Il problema del gruppo sociale allo specchio dell'etnopsicologia. T

Mosca: Istituto di Psicologia RAS, "Progetto accademico",
2000 .-- 320 pp. Il libro di testo presenta un corso sistematico di etnopsicologia ed è un'edizione ampliata e rivista Guida allo studio, rilasciato dalla Facoltà di Psicologia, Università statale di Mosca. MV Lomonosov Moscow State University in un'edizione estremamente limitata nel 1998. Tenta di integrare approcci etnopsicologici che esistono in diverse scienze - dalla psicologia all'antropologia culturale. Vengono delineate le vie di sviluppo dell'etnopsicologia, vengono presentate le conquiste classiche e più recenti delle sue principali scuole e le direzioni nella ricerca della personalità, della comunicazione, della regolazione del comportamento sociale nel contesto della cultura. Vengono analizzati in dettaglio gli aspetti socio-psicologici dell'identità etnica, delle relazioni interetniche, dell'adattamento in un ambiente culturale straniero.
Per gli studenti specializzati in psicologia, storia, scienze politiche e altre discipline umanistiche Il problema del gruppo sociale allo specchio dell'etnopsicologia
Prefazione
introduzione
Revival etnico della seconda metà del Novecento
Paradosso etnico del nostro tempo
Ragioni psicologiche per la crescita dell'identità etnica in mondo moderno
Identità etnica in situazioni di instabilità sociale
L'etnopsicologia come campo di conoscenza interdisciplinare
Cos'è l'etnia?
La cultura come concetto psicologico.
Che cos'è l'etnopsicologia?
La storia della nascita e della formazione dell'etnopsicologia
Idee etnopsicologiche nella scienza europea
L'origine dell'etnopsicologia nella storia e nella filosofia
Studio della psicologia dei popoli in Germania e Russia "
W. Wundt: la psicologia dei popoli come prima forma di conoscenza socio-psicologica
G. G. Shpet sul tema della psicologia etnica
Direzione psicologica nell'etnologia americana
Configurazioni di ritaglio
Personalità di base e modale
Soggetto e compiti dell'antropologia psicologica
Approccio comparato-culturale alla costruzione del sapere psicologico generale
I primi studi empirici in Psicologia Generale
Un po' di test di intelligenza
Illusioni visive
Colore: codifica e categorizzazione
Le principali direzioni della ricerca etnopsicologica
Relativismo, assolutismo, universalismo
L. Levy-Bruhl sulla mentalità del primitivo e uomo moderno.
K. Levi-Strauss sull'universalità della struttura del pensiero
Personalità nelle culture e nei gruppi etnici
Variabilità etnoculturale della socializzazione
Socializzazione, inculturazione, trasmissione culturale
Etnografia dell'infanzia
Studio culturale comparato della socializzazione: ricerca archivistica, sul campo e sperimentale
L'adolescenza e la "transizione al mondo adulto"
Problemi etnopsicologici della ricerca sulla personalità
Tratti della personalità: versatilità o specificità?
carattere nazionale o mentalità?
Il problema della norma e della patologia
Aspetti universali e culturalmente specifici della comunicazione
Approccio culturale comparato in psicologia sociale
Dipendenza della comunicazione dal contesto culturale
Comportamento espressivo e cultura
Differenze interculturali nell'attribuzione causale
Variabilità culturale dei regolatori del comportamento sociale
Funzione regolatrice della cultura
Individualismo e collettivismo
Colpa e vergogna come meccanismi di controllo sociale
Conformità come regolatore del comportamento di un individuo in un gruppo
Psicologia delle relazioni interetniche
Relazioni interetniche e processi cognitivi
Intergruppo e relazioni interpersonali
Determinanti psicologiche delle relazioni interetniche
Identità sociale ed etnica
Componenti cognitive e affettive dell'identità etnica
Sviluppo e trasformazione dell'identità etnica
Fasi di formazione dell'identità etnica
L'influenza del contesto sociale sulla formazione dell'identità etnica
Strategie di sostegno all'identità etnica
Il problema del cambiamento dell'identità etnica
Modello di due dimensioni dell'identità etnica
Meccanismi di percezione intergruppo nelle relazioni interetniche
L'etnocentrismo come fenomeno socio-psicologico
Stereotipi etnici: storia dello studio e proprietà di base
Stereotipi etnici: il problema della verità
Stereotipi etnici e meccanismo degli stereotipi
Attribuzione causale sociale
Conflitti etnici: cause e modalità di risoluzione
Definizione e classificazione dei conflitti etnici
Conflitti etnici: come nascono
Conflitti etnici: come procedono
Risoluzione dei conflitti etnici
Adattarsi a un nuovo ambiente culturale
Adattamento. Acculturazione. Adattamento
Shock culturale e fasi di adattamento interculturale
Fattori che influenzano il processo di adattamento a un nuovo ambiente culturale
Implicazioni dei contatti interculturali per gruppi e individui
Prepararsi all'interazione interculturale
"Assimilatore culturale" o una tecnica per aumentare la sensibilità interculturale
Bibliografia generale

Professore onorato dell'Università statale di Mosca (2009). Uno degli autori della Grande Enciclopedia Russa.

Stefanenko Tatiana Gavrilovna

Data di nascita	24 novembre(1949-11-24 )
Luogo di nascita	Mosca, URSS
Data di morte	28 gennaio(2018-01-28 ) (68 anni)
Posto di morte	Mosca, Russia
Nazione	URSS → Russia
Ambito scientifico	psicologia, etnopsicologia, psicologia sociale
Posto di lavoro	Facoltà di Psicologia, Università statale di Mosca
Alma mater	Facoltà di Storia, Università Statale di Mosca
Titolo accademico	Dottore in Psicologia
Titolo accademico	Professore
supervisore	GM Andreeva
Conosciuto come	specialista leader in etnopsicologia in Russia

Biografia

Dopo essersi laureata alla Facoltà di Storia, ha iniziato a lavorare presso la Facoltà di Psicologia dell'Università statale di Mosca, dove è passata da traduttrice sotto contratto a capo del Dipartimento di Psicologia Sociale, un professore. Nel 1989 ha discusso la sua tesi di dottorato "Processi attributivi nelle relazioni intergruppi" (relatore - G. M. Andreeva), e nel 1999 - la sua tesi di dottorato (argomento - "Psicologia sociale dell'identità etnica"). Il titolo accademico di Dottore in Scienze Psicologiche è stato conferito a T.G. Stefanenko nel 2000, il titolo accademico di professore è stato conferito nel 2002.

