V dejinách politológie, filozofie a právnych vied je pomerne často Aristotelova doktrína štátu a práva považovaná za príklad antického myslenia. Takmer každý študent vysokej školy píše esej na túto tému. Samozrejme, ak je právnik, politológ alebo historik filozofie. V tomto článku sa pokúsime stručne charakterizovať učenie slávneho mysliteľa starovekej éry a tiež ukážeme, ako sa líši od teórií jeho nemenej slávneho oponenta Platóna.
Založenie štátu
Celý filozofický systém Aristotela bol ovplyvnený kontroverziou. Dlhodobo argumentoval Platónom a jeho doktrínou „eidos“. Vo svojom diele Politika sa slávny filozof stavia nielen proti kozmogonickým a ontologickým teóriám svojho oponenta, ale aj proti jeho predstavám o spoločnosti. Aristotelova doktrína štátu je založená na konceptoch prirodzenej potreby. Z pohľadu slávneho filozofa bol človek stvorený pre verejný život, je „politickým zvieraťom“. Vedú ho nielen fyziologické, ale aj sociálne inštinkty. Ľudia preto vytvárajú spoločnosti, pretože iba tam môžu komunikovať s vlastným druhom a tiež regulovať svoj život pomocou zákonov a pravidiel. Preto je štát prirodzeným stupňom vývoja spoločnosti.
Aristotelova doktrína ideálneho stavu
Filozof zvažuje niekoľko ľudí. Najzákladnejšia je rodina. Potom sa sociálny kruh rozširuje na dedinu alebo osadu („zbory“), to znamená, že sa už rozširuje nielen na pokrvné vzťahy, ale aj na ľudí žijúcich na určitom území. Ale príde čas, keď s tým človek nie je spokojný. Chce viac výhod a bezpečia. Okrem toho je nevyhnutná deľba práce, pretože pre ľudí je výhodnejšie niečo vyrábať a vymieňať (predávať), ako robiť všetko, čo potrebujú. Túto úroveň pohody môže zabezpečiť iba politika. Aristotelova doktrína štátu stavia túto etapu vývoja spoločnosti na najvyššiu úroveň. Toto je najdokonalejší druh spoločnosti, ktorý môže poskytnúť nielen „eudaimóniu“ - šťastie občanov praktizujúcich cnosť.
Aristotelova politika
Mestské štáty s týmto názvom samozrejme existovali už pred veľkým filozofom. Ale boli to malé asociácie, roztrhané vnútornými rozpormi a navzájom vstupujúce do nekonečných vojen. Aristotelova doktrína štátu preto predpokladá prítomnosť jedného panovníka v polis a všetkým uznanú ústavu, ktorá zaručuje integritu územia. Jeho občania sú slobodní a čo najrovnoprávnejší. Sú inteligentní, racionálni a kontrolujú svoje činy. Majú volebné právo. Sú základom spoločnosti. Navyše pre Aristotela taký štát stojí nad jednotlivcami a ich rodinami. Je to celé a všetko ostatné v súvislosti s ním sú iba časti. Pre ľahkú manipuláciu by nemal byť príliš veľký. A dobro komunity občanov je dobré pre štát. Preto sa politika stáva v porovnaní so zvyškom vyššou vedou.
Kritika Platóna
Otázky týkajúce sa štátu a práva popisuje Aristoteles vo viac ako jednom diele. K týmto témam sa vyjadril mnohokrát. Čo však oddeľuje Platónovo a Aristotelovo učenie o štáte? Stručne povedané, tieto rozdiely je možné charakterizovať nasledovne: rôzne predstavy o jednote. Štát je z pohľadu Aristotela samozrejme celistvosťou, ale zároveň pozostáva z mnohých členov. Všetci majú rôzne záujmy. Stav zvarený jednotou, ktorý popisuje Platón, je nemožný. Ak sa to uvedomí, stane sa to bezprecedentnou tyraniou. Štátny komunizmus hlásaný Platónom musí zlikvidovať rodinu a ďalšie inštitúcie, ku ktorým je človek pripútaný. Demotivuje teda občana, odoberá mu zdroj radosti, a tiež zbavuje spoločnosť morálnych faktorov a potrebných osobných vzťahov.
O majetku
Aristoteles však Platóna kritizuje nielen za snahu o totalitnú jednotu. Obec, ktorú propaguje posledne menovaná, je založená na verejnom vlastníctve. Ale koniec koncov to vôbec neodstraňuje zdroj všetkých druhov vojen a konfliktov, ako sa domnieva Platón. Naopak, iba sa posúva na inú úroveň a jej následky sa stávajú ničivejšími. Platónová a Aristotelova doktrína o štáte sa v tomto bode presne líši. Sebectvo je hnacou silou človeka a jeho uspokojením v určitých medziach ľudia prinášajú spoločnosti výhody. Tak si to Aristoteles myslel. Spoločný majetok je neprirodzený. Je to ako nikto iný. V prítomnosti tohto druhu inštitúcie ľudia nebudú pracovať, ale iba sa budú snažiť vychutnať ovocie práce ostatných. Ekonomika založená na tejto forme vlastníctva podporuje lenivosť a je mimoriadne ťažké ju riadiť.
O formách vlády
Aristoteles tiež analyzoval rôzne typy vlády a ústavy mnohých národov. Ako kritérium pre hodnotenie filozof berie počet (alebo skupinu) ľudí zapojených do riadenia. Aristotelova doktrína štátu rozlišuje medzi tromi typmi rozumných typov vlády a rovnakým počtom zlých. Medzi prvé patria monarchia, aristokracia a občiansky poriadok. Zlé typy sú tyranie, demokracia a oligarchia. Každý z týchto typov sa môže v závislosti od politických okolností vyvinúť do svojho opaku. Okrem toho veľa faktorov ovplyvňuje kvalitu energie a najdôležitejšia je osobnosť jej nositeľa.
