철학 정의에서 합리주의란 무엇인가. 합리주의는 가장 현명한 세계관이다

철학의 합리주의는 ...

사람들은 항상 주변 세계를 알고 그 존재와 발전의 원리, 패턴을 찾고 싶어했습니다. 또한 인류의 위대한 마음은 과정 자체가 어떻게 발생하는지, 지식 자체가 무엇인지, 연구 주제와 어떤 관련이 있는지, 무지에서 지식으로의 전환이 어떻게 수행되는지, 진리의 기준. 이 모든 질문은 철학자들에 의해 제기되었습니다.

철학의 합리주의는 지식의 원천을 결정하려는 시도 중 하나입니다. 이것은 마음 덕분에 세상을 확실하게 알 수 있다는 견해입니다. 합리주의의 정의는 "비율"이 "이유"로 번역되는 라틴어 기원입니다.합리주의자들의 주된 반대자들은 경험을 지식의 원천으로 인식한 경험주의의 대표자들이었다.

합리주의자들은 다음과 같이 주장했다.
1. 이유 없는 경험은 의미가 없다.
2. 마음은 처음에는 경험에 의존하지 않고 발견을 할 수 있습니다.

합리주의 사상의 탄생

소크라테스.합리주의의 첫 번째 아이디어는 고대 시대에 나타났습니다. 예를 들어, 유명한 고대 그리스 철학자 소크라테스의 철학에서 세계와 사람에 대한 합리주의적인 이해를 추적할 수 있습니다. 소크라테스에 따르면 지식은 선이고 무지는 악이다. 사람이 도덕적으로 행동하려면 선과 악을 알아야 합니다. 잘하는 방법을 알면 아무도 고의로 실수하지 않기 때문에 사람들은 다르게 행동하지 않을 것입니다.

소크라테스

소크라테스의 합리주의는 윤리적이라고 불립니다. 그의 가르침은 사람의 도덕적 자기 결정을 이해하는 데 초점을 맞추고 있으며 그 기초는 그의 마음과 지식입니다. 소크라테스는 사람들과 생생한 대화를 나누며 가르쳤기 때문에 어떤 기록도 남기지 않았습니다. 그러나 추종자 덕분에 교사의 주요 견해에 대해 알고 있습니다. 그의 유명한 제자 중 한 명은 플라톤이었는데, 그의 작품은 대화 형식으로 쓰여졌습니다.

플라톤.플라톤은 물질적, 가시적, 만질 수 있는 세계는 아이디어 세계의 반영일 뿐이라고 믿었습니다. 물질은 변할 수 있고 영원하지 않기 때문에 안정적인 개념에 부합하지 않습니다. 예를 들어, 아름다움의 개념. 안에 현실 세계꽃, 여성의 아름다움 등 아름다운 것들이 많이 있습니다. 그러나이 "아름다움"의 품질은 영구적이지 않습니다. 꽃이 시들고 여성이 늙고 외모가 바뀔 것입니다.

플라톤

따라서 플라톤은 감각적 세계의 대상이 개념의 원천이 될 수 없다고 추론했다. "아름다움"이라는 개념 자체가 불변이므로 그 대상도 영구적인 것이어야 합니다. 그리고 나서 플라톤은 영혼이 태어나기 전에 존재하는 특정한 관념의 세계가 있다고 제안했습니다. 세상을 이해하는 것이 육체적 감정과 감각에 기초한다는 의견(대부분의 고대 그리스 철학자들이 믿었던 것처럼)과 달리 플라톤은 영혼의 이성적인 부분만이 알 수 있다고 결정했습니다.

예를 들어, 사람은 시각 기관을 통해 보고, 촉각을 느끼는 등 감각 지식입니다. 동시에 신체 지각으로 접근할 수 없는 다른 지식이 있습니다. 신체의 어떤 기관으로 정의나 정체성을 알 수 있습니까? 플라톤은 다음과 같은 결론을 내립니다. 지식은 관념의 세계에 있는 동안 생각한 것을 영혼이 기억하는 것입니다.따라서 세계 이해에 대한 플라톤의 가르침의 중심에는 감각적 지식이 아닌 합리적이라는 개념이 있습니다.

뉴에이지의 합리주의

시스템과 방향으로서의 합리주의는 New Time 시대 (16-18 세기)에 나타났습니다. 그리고 이것은 이해할 수 있습니다. 각 시대는 사회적, 경제적, 정치적, 과학적 상황과 관련된 특정 세계관과 철학적 이해가 특징입니다. 뉴에이지의 유럽에서는 사회의 모든 영역에서 변화가 일어나고 있습니다. 봉건제가 사라지고 자본주의가 발전하고 있으며 과학의 발전, 생산의 기계화가 필요합니다.

인간의 무의미함에 대한 중세의 종교적 이해는 르네상스 시대에 창의적이고 관능적 인 시작의 부상으로 대체되었으며, 뉴 에이지에서는 사람들을 계몽하고 합리성에 대한 믿음과 인간의 능력에 대한 아이디어를 제공합니다. 지식이 풍부하고 활동적이며 단호한 새로운 유형의 성격이 필요했습니다. 과학 기술의 발전, 과학적 발견 및 발명은 자신이 많이 바뀔 수 있다고 믿는 사람들의 세계관에 영향을 미쳤습니다.

그러한 분위기가 합리주의 원칙의 발전, 시스템으로서의 형성에 기여한다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 서포터즈 합리적인 방법르네 데카르트(1596-1650), 베네딕트 스피노자(1632-1677), 고트프리트 라이프니츠(1646-1716) 등 지식은 저명한 과학자이자 철학자가 되었습니다.

데카르트

데카르트진리를 볼 수 있는 지식의 방법을 찾았습니다. 그는 감각, 감정이 오해의 소지가 있으므로 지식의 원천이 될 수 없다고 믿었습니다. 권위있는 의견뿐만 아니라 그들에게 의존해서는 안되며 이유 만 따라야합니다.
신뢰할 수 있는 답변을 얻으려면 모든 것에 질문해야 합니다. 명백한 것만이 진실이며 의심할 수 없는 것입니다. 당신은 당신 자신의 존재를 의심할 수도 있지만, 의심하는 행동(따라서 생각하는 것)은 명백합니다. Descartes는 다음과 같이 썼습니다. “나는 의심하기 때문에 생각합니다. 그런 것 때문에 생각."

공부하는 사업에서는 지식을 목표로 주제를 간단한 구성 요소로 나누어야 합니다. 처음에는 단순한 것을 이해한 다음 점점 더 복잡한 것으로 넘어갑니다. Descartes는 사물에 대한 진정한 지식의 방법은 연역이라고 믿었습니다. 일반 조항비공개로.
데카르트는 합리주의의 창시자로 정당하게 간주됩니다.

공제 예시
(일반, Descartes와 직접적인 관련이 없음):
모든 돌고래는 포유류다
병코 돌고래
따라서 큰돌고래는 포유류이다.
데카르트의 작품
- "마음을 바르게 다스리고 과학에서 진리를 구하는 방법에 대한 담론"
— 첫 번째 철학에 대한 고찰
- "철학의 원리"

스피노자

스피노자. 간단히 말해서, 지식의 문제에 대한 그의 견해는 다음과 같이 진술될 수 있다. 우리는 세상을 알고 있습니다. 감각 수준 (하위)에서-표면적으로는 이성과 직관의 도움으로 진실이 드러납니다.
스피노자의 작품
— "신과 인간과 그의 행복에 관한 짧은 논문"
- "신학 및 정치 논문"
- 마음의 개선에 관한 논문
- "기하학적 순서로 입증된 윤리"

라이프니츠.가장 중요한 것은 그의 모나드 교리입니다. 모나드는 세계를 구성하는 불가분의 물질입니다. 이성으로 만 이해할 수 있습니다. Leibniz는 모든 아이디어가 원시적이며 인간의 타고난 잠재력이라고 믿습니다. 예를 들어 어떤 능력이나 소질이 있습니다. 그러나 완전히 감각적 경험이 거부되는 것은 아닙니다.

라이프니츠의 작품
— "모나돌로지"
- "인간 정신에 대한 새로운 실험"

요약하면 합리주의는 별개의 인식 방법으로서 여전히 일면성과 과도한 추상화로 고통 받고 있다고 말할 수 있습니다.

합리주의의 개념은 이성을 의미하는 라틴어 "ratio"에서 유래합니다. 이 개념의 본질은 모든 삶의 활동이 마음의 지배를 받으며 지식의 유일한 원천이라는 사실에 있습니다. 합리주의는 감정과 경험이 지식의 원천이라는 경험주의에 반대됩니다.