Presso la Facoltà di Psicologia dell'Università Statale di Mosca, ha tenuto corsi "Etnopsicologia", "Metodologia e pratica della psicologia sociale del XXI secolo". Concetti moderni psicologia sociale ”,“ Psicologia sociale delle relazioni interetniche e interreligiose ”,“ Psicologia delle emozioni e delle esperienze sociali ”,“ Psicologia delle relazioni intergruppo ”.

Membro del Consiglio accademico della Facoltà di Psicologia e di tre consigli di tesi di dottorato (presso l'Università statale di Mosca, l'Università statale di San Pietroburgo, SFedU). Nel 2009 è stata insignita del titolo di Professore Onorario dell'Università di Mosca.

Lavori scientifici

Monografie

Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Metodi di ricerca etnopsicologica. M.: Casa editrice dell'Università statale di Mosca, 1993.
Trasformazione delle strutture di identificazione in Russia moderna... M.: MONF, 2001 (autore ed editore scientifico).

Libri di testo e tutorial

Introduzione alla psicologia sociale pratica: una guida allo studio. M.: Smysl, 1996 (co-autore).
Belinskaya E.P., Stefanenko T.G. Socializzazione etnica di un adolescente. Mosca: Istituto Psicologico e Sociale di Mosca, Voronezh: MODEK, 2000.
Psicologia sociale nel mondo moderno: libro di testo. M.: Aspect Press, 2002 (co-autore).
Lebedeva N. M., Luneva O. V., Martynova M. Yu., Stefanenko T. G. Dialogo interculturale: formazione Competenza etnoculturale: guida allo studio. M: Casa editrice RUDN, 2003.
Lebedeva N. M., Luneva O. V., Stefanenko T. G. Formazione sulla tolleranza etnica per gli scolari: libro di testo. Mosca: Ciao, 2004.
Lebedeva N. M., Stefanenko T. G., Luneva O. V. Dialogo interculturale a scuola. Libro 1: teoria e metodologia. Libro 2: programma di allenamento. M: Casa editrice RUDN, 2004.
Psicologia dello sviluppo: un libro di testo. Edizione 2, riv. e aggiungi. M.: Academy, 2005 (coautore).
Trasformazioni sociali in Russia: teorie, pratiche, analisi comparativa. M.: Flinta, MPSI, 2005 (coautore).
Stefanenko T.G. Etnopsicologia: Workshop. Edizione 2, riv. e aggiungi. Mosca: Aspect Press, 2013.
Stefanenko T.G. Etnopsicologia: libro di testo. 5a ed. - M.: Aspect Press, 2014 .-- 352 p. - ISBN 978-5-7567-0731-1.

Articoli

in russo

Stefanenko T.G. Identità etnica e alcuni problemi del suo studio // Ethnos. Identità. Formazione scolastica. Opere di sociologia dell'educazione / Ed. V.S.Sobkin. M., 1998.S.84-104.
Belinskaya E.P., Litvina S.A., Muravyova O.I., Stefanenko T.G., Tikhomandritskaya O.A.Cultura politica: atteggiamento nei confronti del paternalismo nella mentalità dei russi // Giornale psicologico siberiano. 2004. N. 20. S. 63-70.
Stefanenko T.G., Leontyev M.G. Modelli del conflitto: specificità della cultura cinese e di altre culture // Vyskochil A.A., Dyatlova E.V., Kozlova M.A., Kubarsky D.V., Lebedeva N.M. , Leontiev MG, Liu Ts., Melnikova NM, Snezhalenko NP Stefanenko TG, Tatarko AN La tolleranza nel dialogo interculturale monografia collettiva. / Istituto di Etnologia e Antropologia dell'Accademia Russa delle Scienze; otv. ed.: N.M. Lebedeva, A.N. Tatarko. Mosca: IEA RAN, 2005.S. 321-341.
Stefanenko T. G., Tikhomandritskaya O. A., Bovina I. B., Malysheva N. G., Golynchik E. O. Rappresentazioni di studenti russi sul loro paese // Istruzione superiore per il XXI secolo VI convegno scientifico internazionale: Rapporti e materiali. 2009.S. 13-18.
Bovina I.B., Stefanenko T.G., Tikhomandritskaya O.A., Malysheva N.G., Golynchik E.O.

Seconda parte. LA STORIA DELLA COSTITUZIONE E DELLA FORMAZIONE DELL'ETNOPSICOLOGIA 27

Terza parte LA PERSONALITÀ NELLE CULTURE E NELLE ETNIE 58

Parte 4. PSICOLOGIA DELLE RELAZIONI INTERETNICHE 115

Letteratura 171

Stefanenko T.G. Etnopsicologia. - M.: Istituto di Psicologia RAS, "Progetto accademico", 1999. - 320 p.
Il libro di testo presenta un corso sistematico di etnopsicologia ed è un'edizione aggiornata e rivista del libro di testo pubblicato dalla Facoltà di Psicologia dell'Università statale di Mosca. MV Lomonosov Moscow State University in un'edizione estremamente limitata nel 1998. Tenta di integrare gli approcci etnopsicologici che esistono in diverse scienze - dalla psicologia all'antropologia culturale.Sono delineate le vie di sviluppo dell'etnopsicologia, le realizzazioni classiche e più recenti delle sue principali scuole e tendenze negli studi sulla personalità, regolazione della comunicazione del comportamento sociale nel contesto della cultura. Vengono analizzati in dettaglio gli aspetti socio-psicologici dell'identità etnica, delle relazioni interetniche, dell'adattamento in un ambiente culturale straniero.
Per studenti specializzati in psicologia, storia, scienze politiche e altre discipline umanistiche.

Stefanenko T.G.

Etnopsicologia

IL PROBLEMA DI UN GRUPPO SOCIALE ALLO SPECCHIO DELL'ETNOPSICOLOGIA

La pubblicazione del libro di testo moderno "Etnopsicologia" nella Biblioteca di Psicologia Sociale, che ha ottenuto il riconoscimento dei lettori grazie alla pubblicazione dei classici psicologici, è logica e tempestiva. Non solo perché nell'opera di TG Stefanenko ha sintetizzato e generalizzato i risultati della ricerca etnopsicologica nel corso del secolo trascorso dalla prima pubblicazione delle opere fondamentali di W. Wundt, G. Le Bon, G. Tarde, A. Fullier e altri. presentato nella "Biblioteca" fondatori dell'etnopsicologia. Ma anche perché i problemi etnopsicologici occupano un posto speciale, si potrebbe anche dire, un posto eccezionale nel destino della psicologia sociale come branca del sapere scientifico. Sia il passato che, ne sono certo, il futuro di questa disciplina sono strettamente legati alla soluzione di una serie di problemi etnopsicologici.