Zlé a dobré druhy energie: charakteristiky
Aristotelova doktrína štátu je zhrnutá v jeho teórii o formách vlády. Filozof ich starostlivo skúma a snaží sa pochopiť, ako vznikajú a aké prostriedky sa musia použiť, aby sa zabránilo negatívnym dôsledkom zlej moci. Tyranie je najneperfektnejšou formou vlády. Ak existuje iba jeden suverén, uprednostňuje sa monarchia. Ale môže to zdegenerovať a vládca si môže uzurpovať všetku moc. Tento typ vlády je navyše veľmi závislý na osobných vlastnostiach panovníka. V oligarchii sa moc koncentruje v rukách určitej skupiny ľudí, zatiaľ čo zvyšok je z nej „odsunutý“. To často vedie k nespokojnosti a otrasom. Najlepšou formou tohto druhu vlády je aristokracia, pretože v tejto triede sú zastúpení šľachtickí ľudia. Ale môžu tiež časom degenerovať. Demokracia je najlepšia z najhorších foriem vlády a má veľa nedostatkov. Ide najmä o absolutizáciu rovnosti a nekonečné spory a zmierenie, ktorá znižuje účinnosť moci. Polita je ideálnym typom vlády podľa vzoru Aristotela. Moc v ňom patrí do „strednej triedy“ a je založená na súkromnom vlastníctve.
O zákonoch
Slávny grécky filozof vo svojich spisoch rozoberá aj problematiku jurisprudencie a jej pôvod. Aristotelova doktrína štátu a práva nám umožňuje pochopiť, čo je základom a nevyhnutnosťou zákonov. V prvom rade sú oslobodení od ľudských vášní, sympatií a predsudkov. Vytvára ich myseľ v stave rovnováhy. Preto ak bude súčasťou politiky právny štát, a nie medziľudské vzťahy, stane sa ideálnym štátom. Bez právneho štátu stratí spoločnosť tvar a stabilitu. Sú tiež potrebné, aby prinútili ľudí správať sa spravodlivo. Človek je od prírody koniec koncov egoista a vždy inklinuje k tomu, čo je pre neho prospešné. Zákon koriguje jeho správanie tým, že má donucovaciu silu. Filozof bol zástancom prohibičnej teórie zákonov a tvrdil, že všetko, čo nie je stanovené v ústave, nie je legitímne.
O spravodlivosti
Toto je jeden z najdôležitejších pojmov v učení Aristotela. Zákony musia byť v praxi stelesnením spravodlivosti. Sú regulátormi vzťahov medzi občanmi politiky a tiež podriaďujú. Spoločné dobro obyvateľov štátu je koniec koncov aj synonymom spravodlivosti. Na to, aby sa to dosiahlo, je potrebné kombinovať (všeobecne uznávané, často nepísané, známe a každému zrozumiteľné) a normatívne (ľudské inštitúcie, formalizované zákonom alebo zmluvami). Všetko správne musí rešpektovať zvyky daných ľudí. Zákonodarca preto musí vždy vytvárať také predpisy, ktoré by boli v súlade s tradíciou. Zákony a zákony sa nie vždy navzájom zhodujú. Prax a ideál sa tiež líšia. Existujú nespravodlivé zákony, ktoré sa však tiež musia dodržiavať, kým sa nezmenia. To umožňuje vylepšiť zákon.
„Etika“ a doktrína stavu Aristotela
V prvom rade sú tieto aspekty právnej teórie filozofa založené na koncepcii spravodlivosti. Môže sa líšiť v závislosti od toho, čo presne berieme ako základ. Ak je naším cieľom spoločné dobro, potom by sme mali vziať do úvahy prínos všetkých a na základe toho rozdeliť zodpovednosť, moc, bohatstvo, vyznamenania atď. Ak uprednostňujeme rovnosť, potom musíme poskytovať výhody každému bez ohľadu na jeho osobnú činnosť. Najdôležitejšie je však vyhnúť sa extrémom, najmä veľkým rozdielom medzi bohatstvom a chudobou. Môže to byť koniec koncov aj zdroj šokov a otrasov. Niektoré z filozofických politických názorov sú navyše uvedené v práci „Etika“. Tam popisuje, aký by mal byť život slobodného občana. Ten je povinný nielen vedieť, ale má sa ním dojať, žiť v súlade s ním. Vládca má tiež svoje vlastné etické povinnosti. Nemôže čakať, kým prídu podmienky potrebné na vytvorenie ideálneho stavu. Musí konať v praxi a vytvárať ústavy potrebné pre toto obdobie na základe toho, ako najlepšie riadiť ľudí v konkrétnej situácii, a zlepšovať zákony podľa okolností.
Otroctvo a závislosť
Ak sa však bližšie pozrieme na filozofove teórie, uvidíme, že Aristotelova doktrína spoločnosti a štátu vylučuje mnoho ľudí zo sféry spoločného dobra. Po prvé, pre Aristotela sú to len hovoriace nástroje, ktoré nemajú dôvod v takom rozsahu, v akom ich majú slobodní občania. Tento stav je prirodzený. Ľudia si nie sú rovní, sú takí, ktorí sú od prírody otroci, ale sú páni. Okrem toho si filozof kladie otázku, či bude táto inštitúcia zrušená, kto poskytne vedcom čas na ich vznešené úvahy? Kto bude upratovať dom, starať sa o domácnosť, prestierať stôl? To všetko sa neurobí samo. Preto je otroctvo nevyhnutné. Poľnohospodári a ľudia pracujúci v oblasti remesiel a obchodu sú podľa Aristotela tiež vylúčení z kategórie „občanov zadarmo“. Z pohľadu filozofa sú to všetko „nízke povolania“, ktoré odvádzajú pozornosť od politiky a nedávajú príležitosť na voľný čas.
