"मानव की अखंडता" विषय पर अकादमी "मानव-निर्माता" का डिप्लोमा अनुसंधान

1. ईमानदारी क्या है, एक व्यक्ति इसे कैसे महसूस करता है और कैसे प्रकट करता है?

मानवीय अखंडता- दुनिया के साथ पूर्ण विलय, इन ऊर्जाओं का मूल्यांकन किए बिना अनुभव, अनुभूति, अनुसंधान के लिए विभिन्न ऊर्जाओं को स्वतंत्र रूप से पारित करना (और यह किसी व्यक्ति को नष्ट नहीं करता है), पहलुओं (आत्मा, आत्मा, शरीर, उच्च स्व, अहंकार, मन) की सामंजस्यपूर्ण बातचीत , चेतना), अवस्था निर्माता आदमी.

सत्यनिष्ठा पर थीसिस सुनवाई

समग्र व्यक्ति कौन है?

एक समग्र व्यक्ति अपने जीवन की ज़िम्मेदारी लेता है, आत्मा के मार्ग का अनुसरण करता है, उसके साथ सद्भाव में रहता है, जो कुछ भी होता है उसे अनुभव और सबक के रूप में मानता है, "यहाँ और अभी" में रहता है, खुद को वैसे ही स्वीकार करता है जैसे वह है, उसकी सभी छाया को स्वीकार करता है पहलू, उसके सभी अंग, खुद को भावनाओं का अनुभव करने की अनुमति देता है, चाहे वे कुछ भी हों, और इसके लिए खुद को आंकता नहीं है।

सभी ऊर्जाएँ संतुलन में हैं, वे भौतिक शरीर के भीतर और सूक्ष्म शरीर में स्वतंत्र रूप से प्रवाहित होती हैं। ऐसा व्यक्ति स्वयं को समझता है, अपना रास्ता स्पष्ट रूप से देखता है, दुनिया और अन्य लोगों को वैसे ही स्वीकार करता है जैसे वे हैं। आंतरिक सद्भाव की स्थिति है.

एक व्यक्ति दुनिया में बहता है, इसके साथ विलीन हो जाता है, दुनिया के लिए खुल जाता है, और दुनिया ऐसे व्यक्ति को स्वीकार करती है और उसके लिए प्रचुरता और समृद्धि की धाराएँ खोलती है। एक समग्र व्यक्ति के पास अपनी सच्ची इच्छाओं, अवस्थाओं, कार्यों में कोई आंतरिक विरोधाभास नहीं होता है, खुद पर और दुनिया उसे क्या देती है, इस पर कोई संदेह नहीं होता है, कोई भय नहीं होता है, कोई सीमा नहीं होती है।

एक समग्र व्यक्ति किसी भी अनुभव को जानता है, स्वीकार करता है और उसकी सराहना करता है, आंतरिक स्वतंत्रता महसूस करता है, दुनिया को निर्माता की स्थिति से देखता है, हर पल में 100% है, जानता है कि इसकी सराहना कैसे करें और इसका आनंद कैसे लें, इसलिए ऐसे व्यक्ति को कोई समस्या, बाधा नहीं होती है , चिंताएँ और चिंताएँ।

आध्यात्मिक और भौतिक प्रवाह संतुलित हैं। जब कोई व्यक्ति संपूर्ण होता है, तो वह अपना रास्ता महसूस करता है और झिझकता नहीं है। ईमानदारी जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकट होती है। सत्य एक आंतरिक कम्पास की तरह महसूस होता है। मनुष्य अखंडता, विश्व की एकता, ब्रह्मांड का एक हिस्सा है, न कि अपने आप में अभिन्न। सारा संसार उसके अंदर है और वह संसार के अंदर एक ऊर्जा के रूप में है।

एक समग्र व्यक्ति जानता है कि दुनिया और समाज में अपनी प्रतिभा और इच्छाओं को कैसे प्रकट और साकार किया जाए। प्रतिभा का प्रदर्शन करके व्यक्ति अपने आंतरिक संसाधनों को सक्रिय करता है। ऊर्जा चैनल चालू हो जाते हैं, व्यक्ति महत्वपूर्ण ऊर्जा से भर जाता है। एक व्यक्ति दुनिया में रुचि दिखाता है।

वह उसे पहचानता है और उसमें प्रकट होता है। ईमानदारी निरंतर अधिक से अधिक अवसरों और संभावनाओं का निरंतर संज्ञान, प्रकटीकरण और अहसास है। जीवन को एक महान यात्रा, एक साहसिक कार्य के रूप में देखा जाता है।

ईमानदार व्यक्ति साझा करना चाहता है। वह प्रकाश और आनंद बिखेरता है, इन ऊर्जाओं को बाहरी दुनिया में डालता है। यदि कहीं असामंजस्य महसूस होता है, तो वह इस स्थान को सामंजस्यपूर्ण ऊर्जाओं से भर सकता है, जिसका संचालन वह स्वयं करता है। यह अन्य लोगों को प्रकाश, सकारात्मक कंपन भेज सकता है।

2. किसी व्यक्ति के पहलू अखंडता की स्थिति में कैसे बातचीत करते हैं

मानव अखंडता एक सामंजस्यपूर्ण संयोजन है, सभी पहलुओं और संरचनाओं की बातचीत: आत्मा, आत्मा, शरीर, अहंकार, चेतना, मन, उच्च स्व।

प्रत्येक पहलू को स्वीकार किया जाता है और उसका सम्मान किया जाता है, उसका अपना स्थान होता है, वह अपनी भूमिका, अपने उद्देश्य को पूरा करता है।

और ऐसा करने के लिए उसे मजबूर नहीं किया जाता, बल्कि वह खुद ऐसा करके खुश होता है। जरूरत पड़ने पर पहलू एक-दूसरे का समर्थन करते हैं। यह एक स्थापित तंत्र है - पहलुओं की बातचीत। एक पहलू के बिना दूसरे का अस्तित्व नहीं हो सकता।

ईमानदारी इस तथ्य में प्रकट होती है कि सभी पहलू एक ही दिशा में कार्य करते हैं। एक आदमी के पास एक विचार था, उसने इसे अपनाया और लागू किया। और इसमें कोई संदेह नहीं है. पहलू उसे अलग-अलग दिशाओं में नहीं खींचते (उदाहरण के लिए, आत्मा किसी विचार पर प्रतिक्रिया करती है, मन कहता है कि इसे साकार नहीं किया जा सकता, अहंकार का मानना ​​है कि यह मूर्खतापूर्ण और खाली है, आदि)।

एक व्यक्ति महसूस करता है और महसूस करता है कि वह क्या चाहता है, आगे कहाँ जाना है।

दिमागआरामपसंद, हर चीज़ में तीव्रता से भाग नहीं लेता। उच्च आवृत्तियों पर ट्यून किया गया।

आत्माप्रकट, मजबूत.

आत्मासंपूर्ण रूप से।

आत्मा और आत्मासहायता व्यक्तित्व,जब यह बचपन में बनता है.

चेतनाशांत और विस्तारित, विश्व को स्वयं के रूप में और स्वयं को विश्व के रूप में मानता है।

शरीरस्वस्थ और ऊर्जा का अच्छे से संचालन करता है।

अहंकारशांत, संतुलित. यह आकांक्षाओं में ही प्रकट होता है। अहंकार स्वयं प्रकट होता है - और यही नए शोध के लिए प्रेरणा है। अहंकार एक उत्तेजक है.

उच्च स्वविस्तारित, कोई सीमा नहीं, कोई सीमा नहीं। उच्च स्व स्वाभाविक रूप से समग्र है। यह अपनी अखंडता नहीं खो सकता.

3. असंतुलन और अखंडता की हानि के कारण

कई कारक किसी व्यक्ति की अखंडता की स्थिति को बाधित कर सकते हैं।

यह पालन-पोषण हो सकता है, समाज द्वारा लगाए गए विश्वासों और भय को सीमित करना, दर्दनाक स्थितियाँ जिनमें, उदाहरण के लिए, फिर कभी दर्द महसूस न करने के लिए भावना पर आत्म-निषेध प्रकट हो सकता है।

ऐसी स्थिति में, आत्मा के साथ संबंध टूट जाता है और मन इस असंतुलन की भरपाई के लिए नियंत्रण और अतिरिक्त कार्य करता है।

एक व्यक्ति संपूर्ण रूप से पैदा हो सकता है, या वह अपने जीवन में किसी भी क्षण अपनी अखंडता खो सकता है।

ईमानदारी गर्भ में ही खो सकती है।

मातृ कार्यक्रम बच्चे को प्रभावित करते हैं और अखंडता के नुकसान के लिए एक शक्तिशाली प्रेरणा हैं।

जब किसी भी पहलू को बुरा या नकारात्मक माना जाता है तो ईमानदारी खो जाती है।

तब यह पहलू और भी उभरकर सामने आता है।

यह किसी पहलू के इनकार, गैर-मान्यता के प्रतिरोध की प्रतिक्रिया है।

ऐसा प्रतीत होता है: मुझ पर ध्यान दो, मैं अस्तित्व में हूं, मेरे अपने कार्य हैं, मैं उन्हें अच्छे के लिए करना चाहता हूं।

यदि कोई पहलू क्षीण हो जाता है, तो आवेग उस तक नहीं पहुँच पाता, वह अपने कार्य पूरा नहीं कर पाता। अन्य पहलुओं को अपनी भूमिका निभानी होगी और क्षीण पहलुओं के कार्यों को अपनाना होगा।

यदि आत्मा शरीर छोड़ देती है, तो व्यक्ति की अखंडता का उल्लंघन होता है।

अखंडता के नुकसान का कारण यह भी हो सकता है कि व्यक्ति आत्मा द्वारा नियोजित जीवन को एक अनुभव के रूप में नहीं देखता है। इसलिए, व्यक्ति परिस्थितियों पर नकारात्मक प्रतिक्रिया करता है और पीड़ित होता है। यदि कोई व्यक्ति स्वयं से, अपने जीवन से खुश नहीं है, और पीड़ित होने की स्थिति में है, तो अखंडता बनाने के लिए कम और कम ऊर्जा बचती है। इसे नकारात्मक विचारों और भावनाओं को बनाए रखने में खर्च किया जाता है।

अखंडता के नुकसान का कारण भावनात्मक और मानसिक शरीर नकारात्मक भावनाओं और सीमित विश्वासों से भरा हो सकता है। फिर यह ईथर शरीर के स्तर पर और भौतिक शरीर के लिए एक अवरोध के रूप में चला जाता है।

अहंकारी का प्रभाव अखंडता को बाधित कर सकता है। एग्रेगर एक व्यक्ति को अंदर खींच लेता है, असंतुलन पैदा हो जाता है। एक व्यक्ति की ऊर्जा और ध्यान अहंकार में प्रवाहित होता है। तब अखंडता पैदा करने के लिए पर्याप्त ऊर्जा नहीं होती है।

सत्यनिष्ठा के उल्लंघन से "आपके पैरों के नीचे समर्थन" का नुकसान होता है, दुनिया के प्रति शत्रुता की भावना पैदा होती है, निष्क्रिय रूप से खुद को बंद करने, छिपने या सक्रिय रूप से लड़ने और अपना बचाव करने की इच्छा होती है। यदि कोई व्यक्ति खुद को दुनिया से अलग कर लेता है, तो वह खुद को अपने ही बनाये एक खोल में पाता है।

तब भावनाएँ, विचार आदि बाहर नहीं आ पाते, दब जाते हैं और "सड़ने" की प्रक्रिया शुरू हो जाती है। ऊर्जा का प्रवाह रुक जाता है और ठहराव आ जाता है। उसके पास कोई रास्ता नहीं है. ऐसा व्यक्ति शरीर की मरती हुई कोशिका के समान होता है। आत्म-विनाश की प्रक्रिया शुरू हो जाती है। ईमानदारी तब भी खो जाती है जब कोई व्यक्ति आंतरिक दुनिया पर ध्यान नहीं देता है, बल्कि केवल बाहरी दुनिया पर ध्यान केंद्रित करता है, उससे लड़ना शुरू कर देता है। वह अपने जीवन की ज़िम्मेदारी नहीं लेता, लेकिन मानता है कि दुनिया उसे प्रभावित करती है।

4. अखंडता की हानि सूक्ष्म शरीरों से कैसे संबंधित है?

सूक्ष्म शरीरों में असंतुलन अखंडता की हानि को प्रभावित करता है। ऊर्जा नकारात्मक विचारों और भावनाओं की ओर जाती है। यदि कोई व्यक्ति इस विश्वास के साथ काम नहीं करता है कि कोई परिवर्तन नहीं कर सकता, कि कुछ भी नहीं बदला जा सकता है, तो और भी अधिक कार्यक्रम बनाए जाते हैं। सत्यनिष्ठा का उल्लंघन होता है.

यदि भावनात्मक शरीर पर काम नहीं किया जाता है, रुकावटें हैं, जीवित अवस्थाएँ नहीं हैं, यदि मानसिक शरीर में सीमित विश्वास हैं, तो यह व्यक्ति को अखंडता प्राप्त करने की अनुमति नहीं देता है। ईथर शरीर नकारात्मक ऊर्जा से भर जाता है।

तब ऊर्जा सूक्ष्म शरीरों के माध्यम से, शरीरों के पार स्वतंत्र रूप से प्रवाहित नहीं होती है, और तदनुसार अखंडता की कोई स्थिति नहीं होती है। यदि आप अवरोधों और विश्वासों के माध्यम से काम करते हैं, तो एक व्यक्ति अधिक खुलता है, प्रतिबंधों से मुक्त हो जाता है, खुद को महसूस करता है और समग्र बन जाता है।

5. क्या अखंडता की स्थिति और पिछले जन्मों के बीच कोई संबंध है?

