Oggi, l'idealismo è l'ideologia dominante della borghesia imperialista e di tutti i suoi tirapiedi.
L'idealismo è strettamente correlato alla religione. I fondamenti dell'idealismo, notò V. I. Lenin, sono essenzialmente identici ai fondamenti della religione. Sostenere che il mondo è basato sullo spirito, l'idea, la volontà, la coscienza, l'idealismo fornisce essenzialmente una giustificazione teorica per i dogmi religiosi sulla creazione del mondo da parte di un essere spirituale soprannaturale *.
* Vedi: V. I. Lenin. Completo coll. cit., vol.18, pp.6, 14, 19 - 25, 72 - 73, 75 - 77, 86, 179, 222, 229 - 230, 238 - 243, ecc.
L'idealismo è una forma raffinata di sacerdozio, mentre la religione è una forma grezza di idealismo**. “Tutti gli idealisti, sia filosofici che religiosi, vecchi e nuovi”, scrivono K. Marx e F. Engels, “credono nelle intuizioni, nelle rivelazioni, nei salvatori, nei miracoli, e dipende solo dal grado della loro educazione, sia che questa fede assuma una forma rozza, religiosa, o zce una forma illuminata, filosofica..." ***.
** Vedi: V. I. Lenin. Completo coll. cit., vol. 29, pag. 322.
*** K. Marx e F. Engels. Opere, vol.3, p.536.
Uno dei tratti caratteristici della moderna filosofia borghese è la tendenza a fondere la filosofia con la teologia.
Tuttavia, si dovrebbero tenere a mente le differenze tra filosofia idealistica e religione. La filosofia, inclusa la filosofia idealistica, cerca di provare e corroborare le sue posizioni e fa appello alla ragione. La religione, invece, opera con disposizioni destinate alla fede, alla cieca percezione. Ulteriore. Alcuni idealisti hanno svolto un ruolo significativo nello sviluppo dei problemi della dialettica e delle forme di pensiero.
La religione, come diceva K. Marx, era e rimane l'oppio del popolo, sebbene molti dei suoi rappresentanti, soprattutto oggi, si sforzino di adattarsi al progresso della scienza.
La filosofia idealistica è una visione sbagliata e distorta del mondo. L'idealismo perverte il vero rapporto tra il pensiero e la sua base materiale. A volte questo accade come risultato del desiderio consapevole dei filosofi idealisti di distorcere la verità, di nasconderla. Una tale consapevole distorsione della verità si incontra spesso nel nostro tempo tra i filosofi borghesi che desiderano compiacere la predicazione dell'idealismo classe dirigente. Tuttavia, nella storia della filosofia, gli insegnamenti idealisti sono spesso emersi come risultato dell'"onesto errore" dei filosofi che cercavano sinceramente la verità. Come verrà mostrato nel Capitolo 3, la cognizione è un processo molto complesso e sfaccettato. A causa di questa complessità, c'è sempre la possibilità di un approccio unilaterale al processo cognitivo, di esagerare, di assolutizzare il suo significato.
parti separate, trasformarle in qualcosa di indipendente, indipendente da qualsiasi cosa. Questo è ciò che fanno i filosofi idealisti. Ad esempio, come abbiamo già visto, i machisti e altri idealisti soggettivi assolutizzano il fatto che tutta la nostra conoscenza del mondo circostante deriva da sensazioni, le strappano a quelle cose materiali che le causano, e traggono la conclusione idealistica che, oltre a alle sensazioni, nel mondo non c'è niente.
V. I. Lenin diceva che la conoscenza contiene sempre la possibilità che la fantasia si allontani dalla realtà, la possibilità di sostituire le connessioni autentiche con quelle fittizie. Semplicità e unilateralità, soggettivismo e cecità soggettiva: ecco epistemologico* le radici dell'idealismo, cioè le sue radici nel processo stesso della cognizione.
Ma perché una “pianta” cresca da queste radici, perché gli errori della conoscenza si incarnino in un sistema filosofico idealistico che si oppone al materialismo e alle scienze naturali materialistiche, sono necessarie determinate condizioni sociali, è anche necessario che queste visioni errate siano vantaggioso per determinate forze sociali e da esse sostenuto. Un approccio unilaterale e soggettivista alla conoscenza del mondo da parte dell'uomo conduce alla palude dell'idealismo, disse V. I. Lenin, dove egli "correzioni l'interesse di classe delle classi dirigenti" - proprietari di schiavi, signori feudali o la borghesia. Questo consiste classe radici dell'idealismo.