Štátna doktrína
Aristoteles kritizoval Platónovu doktrínu dokonalého štátu a radšej hovoril o takom politickom systéme, aký môže mať väčšina štátov. Veril, že Platónovo navrhnuté spoločenstvo majetku, manželiek a detí povedie k zničeniu štátu. Aristoteles bol horlivým ochrancom individuálnych práv, súkromného vlastníctva a monogamnej rodiny, ako aj zástancom otroctvo.
Po uskutočnení veľkého zovšeobecnenia sociálnych a politických skúseností Helénov vyvinul Aristoteles originálnu spoločensko-politickú doktrínu. Pri štúdiu spoločensko-politického života vychádzal z princípu: „Rovnako ako inde, najlepším spôsobom teoretickej výstavby je uvažovať o základnom vzdelávaní predmetov.“ Za také „vzdelanie“ považoval prirodzenú túžbu ľudí žiť spolu a politickú komunikáciu.
Podľa Aristotela je človek politickou bytosťou, to znamená sociálnou a nesie v sebe inštinktívnu túžbu po „spolužití“.
Za prvý výsledok spoločenského života Aristoteles uvažoval o formovaní rodiny - manželov a manželiek, rodičov a detí ... Potreba vzájomnej výmeny viedla ku komunikácii medzi rodinami a dedinami. Takto vznikol štát. Štát nie je stvorený preto, aby žil všeobecne, ale aby žil hlavne šťastne.
Podľa Aristotela štát nastáva až vtedy, keď sa komunikácia vytvára kvôli dobrému životu medzi rodinami a klanmi, kvôli dokonalému a dostatočnému životu pre neho samého.
Charakter štátu je „vpredu“ pred rodinou a jednotlivcom. Dokonalosť občana teda určujú vlastnosti spoločnosti, do ktorej patrí - kto chce vytvárať dokonalých ľudí, musí vytvárať dokonalých občanov a kto chce vytvárať dokonalých občanov, musí vytvárať dokonalý štát.
Po identifikácii spoločnosti so štátom bol Aristoteles nútený hľadať ciele, záujmy a povahu aktivít ľudí z ich majetkového stavu a toto kritérium použil pri charakterizácii rôznych vrstiev spoločnosti. Vymenoval tri hlavné vrstvy občanov: veľmi bohatú, priemernú a mimoriadne chudobnú. Podľa Aristotela sa chudobní a bohatí „ukážu ako prvky v štáte, ktoré sú navzájom diametrálne odlišné, čo v závislosti od prevahy jedného alebo druhého z prvkov nastáva zodpovedajúca forma štátneho systému. " Ako podporovateľ otrockého systému Aristoteles úzko spájal otroctvo s touto otázkou nehnuteľnosť: v samej podstate vecí je zakorenený poriadok, na základe ktorého sú niektoré stvorenia od okamihu narodenia určené na podriadenie, iné na nadvládu. Toto je všeobecný prírodný zákon a podliehajú mu aj živé bytosti. Podľa Aristotela, ktorý zo svojej podstaty nepatrí sebe, ale inému, a zároveň je stále mužom, je od prírody otrokom.
Najlepším štátom je spoločnosť, ktorá sa dosahuje prostredníctvom stredného prvku (to znamená „stredného“ prvku medzi vlastníkmi otrokov a otrokov) a tieto štáty majú najlepší systém, kde je stredný prvok zastúpený vo väčšom počte, kde je dôležitejšie ako oba extrémne prvky. Aristoteles poznamenal, že keď je v štáte veľa osôb zbavených politických práv, keď je v ňom veľa chudobných ľudí, potom v takom štáte existujú nevyhnutne nepriateľské prvky.
Základné všeobecné pravidlo by podľa Aristotelovej predstavy malo znieť takto: žiadnemu občanovi by sa nemalo dať možnosti nadmerne zvýšiť jeho politickú moc nad rámec primeraného opatrenia. .
Politik a politika
Aristoteles, opierajúc sa o výsledky Platónovej politickej filozofie, vyčlenil osobitnú vedeckú štúdiu určitej oblasti spoločenských vzťahov do samostatnej vedy o politike.
Podľa Aristotela môžu ľudia žiť iba v spoločnosti, v politickom systéme, pretože „človek je od prírody politická bytosť“. Na správne usporiadanie spoločenského života ľudia potrebujú politika.
Politika je veda, znalosť toho, ako najlepšie zorganizovať spoločný život ľudí v štáte.
Politika je umenie a zručnosti vlády.
Podstata politiky sa odhaľuje prostredníctvom jej cieľa, ktorým je podľa Aristotela poskytnúť občanom vysoké morálne vlastnosti, urobiť z nich ľudí, ktorí konajú spravodlivo. To znamená, že cieľom politiky je spravodlivé (spoločné) dobro. Tento cieľ nie je ľahké dosiahnuť. Politik musí vziať do úvahy, že ľudia majú nielen cnosti, ale aj neresti. Úlohou politiky preto nie je výchova mravne dokonalých ľudí, ale výchova cností u občanov. Cnosť občana spočíva v schopnosti plniť si svoje občianske povinnosti a v schopnosti dodržiavať orgány a zákony. Preto musí politik hľadať to najlepšie, teda najkonzistentnejšie s uvedeným cieľom štátnej štruktúry.