È noto che le fonti della conoscenza socio-psicologica sono chiaramente rivelate già nei trattati filosofici dell'antichità. Lo "Stato" di Platone, la "Politica" e la "Retorica" di Aristotele, "Conversazioni e giudizi" di Confucio sono convincenti e non sono l'unica prova che la storia socio-psicologico il pensiero è antico quanto i tentativi di comprendere la natura del rapporto tra l'uomo e la società e di trovare modi per regolarli. Come nascono forme stabili di convivenza sociale da aspirazioni umane contraddittorie e mutevoli? Come nasce e sopravvive un'individualità libera e unica nelle condizioni della pressione standardizzante della società e del rigoroso controllo sociale? È possibile e come alleggerire il peso dell'eterno conflitto tra individuo e società senza distruggere il primo e far saltare in aria la seconda? Solo un elenco dei nomi dei pensatori che hanno posto e risolto questi problemi centrali per la psicologia sociale nel corso dei secoli avrebbe preso più di una pagina. Tuttavia, non importa quanto sia importante il loro contributo alla formazione della conoscenza socio-psicologica, solo nella seconda metà del secolo scorso cessa di essere il destino dei singoli intellettuali e all'inizio del presente acquisisce lo status di un relativamente indipendente e scienza riconosciuta. Perché e come è successo?

Riconoscendo che l'emergere di qualsiasi scienza è un processo lungo, complesso e inequivocabile che sfida l'interpretazione, oserei nominare due gruppi di ragioni, la cui interazione ha portato alla creazione della psicologia sociale come sistema di conoscenza scientifica a cavallo tra il secolo. Il primo sono le trasformazioni storico-sociali globali che hanno raggiunto il loro apogeo nel XIX secolo. Processi drammatici di formazione degli stati nazionali tipo moderno, migrazione e mobilità sociale come risultato della disintegrazione finale delle relazioni feudali, della crescita senza precedenti delle città, della rapida industrializzazione - questi e simili eventi sociali hanno determinato la necessità sociale di studiare i fattori psicologici delle dinamiche sociali: coscienza e comportamento di massa, i meccanismi di consolidamento e riproduzione dei popoli (gruppi etnici), ecc. Il secondo gruppo di ragioni che hanno determinato l'emergere della psicologia sociale è associato allo sviluppo e alla differenziazione del sistema della conoscenza umanitaria (basti ricordare che era nel XIX secolo che sociologia, psicologia, etnologia, linguistica e altre discipline umanistiche hanno ricevuto i diritti di “cittadinanza scientifica”) e la crisi dei concetti tradizionali di sviluppo storico-sociale e delle dottrine psicologiche. Insoddisfatti dei metodi logico-astratti di ricostruzione delle leggi sia del processo storico che della vita mentale dell'individuo, i pensatori della fine del secolo scorso, per bocca del seguace di E. Durkheim, Celesten Bugle, postularono la necessità di “ andiamo dalla filosofia I alla filosofia Noi e costruiamo la psicologia sociale, le cui leggi illuminano la biografia dei popoli, la storia dell'umanità, come le leggi della psicologia individuale illuminano la biografia degli individui".

Considerando la psicologia sociale come una sorta di ponte sull'abisso che separa la storia e l'anima individuale, gli autori di quel tempo credevano che lo sviluppo di questa disciplina avrebbe permesso di avanzare significativamente nella conoscenza sia della prima che della seconda. L'individuo isolato non è altro che un'astrazione familiare. Considerarlo come è aperto all'osservazione interiore, vale a dire. fuori dal contesto sociale significa costruire una fantascienza, poiché l'individualità è un prodotto della storia. "Se vogliamo spiegare la forma e il contenuto della psiche dell'individuo, dobbiamo partire dal generale: logicamente e cronologicamente, la società precede l'individuo". La società non è omogenea, essendo in essa, una persona appartiene a diversi gruppi sociali, ognuno dei quali influenza la sua vita a modo suo. Ma il più significativo di loro un secolo fa era considerato quasi all'unanimità il popolo (ethnos). Non è un caso che la prima versione del nuovo - social! - La psicologia è diventata appunto la psicologia dei popoli, chiamati, secondo il pensiero dei suoi fondatori M. Lazarus e G. Steinthal, «a scoprire quelle leggi dello spirito umano che si manifestano là dove molti vivono e agiscono insieme come un'unità. " Sebbene lo spirito delle persone viva solo negli individui, le leggi della sua nascita, prosperità e declino possono essere conosciute solo quando l'etnia come tale diventa l'oggetto principale dello studio psicologico.

Naturalmente, lo studente di I. Herbart M. Lazarus e il seguace di V. Humboldt G. Steinthal non furono gli unici autori della scoperta di un grande gruppo sociale come una realtà psicologica speciale. Le opere di K. D. Kavelin, P. L. Lavrov, N. K. Mikhailovsky, N. N. Nadezhdin, G. V. Plekhanov, A. A. Potebnya, G. G. Shpet e altri hanno contribuito alla comprensione psicologica del gruppo sociale in Russia, W. Wundt, G. Simmel, F. Tönnis in Germania, G. Spencer in Inghilterra, E. Durkheim, G. Le Bon, G. Tarde e altri in Francia, F. Giddings, C. Cooley, E. Ross, A. Small, W. Thomas, L. Ward nel STATI UNITI D'AMERICA. Gli studi etnopsicologici di questi scienziati, come i loro numerosi seguaci nel XX secolo, hanno ampiamente determinato, in primo luogo, l'area problematica dell'analisi psicologica dei gruppi sociali e, in secondo luogo, la comprensione delle loro caratteristiche distintive essenziali.