La natura reazionaria dell'idealismo filosofico è chiaramente visibile dal suo legame con la teologia e la religione. Ogni idealismo filosofico è in definitiva una difesa raffinata della teologia, del sacerdozio, ha sottolineato Lenin. L'idealismo filosofico, anche quando non dichiara apertamente la sua inclinazione alla religione, in realtà si trova sullo stesso terreno della religione. Pertanto, la Chiesa ha sempre sostenuto con zelo l'idealismo filosofico e ostile al materialismo filosofico, perseguitato, quando possibile, i suoi rappresentanti.
Ragioni che spiegano l'emergere e l'esistenza della filosofia idealistica. G. a. e. risiedono nella struttura stessa della conoscenza, ...
Ragioni che spiegano l'emergere e l'esistenza della filosofia idealistica. G. a. e. risiedono nella struttura stessa della conoscenza, nella soggettività della sua forma, nella contraddizione tra pensiero astratto e riflessione sensoriale della realtà, nelle specificità della formazione e dello sviluppo della conoscenza filosofica. Soggettivismo - principale. fonte epistemologica dell'idealismo. La soggettività come capacità di astrarre il pensiero - condizione necessaria qualsiasi attività intellettuale. Il soggettivismo, invece, si manifesta nell'ignorare la necessità di riflettere il mondo esterno, nel negare la realtà indipendente dalla cognizione e, di conseguenza, l'oggettività della cognizione (relativismo). È lui che nutre con i suoi succhi l'idealismo, che, secondo Lenin, cresce su un albero vivo di una conoscenza umana fruttuosa, vera, potente, interpretando male i fatti della realtà oggettiva. L'idealismo spesso rivela questi fatti, ma allo stesso tempo li distorce e li mistifica. Questi G. a. e. sono fissi a causa di determinati fattori sociali, originati in ultima analisi dalla divisione sociale del lavoro, dalla separazione del lavoro mentale dal lavoro fisico, dalla formazione e dallo sviluppo della struttura delle classi sociali della società. La filosofia idealista esprime la visione del mondo specifica, gli atteggiamenti ideologici di determinati gruppi e strati della società, di regola, le classi dirigenti della società sfruttatrice, comprende e incarna la loro speciale esperienza sociale. Lenin indicò la funzione ideologica dell'idealismo, il suo legame con l'ideologia religiosa. Allo stesso tempo, si opponeva risolutamente alla sociologia volgare, una comprensione semplificata e incompetente dello sviluppo e del funzionamento della conoscenza filosofica, sottolineava la necessità di una combinazione organica di un approccio di partito di principio con una rigorosa professionalità, implicando un'analisi significativa e sottile della realtà problemi, che si riflettono nell'uno o nell'altro concetto idealistico e sono caratteristiche della stessa coscienza sociale. (Vedi idealismo, fideismo.)
L'idealismo come determinata forma la coscienza sociale non esiste per sempre, è generata dallo sviluppo della società di classe. V. I. Lenin ha ripetutamente sottolineato loro che, in ultima analisi, l'idealismo è un raffinato sacerdozio, una presentazione scientifica di opinioni religiose. Da ciò risulta chiaro che il ruolo sociale dell'idealismo è analogo al ruolo sociale della religione. La religione è l'arma ideologica delle classi sfruttatrici dominanti; la religione aiuta queste classi a mantenere sottomesse le masse lavoratrici; la religione riflette la schiavitù delle masse lavoratrici, la loro difficile oppressione. L'idealismo, come la religione, getta un velo sullo stato di cose esistente in una società sfruttatrice, ma a differenza della religione, predica la riconciliazione con l'ordine sfruttatore non direttamente e direttamente, ma in una forma velata e raffinata. Così, ad esempio, gli idealisti ispirano le masse che un cambiamento, un miglioramento della loro condizione materiale, non è fattibile con mezzi materiali e rivoluzionari: ciò che serve è l'auto-miglioramento morale, un cambiamento nella coscienza, e non nella realtà stessa. Come ha sottolineato Marx, gli idealisti sostituiscono il cambiamento nella realtà con un cambiamento nella sola coscienza, predicando la riconciliazione con gli ordini reazionari interpretandoli diversamente.