ईमानदारी एक जीवन से दूसरे जीवन में स्थानांतरित नहीं होती। वर्तमान जीवन में हमारे व्यक्तित्व की संरचनाएँ (अहंकार, चेतना, मन) हमारे पिछले जीवन में नहीं थीं। ये पहलू हर जीवन में अलग-अलग होते हैं।

यदि आत्मा के पास ऐसा कार्य हो तो आप एक जीवन में अखंडता की स्थिति तक पहुंच सकते हैं।

और अगले जीवन में अन्य कार्य होंगे, और अखंडता की स्थिति वहां आवश्यक या प्रासंगिक नहीं हो सकती है।
एक व्यक्ति संपूर्ण रूप से पैदा हो सकता है, या वह अपने जीवन में किसी भी क्षण अपनी अखंडता खो सकता है। यह इस बात पर निर्भर करता है कि आत्मा ने अवतार के लिए क्या योजना बनाई है।

आत्मा वर्तमान जीवन में बाद में इसे बहाल करने के लिए अखंडता के नुकसान की योजना बना सकती है।
कुछ समय पहले तक लोग अभिन्न थे और अब लोग अधिकाधिक अभिन्न होते जा रहे हैं। यह पृथ्वी पर आत्माओं के विकास का चरण है - एक विशिष्ट जीवन के दौरान अखंडता प्राप्त करना। कई आत्माओं के लिए, यह ग्रह और उस पर जीवन के अस्तित्व और विकास की वर्तमान अवधि में अवतार के कार्यों में से एक है।

6. अखंडता को कैसे पुनर्स्थापित करें और बनाए रखें

ऐसे व्यक्ति के लिए जो अखंडता की स्थिति में नहीं है, स्वयं को, अपनी वास्तविक स्थिति को देखना कठिन है। आपको आत्मा को देखने, उसके साथ संबंध स्थापित करने, प्रकाश, शांति, ऊर्जा के प्रति खुलने की जरूरत है। यह व्यक्ति के खोल में दरार डाल देता है।

एक आदमी एक खोल में रहता था, फिर, जब सही समय आया, अवसर, घटनाएँ, उज्ज्वल आत्माएँ आईं। मुख्य बात उन्हें देखना है. शायद किसी को एक सांसारिक गुरु, एक शिक्षक की आवश्यकता है जो किसी व्यक्ति को जागरूकता के स्तर को बढ़ाने में मदद करे। जब खोल हर तरफ से टूटता है, तो ऊर्जा अधिक स्वतंत्र रूप से प्रवाहित होने लगती है।

अखंडता को बहाल करने के लिए, आपको सूक्ष्म शरीरों को शुद्ध करने और ब्लॉकों के माध्यम से काम करने की आवश्यकता है।

यदि आप हर चीज़ को एक अनुभव के रूप में, आत्मा द्वारा नियोजित के रूप में, एक खेल के रूप में देखते हैं और जीवन को हल्के में लेते हैं, तो यह अखंडता को बहाल करता है।

उच्च स्व, अपने शक्तिशाली कंपनों की सहायता से, सभी पहलुओं को एक-दूसरे के साथ सामंजस्य बिठा सकता है।

उच्च स्व यदि किसी व्यक्ति की इच्छा है, ऐसा करने का इरादा है, और उच्च स्व के साथ संबंध है, तो सभी पहलुओं को अखंडता में एकत्रित करता है। आप उच्च स्व की स्थिति में प्रवेश कर सकते हैं, और पहलू इस स्थिति को याद करते हैं और समायोजित करते हैं। पहले से ट्यून किए गए गिटार के आधार पर एक गिटार को कैसे ट्यून किया जाता है। यह प्रक्रिया धीरे-धीरे होती है।

रचनात्मकता में स्वयं को अभिव्यक्त करके पहलुओं में सामंजस्य स्थापित किया जा सकता है, क्योंकि पहलुओं को एक दिशा में निर्देशित किया जाएगा।

आप यह जानने और महसूस करने की मदद से अखंडता की स्थिति बनाए रख सकते हैं कि मैं शुरू में संपूर्ण और परिपूर्ण हूं, मेरे अंदर सब कुछ सामंजस्यपूर्ण और आदर्श है, कि मैं हल्का हूं। प्रारंभ में अंदर प्रकाश और आनंद होता है, लेकिन बाहरी घटनाओं के प्रति दृष्टिकोण के कारण आनंद की अनुभूति भी होती है। और यह आनंद उस मूल स्थिति को बढ़ावा देता है, और यह अखंडता की ओर ले जाता है। यह आवश्यक है कि व्यक्तित्व के सभी पहलू आंतरिक प्रकाश और सद्भाव से जुड़े हों।

यह आपका ध्यान अंदर की ओर मोड़कर, आपके जीवन, जागरूकता और "यहाँ और अभी" पल में रहने, दुनिया पर भरोसा करने, सभी पहलुओं और उनके कार्यों को समान रूप से स्वीकार करने और पहचानने की ज़िम्मेदारी लेकर अखंडता को बहाल करने में मदद करेगा।

अखंडता की इस स्थिति को सटीक रूप से महसूस करने की तत्परता, इच्छा होनी चाहिए। किसी से या किसी भी चीज़ से अपना विरोध न करें। यह अवस्था श्वास के माध्यम से, ध्यान के माध्यम से प्राप्त की जा सकती है। प्रारंभिक अवस्था में ध्यान की आवश्यकता होती है। तब एक व्यक्ति खुद को उच्च ऊर्जाओं के साथ जोड़ सकता है, प्रवाह स्वतंत्र रूप से प्रवाहित होगा।

प्रकृति, ब्रह्मांड के साथ सभी ऊर्जाओं के विलय की प्रक्रिया होगी। यह अखंडता की स्थिति में प्रवेश है। असीम। मैं हर चीज़ में हूँ और सब कुछ मुझमें है।

लेखक - एंजेलिका बट, मैन-क्रिएटर अकादमी में द्वितीय वर्ष की छात्रा

कोर्स लीडर - मारियाना वोलोडिना

अधिकांश समय हम जीवन के एक हिस्से से जुड़ जाते हैं और सोचते हैं कि इस हिस्से की बदौलत हम संपूर्ण की खोज कर लेंगे। कमरे से बाहर निकले बिना, हम नदी की पूरी लंबाई और चौड़ाई का पता लगाने और इसके किनारों पर हरे-भरे चरागाहों की समृद्धि देखने की उम्मीद करते हैं। हम एक छोटे से कमरे में रहते हैं, हम छोटे-छोटे कैनवस पर चित्र बनाते हैं, यह सोचते हुए कि हम जीवन को अपने हाथों से समझने में कामयाब हो गए हैं या मृत्यु का अर्थ समझने में कामयाब हो गए हैं; लेकिन यह सच नहीं है. ऐसा करने के लिए, हमें कमरा छोड़ना होगा; और इससे बाहर निकलने के लिए, कमरे को उसकी संकीर्ण खिड़की से छोड़ दें, सब कुछ वैसा ही देखें जैसा वह है, बिना निर्णय के, बिना दोष के, बिना यह कहे कि "मुझे यह पसंद है, लेकिन मुझे नहीं है" - यह सब बेहद कठिन है। क्योंकि हममें से अधिकांश लोग सोचते हैं कि भाग की बदौलत हम समग्र को समझ सकेंगे। हम एक ही तीली से पहिए को समझने की उम्मीद करते हैं, लेकिन क्या एक तीली से पहिया बनता है? इसमें कई तीलियाँ, साथ ही एक रिम और एक हब शामिल हैं; और ये सब मिलकर ही एक ऐसी चीज़ बनाते हैं जिसे पहिया कहते हैं; और यह क्या है यह समझने के लिए हमें पूरे पहिये को देखना होगा। उसी प्रकार, यदि हम वास्तव में जीवन को समझना चाहते हैं तो हमें जीवन की प्रक्रिया को समग्र रूप से समझना होगा।

मुझे आशा है कि आप जो कुछ भी मैं आपको बताऊंगा उसका पालन करेंगे; शिक्षा और पालन-पोषण से आपको सामान्य रूप से जीवन को समझने में मदद मिलनी चाहिए, न कि आपको केवल एक विशेष और जीवन के सामान्य पाठ्यक्रम के लिए तैयार करना चाहिए - परिवार, बच्चों के साथ, जीविकोपार्जन, पूजा और छोटे देवताओं को प्रदान करने की चिंताओं के साथ। लेकिन सही प्रकार की शिक्षा और पालन-पोषण करने के लिए महान बुद्धि और गहरी अंतर्दृष्टि की आवश्यकता होती है; इसीलिए यह बहुत महत्वपूर्ण है कि शिक्षक स्वयं जीवन की संपूर्ण प्रक्रिया को समझने के लिए शिक्षित और प्रशिक्षित हो, न कि केवल आपको किसी पुराने या नए फॉर्मूले के अनुसार पढ़ाए।

जीवन एक असाधारण रहस्य है; यह कोई किताबी रहस्य नहीं है, कोई रहस्य नहीं है जिसके बारे में लोग बात करते हैं; यह एक रहस्य है जिसे व्यक्ति को स्वयं खोजना होगा; और इसीलिए छोटे, संकीर्ण, क्षुद्र को समझना और उसकी सीमाओं से परे जाना आपके लिए इतना गंभीर मामला है। यदि आप अभी भी युवा होने पर जीवन को समझना शुरू नहीं करते हैं, तो आप बड़े होकर आंतरिक रूप से लोगों के प्रति घृणित, मूर्ख और अंदर से खाली हो जाएंगे, हालांकि बाहरी रूप से आपके पास पैसा हो सकता है, महंगी कारें चला सकते हैं और बहुत महत्वपूर्ण दिख सकते हैं। इसीलिए यह बहुत महत्वपूर्ण है कि आप अपने छोटे से कमरे को छोड़ें और स्वर्ग की संपूर्ण तिजोरी का उसकी विशालता में सर्वेक्षण करें। लेकिन आप ऐसा नहीं कर सकते यदि आपके अंदर प्रेम नहीं है - दैहिक या दैवीय नहीं, बल्कि केवल प्रेम है, जिसका अर्थ है कि आप पक्षियों, पेड़ों, फूलों, अपने शिक्षकों, अपने माता-पिता और उनसे परे - पूरी मानवता से प्रेम करते हैं।

क्या यह आपके लिए बहुत बड़ी त्रासदी नहीं होगी यदि आपने यह नहीं जाना कि प्यार करने का क्या मतलब है? यदि आप अभी प्यार को नहीं जानते हैं, तो आप इसे कभी भी नहीं जान पाएंगे, क्योंकि जैसे-जैसे आप बड़े होंगे, जिसे प्यार कहा जाता है वह बहुत ही बदसूरत चीज में बदल जाएगा - कब्जे में, लेन-देन के एक विशेष रूप में, जहां खरीदारी होती है और बिक्री करना। लेकिन अगर अब आप अपने दिल में प्यार महसूस करना शुरू कर देते हैं, अगर आप उस पेड़ से प्यार करते हैं जिसे आपने लगाया था, जिस जानवर से आप मिले थे जिसे आपने सहलाया था, तो, बड़े होकर, आप अपने छोटे से कमरे में उसकी संकीर्ण खिड़की के साथ नहीं रहेंगे, बल्कि बाहर आ जाएंगे इसके बारे में और सामान्य तौर पर पूरे जीवन से प्यार करें।

प्यार एक सच्चाई है; यह कोई भावनात्मक स्थिति नहीं है; प्यार कोई ऐसी चीज़ नहीं जिस पर आँसू बहाया जाए; ये भावुकता नहीं है. प्यार में भावुकता बिल्कुल भी शामिल नहीं होती। और यह तथ्य कि आपको युवावस्था में प्यार सीखना चाहिए, एक बहुत ही गंभीर और महत्वपूर्ण मामला है। आपके माता-पिता और शिक्षक शायद प्रेम को नहीं जानते; इसीलिए उन्होंने एक भयानक दुनिया बनाई, एक ऐसा समाज जो सदैव स्वयं के साथ और अन्य समाजों के साथ युद्ध में रहता है। उनके धर्म, उनकी दार्शनिक प्रणालियाँ, उनकी विचारधाराएँ - वे सभी झूठे हैं क्योंकि वे प्रेम से रहित हैं। वे केवल एक भाग का ही अनुभव करते हैं; उनमें से प्रत्येक एक संकीर्ण खिड़की से बाहर देखता है, जहाँ से, शायद, विशाल विस्तार का सुखद दृश्य दिखाई देता है; लेकिन यह प्रजाति जीवन के संपूर्ण क्षेत्र को कवर नहीं करती है। और उत्साही प्रेम की ऐसी भावना के बिना, आप कभी भी समग्रता का बोध नहीं कर पाएंगे; इसलिए आप सदैव दुखी रहेंगे, और आपके जीवन के अंत में आपके पास खोखले शब्दों के ढेर के अलावा राख के अलावा कुछ भी नहीं बचेगा।

प्रश्न: हम प्रसिद्ध क्यों होना चाहते हैं?