Cosa cercano di capire gli psicologi studiando i gruppi? In altre parole, qual è il tema principale della riflessione socio-psicologica nell'analisi dei gruppi? Gli studi sulla psicologia dei popoli - comunità così complesse e sfaccettate che, sembrerebbe, non si può parlare di fenomeni psicologici integrali qui - consentono di formulare almeno cinque problemi principali dello studio psicologico dei vari gruppi. Primo. In che modo la comunità originariamente nominale di estranei un tempo si trasforma in una vera comunità psicologica? Da cosa nascono i fenomeni ei processi che significano la nascita di un gruppo come formazione psicologica integrale e in cosa consistono? Come emerge e si manifesta la coesione di gruppo? Secondo. Qual è il ciclo di vita di un gruppo dal momento della sua nascita alla sua rottura? Quali sono i presupposti ei meccanismi per il suo passaggio da uno stato qualitativo all'altro? Quali fattori determinano la durata dell'esistenza del gruppo? Terzo. Quali processi garantiscono la stabilità e l'efficienza del funzionamento del gruppo come soggetto collettivo di attività comune? Quali sono i modi per stimolare la sua produttività? Come nasce e si realizza il principio guida dell'attività di gruppo? Come avviene la differenziazione del ruolo funzionale dei membri del gruppo o dei suoi sottogruppi? La struttura dell'interazione delle persone in un gruppo influenza la natura del loro? relazioni interpersonali? Il quarto. In che modo le dinamiche psicologiche di un gruppo dipendono dalla sua posizione nella società? In che misura lo status sociale di un gruppo determina la traiettoria del suo percorso di vita? In che modo i processi ei fenomeni intragruppo sono collegati alle peculiarità delle relazioni intergruppo di questo gruppo? Quinto. Succede qualcosa a una persona quando diventa membro di un gruppo? Le sue opinioni, valori, abitudini, preferenze cambiano? Se sì, quali sono i meccanismi di influenza del gruppo sulla personalità e quanto profonde sono le sue conseguenze? Può un individuo agire da fattore nelle dinamiche di gruppo e in quali condizioni? Come si fa l'individuo? caratteristiche psicologiche i suoi partecipanti?

La varietà delle associazioni sociali che sono state oggetto di analisi psicologica per un secolo e mezzo, nonché le gravi trasformazioni che hanno subito durante questo

Stefanenko T.G. Etnopsicologia.- M.: Istituto di Psicologia RAS, "Progetto Accademico", 1999. – 320 secondi

Il libro di testo presenta un corso sistematico di etnopsicologia ed è un'edizione aggiornata e rivista del libro di testo pubblicato dalla Facoltà di Psicologia dell'Università statale di Mosca. MV Lomonosov Moscow State University in un'edizione estremamente limitata nel 1998. Tenta di integrare gli approcci etnopsicologici che esistono in diverse scienze - dalla psicologia all'antropologia culturale.Sono delineate le vie di sviluppo dell'etnopsicologia, le realizzazioni classiche e più recenti delle sue principali scuole e tendenze negli studi sulla personalità, regolazione della comunicazione del comportamento sociale nel contesto della cultura. Vengono analizzati in dettaglio gli aspetti socio-psicologici dell'identità etnica, delle relazioni interetniche, dell'adattamento in un ambiente culturale straniero.

Per studenti specializzati in psicologia, storia, scienze politiche e altre discipline umanistiche.