Štát je produktom prirodzeného vývoja, ale zároveň najvyššou formou komunikácie. Človek je svojou povahou politickou bytosťou a v štáte (politickej komunikácii) je procesom tohto politického ľudská prirodzenosť.
Formy vlády
V závislosti od cieľov stanovených vládcami štátu sa Aristoteles rozlišoval správne a zleštátne štruktúry:
Správny poriadok je systém, v ktorom sa sleduje spoločné dobro bez ohľadu na to, či ide o jedno, niekoľko alebo mnoho pravidiel:
Monarchia(Grécka monarchia - autokracia) - forma vlády, v ktorej všetka najvyššia moc patrí panovníkovi.
Aristokracia(Grécka aristokratia - sila najlepších) - forma vlády, v ktorej najvyššia moc patrí dedičstvu rodovej šľachty, privilegovanému majetku. Sila niekoľkých, ale viac ako jedného.
Polity- Aristoteles považoval túto formu za najlepšiu. Je to veľmi zriedkavé a len málokedy. Pri diskusii o možnosti zavedenia občianskeho poriadku v súčasnom Grécku dospel Aristoteles k záveru, že takáto možnosť je malá. V politike väčšina rozhoduje v záujme spoločného dobra. Polita je „stredná“ forma štátu a „stredný“ prvok tu dominuje vo všetkom: v morálke - umiernenosti, v majetku - priemernom príjme, v moci - strednej vrstve. „Štát pozostávajúci z priemerných ľudí bude mať najlepší štátny systém.“
Nesprávny systém - systém, v ktorom sa sledujú súkromné ciele vládcov:
Tyranie- monarchická moc, to znamená výhody jedného vládcu.
Oligarchia- rešpektuje výhody bohatých občanov. Systém, v ktorom je moc v rukách ľudí s bohatým a ušľachtilým pôvodom a tvoriacich menšinu.
Demokracia- výhody chudobných, medzi nepravidelnými formami štátu ho uprednostňoval Aristoteles, ktorý to považoval za najznesiteľnejšie. Demokraciu treba považovať za systém, v ktorom najvyššiu moc majú vo svojich rukách slobodne narodení a chudobní, ktorí predstavujú väčšinu.
Majetková nerovnosť je jadrom všetkých sociálnych otrasov. Podľa Aristotela oligarchia a demokracia zakladajú svoje nároky na moc v štáte na skutočnosti, že vlastníctvo je veľa z mála a všetci občania majú slobodu. Oligarchia chráni záujmy majetníckych tried. Žiadny z nich nemá všeobecný prospech.
V každom štátnom systéme by malo nasledovať všeobecné pravidlo: žiadnemu občanovi by nemalo byť dovolené nadmerne zvyšovať jeho politickú moc nad rámec primeraného opatrenia. Aristoteles odporúčal strážiť vládnuce osoby, aby sa z verejnej funkcie nestal zdroj osobného obohatenia.
Odchod zo zákona znamená odklon od civilizovaných foriem vlády k despotickému násiliu a degeneráciu zákona do prostriedku despotizmu. „Nemôže byť vecou zákona, aby vládol nielen právom, ale aj v rozpore so zákonom: túžba po násilnom podaní sa samozrejme prieči myšlienke zákona.“
Hlavnou vecou v štáte je občan, to znamená ten, kto sa zúčastňuje na súdoch a správe, vykonáva vojenskú službu a vykonáva kňazské funkcie. Otroci boli vylúčení z politickej komunity, hoci podľa Aristotela mali tvoriť väčšinu obyvateľstva.
Aristoteles sa podujal na gigantické štúdium „ústavy“ - politickej štruktúry 158 štátov (z ktorých prežil iba jeden - „aténsky poriadok“).
V závislosti od cieľov stanovených vládcami štátu Aristoteles rozlišoval medzi správnymi a nesprávnymi štátnymi štruktúrami:
Správna formácia- systém, v ktorom sa sleduje spoločné dobro bez ohľadu na to, či ide o jedno, niekoľko alebo niekoľko pravidiel:
Monarchia- forma vlády, v ktorej všetka najvyššia moc patrí panovníkovi.
Aristokracia- forma vlády, v ktorej najvyššia moc patrí do dedičstva po rodovej šľachte, privilegované panstvo. Sila niekoľkých, ale viac ako jedného.
Polity- Aristoteles považoval túto formu za najlepšiu. Je to extrémne „zriedkavé a málo“. Aristoteles predovšetkým pri diskusii o možnosti zavedenia polity v súčasnom Grécku dospel k záveru, že takáto možnosť je malá. V politike vládne väčšina v záujme spoločného dobra. Polity- forma vlády, keď väčšina vládne pre spoločné dobro. Spravidla sa v politike najvyššia moc sústreďuje v rukách vojakov, ktorí sa ozbrojujú na svoje náklady. Aristoteles považuje túto formu vlády za najlepšiu, pretože „masa je menej náchylná na kazenie“. Demokracia je zvrátenosť zdvorilosti (moc, ktorá neznamená spoločné dobro, ale výhody chudobných, to znamená chudobných.). V nasledujúcej kapitole nazve politiku taviacim kotlom oligarchie a demokracie. Polícia bola konkrétnou formou stelesnenia myšlienky zmiešaného režimu, ktorá stelesňuje všetky najlepšie črty aristokracie (cnosť vládcov), oligarchie (bohatstvo), demokracie (sloboda). V modernom jazyku je zdvorilosť pravidlom v záujme strednej triedy.