कृष्णमूर्ति: आप क्या सोचते हैं - आप प्रसिद्ध क्यों होना चाहते हैं? मैं इसे तुम्हें समझा सकता हूँ; लेकिन मेरे स्पष्टीकरण के अंत तक, क्या आप प्रसिद्धि की इच्छा करना बंद कर देंगे? आप प्रसिद्ध होना चाहते हैं क्योंकि इस समाज में आपके आस-पास के सभी लोग ऐसा ही चाहते हैं। आपके माता-पिता, शिक्षक, गुरु, योगी - वे सभी प्रसिद्ध, प्रसिद्ध होना चाहते हैं - और यही आप भी चाहते हैं।

आइये मिलकर इस प्रश्न पर विचार करें। लोग प्रसिद्ध क्यों होना चाहते हैं? सबसे पहले, प्रसिद्ध होना फायदेमंद है, और इससे आपको बहुत खुशी मिलती है, है ना? यदि आप विश्व प्रसिद्ध हैं, तो आप बहुत महत्वपूर्ण महसूस करते हैं और यह आपको अमरता का एहसास देता है। आप प्रसिद्ध होना चाहते हैं, आप प्रसिद्ध होना चाहते हैं, आप चाहते हैं कि पूरी दुनिया आपके बारे में बात करे, क्योंकि आपके भीतर आप कुछ भी नहीं हैं।

तुम्हारे भीतर कोई धन नहीं है, वहां कुछ भी नहीं है - और इसलिए तुम पूरे बाहरी जगत में प्रसिद्ध होना चाहते हो; लेकिन अगर आपके पास आंतरिक संपदा है तो आपको इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आप मशहूर हैं या नहीं। बाहरी धन और प्रसिद्धि पाने की तुलना में आंतरिक रूप से समृद्ध होना कहीं अधिक कठिन है; इसमें बहुत अधिक देखभाल की आवश्यकता होती है, इस पर अधिक ध्यान देने की आवश्यकता होती है। यदि आपमें थोड़ी सी भी प्रतिभा है और आप उसका दोहन करना जानते हैं, तो आप एक प्रसिद्ध व्यक्ति बन जाते हैं; हालाँकि, आंतरिक धन इस तरह से नहीं आता है। आंतरिक धन पाने के लिए, मन को उन सभी चीज़ों को समझना और त्यागना होगा जो महत्वहीन हैं - जैसे कि जानने की इच्छा। आंतरिक संपदा का तात्पर्य एकांत में रहने की क्षमता से है; और जो व्यक्ति प्रसिद्ध होना चाहता है वह अकेले रह जाने से डरता है, क्योंकि वह दूसरे लोगों की चापलूसी और अच्छी राय पर निर्भर रहता है।

प्रश्न: जब आप छोटे थे तो आपने एक किताब लिखी थी जिसमें आप कहते हैं: "ये मेरे शब्द नहीं हैं, ये मेरे शिक्षक के शब्द हैं।" तो फिर अब आप यह मांग कैसे करते हैं कि हम अपने बारे में सोचें? और आपके शिक्षक कौन थे?

कृष्णमूर्ति: जीवन में सबसे कठिन चीजों में से एक है किसी भी विचार से बंधे नहीं रहना; इस प्रकार जुड़े रहने को सुसंगत होना कहते हैं। यदि आपके पास अहिंसा का आदर्श है, तो आप उसके कार्यान्वयन में सुसंगत रहने का प्रयास करते हैं। और इसलिए प्रश्नकर्ता वास्तव में पूछ रहा है: "आप हमें अपने बारे में सोचने के लिए कह रहे हैं, और यह एक लड़के के रूप में आपने जो कहा था उसका खंडन करता है। आप असंगत क्यों हैं?

सुसंगत रहने का क्या मतलब है? यह सचमुच बहुत महत्वपूर्ण बिंदु है. सुसंगत रहने का मतलब एक ऐसा दिमाग होना है जो सोचने के कुछ विशेष तरीके का दृढ़ता से पालन करता है, जिससे यह निष्कर्ष निकलता है कि आपको विरोधाभासी चीजें नहीं करनी चाहिए: आज एक चीज, और कल कुछ पूरी तरह से विपरीत। इसलिए हम यह जानने का प्रयास कर रहे हैं कि सुसंगत मन क्या है। वह मन जो कहता है, "मैंने यह और वह बनने की शपथ ली है, और मैं जीवन भर वैसा ही रहूंगा," सुसंगत कहलाता है; लेकिन वास्तव में ऐसा मन सबसे मूर्ख होता है, क्योंकि वह एक निष्कर्ष पर पहुंच चुका होता है और उसी निष्कर्ष के अनुसार जीवन जीता है। यह ऐसा है मानो किसी व्यक्ति ने अपने चारों ओर एक दीवार बना ली हो ताकि जीवन उसके पास से गुजर जाए।

यह समस्या बहुत जटिल है, और हो सकता है कि मैं इसे अधिक सरल बना रहा हूँ; हालाँकि, मैं ऐसा नहीं सोचता। जब मन केवल सुसंगत होता है, तो यह यांत्रिक हो जाता है और अपनी जीवन शक्ति, प्रतिभा, अपनी गति की सुंदरता खो देता है। यह कुछ पैटर्न के अनुसार कार्य करता है। यह मुद्दे का एक पक्ष है.

दूसरा पक्ष यह है कि शिक्षक कौन है? आप नहीं जानते कि इस सबके पीछे क्या है, लेकिन यह पता लगाने लायक भी है। आप देखिए, वे कहते हैं कि जब मैं लड़का था तब मैंने एक किताब लिखी थी और इन सज्जन ने उसमें से एक कथन उद्धृत किया था जिसमें कहा गया था कि किसी शिक्षक ने इसे लिखने में मदद की थी। खैर, थियोसोफिस्ट जैसे लोगों के कुछ समूह हैं, जो सुदूर हिमालय में रहने वाले कुछ शिक्षकों के अस्तित्व में विश्वास करते हैं; वे दुनिया का नेतृत्व करते हैं और इसकी मदद करते हैं। और ये सज्जन जानना चाहते हैं कि ये टीचर कौन हैं. ध्यान से सुनें, क्योंकि सवाल आपसे भी जुड़ा है।

क्या शिक्षक या गुरु कौन है यह प्रश्न इतना महत्वपूर्ण है? जीवन महत्वपूर्ण है, न कि आपका गुरु, शिक्षक, नेता या गुरु जो आपको जीवन के बारे में समझाता है। यह आप ही हैं जिन्हें जीवन को समझना चाहिए, यह आप ही हैं जो पीड़ित हैं, जो दुर्भाग्य में डूबे हुए हैं; यह आप ही हैं जो जन्म, मृत्यु, ध्यान, दुःख का अर्थ जानना चाहते हैं; और यह तुम्हें कोई नहीं बता सकता. अन्य लोग आपको स्पष्टीकरण दे सकते हैं, लेकिन शायद उनके स्पष्टीकरण पूरी तरह से झूठे, शुरू से अंत तक गलत हैं।

इसलिए संशयवादी होना अच्छा है, क्योंकि यह आपको स्वयं यह पता लगाने का अवसर देता है कि क्या आपको गुरु की आवश्यकता है। जो महत्वपूर्ण है वह है अपना प्रकाश स्वयं बनना, एक ही समय में अपना शिक्षक और छात्र स्वयं बनना। जब तुम पढ़ रहे हो तो टीचर मौजूद नहीं है। केवल जब आप जीवन की पूरी प्रक्रिया को खोजना, खोजना, समझना बंद कर देते हैं, तभी एक शिक्षक प्रकट होता है - और ऐसे शिक्षक का कोई मूल्य नहीं है। तो फिर आप भी मर चुके हैं और इसलिए आपके गुरु भी मर चुके हैं।

प्रश्न: लोग घमंडी क्यों होते हैं?

कृष्णमूर्ति: अगर आप सुंदर लिखावट में कुछ लिखते हैं, कोई गेम जीतते हैं या कोई परीक्षा पास करते हैं तो क्या आपको गर्व नहीं होता? क्या आपने कभी कोई कविता या चित्र लिखा है और फिर उसे किसी मित्र को दिखाया है? और यदि कोई मित्र कहे कि यह अद्भुत पेंटिंग है या अद्भुत कविता है, तो क्या आपको बहुत खुशी नहीं होती? जब आपने कुछ किया है और दूसरा व्यक्ति कहता है कि आपने जो किया वह उत्कृष्ट था, तो आपको खुशी की अनुभूति होती है, और यह सब स्वाभाविक और सरल है; हालाँकि, अगली बार जब आप किसी चित्र या कविता को फिर से चित्रित करेंगे या बस कमरा साफ़ करेंगे तो क्या होगा? आप इंतज़ार कर रहे हैं कि कोई आपके पास आये और आपको बताये कि आप कितने अद्भुत युवा हैं; और यदि कोई नहीं आता है, तो पेंटिंग, कविता, कमरे की सफ़ाई में आपकी रुचि खत्म हो जाती है। और इसलिए आप उस आनंद पर निर्भर हो जाते हैं जो दूसरे लोग आपको अपनी सहमति से देते हैं। यह सब बहुत सरल है; और फिर क्या होता है? जैसे-जैसे आपकी उम्र बढ़ती है, आप चाहते हैं कि आप जो करें उसे कई लोग पहचानें। आप कह सकते हैं, "मैं यह काम अपने गुरु के लिए, अपने देश के लिए, मानवता के लिए, भगवान के लिए करूंगा," लेकिन वास्तव में आप यह मान्यता पाने के लिए कर रहे हैं, जिससे गर्व बढ़ता है; और जब आप इस तरह से कुछ करते हैं, तो उसका कोई मूल्य नहीं रह जाता है। मुझे आश्चर्य है कि क्या आप यह सब समझते हैं?

गर्व जैसी किसी चीज़ को समझने के लिए, आपको अपने विचार से तथ्य की गहराई तक घुसने में सक्षम होना चाहिए; तुम्हें देखना होगा कि अहंकार कैसे शुरू होता है और यह कैसा दुर्भाग्य लाता है; इसे पूरा अवश्य देखना चाहिए; और इसका मतलब यह है कि आपको इसमें इतनी गहरी दिलचस्पी महसूस करने की ज़रूरत है कि आपका दिमाग अंत तक इसका अनुसरण करे और आधे रास्ते पर न रुके। जब आप वास्तव में किसी खेल में रुचि रखते हैं, तो आप उसे अंत तक खेलते हैं और घर जाने के लिए बीच में नहीं रुकते। लेकिन आपका दिमाग ऐसी सोच का आदी नहीं है; और शिक्षा और पालन-पोषण की भूमिका आपको जीवन की संपूर्ण प्रक्रिया का पता लगाने में मदद करना है, न कि केवल कुछ शैक्षणिक विषयों का अध्ययन करना।

प्रश्न: बचपन में हमें बताया जाता है कि यह सुंदर है, लेकिन वह बदसूरत है; और परिणामस्वरूप, जीवन भर हम दोहराते रहते हैं: "यह सुंदर है, यह बदसूरत है।" कोई कैसे जान सकता है कि सच्ची सुंदरता क्या है और कुरूपता क्या है?

कृष्णमूर्ति: मान लीजिए कि आप कहते हैं कि एक निश्चित मेहराब सुंदर है, और दूसरा व्यक्ति कहता है कि यह बदसूरत है। फिर क्या महत्वपूर्ण है: इस चीज़ की सुंदरता या कुरूपता के बारे में अपनी परस्पर विरोधी राय से जूझना - या सुंदरता और कुरूपता दोनों के प्रति संवेदनशील होना? जीवन में गंदगी है, उपेक्षा है, पतन है, दुःख है; वहाँ खुशी, हँसी, धूप में एक फूल की सुंदरता भी है। और जो वास्तव में महत्वपूर्ण है वह हर चीज़ के प्रति संवेदनशील होना है, न कि केवल यह तय करना कि क्या सुंदर है और क्या बदसूरत है और उस राय पर कायम रहें। अगर मैं कहूं, "मैं जो कुछ सुंदर है उसे विकसित करूंगा और जो कुछ कुरूप है उसे त्याग दूंगा" तो क्या होगा? तब सौंदर्य की खेती असंवेदनशीलता पैदा करती है। यह वैसा ही है जैसे कि आपने अपने दाहिने हाथ को मजबूत करना शुरू कर दिया, इसे बहुत मजबूत बना दिया, लेकिन अपने बाएं हाथ को निष्क्रिय छोड़ दिया, और यह सूख जाएगा। इसलिए तुम्हें सौंदर्य के साथ-साथ कुरूपता के प्रति भी जागृत रहना चाहिए। आपको हवा में नाचते पत्ते, पुल के नीचे पानी, शाम की सुंदरता - और साथ ही सड़क पर भिखारी को भी देखना होगा; आपको देखना होगा कि बेचारी औरत अपने बोझ के नीचे कैसे घुट रही है, आपको उसकी मदद करने के लिए, उसका हाथ बंटाने के लिए तैयार रहना चाहिए। यह सब आवश्यक है; और केवल तभी जब आपमें हर चीज़ के प्रति ऐसी संवेदनशीलता हो, आप काम करना और मदद करना शुरू कर सकते हैं, न कि अस्वीकार या निंदा कर सकते हैं। प्रश्न: क्षमा करें, लेकिन आपने कभी नहीं बताया कि आपके शिक्षक कौन थे।

कृष्णमूर्ति: क्या यह इतना महत्वपूर्ण है? इस किताब को जला दो, फेंक दो! जब आप इस तरह की छोटी-छोटी बातों को बहुत महत्व देते हैं जैसे कि शिक्षक कौन है, तो आप पूरे अस्तित्व को एक अत्यंत क्षुद्र मामले में बदल देते हैं। आप देखिए, हम हमेशा जानना चाहते हैं कि यह शिक्षक कौन है, यह वैज्ञानिक कौन है, चित्र बनाने वाला कलाकार कौन है। कलाकार के व्यक्तित्व की परवाह किए बिना, हम कभी भी किसी पेंटिंग की सामग्री की स्वतंत्र रूप से खोज नहीं करना चाहते हैं। जब आप जानते हैं कि कवि कौन है, तभी आप कहते हैं कि कविता अच्छी है। यह दंभ है, बस एक राय को दोहराना, और यह उस चीज़ की वास्तविकता की आपकी अपनी आंतरिक धारणा को नष्ट कर देता है। यदि आप पाते हैं कि कोई पेंटिंग सुंदर है और आप उसे देखकर कृतज्ञता महसूस करते हैं, तो क्या वास्तव में इससे कोई फर्क पड़ता है कि इसे किसने चित्रित किया है?