합리주의의 개념과 그 기원

처음으로 이 용어가 사용되었고 그 이전에 살았던 철학자들이 이 개념을 설명하려고 시도했습니다. 많은 철학자들이 이성의 역할을 인식하고 있기 때문에 철학의 합리주의는 특정한 경향에 속하지 않습니다. 그러나 그것에 대한 견해는 다릅니다. 사람이 마음이 지식에서 중요한 위치를 차지하지만 유일한 위치는 아니라는 것을 인식할 때 그것들은 온건할 수 있습니다. 사람이 이성의 중요성을 인식할 때 급진적입니다.

합리주의자들은 이유가 없다면 경험은 중요하지 않다고 생각합니다. 그들은 또한 사람이 경험이 없더라도 마음으로 발견을 한다고 믿습니다. 합리주의자들은 신뢰할 수 있는 지식의 징후는 경험에서 얻을 수 없다고 믿습니다. 이러한 징후에는 다음이 포함됩니다.

대부분;
필요성.

이 용어의 해석은 특정 사상가와 그것이 형성된 역사적 시대에 따라 다릅니다. 철학은 특정 시점의 문화 수준과 사회의 요구에 따라 달라지는 과학이기 때문에 철학에 포함된 개념은 시간의 흐름에 따라 변합니다.

용어 개발의 역사

합리성은 철학에서 여러 단계로 발전했으며 각각은 사상가의 이름과 관련이 있습니다.

고대 그리스

철학적 사고의 다른 많은 영역과 마찬가지로 합리주의는 고대 그리스. 이 용어의 개발 및 형성의 첫 번째 단계는 이름과 관련이 있습니다. 그의 사상에는 합리주의적 지향이 있다. 개인은 세상을, 자신을 알아야 합니다. 지식은 소크라테스에 의해 선으로 인식되고 무지는 악으로 인식됩니다.

소크라테스의 합리주의는 사람의 자기 지식의 목표가 그의 도덕적 행동이기 때문에 윤리적이라고합니다. 개인이 자신을 알고 "좋은"과 "나쁜"의 개념을 구별한다면 그는 부도덕하게 행동하지 않을 것입니다. 즉, 높은 도덕적 자질을 개발하려면 합리주의가 필요합니다.

합리성의 개념을 발전시킨 다음 사상가는 소크라테스의 제자인 플라톤입니다. 플라톤은 전체 물질 세계가 아이디어 세계의 반영이라고 믿었습니다. 물질적인 것은 변하고 영원하지 않습니다. 그는 여성의 아름다움과 꽃의 아름다움을 예로 들었다. 시간이 지남에 따라 변하기 때문에 영구적이지 않습니다. 여자는 늙고 그 아름다움은 예전같지 않을 것이다. 꽃은 시들고 죽을 것입니다.

플라톤은 우리가 감각을 통해 세상을 인지한다는 것을 인식했습니다. 우리는 사물을 보고, 느끼고, 만집니다. 그러나 그는 또한 무상한 감정이 지식의 원천이 될 수 없다고 가정했습니다. 그는 인간의 영혼이 출생 이전에 위치한 세계가 있다고 제안했습니다. 그리고 태어나기 전에 사람은 모든 것을 알고 있었지만 태어나면서 잊어버렸습니다. 감각의 도움으로 개인은 주변 세계를 배우지만 마음의 도움으로 이전 경험을 기억하고 변하지 않는 중요한 개념을 배웁니다.

중세와 르네상스

종교는 사회에서 중요한 위치를 차지했으며 신성한 원리는 사람들이 열망하는 근원이자 목표입니다. 이 시대의 주요 대표자는 Thomas Aquinas, Cusa의 Nicholas, Rotterdam의 Erasmus, Luther, Zwingli 등이었습니다.

Thomas Aquinas는 신성한 원리에 대한 마음의 종속을 인식했지만 수학, 자연 또는 윤리와 같은 과학적 지식에서 지배적 위치를 차지했으며 합리적인 사람의 표시였습니다.

Cusa의 Nicholas는 인간의 마음이 발전하면서 신성에 무한히 접근하지만 결코 접근하지 않는다는 생각을 제시했습니다. 사람이 신성한 마음의 충만함에 이르지는 못하더라도 그것에 접근하는 것을 결코 멈추지 않을 것입니다.

르네상스 시대에는 종교개혁의 사상과 상반되는 인본주의 사상이 발달하여 신에 대한 인간의 믿음을 약화시킬 사상으로 인식된다.

새로운 시간

뉴에이지 시대에는 합리주의가 하나의 개념으로 형성되어 더욱 광범위하게 전개되고 있다. 이 역사적 기간의 특징은 사회의 모든 영역에서 일어나는 변화에 있습니다. 봉건제가 사라지고 자본주의가 나타나고 생산 기계화가 필요합니다.

중세 시대에 사람은 신에게 순종하는 보잘 것 없는 존재로 여겨졌고 종교가 지배적인 위치를 차지했습니다. 르네상스 시대에는 사람이 관심의 중심에 있고 우주의 왕관으로 인식될 때 인간 중심주의가 발전합니다. 뉴 에이지 시대의 주요 장소는 계몽과 교육이 차지합니다. 인간의 합리성과 능력에 대한 믿음과 관심이 있습니다. 새로운 유형의 성격이 탄생했습니다. 감각있는 사람지식과 행동을 추구하는 사람. 이 기간 동안 과학 기술이 발전하고 과학적 돌파구가 발생합니다. 이러한 모든 기능은 인간에게 영향을 미쳤습니다. 세상에서 일어나는 사건과 현상의 타당성은 사람들에게 필요한 것이 되었습니다.

이러한 세상의 변화로 인해 합리주의는 하나의 개념으로 형성되어 사고의 방향으로 발전하게 된다.

르네 데카르트

이것은 합리주의의 입장을 고수하고 그 발전에 큰 공헌을 한 프랑스의 철학자이자 수학자입니다. 1596년에 태어나 1650년에 죽었다.

Rene Descartes에 따르면 얻은 모든 지식은 검증되어야 합니다. 사람이 이 마음을 행하도록 돕는다. 그는 아무것도 당연하게 여길 수 없다는 입장을 취했습니다. 얻은 가설이나 정보는 주의 깊게 분석해야 합니다.

"나는 생각한다 고로 존재한다"는 데카르트의 유명한 명언이다. 그리고 이성이 감정보다 우세하다는 합리주의의 본질을 가장 분명하게 전달하는 것은 바로 이 판단입니다. 데카르트 연구의 중심에는 생각할 수 있는 사람이 있지만 그의 이론에는 단점이 있습니다.

신의 존재는 부정되지 않는다. 당시 철학자들은 여전히 세계 기원에 대한 신학 적 이론을 고수했으며 종교는 사회에서 중요한 위치를 차지했습니다.
자의식은 하나님이 주신 것이다.

이러한 결점은 그의 이론을 불완전하게 만듭니다. 그는 인간이 많은 것을 알 수 있는 이성적 존재임을 인정하지만 신성한 원리의 개입 없이는 자신을 알 수 없습니다.

베네딕트 스피노자

1632년에 태어나 1677년에 사망한 네덜란드 출신의 합리주의 철학자입니다. 그는 합리주의적 사고를 바탕으로 인류의 주요 관심사에 답했습니다. 그는 또한 신은 철학적 의미에서만 존재한다고 선언했습니다.

스피노자는 세상을 알 수 있다고 생각했습니다. 그러나 사람은 자신의 감정에 의해서만 인도된다면 그것을 피상적으로 인식합니다. 이성의 도움으로 진리가 사람에게 드러납니다.

중 하나 유명한 작품 Benedict Spinoza - "윤리", 이후 많은 철학자들에 의해 비판을 받았습니다. Spinoza는 그의 작업에서 연역적 기하학 방법을 사용했습니다. 즉, 먼저 간단한 개념을 설명한 다음 공리를 형성하여 정리를 도출했습니다.

Spinoza는 사람들 사이의 관계가 합리적인 필요성이라고 믿었습니다. 스피노자의 생각은 다른 많은 철학자들에게 반영되지 않았습니다. 그들 중 많은 사람들이 그의 기하학적 방법을 이해하기 어렵다고 생각했습니다. 괴테는 어떤 곳에서는 베네딕트의 생각을 이해하지 못한다고 말했습니다. Albert Einstein은 그의 아이디어에 관심이 있었습니다.

고트프리트 빌헬름 라이프니츠

1646년 라이프치히에서 태어나 1716년 사망한 작센 출신의 철학자. 그는 영혼이 선천적이며 지성이 경험을 앞선다고 생각했습니다. 그러나 그는 특정 세계에서 인간의 영혼이 모든 것을 알고 있다는 데카르트의 이론을 전적으로 지지하지 않았습니다.

라이프니츠에 따르면 우리는 실제 지식을 가지고 태어나는 것이 아니라 평생 동안 그것을 이해합니다. 그러나 우리에게는 지식에 대한 특정한 잠재력이 있습니다.

이 사상가는 두 종류의 진리를 구분했습니다.

정신;
사실.

마음의 진리는 논리 때문에 반대가 불가능한 사실입니다. 그들은 세 번째 옵션을 배제하는 불변의 이론과 진실 위에 세워졌습니다. 여기에는 수학과 논리의 법칙이 포함됩니다.