Chybná formácia- systém, v ktorom sa sledujú súkromné ciele vládcov:
Tyranie- monarchická moc, to znamená výhody jedného vládcu.
Oligarchia- dohliada na výhody bohatých občanov. Systém, v ktorom je moc v rukách ľudí s bohatým a ušľachtilým pôvodom a tvoriacich menšinu.
Demokracia- výhody chudobných, medzi nepravidelnými formami štátu ho uprednostňoval Aristoteles, ktorý to považoval za najznesiteľnejšie. Demokracia by sa mala považovať za systém, keď majú slobodu narodenia a chudobní, ktorí tvoria väčšinu, v rukách najvyššiu moc.
Ochlokracia- zdegenerovaná forma demokracie založená na meniacich sa rozmaroch davu, neustále padajúcich pod vplyvom demagógov. Ochlokracia je typická pre prechodné a krízové obdobia.
Verí, že: odchýlka od monarchie dáva tyraniu, odchýlka od aristokracie - oligarchia, odchýlka od polity - demokracia. odklon od demokracie - ochlokracia.
Oddeľuje sa od „zlých“ foriem štátu (tyranie, extrémna oligarchia a ochokracia) a od „dobrých“ (monarchia, aristokracia a polita).
Najlepšou štátnou formou je podľa Aristotela slušnosť - kombinácia umiernenej oligarchie a umiernenej demokracie, štát „strednej triedy“ (Aristotelov ideál).
Podľa Aristotela štát vzniká prirodzene tak, aby uspokojoval potreby života, a účelom jeho existencie je dosiahnuť dobro ľudí. Štát funguje ako najvyššia forma komunikácie medzi ľuďmi, vďaka ktorej všetky ostatné formy medziľudských vzťahov dosahujú dokonalosť a dokončenie.
Prirodzený pôvod štátu sa vysvetľuje skutočnosťou, že príroda vniesla do všetkých ľudí túžbu po štátnej komunikácii a ten, kto organizoval túto komunikáciu, priniesol ľudstvu najväčší úžitok. Zistenie podstaty človeka, zákonitosti jeho formovania.
Aristoteles verí, že človek je od prírody politická bytosť a dalo by sa povedať, dokonalosť, ktorú v štáte dostáva. Príroda obdarila človeka intelektuálnou a morálnou silou, ktorú môže použiť na dobro i zlo.
Ak má človek morálne princípy, potom môže dosiahnuť dokonalosť. Osoba bez morálnych základov sa ukáže byť tým najzlým a najkrutejším tvorom, založeným na jeho sexuálnych a chuťových inštinktoch. Pokiaľ ide o koreláciu a podriadenosť triády: štát, rodina, jednotlivec, Aristoteles verí, že „štát svojou povahou predchádza jednotlivcovi“, že povaha štátu predstihuje povahu rodiny a jednotlivca, a preto „ je potrebné, aby časť predišla celá. ““
Štát, a v tomto Aristoteles nasleduje Platóna, je akousi jednotou jeho základných prvkov, aj keď nie tak centralizovaným ako u Platóna. Aristoteles charakterizuje formu vlády ako politický systém, zosobnený najvyššou mocou v štáte. Forma štátu sa určuje v závislosti od počtu tých, ktorí sú pri moci (jeden, málo, väčšina). Zároveň existujú správne aj nesprávne formy vlády. Kritériom správnych foriem vlády je ich služba všeobecným štátnym záujmom, nesprávnym - snaha o osobné dobro, prospech.
Tri správne formy štátu sú monarchická vláda (cárska moc), aristokracia a politika (politika je vládou väčšiny, ktorá spája najlepšie aspekty aristokracie a demokracie). Chybné, nesprávne - tyrania, oligarchia, demokracia. Na druhej strane každá forma má niekoľko odrôd. Aristoteles vidí hlavný dôvod rozhorčenia ľudí, ktoré niekedy vedie k zmene foriem vlády, vrátane toho, že v dôsledku štátneho prevratu neexistuje rovnosť štátu.
Kvôli dosiahnutiu rovnosti sa uskutočňujú puče a povstania. Pokiaľ ide o pôdu, Aristoteles sa domnieva, že by mali existovať dve formy vlastníctva pôdy: jedna zahŕňa spoločné užívanie pôdy štátom, druhá - súkromné vlastníctvo občanov, ktorí musia priateľsky poskytovať vypestované produkty pre bežné použitie inými občanmi.
Legislatíva v štáte je neoddeliteľnou súčasťou politiky. Zákonodarcovia by to mali vždy brať do úvahy, aby kvalifikovane a adekvátne odrážali v zákonoch originalitu daného štátneho systému, a tým prispeli k zachovaniu a posilneniu existujúceho systému vzťahov.
Historický význam Aristotelovej filozofie je ten, že:
Významne upravil množstvo ustanovení Platónovej filozofie a kritizoval doktrínu „čistých myšlienok“;
Priniesol materialistickú interpretáciu pôvodu sveta a človeka;
Vyčlenených 10 filozofických kategórií;
Dal definíciu bytia cez kategórie;
Určil podstatu hmoty;
Identifikoval šesť typov štátov a uviedol koncept ideálneho typu - polity;
V oblasti sociálnej filozofie Aristoteles predložil aj hlboké myšlienky, ktoré dávajú dôvod považovať ho za mysliteľa, ktorý stál pri zrode našich moderných predstáv o spoločnosti, štáte, rodine, človeku, práve, rovnosti. Aristoteles vysvetľuje vznik spoločenského života, formovanie štátu, nie božskými, ale pozemskými dôvodmi.