यदि आपकी एकमात्र चिंता चित्र की विषय-वस्तु, सच्चाई को खोजना है, तो चित्र स्वयं ही आपको अपना अर्थ बता देगा।

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तेलनोवा नादेज़्दा अलेक्सेवना। मानव अखंडता: ऑन्टोलॉजिकल दृष्टिकोण: शोध प्रबंध... डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी: 09.00.01। - सेराटोव, 2002. - 348 पी। आरएसएल ओडी,

परिचय

अध्याय 1 अनुसंधान पद्धति और मानव अखंडता की ऑन्टोलॉजिकल स्थिति 19

1.1 मानव अस्तित्व के एक प्रणालीगत गुण के रूप में सत्यनिष्ठा 20

1.2 दार्शनिकता के सत्तामूलक प्रतिमानों में मानव अखंडता की समस्या 35

1.3 मानव अस्तित्व के विश्लेषण के लिए एक पद्धतिगत आधार के रूप में एंथ्रोपोसिनर्जेटिक्स 63

अध्याय दो। मानव अखंडता के गठन के लिए ओण्टोलॉजिकल नींव और शर्तें 81

2.1. उसकी अखंडता के गठन और विकास के लिए एक शर्त के रूप में मानव आत्म-प्राप्ति के तरीकों की एकता 82

2.2 मानव भौतिकता उसके अस्तित्व के एक औपचारिक आधार के रूप में और एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना 109

2.3 मानव अखंडता के अर्थपूर्ण गारंटर के रूप में संस्कृति 137

2.4 मानव अस्तित्व की अखंडता के निर्माण में मानदंडों की भूमिका 160

अध्याय 3। मानव अखंडता: तौर-तरीकों की विशिष्टता और माप के तरीके 182

3.1. प्राकृतिक और सामाजिक अस्तित्व: संभावनाएँ और उनकी बातचीत के तरीके 183

3.2 सहसंबंध 208 के "हेर्मेनेयुटिक सर्कल" में सामाजिक और व्यक्तिगत अस्तित्व

3.3 मानव अखंडता 231 के गठन के लिए एक अर्थ क्षेत्र के रूप में प्रतीकात्मक स्थान

अध्याय 4। मानव अखंडता के एक पारलौकिक अपरिवर्तनीय के रूप में स्वयंसिद्ध प्राणी 250

4.1 मानव अस्तित्व के सार्थक मूल्य 251

4.2 समग्र व्यक्ति के अनिवार्य लक्षण के रूप में स्वतंत्रता 268

43 एक अभिन्न व्यक्ति के अस्तित्व के स्वयंसिद्ध आधार और रूप के रूप में आध्यात्मिकता 285

4.4 आध्यात्मिक वास्तविकता के रूप में अखंडता 301

निष्कर्ष 324

प्रयुक्त साहित्य की सूची 328

कार्य का परिचय

शोध विषय की प्रासंगिकता. मेंआर्थिक हितों, राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं और बमुश्किल समझ में आने वाले आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के प्रभुत्व वाली दुनिया में श्रमसाध्य मानव अस्तित्व की आधुनिक परिस्थितियों में, मानव अस्तित्व की शाश्वत समस्या, इसका अर्थ, उद्देश्य और उद्देश्य बढ़ गया है और अनुकूलित हो गया है। समाज में होने वाले परिवर्तन व्यवहार संबंधी संघर्षों और सामाजिक विनाश को भड़काते हैं, जो मूल्य दिशानिर्देशों की हानि, लक्ष्यों और अस्तित्वगत अर्थों की हानि में व्यक्त होते हैं। मनुष्य को, एक प्रजाति के प्राणी के रूप में, दुनिया में एक संतुलित स्थिति, एक सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व और एक नए प्रकार के आत्मनिर्णय की खोज करने की आवश्यकता है। यह आवश्यकता मानव अस्तित्व की सत्तामूलक संरचना के मौजूदा विभाजन से जुड़ी है, जिसका परिणाम मानव अस्तित्व के सकारात्मक आधार का नुकसान है।

सैद्धांतिक स्तर पर, इस समस्या के समाधान के लिए मनुष्य को उसके अस्तित्व के विभिन्न स्तरों और पहलुओं की एक जैविक एकता के रूप में समझने के लिए मॉडल और कार्यक्रमों के विकास की आवश्यकता है, साथ ही मानव अस्तित्व की वैचारिक नींव का एक सार्थक विश्लेषण भी है, जो इसमें योगदान देता है। अपनी सभी अभिव्यक्तियों में मनुष्य की घटना का प्रकटीकरण। मानव अखंडता का विषय सामाजिक विकास के तेजी से बढ़ते और तेजी से जटिल पाठ्यक्रम के संबंध में विशेष रुचि प्राप्त करता है, जिसके लिए सामाजिक प्रणाली के मानक और मूल्य संरचनाओं की पूरी श्रृंखला के संशोधन की आवश्यकता होती है। , एक नए प्रतिमान का विकास, जिसके केंद्र में मनुष्य की एकीकृत छवि है, जो इतिहास के आगे के विकास को निर्धारित करती है। समाज के आर्थिक और सामाजिक विकास के कार्यों के साथ, एक समान रूप से महत्वपूर्ण समस्या उत्पन्न होती है: मनुष्य का आध्यात्मिक सुधार और उसके आंतरिक स्थान में परिवर्तन, जिसका समाधान अस्तित्व के निर्माण के लिए नए अवसरों की पीढ़ी से जुड़ा है।

ज्ञान के आधुनिक व्यावहारिकीकरण और मानव विज्ञान के तेजी से विकास के लिए दर्शनशास्त्र को अपने अस्तित्व की एक एकीकृत दृष्टि की आवश्यकता होती है। ऑन्टोलॉजी गहरे कानूनों, मौलिक सिद्धांतों, मानव अस्तित्व की मूल संरचना का सवाल उठाती है जो किसी व्यक्ति की विशिष्ट विशेषताओं और गुणों की व्याख्या कर सकती है; उसके अस्तित्व की विभिन्न परतों के बीच एक सार्वभौमिक प्रकृति के जटिल संबंध को पकड़ता है; विशेष रूप से मानव "अस्तित्व" को बाकी दुनिया से अलग करने और इसे एक अनोखी घटना के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास करता है, "मानव अस्तित्व की एक विशिष्ट विशेषता इसमें मानवशास्त्रीय एकता और ऑन्कोलॉजिकल मतभेदों का सह-अस्तित्व, एक ही मानव होने का तरीका और विभिन्नताएं हैं।" अस्तित्व के वे रूप जिनमें यह स्वयं प्रकट होता है,'' वी. फ्रेंकी* ने लिखा। मनुष्य, सभी परतों की एकता में, अस्तित्व के सभी ऑन्कोलॉजिकल स्तरों पर एक साथ मौजूद है और प्रकृति के नियमों, सांस्कृतिक मूल्यों, सभ्यता के मानदंडों और प्रौद्योगिकी के ज्ञान द्वारा नियंत्रित होता है।

इस समस्या की विशिष्टता यह है कि यह दर्शनशास्त्र की शाश्वत और जटिल समस्याओं में से एक है, यही कारण है कि मानव अखंडता के अध्ययन के लिए एक दृष्टिकोण निर्धारित करना इतना महत्वपूर्ण है। ऑन्टोलॉजिकल दृष्टिकोण में किसी व्यक्ति की अखंडता को उसकी अस्तित्वगत विशिष्टता के चश्मे से देखा जाता है और यह विकासशील मानव अस्तित्व की एक मौलिक, रचनात्मक और उत्पादक स्थिति के रूप में कार्य करता है। अपनी सभी बहुआयामीता में यह दृष्टिकोण हमें विभिन्न पहलुओं की एकता में एक व्यक्ति का अध्ययन करने, उसके अस्तित्व के आवश्यक गुणों के बारे में जटिल ज्ञान विकसित करने और व्यक्ति के नए आत्मनिर्णय की आधुनिक आवश्यकता को पूरा करने की अनुमति देता है। इस दृष्टिकोण की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि शुरू में मानव अस्तित्व को प्रामाणिक तरीके से समझने की इच्छा होती है, जिसका उद्देश्य न केवल इसके व्यक्तिगत पहलुओं - संबंधित कारकों और स्थितियों, एपिफेनोमेनल पर होता है।

फ्रेंकी वी. मैन्स सर्च फॉर मीनिंग, एम., 1990. पी. 48.

गुण और अभिव्यक्ति के तरीके, बल्कि स्वयं अखंडता, इसके सार्वभौमिक अर्थ और महत्व पर भी।

मानव अखंडता की समस्या के सैद्धांतिक विश्लेषण में, परस्पर जुड़े सार्वभौमिकों की एक निश्चित प्रणाली से आगे बढ़ना आवश्यक है, जो एक दूसरे में परिलक्षित होते हैं, उनके कनेक्शन में मानव दुनिया की एक अत्यंत सामान्य तस्वीर बनती है। दार्शनिक ज्ञान के क्षेत्र में अखंडता की अवधारणा एक रचनात्मक सिद्धांत और कई मौलिक समस्या-रचनात्मक समस्याओं और अवधारणाओं की सामग्री की विषयगत एकता की अभिव्यक्ति के रूप में कार्य करती है, जिनमें से अधिकांश एक तरह से या किसी अन्य हिस्से या घटकों के हैं। एक ही विषय - मानव अखंडता की समस्या, यही कारण है कि इसका अध्ययन करना इतना महत्वपूर्ण है। समग्र व्यक्ति के सिद्धांत की कमी से मनुष्य के ज्ञान और उसके अस्तित्व पर महारत से संबंधित अधिक विशिष्ट प्रश्नों को उठाना और हल करना मुश्किल हो जाता है।

एक समग्र घटना के रूप में मानव अस्तित्व का विश्लेषण काफी मानवतावादी पथों को वहन करता है: मानव दुनिया की जटिल वास्तविकता के परस्पर जुड़े स्तरों और पहलुओं के मौलिक विचारों के माध्यम से विवरण के माध्यम से, कोई भी इष्टतम "परिदृश्य" और इसकी महत्वपूर्ण घटनाओं को प्रकट करने और मास्टर करने के तरीके पा सकता है। मानव विकास की प्रक्रियाओं को प्रभावित करने के तरीके। अखंडता का विचार इष्टतम के विचार से जुड़ा है, जिसमें जटिल योजना और पूर्वानुमान, व्यक्तियों के लक्ष्यों और आकांक्षाओं के साथ सामाजिक विकास के परिणामों के संयोजन की संभावना शामिल है। किसी व्यक्ति की समग्र छवि बनाने की आवश्यकता इस तथ्य से तय होती है कि इसके आधार पर व्यक्ति के प्रति मानवतावादी दृष्टिकोण के लिए उचित मानदंड विकसित किए जा सकते हैं और सामाजिक संरचना के लिए प्रभावी स्थितियां विकसित की जा सकती हैं; ऐसी छवि आधुनिक जीवन में मानव गतिविधि के सामान्य सिद्धांतों और दिशानिर्देशों के निर्माण में एक विशिष्ट दिशानिर्देश के रूप में कार्य करती है, जो मनुष्य और समाज के सुधार के लिए इष्टतम स्थिति प्रदान करती है।

विषय के विकास की स्थिति और डिग्री . ऐतिहासिक रूप से, अखंडता मानव अस्तित्व की महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है, और मनुष्य को एक अभिन्न प्राणी के रूप में अवधारणा करने की प्रवृत्ति विभिन्न विचारकों के दार्शनिक प्रतिबिंबों में हमेशा (स्पष्ट रूप से या गुप्त रूप से) मौजूद रही है। अच्छे और सत्य की पहचान के बारे में सुकरात का विचार, जिसमें एक अभिन्न व्यक्ति की अवधारणा शामिल है, सदियों पुरानी परंपरा से गुजरा है और कई दार्शनिक निर्माणों में परिलक्षित होता है। मनुष्य ने असामान्य विशेषताओं पर काबू पाने के माध्यम से अपने अस्तित्व की अखंडता को प्राप्त करने का प्रयास किया: प्राचीन परमाणुवाद और लाइबनिज़ में दुनिया की समग्र और सामंजस्यपूर्ण तस्वीर के निर्माण के माध्यम से; अरस्तू में भागों और संपूर्ण के बीच संबंधों के तार्किक विश्लेषण के माध्यम से; ईसाई धर्म में प्रतीक और आस्था के माध्यम से; डेसकार्टेस में आत्म-चेतना के विचार की सहायता से; कांट में उद्देश्य की अवधारणा के माध्यम से; हेगेल में आध्यात्मिक आत्म-विकास के विचार के माध्यम से, फ़्यूरबैक में दूसरों के साथ संचार के माध्यम से, कीर्केगार्ड में किसी के अस्तित्व की स्वतंत्र पसंद के माध्यम से।

मानव अस्तित्व की समस्याओं का विशेष रूप से आई. कांट द्वारा गहन अध्ययन किया गया था, जिन्होंने ऑन्कोलॉजी, ज्ञानमीमांसा और नैतिक दर्शन को संयोजित करने का प्रयास किया था। उनके प्रसिद्ध प्रश्न मोटे तौर पर इस कार्य में मानी गई मानव अस्तित्व की परतों से संबंधित हो सकते हैं: उनका पहला प्रश्न, "मैं क्या जान सकता हूँ?" प्राकृतिक अस्तित्व से मेल खाता है। (यहाँ वह वैज्ञानिक सत्य प्राप्त करने की शर्त के रूप में सोच के प्राथमिक रूपों का परिचय देता है); सामाजिक स्तर में उनका दूसरा प्रश्न, "मुझे क्या करना चाहिए?" शामिल है, जो किसी व्यक्ति की उसके व्यवहार की दिशा की सचेत पसंद और व्यक्ति और सार्वभौमिक के बीच सामंजस्यपूर्ण संबंध की खोज से संबंधित है; प्रश्न "मैं क्या आशा कर सकता हूँ?" -व्यक्तिगत अस्तित्व को व्यक्तिगत आस्था, आशा, आकांक्षाओं और मूल्यों के स्थान के रूप में संदर्भित करता है। इन तीनों प्रश्नों को कांट ने समग्र रूप से मनुष्य के सार ("मनुष्य क्या है?") को निर्धारित करने की समस्या तक सीमित कर दिया है।