Una caratteristica dell'idealismo è che questo fiore sterile cresce, come nota Lenin, sull'albero vivo della conoscenza umana in via di sviluppo. Ciò solleva la questione delle radici epistemologiche (epistemologiche) dell'idealismo, cioè del suo rapporto con il processo cognitivo.
Lenin ha sottolineato che qualsiasi astrazione, non essendo direttamente connessa con l'oggetto della percezione sensoriale, è un allontanamento del pensiero dalla realtà, che, in determinate condizioni sociali, può trasformarsi in un divario tra il pensiero astratto e la realtà concreta. “La conoscenza dell'uomo”, diceva V. I. Lenin, “non è... una linea retta, ma una linea curva, che si avvicina all'infinito a una serie di cerchi, una spirale. Qualsiasi frammento, frammento, pezzo di questa linea storta può essere trasformato (rivolto da un lato) in una linea retta intera e indipendente, che (se non puoi vedere la foresta per gli alberi) porta poi a una palude, al sacerdozio ... ” .
Questa posizione di V. I. Lenin indica che l'idealismo, in contrasto con il materialismo, non esprime il contenuto principale della conoscenza, ma una parte di essa, inoltre, mal interpretata, si è trasformata in un tutto, nel principale, definente. La filosofia idealista significa "unilaterale, esagerato ... sviluppo (gonfiore, gonfiore) di uno dei tratti, lati, sfaccettature della conoscenza nell'assoluto, strappato dalla materia, dalla natura, divinizzata” . Così, per esempio, Platone, strappando i concetti che riflettono caratteristiche comuni oggetti (casa, albero, persona, ecc.), dagli oggetti stessi, cioè da case, alberi, persone realmente esistenti e immaginato su questa base che il concetto di albero precede l'esistenza reale degli alberi e non è nell'umano testa, ma da qualche parte al di fuori del mondo circostante, nel regno ultraterreno delle idee eterne. “Retta e unilateralità, legno e ossificazione, soggettivismo e cecità soggettiva voilà radici epistemologiche dell'idealismo” .
Così, il processo di cognizione contiene (e la forza della sua complessità, incoerenza) la possibilità dell'idealismo, ma questa possibilità si trasforma in realtà solo quando alcuni interessi sociali, classi contribuiscono a questo. Una valutazione unilaterale, soggettiva, semplificata di questo o quel fenomeno contiene il germe dell'idealismo, che si sviluppa e si trasforma in una visione idealistica in cui alcune classi sociali sono interessate a questo. Pertanto, il predominio dell'idealismo nei paesi capitalisti moderni è direttamente connesso con il dominio della borghesia, che è interessata a preservare e diffondere una visione del mondo idealistica reazionaria che demoralizza i lavoratori. La possibilità dell'idealismo, quindi, esiste nel processo cognitivo più contraddittorio e multiforme, ma questa possibilità diventa realtà solo nella società di classe. Con la distruzione della società antagonista, scompare anche il suo prodotto storico, l'idealismo.
Il tema della filosofia. Il ruolo della filosofia nella vita della società e dell'uomo.
La filosofia nasce circa 2500 anni fa nei paesi dell'Oriente: India, Grecia, Roma. Ha acquisito le sue forme più sviluppate nel Dr. Grecia. La filosofia è l'amore per la saggezza. La filosofia ha cercato di assorbire tutta la conoscenza, perché le singole scienze non erano in grado di dare un quadro completo del mondo. La questione di cosa sia il mondo è la questione principale della filosofia. La sua soluzione indica i principali approcci alla comprensione di altri problemi filosofici, quindi la filosofia è stata divisa in 2 aree principali: materialismo filosofico (Democrito) e idealismo filosofico (Platone). La filosofia ha cercato di comprendere non solo il mondo esterno all'uomo, ma anche l'uomo stesso. La filosofia è caratterizzata dal desiderio della massima generalizzazione dei risultati della conoscenza. Non studia il mondo nel suo insieme, ma il mondo nel suo insieme.
La filosofia è organicamente intessuta nel tessuto della società e lo ha fatto grande impatto dal lato della società. È influenzato dal sistema politico e sociale, dallo stato, dalla religione. D'altra parte, la stessa filosofia influenza il processo storico con le sue idee avanzate. Pertanto, ha le seguenti funzioni:
1. svolge una funzione ideologica, cioè aiuta a formare un quadro olistico del mondo.