사실의 진리는 모순될 수 있는 명제입니다. 사람이 걷고 있다는 사실은 사실이지만 그는 멈출 것이고 더 이상 사실이 아닐 것입니다.

진리를 찾기 위해서는 기존의 이론이 충분하고 사실의 진리를 찾기 위해서는 명제가 참임을 증명할 근거가 필요하다.

임마누엘 칸트

1724년 쾨닝스베르크에서 태어나 1804년 사망한 독일의 철학자.

그는 경험주의와 합리주의를 결합하기 위해 노력했습니다. 그의 철학은 초월적 이상주의라고 불린다. 감각의 도움으로 인식이 불가능할 때 마음은 행동에 대한 자극을 받는다고 말했습니다. 신, 불멸, 자유, 의지 및 기타와 같은 개념을 이해할 때 마음의 도움을 받는 인지가 의미가 있습니다.

Immanuel Kant는 마음이 이러한 개념을 알고자 하지만 이해할 수 없기 때문에 그렇게 할 수 없다고 믿었습니다. 칸트의 특징은 그의 이중성과 서로 다른 두 방향을 결합하려는 시도에 있다. 그는 감정이 마음과 마찬가지로 인지 과정에서 중요한 역할을 한다는 것을 인식했다. 그는 이 과정에서 이성의 역할을 배제한 경험주의자들을 비판했다.

합리주의는 많은 유명한 사상가들이 따랐던 철학의 중요한 사고 방향입니다. 그것은 인식 과정에서 이성의 중요한 역할을 인정하지 않는 철학의 비합리주의와 반대됩니다.

이 개념은 철학적 사고의 특정 방향에 속하지 않습니다. 다른 흐름의 대표자가 이 입장을 고수할 수 있기 때문입니다. 합리주의자들의 주된 반대자들은 경험과 감정이 인지 과정에서 주된 역할을 한다는 견해를 가진 경험주의자들이다. 합리주의 운동 지지자들의 모토는 "지식이 힘이다"라는 문구입니다.

이 개념의 중심에는 사람이 과학적 활동그리고 인지 과정은 그가 진실에 도달할 수 있도록 도와주는 이성에 의해 인도되어야 합니다. 얻은 모든 데이터는 비판적 분석을 통해 검증되어야 하며 당연하게 여겨져서는 안 됩니다. 이 방향을 고수하는 사상가들은 사람이 이성의 도움으로 세상을 인식하고 경험과 감각을 바탕으로 일상적인 개념만 인식할 수 있다고 믿습니다. 신이나 자유와 같은 더 복잡한 용어는 합리적으로 알려져 있습니다.

이성론

헤겔철학에서는 세계의 시작과 본질이 선언되었다. 복근아이디어, 또는 복근이성과 지식은 이성으로 바뀌었고, 이성은 세상에서 자신의 것을 이해합니다. 소유하다콘텐츠. 따라서 객관적 세계는 헤겔에게 순전히 논리적인 과정으로 나타나는 반면, 그의 합리화는 범논리주의의 성격을 획득한다.

안에 부르주아철학 19 및 20 세기인간의 무한한 힘에 대한 믿음. 정신을 잃었다 (실증주의, 신실증주의, 다른 사람) ; 클래식이 우세해집니다. R. 마음의 힘과 인간의 무제한 합리적 활동에 대한 이상과 함께. 이 비판은 비합리주의의 관점에서 수행된다. (프로이트주의, 직관주의, 실용주의, 실존주의), 그리고 온건하고 제한된 R.의 정신으로 논리와 그다지 관련이 없습니다. 인지의 문제, R의 사회 문화적 기반과 경계를 찾는 데 얼마나 많은 (예를 들어 M. Weber와 Mannheim의 개념에서).

R.의 한계와 일방성은 마르크스주의에 의해 극복되었습니다. R.과 경험주의 사이의 모순 해결 (센세이셔널리즘에 의해)유기체의인지 과정 분석을 기반으로 가능해졌습니다. 실용적인 연결 현실을 바꾸는 활동. "살아있는 관조에서 추상적 사고로, 그리고 그것에서 실천으로, 이것이 바로 진리를 아는 것, 객관적인 현실을 아는 것의 변증법적인 길입니다." (레닌 V.I., PSS, 티. 29, 와 함께. 152-53) .

Marx K., Feuerbach에 관한 테제, Marx K. 및 Engels F., Works, 티.삼; F. 엥겔스, 자연의 변증법, ibid., 티. 20; 레닌 V.I., 필로스. 노트북, PSS, 티. 29; Leibniz G., 인간에 관한 새로운 것. 마음, M., 1936; Descartes R., 방법에 대한 담론, 선택. 철학 찌르다., M., 1950; 키셀? ?., 오래된 딜레마의 운명 ( . 그리고 경험주의 부르주아철학 XX V.) , M., 1974; Panov V.G., 감각적, 경험, M., 1976; Girgensohn K., Der Rationalismus des Abendlandes, Greifswald, 1921.

B. S. 그랴즈노프

철학적 백과 사전. - M.: 소비에트 백과사전. Ch. 편집자: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

이성론

(lat. 합리적인 "합리적, 비율 - 마음에서)

각각 마음의 관점 - 마음; 분석의 중심점을 정신, 사고, 이성-주관적 측면에서, 합리성, 사물의 질서-을 객관적 측면에서 만드는 일련의 철학적 경향. 객관주의적 합리주의의 개요 이후 고대 세계 17세기와 18세기에. 주관주의적 합리주의, 고유한 합리주의가 체계화되고 있다. 이것은 Descartes, Spinoza, Leibniz 및 Wolff에 의해 수행됩니다. 그들은 경험주의자인 Locke, Hume, Condillac에 의해 반대되었습니다. 칸트는 그의 비평의 보다 높은 종합에서 경험주의와 합리주의의 대립을 제거한다. Fichte, Schelling, Hegel은 부분적으로 객관주의적 합리주의, 오히려 범논리주의로 돌아갑니다. 전적으로 합리주의는 실증주의이며, 합리주의 철학에 의존하고 그 영향을 받는 현대 철학의 영역은 마르크스주의, 신생기론, 논리주의, 신현실주의입니다. 합리주의 - 시대를 생각하다 계발어느 정도 존재하는 모든 것을 영적으로 지배하는 인간 지식의 무한한 힘을 믿기 때문입니다. 합리주의의 경우 아직 해결되지 않은 문제만 있을 뿐 근본적으로 해결할 수 없는 문제는 아닙니다. 합리주의 시대에 수학과 동일시되는 새로운 과학이 생겨났습니다. 자연 과학조금도. 그 이후로 "과학적"은 수학적 및 자연 과학 언어를 사용하여 묘사 할 수있는 대상의 가치뿐만 아니라 성스러운 것이 포함되어 있는지 여부에 관계없이 그녀의 연구 결과를 "과학적"이라고 불렀습니다. 합리주의는 마음을 무제한에 맡깁니다. 더 이상 이성에 반하여 더 높은 권위에 호소할 수 없습니다. 합리주의 체계에는 형이상학이 설 자리가 없다. 그러므로 이성의 지배 시대에 쇠퇴를 고친다. 형이상학.합리주의의 반대자들은 비합리주의(Schopenhauer, Kierkegaard, Maine de Biran, Nietzsche) 및 (Bergson, Dilthey)이지만 종종 그들 자신도 합리주의에 의해 무의식적으로 포착됩니다. 종교적 합리주의는 18세기 계몽주의 신학의 정점으로 이해되며, 여기서 전통적인 계시 교리는 이성의 진리의 관점에서 완전히 해석됩니다.

철학적 백과사전. 2010 .

이성론

(lat. 비율 - 마음에서) - 철학. 교리에 따르면 이성은 존재(존재론적 R.), 지식(인식론적 R.), 도덕성(윤리적 R.)의 기초입니다. R.은 비합리주의와 선정주의에 반대했습니다.

"R"이라는 용어. 비교적 늦은 기원입니다. F. Bacon은 "경험주의자"와 "합리주의자"의 방법을 구별했습니다(Works, v. 3, L., 1870, p. 616 참조). 그러나 19세기까지. "아르 자형." 적용된 채널 도착 신학에서. 모든 R. 17 세기 Lord Clarendon(State-Papers, v. 2, suppl., p. 40 참조)은 새로운 "장로교"와 "독립" 종파에 대해 말하면서 그들을 "합리주의자"라고 불렀습니다. "합리주의 신학자"는 Leibniz에 의해 언급되었습니다(Théodicée, Lpz., 1879, § 14 참조).