मानवतावादी और मानवशास्त्रीय दिशा के कई आधुनिक पश्चिमी विद्यालयों के कार्यों में व्यक्तिगत कथन, निर्णय, विचार या अवधारणाएँ पाई जा सकती हैं जिनमें मानव अस्तित्व को उसकी समग्रता, अखंडता और सार्वभौमिक आत्मनिर्णय के दृष्टिकोण से समझने का प्रयास शामिल है: की अवधारणा व्यक्तित्ववाद (ई. मौनियर, जे. लैक्रोइक्स) , जीवन दर्शन (ए. शोपेनहावर, ए. बर्गसन, एफ. नीत्शे), अस्तित्ववाद (एम. हेइडेगटर, के. जैस्पर्स, जे-पी. सार्त्र, ई. लेविनास), दार्शनिक मानवविज्ञान ( एम. स्केलेर, ए. गेहलेन, जी. प्लास्नर, एम. लैंडमैन), घटना विज्ञान (ई. हुसरल), मनोविश्लेषण (जेड. फ्रायड, ई. फ्रॉम, के, जंग) एकीकरण और आत्म-के विभिन्न मॉडल, मानदंड और तरीके पेश करते हैं। किसी व्यक्ति की पहचान. पारस्परिक संचार के माध्यम से समग्र व्यक्तित्व का विश्लेषण एम. बुबेर, जे. हैबरमास, के. जैस्पर्स, डब्ल्यू. फ्रैंकल के कार्यों में किया गया था।

रूसी विचार के इतिहास में मनुष्य की समग्र समझ की परंपरा की जड़ें गहरी हैं। यहां तक ​​कि 12वीं सदी के प्राचीन रूसी विचारक किरिल टुरोव्स्की ने भी मानव शरीर और आत्मा की जैविक एकता के विचार को सामने रखा था। 20वीं सदी के रूसी धार्मिक दर्शन (पी. फ्लोरेंस्की, एल. शेस्तोव, एस. बुल्गाकोव, बी. वैशेस्लावत्सेव, एस. फ्रैंक, आई. इलिन) में ईश्वरीय शक्ति से जुड़ी मनुष्य की अखंडता और सद्भाव का आधार माना जाता है। इसकी आध्यात्मिकता होना. ब्रह्मांडवाद का दर्शन (वी. वर्नाडस्की, को।त्सोल्कोवस्की, के. फेडोरोव) ने मनुष्य के निरंतर विकास के विचार का बचाव किया, जो सामाजिक-सांस्कृतिक, तकनीकी और आध्यात्मिक विकास की जैविक एकता के माध्यम से समग्र आत्म-पुष्टि प्राप्त करेगा। एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के विचार, अभिन्न अस्तित्व के दार्शनिक और सौंदर्य प्रतिबिंब के सिद्धांत वी. सोलोविओव, एम. बख्तिन, ए. लोसेव द्वारा विकसित किए गए थे; एन.ए. के कार्यों में आध्यात्मिक और रचनात्मक कारकों की एकीकृत भूमिका का विश्लेषण किया गया। बर्डयेवा, जी.एस. बातिश्चेवा, एम.के. ममर्दश्विली.

समाजशास्त्र में, अखंडता की परिभाषा ओ. श्पानप की शिक्षा के कारण समाज के सार्वभौमिक सिद्धांत की अग्रणी अवधारणा बन गई है, जिसके अनुसार अखंडता न केवल घटना, "संरचनाओं" का रूप है, बल्कि

एक प्रेरक शक्ति, कार्य-कारण का वाहक और सामाजिक प्रक्रियाओं के मुख्य निर्धारक के रूप में कार्य करता है। सामाजिक और व्यक्तिगत वास्तविकता की अखंडता और उनकी अंतःक्रिया के विभिन्न पहलू ओ. कॉम्टे, ई. दुर्खीम, एम. वेबर, जे. मीड, टी. पार्सन्स, ए. शुट्ज़, आर. भास्कर, आर. मेर्टन, पी. के लिए रुचिकर थे। .ब्लाउ.

अभिन्न वस्तुओं के संज्ञान के नियम के. मार्क्स द्वारा तैयार किए गए थे, जिन्होंने एक जटिल सामाजिक-आर्थिक प्रणाली के सफल विश्लेषण का उदाहरण दिया, ऐसे विश्लेषण के लिए विशेष पद्धतिगत उपकरण बनाए और एक सामाजिक जीव की प्रणालीगत विशेषताओं की पहचान की। सिस्टम दृष्टिकोण की सामान्य वैज्ञानिक प्रकृति का खुलासा, इसकी पद्धतिगत समस्याओं और श्रेणीबद्ध तंत्र का विकास वी.जी. के कार्यों में किया गया था। अफानसयेवा, एन.टी. अब्रामोवा, आई.वी., ब्लौबर्ग, वी.पी. कुज़मीना, वी.आई.आई. सैडोव्स्की, एमआई सेत्रोवा, बी.सी. ट्युख्तिना, ए.आई. उएमोवा, ई.जी\ युदीना, जी.ए. युगया. इस पथ पर, अखंडता की समस्या वस्तुतः प्रणालीगत अनुसंधान के दार्शनिक स्तर द्वारा अवशोषित हो गई।

नैतिकता में, मानव अखंडता की समस्या ने नैतिक आदर्शों को प्राप्त करने के मार्ग पर इसके व्यापक सामंजस्यपूर्ण सुधार के संबंध में अपना महत्व प्राप्त कर लिया है। एस.एफ. एक नैतिक रूप से अभिन्न व्यक्तित्व की छवि विकसित करने में शामिल थे। अनिसिमोव, एल.एम. आर्कान्जेल्स्की, ओ.टी. ड्रोबनिट्स्की, यू.वी. सोगोमोपोव, ए.आई. टिटारेंको, वी.एन. शेरदाकोव, ए.एफ. शिश्किन, ओ.आईएल त्सेलनकोवा,

एक अभिन्न प्राणी के रूप में मनुष्य का अध्ययन मनोवैज्ञानिक विज्ञान में भी हुआ; पहले के प्रमुख दुष्टवाद के विपरीत, इसे गेस्टाल्ट पेइचोलॉजी (एम. वर्सहेम्सर, वी. कोहलर, के. कोफ्का, के. लेविन) और लीपज़िग स्कूल (एफ. क्रूगर, आई. वोल्केल्ट) द्वारा पेश किया गया था, जिसने व्यक्तित्व को समग्र बताया। , गुणात्मक रूप से अद्वितीय, मनोवैज्ञानिक वास्तविकता। इसके बाद, मानव मनोवैज्ञानिक अखंडता का विचार एल.एस. की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अवधारणा में विकसित हुआ है। वायगोत्स्की, ए.एन. का गतिविधि सिद्धांत। लियोन्टीव और एस.एल. रुबिनस्टीन, "मानवतावादी मनोविज्ञान" में (ए. मास्लो, के. रोजर्स, एन. बुहलर), कई आधुनिक कार्यों में

घरेलू मनोवैज्ञानिक (बी.जी. अनान्येवा, ए.टी.-कोवल्योवा, बी.एफ. लोमोवा, के.के. प्लैटोनोवा, ए.जी.अस्मोलोव)। अमेरिकी मनोवैज्ञानिक जे. रॉयस और ए. पॉवेल ने एक लक्ष्य-उन्मुख सुपरसिस्टम के रूप में मनुष्य का एक मॉडल बनाया, जिसमें छह उपप्रणालियाँ शामिल थीं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण एकीकृत लक्ष्य व्यक्तिगत अर्थ का निर्माण है।

कई वैज्ञानिकों ने मनुष्य को उसके अस्तित्व के प्रति एकीकृत दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से समझने का प्रयास किया है। उदाहरण के लिए, वी.एम. बेखटेरेव ने रिफ्लेक्सोलॉजी का एक नया वैज्ञानिक अनुशासन बनाने की मांग की, जिसे एक अभिन्न पॉलीकोलॉजिकल घटना के रूप में मनुष्य का अध्ययन करने की विभिन्न शाखाओं के साथ एक जटिल विज्ञान बनना था। ब्रह्मांड के संदर्भ में मनुष्य की आधुनिक समग्र अवधारणा का पद्धतिगत विकास के. विल्बर्ग (चेतना के स्पेक्ट्रा की अवधारणा) और डी. बोहम ("शीत गति" का सिद्धांत) द्वारा किया गया था।

समग्र मानव अस्तित्व के सिद्धांत के निर्माण में एक निश्चित योगदान देने वाले घरेलू लेखकों में एस.ए. एवेरिनिएवा, बी.एस. का नाम लिया जाना चाहिए। बरुलिना, यूटी.वोल्कोवा, बी.जी. ग्रिगोरियन, पी.एस. गुर्सविच, एम.एस. कागना, टी.वी. कारसेव्स्काया, जी.जी. क्वासोवा, के.एन. केलासेवा, ए.जी. मैस्लिवचेंको, वी.ए. मालाखोवा, बी.वी. मार्कोवा, आई.आई. रेज़विट्स्की, जेएल1आई। स्टैंकेविच, आई.आई. फ्रोलोवा, यू.एम. फेडोरोवा, वी.वी. शेरोनोवा और अन्य। वी.एन. द्वारा प्रस्तावित मानव अखंडता की अवधारणा पर विशेष रूप से ध्यान देना आवश्यक है। सगातोव्स्की: वह अस्तित्व की परतों (प्राकृतिक ऐतिहासिक प्रक्रिया, गतिविधि, आत्मा का जीवन) और कार्यात्मक स्तरों (जैविक प्रजाति, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व) की पहचान करता है, जिसके चौराहे पर मानव राज्यों और स्थितियों का एक निश्चित अर्थ क्षेत्र बनता है।

मानव अखंडता की समस्या के अध्ययन में इन अध्ययनों की बहुमुखी प्रतिभा और उच्च दार्शनिक और वैज्ञानिक स्तर पर जोर देते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनमें से अधिकांश ने अपना ध्यान मानव अस्तित्व के व्यक्तिगत पहलुओं और परतों पर केंद्रित किया है, जो कि इसकी संपूर्ण जैविक अखंडता में है। गुण और विशेषताएँ अभी तक संदर्भ में स्वतंत्र ऑन्टोलॉजिकल शोध का विषय नहीं बन पाई हैं

आधुनिक समस्याओं को दबाना। मानव अखंडता की चर्चा में संचित सैद्धांतिक और तथ्यात्मक सामग्री, विभिन्न दृष्टिकोण और बहस योग्य दृष्टिकोण और इसके सैद्धांतिक विवरण के तरीकों के लिए इस समस्या की ऐतिहासिक और वर्तमान स्थिति के गहन अध्ययन के साथ-साथ इसमें और रचनात्मक शोध की आवश्यकता है। दिशा। यह इस कार्य के उद्देश्य और उद्देश्यों को निर्धारित करता है।

अध्ययन के लक्ष्य और उद्देश्य . शोध प्रबंध का उद्देश्य आधुनिक दर्शन के श्रेणीबद्ध क्षेत्र में मानव अखंडता की ऑन्कोलॉजिकल अवधारणा को प्रमाणित और विकसित करना है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए निम्नलिखित विशिष्ट कार्यों को हल करना आवश्यक है।

निरंतरता के सिद्धांत से इसके अंतर और अन्य संबंधित श्रेणियों के साथ इसके संबंध के माध्यम से अखंडता की अवधारणा की सामग्री पर विचार करें।

इस समस्या के सूत्रीकरण और समाधान को स्पष्ट और गहरा करने के लिए मनुष्य के बारे में दार्शनिक ज्ञान के सारांश विवरण, बहुआयामी समीक्षाओं के माध्यम से मानव अस्तित्व की अखंडता की समस्या पर विचार करने की ऐतिहासिक और दार्शनिक परंपरा का पुनर्निर्माण करना।

मानव अस्तित्व के विश्लेषण के लिए एक पद्धतिगत आधार के रूप में सहक्रिया विज्ञान की विशेषताओं और प्रभावी महत्व को प्रकट करना।

मानव अखंडता के संरचनात्मक घटकों के कार्यात्मक गुणों, माप विधियों और बातचीत के बुनियादी सिद्धांतों का अन्वेषण करें।

मानव अस्तित्व की अखंडता के गठन के लिए ऑन्कोलॉजिकल नींव और शर्तों पर विचार करें।

मानव अखंडता की आवश्यक विशेषताओं को प्रकट करने के लिए, उसके अस्तित्व की परतों के बीच सह-आकस्मिक संबंध के स्तर पर संरचित।

उस तंत्र को पहचानें और उसका वर्णन करें जो मानव अस्तित्व की विभिन्न परतों की बातचीत में मध्यस्थता करता है।

तत्वमीमांसीय समझ में अखंडता की विशिष्टता स्पष्ट करें।

एक समग्र व्यक्ति के निर्माण में नैतिक और आध्यात्मिक-मूल्य कारकों की भूमिका और महत्व निर्धारित करें।

अध्ययन का उद्देश्य - अस्तित्व के एक रूप और मानव अस्तित्व को व्यवस्थित करने के एक तरीके के रूप में अखंडता।