2. metodologico, funzione di ricerca. In questo senso, formula le regole della conoscenza per tutte le scienze particolari.
3. funzione della critica sociale. Critica l'ordine esistente delle cose nella società.
4. funzione costruttiva. Significa la capacità di rispondere alla domanda su cosa dovrebbe essere in futuro. Visione e anticipazione del futuro.
5. funzione ideologica. La partecipazione della filosofia allo sviluppo dell'ideologia come sistema di opinioni e ideali.
6. funzione di riflessione o generalizzazione della cultura. La filosofia è il nucleo della cultura spirituale della società. Formula gli ideali più significativi del suo tempo.
7. funzione intelligente. Contribuisce allo sviluppo della capacità di una persona di pensiero teorico, attraverso di essa viene trasmessa un'immagine cognitiva.
Il ruolo della filosofia per l'uomo e per la società è grande, studia le leggi universali dell'esistenza e della conoscenza, ha una funzione ideologica e contribuisce allo sviluppo dei metodi delle scienze naturali e umane. La filosofia ha un significato umanistico e culturale generale nello sviluppo, nell'educazione e nella formazione della cultura umana.
La questione principale della filosofia e il suo significato ideologico e metodologico
La questione principale in filosofia è tradizionalmente considerata sul rapporto del pensiero con l'essere, e l'essere - a pensare (coscienza). L'importanza di questo problema sta nel fatto che la costruzione di una conoscenza olistica sul mondo circostante e sul posto dell'uomo in esso dipende dalla sua risoluzione affidabile, e questo è il compito principale della filosofia. Materia e coscienza (spirito) sono due caratteristiche inseparabili e allo stesso tempo opposte dell'essere. A questo proposito, ci sono due lati della questione principale della filosofia: ontologica ed epistemologica.
ontologico (esistenziale) Il lato della questione principale della filosofia sta nella formulazione e soluzione del problema: che cos'è la materia primaria, o coscienza? Nel risolvere il primo lato, sono emerse 2 direzioni principali: materialismo e idealismo
M. crede che la materia sia primaria (la base della coscienza), la coscienza sia secondaria (derivata dalla materia)
Gli idealisti pensano il contrario.
Varietà di idealismo:
l'idealismo oggettivo crede che la coscienza, lo spirito esistessero prima, fuori, indipendentemente dall'uomo: Platone, Hegel
l'idealismo soggettivo è una tendenza verso un filosofo. che prende come base la coscienza individuale di una persona: Berkeley, Mach, Avinarius
comune tra l'oggetto. e soggetto. idealismo nel risolvere il primo aspetto di O.v.fs. è che prendono l'idea come base.
essenza epistemologico (cognitivo) lati della domanda principale: il mondo è conoscibile o inconoscibile, cosa è primario nel processo di cognizione?
I filosofi hanno trattato la decisione della seconda parte in modi diversi.
soggettivo. l'idealismo procedeva dalla posizione di base: il mondo non è pienamente conoscibile, la sensazione è l'unica fonte di conoscenza
Hegel credeva che il pensiero fosse conoscibile, il pensiero. uomo, idea e spirito assoluti.
Feuerbach: il processo di cognizione inizia con l'aiuto delle sensazioni, ma le sensazioni non danno un quadro completo della realtà circostante e l'ulteriore processo di cognizione avviene con l'aiuto delle percezioni (materialista)
Franz. materialisti del 18 ° secolo: Tolon, Helvetius, Holbach - il processo di cognizione avviene con l'aiuto degli organi di senso e la mente umana non è in grado di conoscere ciò che è oltre gli organi di senso (la posizione del sub. idealismo)
Kant è un agnostico.
Agnosticismo- una direzione che dubita della possibilità di conoscere il mondo
Kant credeva che il mondo fosse conoscibile come fenomeno, ma non come essenza.