Ont o log 및 h. R. -합리적인 온톨로지의 방향, 즉 그것은 어떤 합리적인 원칙에 근거합니다. 이런 의미에서 R. in antich. 철학은 플라톤의 가르침 (사물의 근본 원인은 마음이 이해하는 "아이디어"또는 "종류"-eidoses)과 새로운 시대의 철학-라이프니츠 (합리적인 모나드)의 가르침에 기인 할 수 있습니다. , Fichte (합리적 원칙으로서 "I"의 자기 활동 원칙) 및 특히 Hegel은 "합리적인 것은 실재이며 실재하는 것은 합리적입니다"(Soch., vol. 7, 1934, M.–L., p. 15).

현대에서 부르주아 철학은 매우 광범위하게 널리 퍼져 있으므로 존재론에 대한 모호한 이해입니다. R.: 합리주의는 모든 현실이 그 자체로 또는 처음부터 존재하기에 충분한 교리입니다(예를 들어, "Enciclopedia filosofica" 책의 "합리주의" 기사 참조). , v. 3, Venezia-Roma, pp. 1870-83). R.이라는 용어에 대한 이러한 해석은 유물론 사이의 대립을 지우는 것을 추구합니다. 이상주의. 수업 과정. 이 특성은 특히 지속적으로 골동품에 기인합니다. 철학. 온톨로지 "합리주의자"는 파르메니데스와 헤라클레이토스일 뿐만 아니라 원자론적이다. 유물론자 Leucippus와 Democritus. 반면에 어떤 물질주의적 예를 들어 가르침. 이러한 이해를 바탕으로 에피쿠로스와 그의 학파는 비합리적인 것으로 잘못 분류됩니다. 변증법 모든 형태의 온톨로지를 거부합니다. R., 이상주의의 한 형태로서 마음을 hypostatizing.

영지학적 R. - 인식론의 방향, Krom에 따르면 마음은 Ch입니다. 지식의 형태. 다른 그리스어에서 유래했습니다. 철학(소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스), 인식론. R. 비열해졌습니다. 17세기 철학의 흐름 대조적인 정교회. 신학적 믿음의 우위와 인식론적 이성의 굴욕을 가진 세계관. R. 17세기 수학의 성공과 관련이 있습니다. 그리고 본성. 과학. 학생. 그리고 아리스토텔레스의 증명(아포딕틱) 교리에 기반한 논리는 그 의미에서 엄격하게 보편적이고 양식에서 무조건 필요한 진리가 어떻게 가능한지 알아낼 수 있는 수단이 없었습니다. 개인 및 특정 경험에서 파생됩니다. 동시에 수학의 발전 과학은 그러한 진리가 존재하고 지식에 가장 중요하다는 것을 분명히 했습니다. 이 상황에서 경험과 함께 논리를 가진 진리를 얻을 수있는 출처를 찾는 것이 남아 있습니다. 당신의 보편성과 필요성. R.은 이러한 진리의 근원은 오직 마음일 뿐이라고 주장했습니다. 이것이 형이상학이 발생한 방법입니다. 인식론을 특징짓는 이성과 경험. R. 이들은 17세기에 있습니다. 데카르트, 스피노자, 말브랑슈, 라이프니츠의 관점. 경험의 가치를 높이 평가하는 그들은 과학 분야에서 그들에게 잘 알려진 경험을 얻을 수 있는 방법을 이해할 수 없었습니다. 창의성과 논리. 논리적 의식. 무조건 신뢰할 수있는 지식의 속성-수학 및 이론적. 자연 과학. 따라서 인식론적. R.은 무조건적으로 신뢰할 수 있는 지식의 기원에 대한 질문, 즉 형이상학에 의한 결정에 대한 해결책 중 하나입니다. 생각의 일방성, 상대적이고 무조건적인 보편성 속성의 반대, 상호 배타적이며 서로 파생 할 수 없음, 상대적이고 무조건적인 필요성. 이 형이상학적 대조적으로 관념론자 Descartes와 Leibniz는 유물론자 Spinoza와 Hobbes와 수렴합니다. 동시에 R.은 경험과 무관 한 아이디어의 기원 또는 이성의 개념 (데카르트의 "", 영혼의 존재-합리적 모나드) 문제를 어떻게 해결했는지에 따라 그들로부터 다른 음영을 얻었습니다. - 라이프니츠의 사고에 대한 특정 소인 또는 성향, 속성으로서 사고의 인식 및 자연의 구조를 스피노자에서 직접 반영하는 사고 능력). 영지학적 R.은 18세기에 널리 개발되었습니다. X. Wolf 학교에서 독일에서. 이론적 인 이 R.의 기초는 Leibniz의 가르침이었지만 Wolf 학교의 합리주의자들 사이에서 도식화 단순화와 저속화를 거쳤습니다. 라이프니츠와 데카르트의 변증법적 특징. 분석과 종합, 논리적 대 경험적, 추측과 경험, 직관과 추론의 관계에 대한 질문을 제기하는 것은 Wolfians 사이에서 독단주의로 대체되고 이성과 합리적 사고는 평평한 형이상학으로 대체됩니다. 합리성. 그 후 R.의 Wolffian 버전을 염두에두고 R.에서 이론과 실제 모두에서 기준이라고 주장하는 무미건조하고 생명이없는 합리성을보기 시작했습니다.

칸트 철학에서 인식론. R.은 Leibnizian에 비해 약화됩니다. 신뢰할 수 있는 지식이 이성과 감성의 작용이며 인식의 과정이 감각에서 시작된다는 칸트의 주장은 결실을 맺었지만, 칸트는 여전히 형이상학적이었다. 감각적 지식과 합리적 지식이 모두 선험적 형식에 기초하고 있다는 주장의 합리주의자(선험적 참조). 합리주의 칸트의 지식 이론은 피히테, 특히 헤겔에 의해 강화되었습니다. 둘 다 인식론적 R.은 변증법과 결합되었습니다. 지식의 이해. Fichte(과학 일반 과학의 기초)와 Hegel(정신 현상학 및 정신 철학)은 감각에서 시작하여 가장 높은 형태의 의식으로 끝나는 의식의 변증법을 밝히려고 했습니다. 마음의 활동. 그러나 이것은 내용에 있어서는 이상주의적이고 형식에 있어서는 합리주의적이다. 둘 다에게 마음은 인식하는 사고의 최종 최고 형태가 아니라 인식의 공통 요소 또는 실체로 남아 있습니다. 관능적입니다. 영지학적 헤겔의 합리주의는 그의 존재론과 밀접하게 연결되어 있음이 드러난다. R. 현실 자체의 합리성과 과학적 합리성. Hegel은 실재에 대한 지식을 서로를 조건화하는 것으로 이해했습니다. .12). Hegelian 인식 론적 R. -현실의 객관적인 법칙을 이해하는 인간의 이성의 힘에 대한 믿음. 이 믿음은 부르주아지에 의해 사라졌습니다. 철학 2층. 19~20세기 (인식론적 R. 실증주의, 신실증주의 등).

형이상학적인 것뿐만 아니라 이상주의적인 것도 극복합니다. 이성과 합리적 인식에 대한 이해는 변증 법적 유물론, 지식 이론에서 처음 달성되었습니다. 이 교리는 Herzen이 꿈꾸던 "합리적 경험주의"를 처음으로 실현했습니다. 실천의 기준 도입, 물질주의 도입. 경험, 감각으로 시작하여 합리적 활동을 추상화하는 가장 높은 형태로 끝나는인지 과정의 모든 순간을 하나로 묶는 개발 관점을 바로 지식 이론에 도입했습니다.

E t 및 h. R. - Krom에 따르면 윤리의 방향은 윤리의 기초입니다. 행위. 조상과 Ch. 윤리적 대표. R.은 소크라테스였습니다. 소크라테스의 가르침에 따르면 어떻게 행동해야 하는지에 대한 지식은 이 지식에 따라 완전히 행동하기 위해서입니다. 이 견해에 따르면 도덕의 원칙과 규범에 어긋나는 행동은 전적으로 이러한 원칙에 대한 지식이 부족하거나 불완전하기 때문입니다. 이미 스토아 학파(스토아 학파 참조)는 이 윤리를 비판했습니다. R. 어떤 경우에는 사람이 최고를 알고 승인하지만 최악을 따르지만 윤리에서 R.을 설교하는 것을 막지는 못했습니다 (자연에 따른 삶, 즉 로고, 이유). 현대에는 윤리적 R.은 특히 Spinoza와 Kant를 발전시켰고, 윤리에 종속되었습니다. R. 제한: 칸트에 따르면 "...실용적인 것은 항상 이성의 산물입니다. 왜냐하면 그것은 행동 수단, 즉 목표로 규정하기 때문입니다."("실용적 이성에 대한 비판", St. Petersburg, 1908, p. . 20) 그러나 "...의지가 의지를 결정하는 유일한 근거가 아니다"(ibid.)를 가진 사람과 같은 존재의 경우 행동 규칙이 의무의 표시로 표시되어 다음과 같이 표현됩니다. "... 행동하려는 충동 ..."(ibid. g) "... 마음이 의지를 완전히 결정했다면이 규칙에 따른 행위는 필연적으로 수행되어야합니다"(ibid.). 칸트의 정의와 설명은 칸트의 지식 이론에 상응하는 불가지론, 즉 실천의 무조건적인 처방으로 공식화될 수 있는 의무의 개념을 윤리에 도입했습니다. 이유가 있지만 윤리적 실천에 있어 컷은 결코 완전히 구현될 수 없습니다. 행위. 그럼에도 불구하고 칸트에게 그의 윤리학의 전제는 도덕에 대한 무조건적인 존중이었다. 법과 각 개인의 존엄성에 대한 동일한 무조건적 존중. 반대로 부르주아에서는 19세기 철학. 윤리적 비판. R.은 여러 경우에 윤리적 경향을 표현했습니다. 부도덕. 이러한 경향은 특히 Nietzsche에서 두드러집니다. Nietzsche에서 소크라테스는 열정적으로 거부된 윤리적 예였습니다. 아르 자형.