शोध का विषय मानव अस्तित्व की अखंडता के निर्माण और विकास में औपचारिक स्थिति, विशिष्ट तौर-तरीके, आध्यात्मिक नींव, प्राकृतिक और सामाजिक-सांस्कृतिक कारक हैं।

अध्ययन का पद्धतिगत आधार . अध्ययन का पद्धतिगत आधार द्वंद्वात्मकता, तुलनात्मक विश्लेषण, अनुभूति के ऐतिहासिक और व्याख्यात्मक तरीकों के सिद्धांत थे। सिस्टम दृष्टिकोण विशेष रूप से फलदायी है, जो मानव अस्तित्व को कई विशेषताओं की एक विकासशील प्रणाली के रूप में मानता है, सामान्य, विशेष, व्यक्ति की द्वंद्वात्मक एकता के रूप में, जो न केवल इसके हिस्सों को एकजुट करता है, बल्कि उनमें से प्रत्येक में आंतरिक रूप से मौजूद भी है। . कार्यात्मक विधि अध्ययन के तहत वस्तु के संरचनात्मक भेदभाव का एक आवश्यक तरीका है, जो इसे बनाने वाले स्तरों और उनकी स्थिति के अंतर को अलग करती है। अखंडता की स्थिति से एक दृष्टिकोण स्वयं अखंडता के लिए पर्याप्त हो सकता है, क्योंकि यह विश्लेषण के तरीके प्रदान करता है जो समस्या कार्यों के प्रतिबिंब के विभिन्न स्तरों और जटिलता के स्तरों को प्रकट करता है। इस तरह का दृष्टिकोण इसकी आंतरिक गहरी-अर्थपूर्ण सामग्री में प्रवेश करने में मदद करेगा और अस्तित्व की अभिन्न घटनाओं को मूर्त रूप देने और किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक और रचनात्मक कॉलिंग को उसके नैतिक-सिद्धांत और सांस्कृतिक के विस्तार और संवर्धन के माध्यम से समझने के लिए एक अंतहीन परिप्रेक्ष्य खोलेगा। ऐतिहासिक क्षितिज. सामान्य वैचारिक दिशानिर्देश मानवतावाद के विचार और सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों की प्रणाली है।

वैज्ञानिक नवीनता एवं अध्ययन के मुख्य परिणाम . किए गए शोध की नवीनता सूत्रीकरण और समाधान से ही जुड़ी होती है।

समस्या इस तथ्य में निहित है कि यह आधुनिक दर्शन के श्रेणीबद्ध क्षेत्र में मानव अखंडता की ऑन्कोलॉजिकल अवधारणा प्रस्तुत करने वाला पहला है। इसके आधार पर, निम्नलिखित परिणाम प्राप्त हुए:

इसके कार्यात्मक और मूल्य आयामों में अखंडता की अवधारणा की सामग्री विशेषताओं, पद्धतिगत गुणों, ऑन्टोलॉजिकल स्थिति और अनुमानी क्षमता पर विचार किया जाता है;

दर्शनशास्त्र के विभिन्न ऑन्टोलॉजिकल प्रतिमानों में मानव अखंडता (होमो कमल) की समस्या के गठन और विकास की विशिष्टता और विशिष्ट विशेषताओं की पहचान की गई है;

सहक्रिया विज्ञान के सिद्धांत की अंतःविषय सामग्री के आवश्यक पैरामीटर और पद्धतिगत महत्व निर्धारित किए जाते हैं, जिन्हें मानवीय समस्याओं को हल करने के संबंध में "एंथ्रोपोसिनर्जेटिक्स" के रूप में व्याख्या किया जा सकता है;

यह दिखाया गया है कि मानव अखंडता के गठन के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त अनुभूति, गतिविधि और संचार की एकता के प्रति पद्धतिगत अभिविन्यास है, और इसका अर्थपूर्ण गारंटर संस्कृति की मूल्य दुनिया है;

एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में मानव भौतिकता की व्याख्या और इसके अस्तित्व का औपचारिक आधार विकसित किया गया है;

यह स्थापित किया गया है कि एक मूल्य निर्माण के रूप में अखंडता को चिह्नित करने के लिए, सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न मानव अस्तित्व के एकल-क्रम समता सिद्धांतों के संयोग के बारे में है जो बनाते हैं यह हैमोबाइल आइसोमोर्फिक संरचना;

अखंडता के संरचनात्मक घटकों के आंतरिक संबंध की विशिष्टता को व्याख्यात्मक "पूर्व-समझ" के दृष्टिकोण से माना जाता है;

मानव विकास की गहराई और अंतहीन रचनात्मक प्रक्रिया को व्यक्त करने वाले एक आध्यात्मिक विचार के रूप में अखंडता की विशेषताओं की व्याख्या की गई है;

आध्यात्मिक और नैतिक कारकों की भूमिका और महत्व निर्धारित किया जाता है, जो मानव आत्म-पहचान के प्रतिपूरक तंत्र के लिए एक नकारात्मक कारक और एक सार्वभौमिक एनालॉग के रूप में कार्य करता है।

अध्ययन के दौरान हमें प्राप्त हुआ ठोस परिणाम,वैज्ञानिक नवीनता से युक्त, जिसे निम्नलिखित रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है बचाव के लिए प्रस्तुत प्रावधान :

मानव अस्तित्व के प्रणालीगत अध्ययन में ईमानदारी उसके संरचनात्मक तत्वों के संबंधों की एकीकृत, क्षतिपूर्ति और एकता के रूप में कार्य करती है; उनकी पर्याप्त समझ के लिए प्रारंभिक प्रतिमान के रूप में, जो मनुष्य के विस्तारित आयाम को प्रदान करता है। अखंडता की अवधारणा केवल आंशिक रूप से और कुछ सीमाओं के भीतर है, अर्थात् तर्कसंगत ज्ञान के ढांचे के भीतर, एक प्रणाली की अवधारणा से जुड़ी हुई है; इस ढांचे से परे, इसमें धातु विज्ञान और ट्रांसफिनिट गुण शामिल हैं, और इसलिए यह सटीक व्याख्या के लिए उधार नहीं देता है और ज्ञान की अपूर्णता को पकड़ता है। मानव अस्तित्व एक सुपरसिस्टमिक "अवशेष" की धारणा के कारण अखंडता की स्थिति प्राप्त करता है, एक समझ से बाहर गहरी परत जो इसे क्षय से बचाती है। इसके आधार पर, अखंडता को एक प्रणाली-कार्यात्मक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से और एक आध्यात्मिक वास्तविकता के रूप में माना जा सकता है।

मानव अखंडता का दार्शनिक प्रतिबिंब एक नए तरीके से प्रस्तुत किया गया है, जो हमें मानव अस्तित्व के द्वंद्व पर काबू पाने के मार्ग पर सकारात्मक परिणामों और उपलब्धियों की उपस्थिति पर जोर देने की अनुमति देता है। मनुष्य की प्रत्येक दार्शनिक अवधारणा (भले ही वह किसी अलग संपत्ति द्वारा उसके सार को परिभाषित करती हो या उसमें अलग-अलग दुनिया से संबंधित निरंतर और विरोधाभासी विशेषताओं को प्रकट करती हो) ने मानव अस्तित्व की अखंडता, उसकी अभिव्यक्तियों में एकजुट व्यक्तित्व के निर्माण के तरीकों की तलाश की। सद्भाव के विचार,

उत्कृष्टता, रचनात्मकता, मानवतावाद, अस्थायीता, आध्यात्मिकता, आत्म-पहचान, नैतिकता मानव अस्तित्व का आवश्यक आधार बनाते हैं और एक वैचारिक क्षेत्र बनाते हैं जिसके भीतर मनुष्य की समग्र छवि बनती है। इसके गठन की विशिष्ट विशेषताएं दार्शनिक ज्ञान के विकास और व्यक्ति की आत्म-जागरूकता और आत्म-सुधार के बढ़े हुए स्तर से जुड़ी हैं।

मानव अस्तित्व का अध्ययन करने के लिए विभिन्न प्रक्रियाओं के पर्याप्त विश्लेषण और स्पष्टीकरण के लिए, जो एक अभिन्न स्व-संगठित और गैर-रेखीय प्रणाली के रूप में कार्य करता है, सहक्रियात्मक सिद्धांत का उपयोग करने का प्रस्ताव है, जिसे इस मामले में "एंथ्रोपोसिनर्जेटिक्स" के रूप में व्याख्या किया जा सकता है। एंथ्रोपोसिनर्जेटिक्स मानव दर्शन को नए आवेग देता है, मानव अस्तित्व की सभी परतों की गहरी भागीदारी, समन्वित कामकाज को प्रमाणित करने की संभावना को खोलता है, और हमें बातचीत की स्व-प्रेरित शक्ति और मौलिक समाधान के बारे में थीसिस के बीच एक निस्संदेह संबंध की पहचान करने की अनुमति देता है। एक अभिन्न व्यक्ति के संविधान के मुद्दे।

मानव अस्तित्व संरचनात्मक और कार्यात्मक परतों (प्राकृतिक, सामाजिक और व्यक्तिगत) के बीच संबंधों की एक जैविक एकता के रूप में कार्य करता है और मानव आत्म-बोध के संज्ञानात्मक, सक्रिय और संचारी तरीकों से निर्धारित होता है जो उनके अनुरूप हैं। मानव अखंडता के गठन के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त अनुभूति, गतिविधि और संचार की एकता के प्रति एक पद्धतिगत अभिविन्यास है, जिसे चेतना के मूल्य रूपों द्वारा, अप्रत्यक्ष रूप से सांस्कृतिक प्रतीकों द्वारा और आत्म-सुधार के लिए व्यक्ति की इच्छा पर आधारित होना चाहिए। किसी व्यक्ति की अखंडता का अर्थपूर्ण गारंटर संस्कृति की मूल्य दुनिया है, जो उसकी गतिविधि के सभी पहलुओं को एक ही जीवन दुनिया में एकीकृत करता है, किसी व्यक्ति की पहचान में लापता लिंक की भरपाई करता है, उसकी शारीरिक अभिव्यक्तियों को संशोधित करता है। मानव भौतिकता आत्म-अस्तित्व और दुनिया की समझ के युग के लिए एक विशिष्ट औपचारिक आधार के रूप में प्रकट होती है, जैसे

मानवीय अखंडता और आत्म-पहचान की जड़ता। भौतिकता की आवश्यकताओं को समाज के सत्तामूलक स्थान पर प्रक्षेपित किया जाता है; यह लोगों के सामूहिक जीवन, गतिविधि और संचार के उद्भव के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त के रूप में कार्य करता है, किसी व्यक्ति के वाद्य और आध्यात्मिक आत्म-साक्षात्कार को जन्म देता है। एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में भौतिकता की मानी जाने वाली अवधारणा के ढांचे के भीतर, अवसर खुलता है मानव शरीर के ऑन्टोलॉजिकल, एपिस्टेमोलॉजिकल, एक्सियोलॉजिकल पहलुओं को उजागर करें और समझें।

किसी व्यक्ति के अध्ययन के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण में उसके अस्तित्व की परतों के बीच दो प्रकार के संबंधों का विश्लेषण शामिल है: अधीनता (या पदानुक्रम) का संबंध और सह-घटना का संबंध, जिसमें इन परतों को समता के रूप में माना जाता है और एक ही क्रम में, एक दूसरे के साथ एक विलक्षण, गैर-रैखिक संबंध में होना। मानव अखंडता की समस्या को हल करने के लिए मानव अस्तित्व का सह-आकस्मिक आयाम अधिक इष्टतम है। सामाजिक और जैविक के पदानुक्रमित अधीनता के पारंपरिक विचार को प्रणालीगत अखंडता के विकासवादी सिद्धांत से जुड़े पूरकता के विचार से बदल दिया गया है। समाज और प्रकृति के बीच पर्याप्त बातचीत एक नए प्रतिमान के विकास के आधार पर होती है, जिसमें सह-विकास, पॉलीफोनी, जटिलता, समन्वय, समता, सिस्टम अनुकूलन और समरूपता के विचार शामिल हैं।

मानव अस्तित्व की एक अपोडिक्टिक व्याख्या उसके सभी संरचनात्मक घटकों के समग्र विश्लेषण की मदद से संभव है, जिसका आंतरिक अंतर्संबंध प्रकृति में घूर्णी है: यह एक रैखिक कारण श्रृंखला के रूप में नहीं, बल्कि एक प्रकार के रूप में प्रकट होता है। दुष्चक्र का, जिसके भीतर संबंध का प्रत्येक स्तर केवल संपूर्ण के दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण है और इसके साथ संयुक्त, अस्तित्व के अन्य स्तरों को समझाने के लिए एक प्रारंभिक शर्त है। इस तरह का दृष्टिकोण, "हेर्मेनेयुटिक सर्कल" की कार्रवाई के समान, सामाजिक और व्यक्तिगत अस्तित्व के बीच संबंधों की समस्या को हल करने की संभावनाएं खोलता है।

7. व्यक्ति की अखंडता परिणाम स्वरूप प्रतीकात्मक रूप से प्रकट होती है
उसके अस्तित्व की विभिन्न परतों का अप्रत्यक्ष संपर्क। अर्थ
अखंडता इसके अंतर्विरोध के एकीकृत प्रभाव में निहित है
वे घटक, जो एक-दूसरे को सह-परिवर्तित करते हुए, उनके भीतर बनते हैं
एक एकल और अदृश्य मध्यस्थ अर्थ संबंधी वास्तविकता की भीड़,
उभरती हुई सामग्री के माध्यम से उनमें से प्रत्येक में आंशिक रूप से प्रवेश करना,
साथ ही इन घटकों से गुणात्मक रूप से भिन्न है। कीमत-
शब्दार्थ क्षेत्र ("मेथनॉल") को सभी जैव-सामाजिक के मैट्रिक्स के रूप में समझा जाता है-
विभिन्न मंडलियों के बीच आध्यात्मिक अर्थ और प्रतीकात्मक रूप से स्थापित संबंध
मानव अस्तित्व; इसमें सभी संभावित स्थितियाँ शामिल हैं
मानवीय वास्तविकता, जो इसके सन्दर्भ में गहरी और गहरी होती जाती है
उत्कृष्ट अर्थ.