Stefanenko T.G.1

Etnopsicologia 1

IL PROBLEMA DI UN GRUPPO SOCIALE ALLO SPECCHIO DELL'ETNOPSICOLOGIA 4

PREFAZIONE 10

PRIMA PARTE. INTRODUZIONE 11

Capitolo I revival etnico della seconda metà del XX secolo 11

1.1. Paradosso etnico del nostro tempo 11

1.2. Ragioni psicologiche per la crescita dell'identità etnica nel mondo moderno 12

1.3. Identità etnica in situazioni di instabilità sociale 14

CAPITOLO II L'ETNOPSICOLOGIA COME AREA INTERDISCIPLINARE DELLA CONOSCENZA 16

2.1. Cos'è l'etnia? sedici

2.2. La cultura come concetto psicologico. 18

2.3. Che cos'è l'etnopsicologia? venti

Seconda parte. LA STORIA DELLA COSTITUZIONE E DELLA FORMAZIONE DELL'ETNOPSICOLOGIA 24

CAPITOLO I IDEE ETNOPSICOLOGICHE NELLA SCIENZA EUROPEA 24

1.1. L'origine dell'etnopsicologia nella storia e nella filosofia 24

1.2. Studio della psicologia dei popoli in Germania e Russia "25

1.3. W. Wundt: la psicologia dei popoli come prima forma di conoscenza socio-psicologica 28

1.4. G. G. Shpet sul tema della psicologia etnica 29

CAPITOLO II DIREZIONE PSICOLOGICA NELL'ETNOLOGIA AMERICANA 31

2.1. Configurazioni di ritaglio 31

2.2. Personalità di base e modale 32

2.3. Il soggetto e i compiti dell'antropologia psicologica 34

CAPITOLO III APPROCCIO CULTURALE-COMPARATO ALLA COSTRUZIONE DELLA CONOSCENZA PSICOLOGICA GENERALE 37

3.1. La prima ricerca empirica in psicologia generale 37

3.2. Un po 'di test di intelligenza 38

3.3. Illusioni visive 40

3.4. Colore: codifica e categorizzazione 41

CAPITOLO IV PRINCIPALI ORIENTAMENTI DELLA RICERCA ETNOPSICOLOGICA 45

4.1 Relativismo, assolutismo, universalismo 45

4.2. L. Levy-Bruhl sulla mentalità dell'uomo primitivo e moderno. 46

4.3. K. Levi-Strauss sull'universalità della struttura del pensiero 49

Terza parte LA PERSONALITÀ NELLE CULTURE E NELLE ETNIE 52

CAPITOLO I VARIABILITÀ ETNOCULTURALE DELLA SOCIALIZZAZIONE 52

1.1. Socializzazione, inculturazione, trasmissione culturale 52

1.2. Etnografia dell'infanzia 55

1.3. Studi culturali comparati sulla socializzazione: ricerca archivistica, sul campo e sperimentale 58

1.4. L'adolescenza e il "passaggio al mondo adulto" 62

CAPITOLO II PROBLEMI ETNOPSICOLOGICI DELLA RICERCA PERSONALE 66

2.1. Tratti della personalità: versatilità o specificità? 66

2.2. Carattere o mentalità nazionale? 69

2.3. Il problema della norma e della patologia 74

CAPITOLO III ASPETTI UNIVERSALI E CULTURALI SPECIFICI DELLA COMUNICAZIONE 78

3.1. Approccio culturale comparato in psicologia sociale 78

3.2. Dipendenza comunicativa dal contesto culturale 80

3.3. Comportamento espressivo e cultura 84

3.4. Differenze interculturali nell'attribuzione causale 87

CAPITOLO IV VARIABILITÀ CULTURALE DEI REGOLATORI DEL COMPORTAMENTO SOCIALE 92

4.1. Funzione regolatrice della cultura 92

4.2. Individualismo e collettivismo 94

4.3. Colpa e vergogna come meccanismi di controllo sociale 98

4.4. Conformità come regolatore del comportamento individuale nel gruppo 101

Parte 4. PSICOLOGIA DELLE RELAZIONI INTERETNICHE 105

Capitolo 1. Relazioni interetniche e processi cognitivi 105

1.1. Intergruppo e relazioni interpersonali 105

1.2. Determinanti psicologiche delle relazioni interetniche 107

1.3. Identità sociale ed etnica 109

1.4. Componenti cognitive e affettive dell'identità etnica 109

Capitolo 2. Sviluppo e trasformazione dell'identità etnica 113

2.1. Fasi di formazione dell'identità etnica 113

2.2. L'influenza del contesto sociale sulla formazione dell'identità etnica 115

2.3. Strategie di sostegno all'identità etnica 116

2.4. Il problema del cambiamento dell'identità etnica 117

2.5. Modello di due dimensioni dell'identità etnica 119

Capitolo 3. Meccanismi di percezione intergruppo nelle relazioni interetniche 123

3.1. L'ETNOCENTRISMO COME FENOMENO SOCIALE E PSICOLOGICO 123

3.2. Stereotipi etnici: storia dello studio e proprietà di base 125

3.3. Stereotipi etnici: il problema della verità 127

3.4. Stereotipi etnici e meccanismo degli stereotipi 129

3.5. Attribuzione causale sociale 130

Capitolo 4. Conflitti etnici: cause e modalità di risoluzione 133

4.1. Definizione e classificazione dei conflitti etnici 133

4.2. Conflitti etnici: come sorgono 135

4.3. Conflitti etnici: come procedono 138

4.4 Risoluzione dei conflitti etnici 141

Capitolo 5. Adattamento a un nuovo ambiente culturale 145

5.1. Adattamento. Acculturazione. Apparecchio 145

5.2. Lo shock culturale e le fasi dell'adattamento interculturale 146

5.3. Fattori che influenzano il processo di adattamento a un nuovo ambiente culturale 148

5.4. Implicazioni dei contatti interculturali per gruppi e individui 150

5.5. Prepararsi all'interazione interculturale 151

5.6. "Assimilatore culturale" o tecnica per aumentare la sensibilità interculturale 153

Letteratura 156

IL PROBLEMA DI UN GRUPPO SOCIALE ALLO SPECCHIO DELL'ETNOPSICOLOGIA

È noto che le fonti della conoscenza socio-psicologica sono chiaramente rivelate già nei trattati filosofici dell'antichità. Lo "Stato" di Platone, la "Politica" e la "Retorica" di Aristotele, "Conversazioni e giudizi" di Confucio sono convincenti e non sono l'unica prova che la storia del pensiero socio-psicologico è antica quanto i tentativi di comprendere la natura del rapporto tra l'uomo e la società e trovare il modo per la loro regolazione. Come nascono forme stabili di convivenza sociale da aspirazioni umane contraddittorie e mutevoli? Come nasce e sopravvive un'individualità libera e unica nelle condizioni della pressione standardizzante della società e del rigoroso controllo sociale? È possibile e come alleggerire il peso dell'eterno conflitto tra individuo e società senza distruggere il primo e far saltare in aria la seconda? Solo un elenco dei nomi dei pensatori che hanno posto e risolto questi problemi centrali per la psicologia sociale nel corso dei secoli avrebbe preso più di una pagina. Tuttavia, non importa quanto sia importante il loro contributo alla formazione della conoscenza socio-psicologica, solo nella seconda metà del secolo scorso cessa di essere il destino dei singoli intellettuali e all'inizio del presente acquisisce lo status di un relativamente indipendente e scienza riconosciuta. Perché e come è successo?

Riconoscendo che l'emergere di qualsiasi scienza è un processo lungo, complesso e inequivocabile che sfida l'interpretazione, oserei nominare due gruppi di ragioni, la cui interazione ha portato alla creazione della psicologia sociale come sistema di conoscenza scientifica a cavallo tra il secolo. Il primo sono le trasformazioni storico-sociali globali che hanno raggiunto il loro apogeo nel XIX secolo. Processi drammatici di formazione di stati nazionali moderni, migrazione e mobilità sociale a seguito della disintegrazione finale delle relazioni feudali, della crescita senza precedenti delle città, della rapida industrializzazione: questi e simili eventi sociali hanno determinato la necessità sociale di studiare i fattori psicologici della dinamiche: coscienza e comportamento di massa, meccanismi di consolidamento e riproduzione dei popoli (gruppi etnici), ecc. Il secondo gruppo di ragioni che hanno determinato l'emergere della psicologia sociale è associato allo sviluppo e alla differenziazione del sistema della conoscenza umanitaria (basti ricordare che fu nel XIX secolo che sociologia, psicologia, etnologia, linguistica e altre discipline umanistiche ricevettero i diritti della disciplina di "cittadinanza scientifica") e la crisi dei concetti tradizionali dello sviluppo storico-sociale e delle dottrine psicologiche. Insoddisfatti dei metodi logico-astratti di ricostruzione delle leggi sia del processo storico che della vita mentale dell'individuo, i pensatori della fine del secolo scorso, per bocca del seguace di E. Durkheim, Celesten Bugle, postularono la necessità di “ andiamo dalla filosofia I alla filosofia Noi e costruiamo la psicologia sociale, le cui leggi illuminano la biografia dei popoli, la storia dell'umanità, come le leggi della psicologia individuale illuminano la biografia degli individui "1.

Considerando la psicologia sociale come una sorta di ponte sull'abisso che separa la storia e l'anima individuale, gli autori di quel tempo credevano che lo sviluppo di questa disciplina avrebbe permesso di avanzare significativamente nella conoscenza sia della prima che della seconda. L'individuo isolato non è altro che un'astrazione familiare. Considerarlo come è aperto all'osservazione interiore, vale a dire. fuori dal contesto sociale significa costruire una fantascienza, poiché l'individualità è un prodotto della storia. "Se vogliamo spiegare la forma e il contenuto della psiche dell'individuo, dobbiamo partire dal generale: logicamente e cronologicamente, la società precede l'individuo" 1. La società non è omogenea, essendo in essa, una persona appartiene a diversi gruppi sociali, ognuno dei quali influenza la sua vita a modo suo. Ma il più significativo di loro un secolo fa era considerato quasi all'unanimità il popolo (ethnos). Non è un caso che la prima versione del nuovo - social! - La psicologia è diventata appunto la psicologia dei popoli, chiamati, secondo il pensiero dei suoi fondatori M. Lazarus e G. Steinthal, “a scoprire quelle leggi dello spirito umano che si manifestano dove molti vivono e agiscono insieme come un'unità” 2. Sebbene lo spirito delle persone viva solo negli individui, le leggi della sua nascita, prosperità e declino possono essere conosciute solo quando l'etnia come tale diventa l'oggetto principale dello studio psicologico.