Fenomeno - conoscenza dell'argomento dall'esterno, ad es. Kant stava nella posizione del soggetto. Attualmente, nonostante migliaia di anni di ricerca di filosofi, la questione principale della filosofia non è stata risolta in modo affidabile né dal punto di vista ontologico né epistemologico e, in effetti, è un problema filosofico ben noto (irrisolto). Nel XX secolo nella filosofia occidentale c'è stata una tendenza a prestare meno attenzione alla tradizionale questione fondamentale della filosofia, poiché è difficile da risolvere e sta gradualmente perdendo la sua rilevanza. Jasper, Heidegger, Camus e altri hanno gettato le basi per il fatto che un'altra questione principale della filosofia potrebbe apparire in futuro: il problema dell'esistenzialismo, cioè il problema dell'uomo, della sua esistenza, della gestione del proprio mondo spirituale, delle relazioni all'interno della società e con la società, sua libera scelta, ricerca il senso della vita e il suo posto nella vita, la felicità.
materialismo e idealismo, le loro radici epistemologiche e sociali, il loro ruolo nel filosofare.
Il materialismo e l'idealismo sono le tendenze principali della filosofia. La loro principale differenza è determinata dalla soluzione della questione del rapporto tra il materiale e lo spirituale. Allo stesso tempo, la coscienza è considerata come una proprietà secondaria, derivata dalla materia e inerente solo alla sua forma speciale, che è inseparabile dall'esistenza degli individui umani viventi.
Il materialismo (la cosiddetta “linea di Democrito”) è una direzione della filosofia, i cui sostenitori credevano che nel rapporto tra madre e coscienza la materia fosse primaria. Di conseguenza: - la materia esiste davvero; - la materia esiste indipendentemente dalla coscienza (cioè esiste indipendentemente dagli esseri pensanti e dal fatto che qualcuno ci pensi o no);
La materia è una sostanza indipendente - non ha bisogno della sua esistenza in nient'altro che in se stessa;
La materia esiste e differisce secondo le sue leggi interne;
La coscienza (spirito) è una proprietà (modo) della materia altamente organizzata di riflettere se stessa (la materia);
La coscienza non è una sostanza indipendente che esiste insieme alla materia;
La coscienza è determinata dalla materia (l'essere).
L'idealismo ("linea di Platone") è una direzione della filosofia, i cui sostenitori consideravano la coscienza (idea, spirito) come primaria nel rapporto tra materia e coscienza.
Nell'idealismo spiccano due tendenze indipendenti: l'idealismo oggettivo (Platone, Leibniz, Hegel e altri); l'idealismo soggettivo (Berkeley, Hume).
Platone è considerato il fondatore dell'idealismo oggettivo. Secondo il concetto di idealismo oggettivo: solo l'idea esiste realmente; l'idea è primaria; l'intera realtà circostante è divisa nel "mondo delle idee" e nel "mondo delle cose"; il "mondo delle idee" (eidos) inizialmente esiste nella Mente Mondiale (Piano Divino, ecc.): "il mondo delle cose" - il mondo materiale non ha un'esistenza indipendente ed è l'incarnazione del "mondo delle idee";
ogni singola cosa è l'incarnazione dell'idea (eidos) di questa cosa (per esempio, un cavallo è l'incarnazione delle idee generali di un cavallo, una casa è l'idea di una casa, una nave è l'idea di una nave, ecc.);
Dio Creatore gioca un ruolo importante nel trasformare una “idea pura” in una cosa concreta;
le idee individuali ("il mondo delle idee") esistono oggettivamente indipendentemente dalla nostra coscienza.
In contrasto con gli idealisti oggettivi, gli idealisti soggettivi (Berkeley, Hume e altri) credevano che: tutto esiste solo nella mente del soggetto conoscitore (l'uomo); le idee esistono nella mente umana, le immagini (idee) delle cose materiali esistono anche solo nella mente umana attraverso le sensazioni sensoriali; al di fuori della coscienza di una persona individuale sulla materia, non esiste spirito (idee).
L'idealismo come direzione filosofica dominato nella Grecia platonica, nel Medioevo, è attualmente diffuso negli Stati Uniti, in Germania e in altri paesi dell'Europa occidentale. Insieme alle direzioni principali polari (in competizione) della filosofia - materialismo e idealismo - ci sono correnti intermedie (compromettenti): dualismo, deismo.
Avendo chiaramente distinto e contrastato materialismo e idealismo, la filosofia marxista rileva l'assoluta opposizione di materia e coscienza solo nell'ambito della questione principale della filosofia e rivela il loro rapporto dialetticamente contraddittorio, che si realizza nell'attività pratica delle persone per trasformare e conoscere il mondo.