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이성론

합리주의 (라틴어 비율에서-마음)-존재, 지식 및 행동의 진정한 기초가 이성의 원칙이라는 철학적 세계관. "이성"이라는 용어는 신학에서 철학으로 옮겨졌으며 지지자들이 합리적인 설명을 찾을 수없는 모든 것에서 종교의 정화를 주장하고 믿음을 논리적 분석에 적용하는 방향을 나타 냈습니다. 철학적 합리주의는 아름다움과 선함이 본질이며 진정한 지식으로 충분하다는 소크라테스의 가르침으로 거슬러 올라갑니다.

모든 윤리적 행동 조건; 진정한 실체적 실재로서의 플라톤의 사상 교리; 존재와 사고 등의 보편적 조건으로서의 우주적 마음에 관한 아리스토텔레스의 가르침 고대 합리주의는 세계 존재의 의미와 근본 원인으로서의 신성한 마음이라는 개념을 초이성 교리와 결합한 중세 신학에 의해 다시 생각되었습니다. 인간의 마음으로는 신성한 의지, 이해할 수없고 이해할 수 없습니다. 토마스 아퀴나스의 철학에서 이성의 진리는 믿음과 계시의 진리와 관련하여 종속적이며 "하인"이라고 선언되었지만 그 능력(지식, 수학, 실정법, 윤리 및 정치) 내에서 이성은 주요한 것으로 간주되었습니다. 합리적 존재로서의 인간의 안내자(Ratio est potissima hominis natura - 마음은 인간의 가장 강력한 힘이다). Cusa의 Nicholas는 유한한 인간의 마음이 신성에 무한히 접근할 수 있고 결코 충만에 도달하지 못하지만 그것에 대한 접근을 방해하지 않는다는 생각을 제시했습니다. 르네상스의 인본주의(로테르담의 에라스무스 등)에 내재된 인간 정신의 고양 경향은 종교 개혁의 이데올로기(루터, 츠빙글리 등)의 맹렬한 반대에 부딪쳤습니다. 진정한 믿음에 대한 위협. 그러나 그들은 이성에 대해 양가적이었습니다. 합리주의의 철학적 주장을 근거가 없고 심지어 죄악이라고 거부했습니다(“이성은 악마의 창녀”라고 루터L은 동시에 말했습니다. 그는 신 지식에 경험 과학의 참여를 허용했습니다. 세계는 자연 과학의 주제가 신성한 것으로 여겨졌으며 모든 사람은 신에 의해 통제되었습니다. 이것은 어느 정도 과학을 신학의 독단적 통제에서 해방시키고 과학적 합리주의의 발전에 기여했습니다. 기업가 정신과 생산적 노동에 대한 도덕적 제재가 있는 합리주의적 행동 태도, 민주주의 발전을 객관적으로 촉진하는 법적 제도.

고전적 합리주의는 17세기와 18세기 유럽 철학자들에 의해 만들어졌습니다. (데카르트, 말브랑슈, 스피노자, 라이프니츠). 이 사상가들의 가르침에서 신성한 창조의 최고 합리성에 대한 생각은 자연 과학과 수학의 발전으로 준비된 기반에 뿌리를 내 렸습니다. 존재의 토대에 대한 사변적 탐구라는 학문적 방법에서 출발하여 합리주의는 과학적 방법의 문제로 방향을 틀었다. 중심적인 것은 과학적 지식의 기초였습니다. 그녀의 가정은 두 가지 근본적인 전략 중 하나에 의해 인도되었습니다. 첫 번째 전략(로크가 가장 잘 표현함)은 경험(경험주의)을 유일하게 신뢰할 수 있는 과학적 지식의 원천으로 간주하는 것이었습니다. 두 번째 전략은 17세기에 수학을 진정한 지식으로 받아들였습니다. 연구에 사용되었습니다 자연 현상(1aliley, 케플러). 명백하고 의심할 수 없는 진리에서 시작하는 수학의 길은 합리주의의 설치와 결과적으로 일반적인 인식 방법과 가장 일치하는 것으로 인식되었습니다.

고전적 합리주의의 근본적인 요구는 정상적인 인간의 마음에 보편적인 타당성을 지닌 절대적이고 불변하는 진리의 성취입니다. 이 요구 사항은 경험주의 전략과 양립할 수 없는 것처럼 보였습니다(경험은 유한하고 신뢰할 수 없으며 경험에서 얻은 지식은 개연적이고 상대적인 것으로만 간주될 수 있습니다). 따라서 두 번째 전략과 관련된 합리주의는 점차 합리 주의적 태도를 전체적으로 결정하기 시작했습니다. 이것은 거의 3세기 동안 과학적 방법론에 대한 논의의 내용을 크게 결정한 반대 "합리주의-경험주의"를 결정합니다. 두 전략의 지지자들은 이성과 과학의 가능성에 대한 최고의 확신으로 통합되었으므로 데카르트와 로크의 지지자들 사이의 방법론적 논쟁은 고전적 합리주의의 내부 모순으로 간주될 수 있습니다.

합리주의 17-18 세기의 특징에. 의심의 여지가 없고 명백한 근거에서 지식 시스템을 배치하는 방법으로서 예외적으로 높은 공제; 모든 과학의 모델로서의 "보편 수학"(mathesis univeisalis); 합리주의를 위해 존재와 사고의 구조를 의미하는 논리적 및 인과 관계의 식별 (ord et connectio idearum est ac ordo et connectio rerum - 아이디어의 순서와 연결은 사물의 순서와 연결과 동일합니다); 사람이 마음의 힘으로 이해 가능한 근본 원인과 존재의 근원을 추론할 수 있다는 확신; 인식 론적 낙관주의 - 마음은 어디에도 제한이 없으며 그 발전은 원칙적으로 무한하다는 믿음; 문화 구조에서 과학과 사람들의 삶에서의 역할에 대한 높은 평가. 합리주의의 사상은 역사와 인간 존재의 합리적 원리의 발전을 연결하는 계몽주의 이데올로기의 형성에 매우 중요한 역할을했습니다. 신을 세상의 합리적인 근본 원인으로 간주하고 인간 역사를 이 근본 원인과 일치하여 사람들을 야만과 야만에서 문명과 도덕으로 이끄는 계몽가들은 목적이 있는 사회 계약에 기반한 사회 변혁 프로그램을 제시했습니다. 이성의 원칙으로 통합된 인류의 노력.

고전적 합리주의의 가장 중요하고 동시에 가장 어려운 문제는 지식의 근본적이고 무조건적인 토대였다(데카르트 타고난 생각", Leibniz - 성향 또는 사고, Spinoza - 지적 직관). 이러한 기초의 진리는 하나님에 의해 보장되므로 진리의 길을 비추는 "이성의 자연적 빛"(natuiale)은 우주의 창조주에 의해 인간의 영혼에 불이 붙고 지속적으로 유지됩니다. 그러나 형이상학과 관련하여 "세속화"와 자율성을 향한 경향을 강화한 과학의 추가 발전은 새로운 버전의 합리주의에 대한 철학적 탐색을 자극했습니다. 칸트의 "비판 철학"은 합리주의 전략과 경험주의 전략을 결합하려는 시도였습니다. 칸트에 따르면 합리적 지식의 경계는 과학적 방법론의 적용 가능성 영역, 현상의 세계, "현상"과 일치하지만 수학적 자연과학의 보편적인 법칙은 이성의 범주적 구조뿐만 아니라 공간과 시간에 대한 선험적 감각적 관조(직관)에 의해 보장됩니다. 그러나 칸트는 근본적인 기초의 진리의 보증인으로서 고전적 합리주의에 내재된 절대성에 대한 호소를 거부하고 무게 중심을 비판의 설치로 이동함으로써 합리주의의 형이상학적 주장도 포기하고 후자는 전적으로 방법론적 기능을 남겼습니다. . "사물 자체"에 대한 진정한 지식을 주장하는, 즉 합리적 과학의 한계를 넘어 "본체"의 세계로 나아가는 "선험적 주체"는 불가피하게 파괴적인 이율배반, "변증법"과 충돌한다고 Kant는 믿었습니다. , 과학적 합리주의를 파괴합니다.