Na rozdiel od Platóna, ktorý za všetko považoval iba myšlienky, Aristoteles interpretuje vzťah v bytí všeobecného a jednotlivca, skutočný a logický z rôznych pozícií. Nebráni sa im ani ich neoddeľuje, ako to robil Platón, ale spája ich. Esencia, rovnako ako esencia, ktorej podstatou je, nemôže podľa Aristotela existovať osobitne.
Podstata je v samotnom objekte, a nie mimo neho, a tvoria jeden celok. Aristoteles začína svoju výučbu objasnením, ktoré vedy alebo vedy by mali študovať bytie. Filozofia je taká veda, ktorá abstrahujúc od jednotlivých vlastností bytia (napríklad kvantita, pohyb), môže poznať podstatu bytia. Na rozdiel od iných vied, ktoré skúmajú rôzne aspekty, vlastnosti bytia, filozofia študuje to, čo určuje podstatu bytia.
Podľa Aristotela je esencia tým, čo leží na základni: v jednom zmysle je to hmota, v inom - koncept a forma a na treťom mieste - to, čo pozostáva z hmoty a formy. Hmota zároveň znamená niečo neurčité, čo „samo osebe nie je označené ako definitívne vo svojej podstate, ani ako definitívne v množstve alebo ako vlastníctvo ktorejkoľvek z ďalších vlastností, ktoré určite existujú“. Podľa Aristotela hmota nadobúda istotu iba pomocou formy. Bez formy sa hmota javí len ako možnosť a až nadobudnutím formy sa premieňa na skutočnosť.
Podstatou- príčina nielen skutočne existujúceho, ale aj budúceho bytia.
V rámci tejto paradigmy Aristoteles definuje štyri dôvody, ktoré určujú bytie:
1. Podstata a podstata bytia, kvôli ktorému je vec taká, aká je;
2. Hmota a substrát je tá, z ktorej všetko vzniká;
3. Príčina jazdy, čo znamená princíp pohybu;
4. Dosiahnutie stanoveného cieľa a prospechu ako prirodzený výsledok činnosti.
Aristotelove predstavy o vedomostiach sa v podstate prelínajú s jeho logickým učením a dialektikou a sú nimi doplnené. V oblasti vedomostí Aristoteles nielen uznal dôležitosť dialógu, sporu, diskusie pre dosiahnutie pravdy, ale tiež predložil nové princípy a myšlienky o vedomostiach, a najmä doktrínu o pravdepodobných a pravdepodobnostných alebo dialektických znalostiach, vedúcich k spoľahlivým poznatkom. znalosti, alebo apodiktické. Podľa Aristotela sú pravdepodobné a pravdepodobné vedomosti k dispozícii dialektike a skutočné vedomosti, postavené na nevyhnutne pravdivých pozíciách, sú obsiahnuté iba v apodiktickom poznaní.
„Apodiktické“ a „dialektické“ samozrejme nie sú proti sebe, sú si príbuzné. Dialektické poznatky založené na zmyslovom vnímaní, vychádzajúce zo skúseností a pohybujúce sa v oblasti nekompatibilných protikladov, poskytujú iba pravdepodobnostné poznatky, to znamená viac-menej vierohodný názor na predmet skúmania. Aby tieto vedomosti mali vyššiu mieru spoľahlivosti, je potrebné porovnať rôzne názory, úsudky, existujúce alebo predložené na identifikáciu podstaty poznávaného javu. Napriek všetkým týmto technikám nie je možné získať spoľahlivé znalosti týmto spôsobom.
Pravé poznanie sa podľa Aristotela nedosahuje pomocou zmyslového vnímania alebo skúseností, ale prostredníctvom činnosti mysle, ktorá má potrebné schopnosti na dosiahnutie pravdy.
Tieto vlastnosti mysle nie sú vlastné človeku od narodenia. Existujú s ním potenciálne. Aby sa tieto schopnosti prejavili, je potrebné cielene zhromažďovať fakty, sústrediť myseľ na skúmanie podstaty týchto skutočností, až potom bude možné skutočné poznanie.
Pretože z schopností myslenia, ktorých vlastníctvom sa dozvedáme pravdu, sa Aristoteles domnieva, že niektorí vždy pochopia pravdu, zatiaľ čo iní tiež vedú k omylom (napríklad názor a uvažovanie), ale veda a myseľ vždy hovoria pravdu, potom nie iný druh (vedomosti) iný ako myseľ nie je presnejší ako veda. Aristotelova teória poznania úzko súvisí s jeho logikou. Aj keď je Aristotelova logika obsahovo formálna, je multidisciplinárna, pretože zahŕňa doktrínu bytia a doktrínu pravdy a poznania.
Hľadanie pravdy sa vykonáva pomocou sylogizmov (záverov) pomocou indukcie a dedukcie. Podstatným prvkom hľadania pravdy je desať kategórií Aristotela (podstata, kvantita, kvalita, postoj, miesto, čas, poloha, stav, čin, utrpenie), ktoré považuje za navzájom úzko prepojené, pohyblivé a plynulé.
Tu je jeden príklad ukazujúci, ako môžete poznať pravdu prostredníctvom logickej analýzy. Z dvoch sylogizmov: „všetci ľudia sú smrteľní“ a „Sokrates je človek“ môžeme vyvodiť záver, že „Sokrates je smrteľný“. Je potrebné poznamenať príspevok Aristotela k klasifikácii vied. Pred Aristotelom, hoci už existovali rôzne vedy, boli rozptýlené, vzdialené od seba, ich smer nebol určený.