Cosa cercano di capire gli psicologi studiando i gruppi? In altre parole, qual è il tema principale della riflessione socio-psicologica nell'analisi dei gruppi? Gli studi sulla psicologia dei popoli - comunità così complesse e sfaccettate che, sembrerebbe, non si può parlare di fenomeni psicologici integrali qui - consentono di formulare almeno cinque problemi principali dello studio psicologico dei vari gruppi. Primo. In che modo la comunità originariamente nominale di estranei un tempo si trasforma in una vera comunità psicologica? Da cosa nascono i fenomeni ei processi che significano la nascita di un gruppo come formazione psicologica integrale e in cosa consistono? Come emerge e si manifesta la coesione di gruppo? Secondo. Qual è il ciclo di vita di un gruppo dal momento della sua nascita alla sua rottura? Quali sono i presupposti ei meccanismi per il suo passaggio da uno stato qualitativo all'altro? Quali fattori determinano la durata dell'esistenza del gruppo? Terzo. Quali processi garantiscono la stabilità e l'efficienza del funzionamento del gruppo come soggetto collettivo di attività comune? Quali sono i modi per stimolare la sua produttività? Come nasce e si realizza il principio guida dell'attività di gruppo? Come avviene la differenziazione del ruolo funzionale dei membri del gruppo o dei suoi sottogruppi? La struttura dell'interazione tra le persone in un gruppo influisce sulla natura delle loro relazioni interpersonali? Il quarto. In che modo le dinamiche psicologiche di un gruppo dipendono dalla sua posizione nella società? In che misura lo status sociale di un gruppo determina la traiettoria del suo percorso di vita? In che modo i processi ei fenomeni intragruppo sono collegati alle peculiarità delle relazioni intergruppo di questo gruppo? Quinto. Succede qualcosa a una persona quando diventa membro di un gruppo? Le sue opinioni, valori, abitudini, preferenze cambiano? Se sì, quali sono i meccanismi di influenza del gruppo sulla personalità e quanto profonde sono le sue conseguenze? Può un individuo agire da fattore nelle dinamiche di gruppo e in quali condizioni? In che modo le caratteristiche psicologiche individuali dei suoi membri influenzano il destino del gruppo?

La varietà delle associazioni sociali che sono state oggetto di analisi psicologica per un secolo e mezzo, così come le gravi trasformazioni che hanno subito durante questo periodo, escludono l'univocità delle risposte alle domande poste in letteratura. Tuttavia, la direzione della loro soluzione può essere vista abbastanza chiaramente: è dettata dalla prevalente, anche sotto l'influenza della ricerca etnopsicologica, la comprensione dell'essenza di un gruppo sociale come un insieme relativamente stabile di persone, storicamente legate da una comunità di valori, obiettivi, mezzi o condizioni della vita sociale. Naturalmente, questa stessa definizione, tuttavia, come qualsiasi altra delle tante dozzine esistenti nella psicologia sociale, non consente di caratterizzare in modo completo e completo l'originalità psicologica di un fenomeno così multiforme come il gruppo umano. È noto da tempo che ogni fenomeno è sempre più ricco della propria essenza. La poliedricità, il dinamismo e la variabilità dei gruppi sociali reali non possono essere ridotti alle proprietà essenziali rimaste inalterate di stabilità, storicità, comunità di vita di gruppo. Tuttavia, non abbiamo altro modo, perché dare una definizione di qualsiasi oggetto significa formulare criteri per la sua differenza da altri oggetti, il criterio non può che essere stabile, quindi un tratto distintivo essenziale. Quali qualità dovrebbe possedere un certo insieme di persone per essere classificato come gruppi sociali?

Un'analisi dettagliata delle idee socio-psicologiche sulla natura di un gruppo sociale, che si sono sviluppate in linea con vari orientamenti teorici, consente di classificare i seguenti come i principali tratti distintivi di un gruppo sociale:

l'inclusione della comunità umana in un contesto sociale più ampio, un sistema di relazioni sociali che determinino la possibilità di emergere, il significato e i limiti dell'esistenza di un gruppo e stabiliscano (direttamente o al contrario) modelli, norme o regole di interindividuale e comportamento collettivo e relazioni intergruppi;

se i membri del gruppo hanno una ragione significativa (ragione) insieme in esso, che soddisfa gli interessi di tutti i suoi membri e contribuisce alla realizzazione dei bisogni di ciascuno;

la somiglianza del destino delle persone in un gruppo che condividono le condizioni, gli eventi della vita e le loro conseguenze e, quindi, hanno una comunanza di impressioni ed esperienze;

la durata dell'esistenza, sufficiente a far emergere non solo un linguaggio specifico e canali di comunicazione intragruppo, ma anche la storia collettiva (tradizioni, memorie, riti) e la cultura (idee, valori, simboli, monumenti), che hanno un effetto unificante la prospettiva dei membri del gruppo e quindi riunirli;

divisione e differenziazione dei ruoli funzionali (posizioni) tra i membri di un gruppo o dei suoi sottogruppi, a causa della natura degli scopi e degli obiettivi comuni, delle condizioni e dei mezzi della loro attuazione, della composizione, del livello di qualifiche e delle inclinazioni delle persone che formano il gruppo, che implica l'interdipendenza cooperativa dei partecipanti, la complementarità (complementarità) delle relazioni intragruppo;

la presenza di organi (autorità) di pianificazione, coordinamento, controllo della vita di gruppo e del comportamento individuale, che sono personificati nella persona di uno dei membri del gruppo dotato di uno status speciale (leader, monarca, leader, leader, ecc. ), sono rappresentati da un sottogruppo dotato di poteri speciali (parlamento, politburo, direzione, amministrazione, ecc.), o ripartiti tra i membri del gruppo e garantiscono la finalità, l'ordine e la stabilità della sua esistenza;