초월적인 "나"와 "사물 자체"의 칸트 세계를 극복하기 위해 Schelling은 절대 이성에 공통된 기반을 가진 정신과 자연의 동일성 개념을 공식화했습니다. Schelling에 따르면 주제가 개별 자연 대상과 그 관계인 경험 과학은 절대자 자체, 모든 구체적인 형태를 생성하는 원리로 향하는 자연 철학과 관련하여 하위 위치를 차지합니다. 자연철학적 합리주의는 현대 자연과학(주로 경험주의)의 주요 경향과 접촉하게 되었고 대부분의 과학자들은 사변적 형이상학과 신비주의를 회복하려는 시도로 간주했습니다.

헤겔의 철학에서 합리주의는 변증법과 결합되어 이성의 자기지식의 보편논리, 즉 절대관념으로서 보편적 세계과정의 논리이면서 동시에 근본지식으로 작용한다. 사고와 현실의 동일시(범론주의)는 헤겔의 합리주의에 사변적 자연철학의 성격을 부여했는데, 이는 19세기의 변증법적 사상이기는 하지만 그 스타일과 방법론적 방향에서 지배적인 과학 스타일과 대조를 이뤘다. 생물학, 물리학, 화학, 우주론(K. Marx 및 F. Engels에 의해 언급됨)의 주요 과학적 결과에 대한 방법론적 성찰을 현저하게 반영했습니다. 헤겔 철학에서 합리주의의 고전적 패러다임은 본질적으로 그 가능성을 소진하면서 가장 일관된 표현을 받았습니다. 합리주의의 추가 발전은 이 패러다임의 내부 모순을 해결하려는 시도와 이성의 주장이 현실의 모든 영역을 지배한다고 생각한 사상가들의 비판에 대한 반응과 관련이 있습니다. 인간 활동과 역사적 과정의 근거가 없습니다. Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard는 합리주의 비판의 주요 경로를 지적했으며 이후 20 세기 철학자들이 여러 번 횡단하고 반복했습니다. (실존주의, "삶의 철학", 실용주의, 신 프로이트주의 등). 합리주의는 주로 이데올로기 및 방법론적 설정, 사회 조직 및 기본적인 인간 관행, 인간 행동의 모델, 일련의 관련 이상 및 가치로 비판을 받았습니다. 이와 관련하여 역사적 법칙의 행동을 인도한다고 주장되는 합리적 필요성에 대한 합리적 존재로서의 탁월함, 참되고 객관적인 지식을 달성하는 과학의 능력에 대한 개념이 비판을 받았습니다. 20세기의 거대한 공공 재앙. (세계 대전, 민족의 근절, 교착 상태에 빠진 인류의 도덕, 인류의 자멸의 위험, 생태적 붕괴)는 합리주의가 세계 문화에서 지배적 역할을 한다는 주장의 결과로 보이기 시작했습니다(Horkheimer, Adorno ), 인간 고유의 지배와 권력에 대한 욕망으로 해석됩니다. 대부분의 비평가들의 눈에 합리주의는 어떤 문화적 전통이 만들어낸 가면일 뿐이며, 그 뒤에는 깊이 비합리적인 인간 본성이 숨겨져 있다.

비판의 도전에 대응하여 현대 합리주의는 반론으로 반대하며, 이는 유럽과 세계의 주요 문화를 위협적인 분해로부터 보호하려는 시도를 함께 나타냅니다. 그래서 (Popper와 다른 사람들은) 모든 망상을 극복하고 민주적 또는 "열린 사회"의 기초로 행동하는 마음의 능력을 강조합니다. 사회적 대격변의 원인은 합리주의의 악이 아니라 반대로 마음이 그 위치에서 물러나 적극적인 지지자를 잃을 때 필연적으로 오는 비합리주의에서 보아야 합니다. 신 합리주의 (Bashlyar 및 기타)는 요구 정신으로 합리주의 개혁을 옹호했습니다. 현대 과학및 기술(근본적인 과학적 방법을 통합하고 과학적 지식의 주요 전략을 현실의 개념적 구성으로 변경하여 생산적인 상상력, 창의적 직관, 형이상학적 "통찰력"을 끌어들임); 개혁의 목표는 재통합이다. 합리적 사고그리고 인간의 문화 활동. 사회 철학의 일부 기술 관료적 경향(Bell, Schelsky, Telbraith 등)은 합리성의 원칙(과학, 기술, 경제, 정치에서)이 인본주의적, 종교적 인간 활동에 대한 미적 지침.

합리주의의 고전적 버전과 비고전적 버전의 운명은 유럽 문화의 역사적 진화와 불가분의 관계가 있습니다. 아마도 역사의 전환점에 다다르는 현대 문화는 합리주의의 기초에 심각한 영향을 미치며 비판은 종종 반문화적 성격을 띤다. 따라서 현대 합리주의는 시대의 도전에 대응하여 더 큰 적응성을 향해 진화하고, 문화 간의 상호 작용의 대화 형식을 동화하며, 경계의 과도한 경직성과 선험적 특성을 거부함과 동시에 합리성의 근본적인 역할을 주장합니다. 인간 존재의 원리.

이단, 종파 및 분열의 핸드북

이성론- 합리주의 ♦ 합리주의 내 책에서 헤겔의 유명한 말을 인용했습니다. 그리고 정말 합리적인 것. 이것은 Michel Polak (***)의 매우 긴장된 반응을 일으켰습니다. Sponville의 철학적 사전

합리주의: 합리주의(라틴어 합리주의 합리적)는 마음을 사람들의 지식과 행동의 기초, 삶의 모든 인간 열망의 진실의 근원과 기준으로 인식하는 철학적 경향입니다. 합리주의는 반대합니다 ... ... Wikipedia

이성론- (위도 비율 ақyl) - ақyldy, oylaudy enanyқ, senimdі bіlіmnің negіzі zhane қainar kozі dep esepteytіn 철학 남자 ғylym әdisnamasyndagy (syndaғy의 방법론) bagyt. Bul term tek ХІХ ғ. 가나 벨센디 콜다닐라 바스타디. 합리주의 다스투르.... 철학적 terminderdin sozdigі

합리주의, 이성을 사람들의 지식과 행동의 기초로 인식하는 철학적 방향. 비합리주의와 선정주의를 모두 반대합니다. 반대 중세 스콜라주의그리고 종교적 독단주의 고전적 합리주의 1718세기… … 현대 백과사전

-(lat. 합리성 합리적 비율 마음에서), 마음을 사람들의 지식과 행동의 기초로 인식하는 철학적 방향. 비합리주의와 선정주의를 모두 반대합니다. 중세 스콜라주의와 종교적 독단주의에 반대하는 발언을 한 후, ... ...

이성론- 합리주의(라틴어 비율 마음에서 유래)는 철학적이고 이데올로기적인 태도로, 이성의 원칙은 사람의 존재, 인식 및 행동의 진정한 기초입니다. 철학에서 용어 "R." 그들이있는 신학에서 옮겨졌습니다 ... ... 인식론 및 과학철학 백과사전

이성론- a, m.합리주의나 m. 위도 합리성은 합리적이다. 1. 감각주의 및 경험주의와 달리 이성을 지식의 유일한 원천으로 간주하는 이상주의 철학의 방향. ALS 1. 그녀는 이사만 한 지식인인데... ... 역사 사전러시아어의 갈리아주의

현대 사회의 요구, 미적 요구, 산업 및 기술 발전 수준에 부합하는 새로운 건축 방법을 개발하려는 20세기 건축 운동. 합리주의는 단결을 요구했습니다 ... ... 큰 백과사전

합리주의란 무엇인가? 이것은 세계에 대한 신뢰할 수있는 지식의 유일한 원천으로서 이성이 이끄는 철학에서 가장 중요한 방향입니다. 합리주의자들은 경험의 우선성을 부정한다. 그들의 의견으로는 이론적으로만 필요한 모든 진리를 이해할 수 있습니다. 합리적인 철학 학교의 대표자들은 그들의 진술을 어떻게 입증했습니까? 이것은 우리 기사에서 논의 될 것입니다.

합리주의의 개념

철학의 합리주의는 주로 일련의 방법입니다. 일부 사상가들의 입장에 따르면 합리적이고 영지주의적인 방법으로만 기존 세계 질서를 이해할 수 있습니다. 합리주의는 특정 철학 운동의 특징이 아닙니다. 오히려 그것은 많은 과학 분야에 침투할 수 있는 현실을 아는 독특한 방법입니다.

합리주의의 본질은 단순하고 통일적이지만 어떤 사상가의 해석에 따라 달라질 수 있다. 예를 들어, 일부 철학자들은 인지에서 이성의 역할에 대해 온건한 견해를 가지고 있습니다. 그들의 의견으로는 지능이 주된 것이지만 진실을 이해하는 유일한 수단입니다. 그러나 근본적인 개념도 있습니다. 이 경우 마음은 유일한 지식의 원천으로 인식됩니다.