8. समग्र व्यक्ति को रचनात्मक दृष्टिकोण से देखना चाहिए
अपने अस्तित्व का स्व-निर्माण। रचनात्मकता का ऑन्टोलॉजिकल आधार
मनुष्य अस्तित्व और के बीच अंतर्निहित मूलभूत अंतर है
उचित, इसके नकदी और आध्यात्मिक रूपों के बीच
स्वयं अभिव्यक्ति. आध्यात्मिक समझ में, समग्र
किसी व्यक्ति की आत्म-पहचान गतिशील रूप से लक्ष्य-उन्मुख दिखाई देती है
अस्तित्व की पारलौकिक ऊंचाइयों तक व्यक्तिगत संरचनाओं का तालमेल,
अपने अस्तित्व के विभिन्न तरीकों को एकीकृत करना। ईमानदारी के रूप में
विशिष्ट के माध्यम से आध्यात्मिक वास्तविकता का वर्णन किया जा सकता है
अविभाज्य और गैर-विधेयात्मक विशेषताएँ, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं
आध्यात्मिकता सामने आती है.

9. जीवन के संचालन के लिए एक आवश्यक शर्त
लोग और दुनिया में उनके सार्वभौमिक सह-अस्तित्व के सबसे महत्वपूर्ण निर्धारक
अप्रत्यक्ष का व्यापक उपयोग और सुधार है
मानव संपर्क के रूप (नैतिक मानदंड, आध्यात्मिक
मूल्य, सांस्कृतिक योजनाएँ और अनुभव के प्रसारण के प्रकार), प्रतिस्थापित करना
लोगों और पारलौकिक वक्ताओं के सीधे संपर्क
मानव ब्रह्मांड की अखंडता का एक अपरिवर्तनीय. नैतिक रूप से-

आध्यात्मिक और सांस्कृतिक मूल्य, जिसके प्रति अभिविन्यास सामाजिक जीवन की स्थिरता, संस्कृतियों की विविधता और व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास की स्वतंत्रता के साथ इष्टतम अनुपालन सुनिश्चित करता है, एक नकारात्मक कारक और मानव आत्म-पहचान के प्रतिपूरक तंत्र के एक सार्वभौमिक एनालॉग के रूप में प्रकट होता है।

सैद्धांतिक एवं व्यावहारिक महत्व शोध प्रबंध अनुसंधान यह है कि इसके मुख्य प्रावधान और निष्कर्ष मानव अस्तित्व की मूलभूत समस्याओं के निर्माण और गहनता में योगदान करते हैं, व्यक्तिगत एकीकरण की प्रक्रियाओं को शुरू करने और सुधारने के लिए नए मॉडल, विशिष्ट कार्यक्रमों और व्यावहारिक तरीकों के विकास के लिए एक वैचारिक आधार प्रदान करते हैं। , किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक और रचनात्मक क्षमता में वृद्धि और बाहरी दुनिया के साथ उसकी बातचीत के पर्याप्त तरीकों का निर्माण। शोध प्रबंध में तैयार किए गए मानव अस्तित्व को समझने के लिए समग्र दृष्टिकोण के सिद्धांतों का उपयोग व्यक्तित्व के सामान्य सिद्धांत के विकास में विशिष्ट वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए एक पद्धतिगत आधार के रूप में किया जा सकता है। आधुनिक रूसी समाज में सांस्कृतिक और आध्यात्मिक मूल्यों, नैतिक सिद्धांतों को पुनर्जीवित करने और सामाजिक विकास में रचनात्मक रुझान निर्धारित करने की समस्याओं के व्यावहारिक समाधान के लिए किए गए विश्लेषण का एक निश्चित महत्व है। यह अध्ययन मानव द्वंद्व और एक-आयामीता के अव्यक्त तर्क की खोज में योगदान देता है, जिससे मानव पहचान के बड़े पैमाने पर संकट की प्रक्रियाओं को जन्म मिलता है।

शोध प्रबंध कार्य के मुख्य प्रावधान और उसके परिणाम ऑन्कोलॉजी, मानवीय ज्ञान की पद्धति, दार्शनिक मानव विज्ञान, सामाजिक दर्शन और नैतिकता में सामान्य और विशेष पाठ्यक्रमों के लिए योजनाओं और कार्यक्रमों के विकास में व्यावहारिक अनुप्रयोग पा सकते हैं।

कार्य की स्वीकृति . शोध प्रबंध की मुख्य सामग्री और निष्कर्षों पर अंतर्राष्ट्रीय, अंतर्राज्यीय और रिपब्लिकन स्तरों (मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग, सेराटोव, रोस्तोव,) पर कई सम्मेलनों में चर्चा की गई।

नोवोरोसिस्क, येकातेरिनबर्ग, प्यतिगोर्स्क, वोल्गोग्राड), शोध प्रबंध सामग्री व्याख्यान पाठ्यक्रमों, मोनोग्राफ, शिक्षण सहायक सामग्री, वैज्ञानिक रिपोर्ट और लेखों में परिलक्षित हुई, और वैज्ञानिक परियोजना "वोल्गा क्षेत्र में एक व्यक्ति की क्षेत्रीय छवि" का आधार भी बनी। व्यापक अध्ययन के पद्धतिगत सिद्धांत", जिसे रूसी मानवतावादी विज्ञान फाउंडेशन और वोल्गोग्राड क्षेत्र के प्रशासन (अनुदान "एनके 02-06-20002 ए/बी") से समर्थन प्राप्त हुआ।

कार्य संरचनाअध्ययन के उद्देश्य और समस्या समाधान के तर्क के अनुसार संरचित। शोध प्रबंध में एक परिचय, चार अध्याय, एक निष्कर्ष और संदर्भों की एक सूची शामिल है।

मानव अस्तित्व के एक प्रणालीगत गुण के रूप में सत्यनिष्ठा

अखंडता की समस्या जटिल शोध वस्तुओं के विश्लेषण के लिए एक व्यवस्थित दृष्टिकोण के विचार से जुड़ी है। "सिस्टम" की अवधारणा मूल रूप से "प्रकृति की प्रणाली" को संदर्भित करती है (उदाहरण के लिए, होलबैक द्वारा), यह रैखिक, यांत्रिक रूप से व्याख्या की गई कारणता और सौर प्रणाली की स्थिति से सोचा गया था, जो बाहरी ताकतों के नियमों के अनुसार कार्य करता है, प्रणालीगत संगठन का एक मॉडल माना जाता था। आधुनिक समय के विज्ञान के पास ऐसा डेटा नहीं था जो भौतिक वस्तुओं की एकता और अखंडता के तंत्र को तर्कसंगत रूप से समझाना संभव बना सके; घटक जीवों की गैर-योगात्मकता को व्यक्त करने के लिए अभी तक कोई वास्तविक सिद्धांत नहीं पाया गया है। ईमानदारी को आदर्शवादी सिद्धांतों द्वारा समझाया गया था: जीवन शक्ति, एंटेलेची। समग्रता इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि अखंडता का कारक प्रकृति में अज्ञात, अमूर्त और रहस्यमय है। इसकी विशेषता संपूर्ण विश्व को "अविभाज्य अखंडता" के रूप में पवित्र करना है। अध्ययन का विषय केवल अभिन्न वस्तु ही है, न कि वह सामग्री जो इस अखंडता को सुनिश्चित करती है: समग्रता भागों के बीच संबंधों के अस्तित्व को नहीं पहचानती है। एक अभिन्न संगठन के गतिशील आधार को देखने में यह असमर्थता गलत का मुख्य कारण थी बदलते परिवेश में स्थिरता, पुनर्प्राप्ति प्रक्रियाओं की क्षमता और सोच सहित व्यवहार के जटिल रूपों जैसे शरीर के ऐसे गुणों की जीवनवादियों और समग्रवादियों द्वारा व्याख्या।

सिस्टम दृष्टिकोण, जो अखंडता के सिद्धांत पर आधारित है, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से वैज्ञानिक क्रांति के संबंध में विकसित हो रहा है और तर्कसंगत विचार की अभिव्यक्ति के रूप में मुख्य रूप से प्राकृतिक विज्ञान में आकार लेता है। -दुनिया की तार्किक संरचना, जिसके अनुसार किसी भी वास्तविकता को उसके सबसे सरल तत्वों में विघटित करके और उनके बीच प्राकृतिक स्थिर संबंध की पहचान करके समझाया जा सकता है। सिस्टम दृष्टिकोण उन ज्ञानमीमांसीय स्थितियों में द्वंद्वात्मक पद्धति की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति है जब जटिल गतिशील, स्वशासी प्रकार की प्रणालियाँ ज्ञान का विषय बन जाती हैं। व्यवस्थितता का सिद्धांत (जिसकी सहायता से अखंडता की घटना और इसकी संरचना की परिभाषा, भागों को एक पूरे में जोड़ने के नियम, सिस्टम की संरचना के नियम, घटना की बहु-गुणवत्ता और बहु-आयामीता को प्रमाणित किया जाता है) ) दर्शन और विज्ञान में यंत्रवत प्रवृत्तियों के प्रति एक स्वाभाविक प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न होता है, के. मार्क्स ने समाज के प्रणालीगत संगठन में परिवर्तनों की द्वंद्वात्मकता का खुलासा करते हुए लिखा: "यह जैविक प्रणाली, समग्र रूप से, अपनी पूर्वापेक्षाएँ रखती है, और इसका विकास अखंडता की दिशा में समाज के सभी तत्वों को अपने अधीन करना या उनमें से उन अंगों का निर्माण करना शामिल है जिनका अभी भी अभाव है। इस प्रकार, ऐतिहासिक विकास के क्रम में व्यवस्था अखंडता में बदल जाती है। ऐसी अखंडता द्वारा एक प्रणाली का निर्माण उसके क्षण, प्रणाली, उसके विकास की प्रक्रिया का निर्माण करता है”,

आधुनिक परमाणुवाद पहले से ही एक नए प्रतिमान में काम करता है, जिसके अनुसार पदार्थ के प्रत्येक मौलिक कण को ​​अन्य सभी के अवतार के रूप में माना जाता है। एक प्राथमिक कण का वर्णन केवल उसके संभावित वस्तुकरणों के संबंध से ही किया जा सकता है। एफएल बोह्र का पूरकता का सिद्धांत, जिसने क्वांटम अखंडता की समस्या तैयार की, में सेट और एकता की स्थिरता का विचार शामिल है और समग्र बहुआयामी सोच का रास्ता खोलता है, जो दुनिया को मात्रा में समझने में सक्षम है: समग्र रूप से और प्रत्येक पर बिंदु। तार्किक रूप से, प्रत्येक परिभाषा वस्तुनिष्ठ अस्तित्व की प्रक्रिया के किसी एक पहलू को नहीं, बल्कि समग्र रूप से घटना, उसकी सभी विशेषताओं को शामिल करती है और समझाती है। एक अभिन्न वस्तु का अध्ययन करने के लिए, अवधारणाओं के "अतिरिक्त" वर्गों का उपयोग किया जाता है, जो एक दूसरे के साथ पारस्परिक संबंध में होते हैं और एक ही वस्तु के विभिन्न मॉडलों का प्रतिनिधित्व करते हैं। विपरीत अवधारणाओं को अतिरिक्त माना जाना चाहिए, "...वे समान रूप से आवश्यक जानकारी का प्रतिनिधित्व करते हैं। .. और, एक साथ मिलाकर, इस जानकारी को समाप्त करें”1। इन विरोधी परिभाषाओं की शब्दार्थ एकता संपूरकता के सिद्धांत के अनुप्रयोग को रेखांकित करती है: अलग-अलग लेने पर, वे परस्पर एक-दूसरे को बाहर कर देते हैं; एक साथ लेने पर, वे एक दूसरे के पूरक होते हैं।

एक प्रणाली को उन तत्वों के समूह के रूप में परिभाषित किया जाता है जो एक दूसरे के साथ संबंधों और कनेक्शन में हैं, एक निश्चित अभिन्न एकता बनाते हैं, “प्रत्येक पूर्णता या तो भागों से पहले होती है, या भागों से बनी होती है, या भाग में समाहित होती है। ... जो अंशों से उत्पन्न हुआ है वह अपने अस्तित्व में संपूर्ण है। एक कारण से, यह एक संपूर्ण है जो भागों से पहले आता है। और, अंत में, संपूर्ण में भागीदारी से, यह आंशिक रूप से संपूर्ण है,'' प्रोक्लस2 ने लिखा। संपूर्ण के गुणों (और इसे बनाने वाले भागों को नहीं) में सिस्टम के संरचनात्मक भेदभाव और कार्यात्मक संगठन के मूलभूत कारण शामिल हैं। संपूर्ण भागों के लिए एक उद्देश्य और अर्थ के रूप में कार्य करता है। संपूर्ण के भाग परस्पर एक-दूसरे को निर्धारित, संशोधित और पूरक करते हैं; एक ही अखंडता के विभिन्न प्रक्षेपणों के रूप में कार्य करें; कारण निर्भरता से एक दूसरे से जुड़े नहीं हैं, जो पीढ़ी के संबंधों को मानता है; वे एक समग्र में सम्मिलित होकर ही अपने गुणों को प्रकट करते हैं। केवल संपूर्ण के भीतर ही हम इसके संरचनात्मक तत्वों की उपस्थिति के बारे में बात कर सकते हैं।