la consapevolezza dei partecipanti della propria appartenenza a un gruppo, l'autocategorizzazione come suoi rappresentanti, più simili tra loro che ai membri di altre associazioni, l'emergere su questa base del sentimento di "Noi" ("Nostri") e "Loro ("Strangers") con tendenza a sopravvalutare i vantaggi dei primi e gli svantaggi dei secondi, soprattutto in una situazione di conflitto intergruppo, stimolando la crescita della solidarietà intragruppo a causa della parziale spersonificazione della percezione di sé dei membri del gruppo , che si considerano in una situazione di minaccia dall'esterno come suoi pari difensori, e non isolati detentori di caratteristiche uniche;

riconoscimento di una data comunità umana come gruppo dal suo ambiente sociale, grazie alla partecipazione del gruppo al processo di differenziazione intergruppo, che contribuisce alla formazione e all'isolamento delle singole associazioni pubbliche e consente dall'esterno di distinguerle nel complesso struttura di un insieme sociale e ne individuavano i rappresentanti sulla base di criteri condivisi dalla comunità, per quanto schematici, non erano rigidi e faziosi: gli stereotipi e l'emotività delle rappresentazioni intergruppi, forse, consentono di dubitare della loro verità, ma non impediscono affatto identificazione e categorizzazione efficaci sia dei gruppi stessi che dei loro partecipanti.

In che modo un insieme di persone, limitato nello spazio sociale, acquisisce le caratteristiche nominate di un gruppo sociale? Grazie a quale insieme di persone storicamente specifico diventa soggetto collettivo di fenomeni socio-psicologici? G. M. Andreeva, L. P. Bueva, A. V. Petrovsky, un certo numero di altri ricercatori nazionali, incluso l'autore di queste linee, considerano l'attività congiunta socialmente determinata come la principale base di formazione e integrazione del gruppo. In prima approssimazione, può essere inteso come un sistema organizzato di attività di individui interagenti finalizzato alla produzione (riproduzione) opportuna di oggetti di cultura materiale e spirituale, ad es. un insieme di valori che caratterizzano il modo in cui esiste la società in un determinato periodo storico. Il contenuto e le forme della vita di gruppo sono in definitiva dettati dalla tavolozza dei bisogni e delle opportunità sociali. Il contesto sociale determina i presupposti materiali e organizzativi per la formazione di un gruppo, fissa gli obiettivi, i mezzi e le condizioni dell'attività di gruppo e, per molti aspetti, la composizione degli individui che la attuano.

Parlando della psicologia di un gruppo sociale, finora abbiamo cercato di determinare quali proprietà un certo insieme di persone deve acquisire per diventare una vera comunità umana. L'analisi delle interpretazioni socio-psicologiche del gruppo a tali proprietà ha permesso di attribuire la stabilità dell'esistenza, la predominanza delle tendenze integrative, la sufficiente chiarezza dei confini del gruppo, l'emergere del sentimento del Noi, la vicinanza di norme e modelli comportamentali e altri sopra elencati. Proviamo ora ad affrontare lo stesso problema da un lato diverso, opposto. Pensiamo: di cosa dovrebbe essere privato un gruppo sociale affinché, avendo perso le proprietà nominate, si trasformi in un insieme nominale di persone, non in possesso di alcun tipo di “psicologia collettiva”? In un'altra formulazione: qual è la differenza tra il gruppo condizionale di persone, solitamente distinto nelle statistiche, da quello reale? La risposta non è semplice, ma ovvia: la mancanza di interconnessione (interdipendenza) dei partecipanti a uno stile di vita che determina la possibilità e il modo di soddisfare bisogni, interessi e obiettivi significativi.

Le manifestazioni dell'interdipendenza intragruppo delle persone sono tanto diverse quanto le stesse associazioni umane. La divisione del processo di attività congiunta tra i membri di un piccolo gruppo funzionale, a causa della natura dell'obiettivo, dei mezzi e delle condizioni per raggiungerlo, della composizione e del livello delle qualifiche degli artisti, è l'esempio più vivido dell'interdipendenza degli individui nella realizzazione di interessi comuni e bisogni personali associati al raggiungimento di obiettivi collettivi. La relazione cooperativa (cooperazione) qui è incarnata sia nel prodotto finale dell'attività congiunta che nel processo della sua produzione. Le azioni individuali nella struttura delle attività congiunte sono sempre interdipendenti: o perché devono svolgersi in una sequenza rigorosa, quando il risultato di un'azione serve come condizione per l'inizio di un'altra, o per altri motivi, tra l'altro, di competizione rapporti tra attori. Considerando che i membri di un qualsiasi piccolo gruppo sono in contatto faccia a faccia relativamente regolare ea lungo termine, a una distanza minima, non si può escludere che siano collegati non solo da relazioni funzionali, ma anche emotive. Spesso nascosti allo sguardo superficiale di un osservatore esterno, simpatia e antipatia, amore e odio, sacrificio ed egoismo sono anche una manifestazione della codipendenza direttamente - qui e ora - delle persone comunicanti.

È facile vedere che le relazioni emotive (interpersonali) orientate al raggiungimento di un obiettivo comune, funzionali (ruolo, strumentali) e focalizzate sui partecipanti alle attività congiunte, nascono come risultato della compresenza spazio-temporale dei membri del gruppo. È ovvio che i membri di grandi gruppi stabili, compresi i gruppi etnici, pur consapevoli dell'esistenza l'uno dell'altro, sono in grado di mantenere una stretta conoscenza solo con una cerchia molto ristretta della propria specie. Inoltre, dell'attività vitale coordinata di tali gruppi si può parlare solo condizionatamente. I vari tipi di comitati, associazioni, consigli, congressi e altre associazioni istituzionali che esistono nell'ambito dei grandi gruppi organizzano e collegano solo parzialmente il gruppo di istanze e non determinano né la direzione né il ritmo delle dinamiche di gruppo. Quando si caratterizza l'attività vitale di questi gruppi, sembra appropriato parlare non di sviluppo intenzionale, ma di evoluzione, il cui obiettivo finale è impossibile da isolare. In effetti, quali sono gli obiettivi comuni permanenti di gruppi come "russi", "francesi", "tedeschi", ecc.? È più facile rispondere alla domanda "come" che "perché" sorgono. L'origine dei gruppi etnici è radicata in un lontano passato e il tempo e la direzione della loro vita, se ce ne sono, sono nascosti in un vago futuro.