소크라테스

사람은 세상을 알기 전에 자기 자신을 알아야 합니다. 이 진술은 유명한 고대 그리스 사상가인 소크라테스 철학의 주요 진술 중 하나로 간주됩니다. 소크라테스가 합리주의와 무슨 관련이 있습니까? 사실 고려의 창시자는 바로 그 사람입니다. 철학적 방향. 소크라테스는 합리적 사고에서 인간과 세계에 대한 지식의 유일한 길을 보았습니다.

고대 그리스인들은 사람이 영혼과 육체로 구성되어 있다고 믿었습니다. 차례로 영혼은 합리적이고 비합리적이라는 두 가지 상태를 가지고 있습니다. 비합리적인 부분은 인간의 기본 자질인 욕망과 감정으로 구성됩니다. 영혼의 이성적인 부분은 세계에 대한 인식을 담당합니다.

소크라테스는 영혼의 비합리적인 부분을 정화하고 그것을 합리적인 부분과 결합시키는 것이 자신의 임무라고 생각했습니다. 철학자의 생각은 영적 불화를 극복하는 것이었다. 먼저 자신을 이해한 다음 세상을 이해해야 합니다. 그러나 이것이 어떻게 가능합니까? 소크라테스에게는 자신만의 특별한 방법이 있었습니다. 바로 유도 질문이었습니다. 이 방법은 플라톤의 "상태"에서 가장 명확하게 표시됩니다. 소크라테스처럼 주인공작업하고 소피스트와 대화를 진행하여 문제를 식별하고 주요 질문을 사용하여 필요한 결론을 도출합니다.

계몽주의의 철학적 합리주의

계몽주의는 인류 역사상 가장 놀랍고 아름다운 시대 중 하나입니다. 진보와 지식에 대한 믿음은 17~18세기 프랑스 계몽주의 사상과 세계관 운동의 주요 원동력이었다.

제시된 시대의 합리주의의 특징은 종교적 이데올로기에 대한 비판의 강화였다. 점점 더 많은 사상가들이 마음을 고양시키고 믿음의 무의미함을 인식하기 시작했습니다. 동시에 당시에는 과학과 철학의 문제만 있는 것이 아니었습니다. 사회 문화적 문제에 상당한 관심을 기울였습니다. 이는 다시 사회주의 사상의 발판을 마련했다.

사람들에게 마음의 가능성을 사용하도록 가르치는 것은 계몽주의 철학자들에게 우선 순위로 간주되었던 작업입니다. 합리주의가 무엇인지에 대한 질문은 그 당시 많은 사람들이 대답했습니다. 이들은 Voltaire, Rousseau, Diderot, Montesquieu 및 기타 많은 사람들입니다.

데카르트의 합리주의 이론

소크라테스가 남긴 토대를 기점으로 17-18세기 사상가들은 "마음을 사용할 용기를 가져라"라는 초기 설정을 공고히 했다. 이러한 배경은 17세기 전반 프랑스의 수학자이자 철학자인 르네 데카르트에 의해 그의 사상이 형성되는 계기가 되었다.

Descartes는 모든 지식이 자연적인 "이성의 빛"에 의해 테스트되어야 한다고 믿었습니다. 아무것도 당연하게 여길 수 없습니다. 모든 가설은 신중한 정신적 분석을 거쳐야 합니다. 합리주의 사상의 길을 닦은 것은 프랑스 계몽가들이었다는 것이 일반적으로 받아들여지고 있다.

코기토 에르고 합계

"그런 것 때문에 생각." 이 유명한 판단은 데카르트의 "명함"이 되었습니다. 그것은 합리주의의 기본 원칙을 가장 정확하게 반영합니다. 이해 가능한 것이 합리적인 것보다 우세합니다. 데카르트의 관점의 중심에는 생각하는 능력을 부여받은 사람이 있습니다. 그러나 자의식은 아직 자율성이 없습니다. 17세기에 살았던 철학자는 세계의 존재에 대한 신학적 개념을 단순히 포기할 수 없습니다. 간단히 말해서 데카르트는 신을 부인하지 않습니다. 그의 생각에 신은 이성의 빛을 사람에게 부여한 강력한 마음입니다. 자의식은 하나님께 열려 있고 진리의 근원으로 작용하기도 합니다. 여기서 철학자는 일종의 형이상학적 무한대인 악순환을 형성합니다. 데카르트에 따르면 모든 존재는 자의식의 원천입니다. 차례로 자신을 아는 능력은 하나님이 주신 것입니다.

사고 물질

인간은 데카르트 철학의 기원에 서 있습니다. 사상가의 견해에 따르면 사람은 "생각하는 것"입니다. 진리에 도달할 수 있는 사람은 특정한 한 사람입니다. 철학자는 사회적 지식의 힘을 믿지 않았습니다. 그의 의견으로는 서로 다른 마음의 총체가 합리적 진보의 원천이 될 수 없기 때문입니다.

데카르트의 인간은 의심하고, 부정하고, 알고, 사랑하고, 느끼고, 미워하는 존재이다. 이러한 모든 자질의 풍부함은 합리적인 시작에 기여합니다. 또한 사상가는 의심을 가장 중요한 특성으로 간주합니다. 합리적인 시작, 진리 탐구에 호소하는 것은 바로 그것입니다.

비합리적인 것과 합리적인 것의 조화로운 조합도 인지에 중요한 역할을 합니다. 그러나 감각을 신뢰하기 전에 자신의 지성의 창조적 가능성을 탐구하는 것이 필요합니다.

데카르트의 이원론

이원론의 문제를 건드리지 않고서는 데카르트의 합리주의가 무엇인가에 대한 물음에 철저하게 답하는 것은 불가능하다. 유명한 사상가의 조항에 따르면 물질과 영이라는 두 개의 독립적 인 물질이 사람 안에서 결합하고 상호 작용합니다. 물질은 많은 미립자 - 원자 입자로 구성된 몸입니다. 원자론자들과 달리 데카르트는 입자를 무한히 나눌 수 있고 공간을 완전히 채우는 것으로 간주합니다. 영혼은 물질에 안주하며 정신과 마음이기도 합니다. Descartes는 정신을 생각하는 물질 - Cogito라고 불렀습니다.

세계는 끝없는 소용돌이 운동을 하는 입자인 미립자에 기원을 두고 있습니다. 데카르트에 따르면 비움은 존재하지 않으므로 미립자가 공간을 완전히 채운다. 영혼도 입자로 구성되어 있지만 훨씬 더 작고 복잡합니다. 이 모든 것으로부터 우리는 데카르트의 관점에서 지배적인 유물론에 대해 결론을 내릴 수 있습니다.

따라서 René Descartes는 철학에서 합리주의의 개념을 크게 복잡하게 만들었습니다. 이것은 단순히 지식의 우선순위가 아니라 신학적인 요소에 의해 복잡한 방대한 구조입니다. 또한 철학자는 물리학, 수학, 우주론 및 기타 정확한 과학의 예를 사용하여 실제로 방법론의 가능성을 보여주었습니다.

스피노자의 합리주의

Benedict Spinoza는 Descartes 철학의 추종자가되었습니다. 그의 개념은 훨씬 더 조화롭고 논리적이며 체계적으로 표현됩니다. 스피노자는 데카르트가 제기한 많은 질문에 답하려고 노력했습니다. 예를 들어, 그는 신의 문제를 철학적인 문제로 분류했습니다. "신은 존재하지만 철학의 틀 안에서만 존재한다"-3 세기 전에 교회에서 공격적인 반응을 일으킨 것은 바로이 진술이었습니다.

스피노자의 철학은 논리적으로 서술되어 있지만 일반 대중이 이해할 수 있도록 접근할 수는 없습니다. 베네딕트의 많은 동시대 사람들은 그의 합리주의가 분석하기 어렵다는 것을 인식했습니다. 괴테는 스피노자가 전달하고자 하는 바를 이해할 수 없다고 인정하기도 했습니다. 유명한 계몽 사상가의 개념에 진정으로 관심을 가진 과학자는 단 한 명뿐입니다. 그 사람은 알버트 아인슈타인이었습니다.

그럼에도 불구하고 스피노자의 작품에는 무엇이 그토록 신비롭고 이해할 수 없는 것일까? 이 질문에 답하려면 과학자의 주요 작업 인 "윤리"라는 논문을 열어야합니다. 사상가의 철학 체계의 핵심은 물질적 실체의 개념입니다. 이 범주는 주의를 기울여야 합니다.