Prirodzene to spôsobilo určité ťažkosti pri štúdiu, pri definovaní predmetu a pri uplatnení. Aristoteles ako prvý urobil akoby inventarizáciu dostupných vied a určil ich smer. Existujúce vedy rozdelil do troch skupín: teoretické, ktoré zahŕňali fyziku, matematiku a filozofiu; praktické alebo normatívne, v rámci ktorých je politika jednou z najdôležitejších; básnické vedy, ktoré regulujú výrobu rôznych predmetov.
Významne prispel k rozvoju logiky (uviedol koncepciu deduktívnej metódy - od konkrétnej k všeobecnej, podložil systém úsudkov - záver z dvoch alebo viacerých premís záveru).
Rovnako ako Platón, aj Aristoteles vytvára plán pre ideálny stav. Aristoteles stavia svoj projekt na základe ekonomických systémov typov štátnej moci, ktoré už v tej dobe existovali. Jeho nezávislé politické myslenie sa formovalo počas kritiky iných štátov a počas kritiky teórií štátoprávneho systému. Aristotelova kritika sa zameriava na aténsku demokraciu, macedónsku monarchiu a štáty Sparta. Hlavnou kritikou bolo politické učenie učiteľa Aristotela - Platóna.
Na rozdiel od Platóna, ktorý hájil pohľad na osobné vlastníctvo bojovníkov - strážcov a dokonca vytvoril projekt pre komunitu detí a manželiek, Aristoteles obhajuje súkromné vlastníctvo. Keď už hovoríme o súkromnom vlastníctve, pre Aristotela je veľmi ťažké obmedziť emócie: „Je ťažké vyjadriť slovami,“ hovorí, „aké potešenie je vo vedomí, že vám niečo patrí ...“ Musíte použiť majetku tak, aby bol kombinovaný systém súkromného a spoločného majetku. „Majetok by sa mal zdieľať iba v relatívnom zmysle, ale v absolútnom zmysle by mal byť súkromný.“ S rozdelením majetku na súkromný bude každý pozornejší voči tomu, čo mu patrí, rozpory medzi jednotlivcami zmiznú, pretože každý bude mať majetok.
Vzhľadom na otázku otroctva sa tu stretávajú hľadiská Platóna a Aristotela. Rovnako ako Platón, aj Aristoteles plánuje položiť všetku produktívnu a fyzickú prácu na plecia otroka.
Proti tým teóriám štátnej štruktúry, ktoré Aristoteles odmieta, vystupuje proti svojmu projektu dokonalého stavu.
Z pohľadu Aristotela budovanie ideálneho štátu nevyžaduje prevratné zmeny, budovanie štátu nevyžaduje zmenu existujúcej skutočnej osoby rovnakým spôsobom. Je potrebné zaviesť taký štátny systém, ktorý by bol za daných okolností najflexibilnejší a najľahšie použiteľný. Úloha zlepšiť štátny systém je menej náročná ako vytvárať takýto systém od nuly.
Aristotelova klasifikácia a analýza typov štátnej organizácie je založená na rozdelení všetkých ľudí, ktorí tvoria štát, na dva typy: otroci a vlastníci otrokov. Nech sa zvažuje akákoľvek forma vlády, už to znamená rozdelenie triedy na dominantnú triedu vlastníkov otrokov a na triedu otrokov, ktorá je zbavená všetkých politických a občianskych práv. Rozdiely medzi monarchickými, tyranskými, aristokratickými, oligarchickými, politickými a demokratickými formami organizácie sú založené na rozdieloch medzi metódami nadvlády vlastníkov otrokov. Otroci sú podľa Aristotela zo štátu úplne vylúčení, sú len ekonomickým a sociálnym predpokladom jeho vzniku. Sú pozbavení politických práv, to znamená tých práv, ktoré im umožňujú podieľať sa na politickom živote štátu. Aristoteles považuje za absurdnosť štátu, ktorý pozostáva výlučne z otrokov.
Štát je podľa Aristotela zložitý koncept. Rovnako ako mnoho ďalších konceptov predstavuje jeden celok, ktorý sa skladá z mnohých komponentov. Jednou z najdôležitejších častí štátu sú poľnohospodári, ktorí poskytujú štátu stravu. Druhou najdôležitejšou časťou je trieda remeselníkov, ktorí sa zaoberajú remeslami, bez ktorých je existencia štátu nemožná. Remeselníci sú rozdelení do dvoch skupín. Prvá skupina zahŕňa tých, ktorí sa remeslu venujú z núdze, a druhá skupina zahŕňa tých remeselníkov, ktorí sa remeslu oddávajú len preto, aby uspokojili svoje luxusné potreby. Treťou najdôležitejšou časťou štátu je obchodná trieda. Práve na tejto triede sú založené také operácie ako nákup a predaj, veľkoobchod a maloobchod. Štvrtú časť tvoria najatí pracovníci, piata je vojenská trieda. Všetky triedy majú odlišné účely a zásluhy, všetky tvoria nevyhnutnú podmienku existencie štátu. Aristoteles rozlišuje dve hlavné triedy, ktoré tvoria mestský štát alebo polis: vojenský majetok a zákonodarný orgán, ktorý sa stará o všeobecné záujmy štátu. Tieto dve nehnuteľnosti musia mať majetok. Občania sú osoby, ktoré patria k týmto dvom majetkom. Ľudia patriaci do triedy obchodníkov, remeselníci alebo poľnohospodári nie sú občanmi, pretože ich činnosť nie je zameraná na službu cnostiam. Aristoteles porovnáva stav s ľudským telom. Hovorí, že človek má telo, mäso a existuje duša. Telo je teda obchodná trieda, remeselníci a poľnohospodári a dušou je práve vojenská trieda a zákonodarný orgán, na ktorého pleciach je výkon spravodlivosti v štáte.