L'unicità culturale e psicologica dei gruppi etnici e degli altri grandi gruppi stabili si forma storicamente, spesso grazie agli sforzi di molte generazioni, pertanto la vera natura del consolidamento socio-psicologico di tali comunità può essere rivelata solo attraverso l'analisi storica e psicologica, immergendo il oggetto di studio nel fiume del tempo. I rappresentanti delle etnie collegano non tanto relazioni dirette, funzionali ed emotive, quanto contatti essenzialmente simbolici generati da un senso di somiglianza di condizioni e stili di vita, esperienze, interessi e valori. Gli studi sull'identità etnica - il sentimento di appartenenza al proprio gruppo etnico, la solidarietà con esso, dettagliati nel libro di testo di T.G. Stefanenko, ampliano e arricchiscono significativamente la comprensione delle forme e dei meccanismi di integrazione psicologica dei gruppi sociali. L'autore mostra in modo convincente che i segni etnodifferenzianti sulla base dei quali si costruisce la consapevolezza dell'etnicità possono essere i più diversi e talvolta inaspettati per un osservatore esterno degli elementi della cultura materiale e spirituale. Inoltre, il fattore identitario qui non è la distintività culturale oggettiva di questi elementi in sé, ma la loro percezione, valutazione in quanto tale. Si ricorda involontariamente la definizione di M. Lazarus e G. Steinthal, secondo cui "un popolo è una moltitudine di persone che si considerano popolo, si classificano come un solo popolo" 1. Se la comunanza di idee risulta essere un determinante dell'integrità psicologica di un gruppo così "solido" come un ethnos, si può presumere che i processi socio-percettivi svolgano un ruolo essenziale nella coesione degli altri, inclusi i piccoli gruppi. Un po' semidimenticati, ma ancora condotti nell'ultimo decennio, gli studi sulle dinamiche di gruppo confermano la validità di questa ipotesi.

Credo che quanto detto basti per concludere che l'etnopsicologia ha dato un enorme contributo alla comprensione dei meccanismi socio-psicologici della vita dei gruppi. Tuttavia, la conoscenza di questo libro di testo, ne sono certo, convincerà il lettore che l'etnopsicologia ha un potenziale non meno euristico nello studio di altri problemi della conoscenza socio-psicologica: personalità, comunicazione, ecc. Penso, tuttavia, che il contenuto del libro ha un così evidente valore autonomo, che non necessita di ulteriori riferimenti al contributo allo sviluppo delle relative discipline psicologiche.

Il lavoro di TG Stefanenko è la prima esperienza di creazione di un libro di testo accademico sull'etnopsicologia in termini di copertura del materiale e divulgazione di problemi, concetti e compiti. Riassume brevemente ma succintamente più di cento anni di sviluppo di questa scienza. L'autore seleziona il materiale in modo tale da costruire per il lettore una panoramica dell'argomento in termini teorici, metodologici e storiografici e da fargli conoscere i risultati dei più recenti studi culturali comparati. Ma questo non è tanto un saggio sulla storia e lo stato attuale dell'etnopsicologia, quanto un'analisi dettagliata dell'evoluzione delle idee che sono fondamentali per questa scienza. Sebbene l'autore, per i suoi interessi scientifici, graviti verso la psicologia sociale, l'etnopsicologia nella sua presentazione appare come un campo di conoscenza interdisciplinare che si sviluppa all'incrocio tra psicologia, antropologia culturale e sociologia. La freschezza e la novità dell'approccio è predeterminata dall'elemento cardine che permea quasi tutta la presentazione: l'analisi degli aspetti psicologici dell'identità etnica, la sua influenza sullo sviluppo della personalità nell'ambiente etnoculturale, la stabilità delle comunità etniche e le relazioni interetniche. È con l'aiuto del concetto di identità etnica che l'autore riesce a raggiungere una crescita creativa nell'interpretazione e nella comprensione di altri fenomeni etnopsicologici.

Il lavoro di T.G. Stefanenko è tutt'altro che l'unico in cui vengono evidenziate le questioni etnopsicologiche. Per l'anno scorso Quando la società sta crescendo - per nulla inattiva - l'interesse per i "problemi nazionali", e l'etnopsicologia ha iniziato a essere studiata nella maggior parte delle università che formano psicologi, sono stati già pubblicati diversi libri di testo simili. Nel 1994, l'Università statale di San Pietroburgo ha pubblicato "Psicologia etnica" di A.O. Boronoev e V.N. Pavlenko, e nel 1995 - "Introduzione alla psicologia etnica", ed. Yu.P. Platonov. Tra le opere degli autori moscoviti si dovrebbe chiamare "Introduzione all'etnopsicologia" di E. A. Sarakuev e V. G. Krysko (1996) e "Introduzione alla psicologia etnica e interculturale" di N. M. Lebedeva (1998). Non si può che accogliere favorevolmente la loro pubblicazione, che testimonia la formazione dell'etnopsicologia russa, la sua affermazione come campo di conoscenza interdisciplinare. Questi e altri libri di testo differiscono concettualmente e nell'ampiezza della copertura del materiale, ma in ciascuno di essi scoperte e scoperte attendono il lettore. Tuttavia, la maggior parte di essi porta una chiara impronta del fatto che il sistema delle conoscenze etnopsicologiche è tutt'altro che consolidato: l'apparato concettuale utilizzato dagli autori è soggettivo, la presentazione dei dati empirici è eccessivamente variegata, le modalità per ottenerli sono spesso assenti , di conseguenza, intere sezioni dei manuali sono dedicate alla descrizione di caratteristiche etnopsicologiche speculativamente individuate rappresentanti di determinati popoli.

In questo contesto, il lavoro di TG Stefanenko differisce favorevolmente in quanto è logicamente strutturato, in esso vengono sviluppati schemi classici e vengono proposti nuovi schemi concettuali, il che, tuttavia, non viene fatto a scapito della concretezza della presentazione e dell'abbondanza di materiale di fatto ben intenzionato. L'erudizione umanitaria generale dell'autrice le consente non solo di analizzare la ricerca etnopsicologica, ma anche di utilizzare esempi tratti dalla letteratura etnologica, linguistica e di fantasia presentati in una dettagliata bibliografia interdisciplinare.

Naturalmente, in un libro di testo relativamente piccolo di T.G. Stefanenko, sono trattati tutt'altro che tutti i problemi etnopsicologici, di cui, tuttavia, anche l'autore è a conoscenza (vedi la prefazione dell'autore). Non c'è dubbio che con lo sviluppo dell'etnopsicologia russa, il lavoro continuerà sulla creazione di nuovi manuali e libri di testo, sia più fondamentali che più specializzati, a cui prenderà parte anche l'autore di questo libro.

Membro a pieno titolo dell'Accademia russa dell'educazione, dottore in psicologia, professore A. I. Dontsov