스피노자의 실체

베네딕트 스피노자의 이해에서 합리주의란 무엇인가? 이 질문에 대한 답은 물질적 실체의 교리에 있습니다. 데카르트와 달리 스피노자는 생성, 변경 또는 파괴할 수 없는 단일 실체만을 인식했습니다. 물질은 영원하고 무한합니다. 그녀는 신이다. Spinoza의 신은 자연과 다르지 않습니다. 그는 목표를 설정할 수 없으며 자유 의지가 없습니다. 동시에 신이기도 한 실체는 여러 가지 특징, 즉 불변의 속성을 가지고 있습니다. 스피노자는 생각과 확장이라는 두 가지 주요 요소에 대해 이야기합니다. 이러한 범주를 알 수 있습니다. 더욱이 생각은 합리주의의 주요 구성 요소에 지나지 않습니다. 스피노자는 자연의 모든 현상이 인과적으로 조건지어진 것으로 간주합니다. 인간의 행동에는 특정한 이유가 있습니다.

철학자는 감각적, 합리적 및 직관적이라는 세 가지 유형의 지식을 구별합니다. 감정은 합리주의 체계에서 가장 낮은 범주를 구성합니다. 여기에는 감정과 기본적인 욕구가 포함됩니다. 마음이 주요 범주입니다. 그것의 도움으로 휴식과 움직임, 확장과 생각의 무한한 모드를 인식할 수 있습니다. 직감은 가장 높은 유형의 지식으로 간주됩니다. 이것은 모든 사람이 접근할 수 있는 것이 아니며 거의 종교적인 범주입니다.

따라서 스피노자의 합리주의의 전체적 기반은 실체 개념에 바탕을 두고 있다. 개념은 변증법적이므로 이해하기 어렵습니다.

칸트의 합리주의

독일 철학에서 고려중인 개념은 특정 성격을 얻었습니다. Immanuel Kant가 이에 크게 기여했습니다. 칸트는 전통적인 관점을 고수하는 사상가로 시작하여 일반적인 사고의 틀을 넘어 합리주의를 포함한 많은 철학적 범주에 완전히 다른 의미를 부여할 수 있었습니다.

고려한 범주는 경험주의 개념과 결합된 순간부터 새로운 의미를 갖게 되었다. 그 결과 세계 철학에서 가장 중요하고 논란이 많은 개념 중 하나인 초월적 이상주의가 형성되었습니다. 칸트는 합리주의자들과 논쟁을 벌였다. 그는 순수한 이성이 자신을 통과해야 한다고 믿었다. 이 경우에만 그는 개발에 대한 인센티브를 받게 됩니다. 독일 철학자에 따르면 신, 자유, 영혼의 불멸 및 기타 복잡한 개념을 아는 것이 필요합니다. 물론 여기에는 결과가 없습니다. 그러나 그러한 비정상적인 범주를 인식한다는 사실 자체가 마음의 발달을 나타냅니다.

칸트는 합리주의자들이 실험을 소홀히 한다고 비판했고, 경험주의자들은 이성을 사용하려 하지 않는다고 비판했다. 유명한 독일 철학자는 철학의 전반적인 발전에 상당한 공헌을했습니다. 그는 먼저 타협점을 찾기 위해 두 개의 반대되는 학파를 "화해"시키려고했습니다.

라이프니츠 저술의 합리주의

경험주의자들은 이전에 감각에 존재하지 않았던 것은 마음에 없다고 주장했습니다. Saxon 철학자 Gottfried Leibniz는 이 입장을 수정합니다. 그의 의견으로는 마음 자체를 제외하고는 이전에 감정에 있지 않았을 것이 마음에 없다는 것입니다. 라이프니츠에 따르면 영혼은 스스로 태어난다. 지능과 인지 활동은 경험에 선행하는 범주입니다.

진리에는 사실의 진리와 이성의 진리라는 두 가지 유형만 있습니다. 사실은 논리적으로 의미 있고 검증된 범주의 반대입니다. 철학자는 이성의 진리를 논리적으로 생각할 수 없는 개념에 반대합니다. 진리의 총체성은 동일성의 원리, 제3요소의 배제, 모순의 부재에 기초한다.

포퍼의 합리주의

20세기 오스트리아의 철학자 칼 포퍼는 합리주의의 문제를 이해하려고 노력한 마지막 사상가 중 한 명입니다. 그의 전체 입장은 "내가 틀릴 수도 있고 당신이 옳을 수도 있습니다. 노력을 기울이면 아마도 우리는 진실에 더 가까워질 것입니다."

포퍼의 비판적 합리주의는 과학적 지식을 비과학적 지식과 분리하려는 시도입니다. 이를 위해 오스트리아 과학자는 이론이 실험에 의해 증명되거나 반박될 수 있는 경우에만 정당한 것으로 간주되는 반증주의 원칙을 도입했습니다. 오늘날 Popper의 개념은 많은 분야에 적용되고 있습니다.

16~17세기 과학혁명 자연과학에서 수학적 방법을 체계적으로 적용하게 되었습니다. 합리주의의 특징은 과학 지식의 이상으로서 수학에 대한 지향과 관련이 있습니다. 합리주의자들은 수학적 지식이 합리적-연역적 방식으로 파생되고 정당화되는 것처럼 철학적 지식도 이성에서 파생되고 정당화되어야 한다고 믿었습니다. 감각적 경험은 신뢰할 수 없습니다.

합리주의의 기원에는 프랑스 과학자 R. Descartes(1596-1650)의 철학이 있습니다. Descartes는 과학적 사고의 발전을 일반적인 철학적 원리와 밀접하게 연결시킨 사상가 중 한 명이었습니다. 그는 사람들의 실생활에 도움이 될 새로운 유형의 철학이 필요하다고 강조했습니다. 기지에서 인지철학 또는 형이상학이다. 세상, 하나님과 사람에 대한 어떤 진술도 의심을 일으킬 수 있습니다. 한 가지는 확실하다: "나는 생각한다, 그러므로 나는 존재한다." 이것이 데카르트 철학의 기초입니다. 이 입장은 "나는 생각한다"와 "나는 존재한다"라는 두 가지 생각의 조합입니다. Descartes는 신의 개념이 주된 영혼의 기본 합리적 아이디어가 선천적이며 후천적이라고 믿습니다. Descartes의 철학은 이원론이라고 불 렸습니다 (두 가지 물질의 존재가 가정되기 때문에 확장이있는 물질과 사고가있는 영적). 방법론에 대한 그의 담론에서 데카르트는 "당신의 마음을 진리의 지식으로 인도"하기 위해 따라야 할 기본 규칙을 공식화했습니다.
1. 자명하고 명확하고 뚜렷하게 인식되며 의심을 일으키지 않는 것을 사실로 받아들입니다.
2. 모든 복잡한 것은 단순한 구성 요소로 나누어야 합니다.
3. 인지에서는 단순한 것에서 더 복잡한 것으로 가야 한다.
4. 열거의 완전성, 알려진 것과 알려진 것 모두의 체계화가 필요합니다.

따라서 직관적으로 이해되는 것으로부터의 직감과 추론은 가능한 모든 것에 대한 지식으로 이끄는 주요 경로입니다. 합리주의적 방법론에서 데카르트는 가장 일반적인 철학적 입장에서 특정 과학의 보다 구체적인 조항으로 이동할 것을 제안합니다.

라이프니츠는 데카르트의 존재에 대한 이원론적 해석을 거부했습니다. 그는 모나드라는 다원적 존재 개념으로 반대했습니다. Leibniz에 따르면 모나드는 단순한 물질에 지나지 않으며 고양이는 복잡한 것의 일부입니다. 단순함은 부분이 없음을 의미합니다. 따라서 실체는 절대적인 단순성과 불가분성을 가져야 합니다. Leibniz는 많은 단순한 물질이 있다는 결론에 도달했습니다. 각 모나드는 자체적으로 전체 세계 질서를 반영하는 일종의 닫힌 세계입니다. 물질로서의 모나드는 영원하고 파괴될 수 없으며 자연적으로 발생하거나 소멸할 수 없습니다. 라이프니츠는 세 가지 유형의 모나드를 구분합니다. 육체, 즉. 무생물. 2. 감각과 관념을 소유한 모나드-영혼은 식물과 동물계를 구성합니다. 3. 의식이 부여된 모나드-영은 발전의 가장 높은 단계에 있습니다. 사람의 성격을 정의하십시오.

라이프니츠의 모나드 교리의 합리주의는 모나드가 마음에 의해서만 이해될 수 있다는 것입니다. Leibniz의 지식 이론 - 그는 경험주의와 합리주의를 결합하려고 시도했습니다. 두 종류의 진실: "이성의 진실"과 "사실의 진실".
1. "마음의 진리"는 타고난 생각입니다. 특이점은 보편성과 필요성입니다.
2. "사실의 진실"은 필연성과 보편성을 지니지 않는다. 그것들은 추론될 수 없다는 점에서 경험적이고 무작위적이다. "사실의 진실"을 찾는 방법은 귀납법입니다. 이것이 자연의 법칙입니다.
라이프니츠의 합리주의 체계는 17세기 철학의 합리주의 경향의 완성이었다.