Vzhľadom na rôzne formy politickej štruktúry vopred vyvstáva premisa, že všetky tieto formy už existovali a existujú iba ako formy vlastníctva otrokov, a nie iného štátu. Tento predpoklad však nevylučuje analýzu sociálnych, tj triednych a majetkových rozdielov medzi slobodnými triedami polis, ktoré sa zúčastňujú a nezúčastňujú na politickom živote štátu. Ak vezmeme do úvahy vzťah týchto tried, Aristoteles zdôrazňuje existenciu základných rozdielov medzi triedami bohatých a chudobných.
Existujú dve hlavné formy vlády: demokracia a oligarchia. Demokracia je systém, v ktorom najvyššia moc patrí k väčšine, a oligarchia je systém, v ktorom patrí moc k menšine. Ale z pohľadu Aristotela nemôže byť znak príslušnosti k väčšine alebo menšine rozhodujúci v rozdiele medzi oligarchiou a demokraciou. Aristoteles považuje bohatstvo a chudobu za hlavný rys rozdielu medzi demokraciou a oligarchiou. Moc, ktorá je založená na bohatstve, je oligarchiou, ale ak sú pri moci bezmocní, máme do činenia s demokraciou. Hlavné rozdiely medzi oligarchiou a demokraciou spočívajú v skutočnosti, že len málo ľudí má majetkové bohatstvo a všetci občania majú slobodu. Demokracia je v záujme chudobných a oligarchia v záujme bohatých vrstiev.
Aristoteles tvrdí, že najlepšou verejnou komunikáciou je komunikácia, ktorá sa dosahuje prostredným prvkom. Keď hovorí o „strednom živle“ ako o najlepšej triede v spoločnosti, Aristoteles má na mysli triedu, ktorá vládne nad otrokmi. Pojem „priemer“ znamená priemernú veľkosť bohatstva vo vzťahu k najchudobnejším a najbohatším častiam majiteľov otrokov. Aristoteles hľadá „stredný prvok“ medzi triedami slobodných občanov, ktoré tvoria štát. „V každom štáte sa stretávame s tromi časťami občanov; veľmi bohatý, mimoriadne chudobný a tretí, ktorý stojí uprostred medzi týmito dvoma ... zjavne ... priemerné bohatstvo je najlepšie zo všetkých. ““
Aristoteles považuje za kritérium, ktoré vám umožní vybrať si správnu formu vlády, schopnosť formy slúžiť verejnému prospechu. Ak sa vládcovia riadia verejným prospechom bez ohľadu na to, či vládne jedna osoba alebo skupina ľudí, potom sa tieto formy nazývajú formy vlády, ak sa vládca riadi osobnými záujmami, potom sa tieto formy odchyľujú od normálu. Aristoteles identifikuje tri formy vlády, ktoré zodpovedajú jeho predstave, že vládca by sa mal riadiť verejným blahom. Toto je monarchia - pravidlo jedného, aristokracia - pravidlo mála a politika - pravidlo väčšiny. Monarchia je podľa Aristotela úplne prvá a božská zo všetkých foriem vlády. Keď hovoríme o politike, Aristoteles poznamenáva, že práve s politikou je možné dosiahnuť systém, v ktorom je moc v rukách „stredného prvku“ spoločnosti. Vďaka politike sa stáva možným prvok, ktorý leží medzi dvoma protikladmi: bohatstvom a extrémnou chudobou.
Všetky správne formy vlády sa môžu odchyľovať od noriem a degenerovať do nesprávnych. Monarchia sa môže zvrhnúť na Tyraniu, aristokracia sa zvrhne na oligarchiu a polita k demokracii. Tyranie koreluje s monarchiou v tom, že moc sa sústreďuje v rukách jedného panovníka, ale táto forma organizácie zohľadňuje záujmy iba panovníka. Oligarchia bráni záujmy iba bohatých tried a demokracia - záujmy chudobných tried. Všetky tieto formy vlády nezodpovedajú záujmom celej spoločnosti.
Aristoteles považuje tyraniu za najhoršiu formu vlády. Za tyranie je moc panovníka nezodpovedná, nie je zameraná na ochranu záujmov spoločnosti. Oligarchia, degenerovaná forma aristokracie. Moc je v rukách menšiny, ktorú tvoria bohatí. Demokracia je podobná forma vládnutia väčšiny, aj keď ju tvoria chudobní.
Aristotelovo politické učenie zohráva obrovskú úlohu z hľadiska teórie a ešte väčšiu úlohu z hľadiska histórie. Podľa Aristotela cesta k najlepšiemu stavu spočíva v porozumení toho, čo sa deje v skutočnosti. „Politika“ je veľmi cenným dokumentom z pohľadu štúdia názorov samotného Aristotela a z pohľadu štúdia starogréckej spoločnosti klasického obdobia.
Záver.
Po preskúmaní doktríny stavu dvoch veľkých filozofov Platóna a Aristotela je možné pocítiť náladu historickej éry, v ktorej títo vynikajúci myslitelia žili. Ich nápady majú veľa spoločného, je ich veľa rôznych. Každý z nich nesmierne prispel k rozvoju filozofie ako vedy, každý predložil svoju vlastnú predstavu o ideálnom politickom systéme. Platón musel znášať nielen pád aténskej demokracie, ale aj smrť svojho učiteľa Sokrata, ktorá bola dôsledkom nespravodlivého politického režimu. To ovplyvnilo skutočnosť, že stojí za jednotu polis. Ak porovnáme myšlienky Platóna a Aristotela, potom Platónove utopické plány zlyhali a nemohli byť realizované. Aristotelova predstava ideálneho stavu vyzerá reálnejšie.