एक कार्बनिक प्रणाली वस्तु की अखंडता इस तथ्य में निहित है कि तत्वों के आंतरिक कनेक्शन एक नया अभिन्न (गैर-योज्य) गुण बनाते हैं जो सिस्टम में शामिल किसी भी तत्व में मौजूद नहीं है; तत्व परस्पर स्थित हैं, अर्थात, वे केवल संपूर्ण के ढांचे के भीतर मौजूद हैं, एक-दूसरे के साथ जुड़े हुए हैं और केवल एक ही कार्यशील संपूर्ण के हिस्से के रूप में भाग हैं; भागों में महत्वपूर्ण परिवर्तन अन्य भागों और संपूर्ण के गुणों और संरचना को प्रभावित करते हैं, और इसके विपरीत; तत्वों के संबंध में संपूर्ण की एक निश्चित प्रधानता और गतिविधि प्रबल होती है। यह भागों से पहले और उनसे स्वतंत्र रूप से संपूर्ण के अस्तित्व की प्रधानता के बारे में नहीं है, बल्कि इस तथ्य के बारे में है कि संपूर्ण के गुणों (और इसे बनाने वाले भागों में नहीं) में संरचनात्मक भेदभाव और कार्यात्मक संगठन के मौलिक कारण शामिल हैं। प्रणाली में।

संपूर्ण भागों के लिए एक उद्देश्य और अर्थ के रूप में कार्य करता है। एन. वीनर ने सिस्टम की अखंडता की द्वंद्वात्मकता और इसे बनाने वाले अपेक्षाकृत स्वतंत्र तत्वों के बारे में लिखा: "दुनिया एक प्रकार का जीव है, जो इतनी कठोरता से तय नहीं है कि इसके किसी भी हिस्से में थोड़ा सा बदलाव तुरंत इसे अपने अंतर्निहित से वंचित कर दे।" विशेषताएँ, और इतनी स्वतंत्र रूप से नहीं कि कोई भी घटना किसी अन्य की तरह आसानी से और सरलता से घटित हो सके।''1 संपूर्ण और भागों का योग गुणात्मक रूप से भिन्न संरचनाएं हैं: इन संरचनाओं के स्थानीयकरण के क्षेत्रों में अपरिहार्य हस्तक्षेप के कारण उनका समीकरण असंभव है। अखंडता भागों से "बनी" नहीं है; इसमें केवल अलग-अलग हिस्से होते हैं, जिनमें से प्रत्येक में संपूर्ण कार्य होता है।

उसकी अखंडता के गठन और विकास के लिए एक शर्त के रूप में मानव आत्म-प्राप्ति के तरीकों की एकता

किसी व्यक्ति का प्राकृतिक अस्तित्व (जहां अनुभूति के माध्यम से किया जाने वाला अनुकूली कार्य हावी होता है) जीवित दुनिया के साथ उसके संबंध को दर्शाता है, किसी व्यक्ति में जैविक गुणों की एक निश्चित प्रणाली की उपस्थिति जो उसे प्राकृतिक पर्यावरण के अन्य प्रतिनिधियों के करीब लाती है। . किसी व्यक्ति का सामाजिक अस्तित्व (जहां गतिविधि के माध्यम से किया जाने वाला परिवर्तनकारी कार्य हावी होता है) सामाजिक दुनिया के साथ उसके संबंध को दर्शाता है, किसी व्यक्ति में सामाजिक गुणों की एक निश्चित प्रणाली की उपस्थिति जो उसे जानवरों की दुनिया से अलग करती है। किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत अस्तित्व (जहां संचार के माध्यम से किए गए आध्यात्मिक आत्म-मूल्यवान कार्य हावी होते हैं) आध्यात्मिक संस्कृति की दुनिया के साथ उसके संबंध को दर्शाता है, एक व्यक्ति में नैतिक और आध्यात्मिक गुणों की एक प्रणाली की उपस्थिति जो उसे एक अद्वितीय उपस्थिति देती है . अनुभूति, गतिविधि और संचार के विषय के रूप में कार्य करते हुए, एक व्यक्ति को अपनी अपर्याप्तता की भरपाई करने, अस्तित्व की बाहरी अर्थहीनता को दूर करने और जीवन की पूर्णता प्राप्त करने के लिए कहा जाता है।

किसी व्यक्ति के सार की अभिव्यक्ति के लिए प्राकृतिक स्थान कामुक रूप से कथित वस्तुनिष्ठ दुनिया है, और अनुभूति इस दुनिया में उसके अस्तित्व का सबसे महत्वपूर्ण तरीका बन जाती है। संज्ञानात्मक प्रक्रिया प्रारंभ में मूल्य-उन्मुख होती है और व्यक्ति के जीवन जगत की संरचना में गहराई से निहित होती है। ज्ञान के लिए धन्यवाद, मनुष्य खुद को एक लगातार बदलते प्राणी के रूप में प्रकट करता है, अस्तित्व के नए रूपों के लिए खुला है, प्राकृतिक सांसारिक अस्तित्व की उद्देश्य स्थितियों पर अपनी निर्भरता को दूर करने और अपनी प्राकृतिक क्षमता को प्रकट करने का प्रयास करता है। अधिक करने में सक्षम होने के लिए ज्ञान की आवश्यकता है, और "और अधिक करने में सक्षम होने के लिए, अधिक कार्य करने के लिए," और "अधिक कार्य करने के लिए, अधिक पूर्णता से अस्तित्व में रहने के लिए।" एक व्यक्ति केवल उसी दुनिया में रह सकता है जिसे वह समझता है। वह ज्ञान के अधिग्रहण के माध्यम से असीमित आत्म-विकास करने में सक्षम है, जो कि "चीजों के अस्तित्व में भागीदारी" है, जैसा कि एम. स्केलेर कहते हैं। सत्य किसी व्यक्ति के सामने अमूर्त, तर्कसंगत तरीके से नहीं, बल्कि अस्तित्वगत रूप से प्रकट होता है, जो उसकी अखंडता, मन और हृदय की एकता को निर्धारित करता है। व्यक्तिगत संज्ञानात्मक प्रणाली की बंदता, ज्ञान का विखंडन और प्रतिरूपण, बाहरी दुनिया के कब्जे की ओर उन्मुखीकरण, जो इसके साथ अन्य सभी संबंधों को दबा देता है - यह सब सत्य को खोजना मुश्किल बना देता है, जो स्वतंत्रता का मार्ग खोलता है और अखंडता।

अनुभूति की प्रक्रिया ज्ञाता का स्वयं से वास्तविक निकास या ज्ञाता का ज्ञाता में वास्तविक प्रवेश है। रूसी धार्मिक दर्शन का मानना ​​था कि सत्य केवल एक समग्र व्यक्ति के सामने प्रकट हो सकता है जो पूरी दुनिया, पूरी मानवता, पूरी संस्कृति को अपने भीतर ले लेता है। संकेतित ऑन्टोलॉजिकल-एपिस्टेमोलॉजिकल स्थिति विषय और वस्तु के जीवन संपर्क के बिना शर्त साक्ष्य द्वारा निर्धारित की जाती है। इस कारण अस्तित्व की समझ ही उसके निर्माण का काम करती है।

आई. प्रिगोगिन के अनुसार, जिन्होंने विघटनकारी संरचनाओं का सिद्धांत विकसित किया (जिसके अनुसार अराजकता एक प्रणाली को आत्म-विकास की अपनी स्थिर प्रवृत्ति में लाने के लिए एक आवश्यक शर्त है), दुनिया का ज्ञान एक "संवाद" है प्रकृति," "प्रकृति पर सवाल उठाने की कला"1। चेतना की घटना व्यक्ति के मानसिक संगठन के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, जिसमें व्यक्ति और समाज के विकास (प्रमुखों का विकास, बदलती परिस्थितियों के अनुकूलन, व्यवहार का मानकीकरण) के लिए आवश्यक तंत्र शामिल हैं।

प्राचीन दर्शन में, आधुनिक दर्शन की विशेषता, अनुभूति की प्रक्रिया में विषय की गतिविधि का विचार और विषय और वस्तु का स्पष्ट विरोध अभी भी नहीं है, ताकि अनुभूति की प्रक्रिया पर ही सवाल उठाया जा सके। . एक सच्ची वस्तु मन की सैद्धांतिक शक्ति का उत्पाद नहीं हो सकती है, और मानसिक गतिविधि को उस चीज़ के ज्ञान के लिए कुछ आवश्यक शर्त के रूप में समझा जाता है जो स्पष्ट रूप से संज्ञानात्मक विषय को दी गई है। चूँकि मनुष्य को ब्रह्माण्ड की संरचना में अंकित एक प्राणी के रूप में देखा गया है, उसकी गतिविधि मौलिक रूप से नए अवसरों और अस्तित्व की स्थितियों का निर्माण नहीं करती है, बल्कि केवल प्राकृतिक पदार्थों के पुनर्समूहन, दुनिया के प्रति एक निष्क्रिय चिंतनशील दृष्टिकोण तक ही सीमित है।

आधुनिक समय में, मनुष्य को जीवन के सभी क्षेत्रों में अनुभूति और क्रिया का एक मॉडल मानने की इच्छा प्रकट होती है। मनुष्य प्रकृति को बदलकर स्वयं पर जोर देता है, लेकिन यह परिवर्तन उसके अपने नियमों के अनुसार होता है, उन संभावनाओं की प्राप्ति के माध्यम से जो दुनिया में ही निहित हैं। एफ. बेकन के अनुसार, प्रकृति के नियमों का ज्ञान व्यक्ति को ताकत देता है, उस पर शक्ति देता है, लेकिन मनुष्य उस शक्ति की खोज करता है जो प्रकृति को प्राकृतिक दुनिया के सार में ही बदल देती है। रचनात्मक प्रक्रिया मनुष्य और प्रकृति की एकता का प्रतिनिधित्व करती है: प्राकृतिक तत्वों की सामग्री को बदले बिना, मनुष्य उनमें से उन संभावनाओं को ढूंढता है जो अभी तक प्रकृति द्वारा महसूस नहीं की गई हैं और उन्हें वास्तविकता में अनुवादित करता है। विषय रूप अपने आप में मूल्यवान हैं और एक व्यक्ति, कुछ नया बनाते हुए और खुद को वस्तुनिष्ठ बनाते हुए, पूरी तरह से प्रकृति के ढांचे के भीतर ही रहता है, जो उसे कार्यों का एक मॉडल देता है।

प्राकृतिक और सामाजिक अस्तित्व: संभावनाएँ और उनकी बातचीत के तरीके

मनुष्य का प्राकृतिक अस्तित्व एक एकल वास्तविक और विशिष्ट दुनिया है, जो प्रकृति की अखंडता में अंकित है। किसी व्यक्ति के अस्तित्व के इस स्तर को उसके मूल सार के रूप में परिभाषित किया गया है; एक ऐसी चीज़ के रूप में जो उसकी उत्पत्ति के आरंभ से ही उसके लिए आवश्यक है। मनुष्य में जानवरों के साथ बहुत कुछ समानता है (उदाहरण के लिए, रूपात्मक दृष्टि से, वैज्ञानिक मनुष्य और बंदर की दो सौ से अधिक सामान्य विशेषताओं को गिनते हैं), लेकिन मनुष्य और जानवर के बीच अंतर अधिक महत्वपूर्ण हैं, जिनमें से मुख्य किसके साथ जुड़ा हुआ है अमूर्त सोच की उपस्थिति; इसके लिए धन्यवाद, मनुष्य खुद को प्रकृति से अलग करता है, अपनी आवश्यकताओं के अनुसार अपनी मूल अपूर्णता (अपनी "अपर्याप्तता," "अंगों की विशेषज्ञता की कमी," जैविक "उपकरण की कमी") को ठीक करता है और पर्यावरण को सामाजिक-सांस्कृतिक आकार तक विस्तारित करता है दुनिया।

मनुष्य का प्राकृतिक अस्तित्व उसकी प्राकृतिक पीढ़ी, प्रत्यक्ष संबंध और मौजूद हर चीज से निकटता को व्यक्त करता है। प्राकृतिक संपूर्णता के एक वास्तविक घटक के रूप में कार्य करते हुए, प्रत्येक व्यक्ति पूरे ब्रह्मांड के लिए अदृश्य कनेक्शनों से व्याप्त है, उनमें निवास करता है और उनका अनुभव करता है। मानव स्वभाव की सामग्री में आमतौर पर शारीरिकता, कामुकता, वृत्ति, बिना शर्त सजगता, कामुकता, लिंग और उम्र की विशेषताएं, अवचेतन, बायोरिदम, मस्तिष्क, जन्मजात मानसिक विशेषताएं और मानव आनुवंशिकी शामिल हैं। किसी व्यक्ति का प्राकृतिक अस्तित्व प्राकृतिक आवास का व्युत्पन्न रूप है; यह QVO जीवन के समय तक सीमित है।

दर्शन के इतिहास में, मानव स्वभाव को अक्सर मानव सार के साथ पहचाना गया है, जिसे विभिन्न विरोधाभासी विशेषताओं में परिकल्पित किया गया है, जिसकी असंगति किसी व्यक्ति के एक निश्चित सामान्य "सार" को खोजने की अनुमति नहीं देती है और, इसके आधार पर, स्पष्ट रूप से उसके अस्तित्व की एकता और अखंडता स्थापित करें। सार को तर्कसंगतता और अचेतन-कामेच्छा संरचनाओं, नैतिकता और शक्ति की इच्छा, प्रतीकवाद और व्यावहारिक गतिविधि, खेल और धार्मिकता तक सीमित कर दिया गया था। उदाहरण के लिए, स्कोलास्टिकवाद ने सार और अस्तित्व के द्वैतवाद में प्राकृतिक (निर्मित) ब्रह्मांड के मौलिक द्वंद्व और हीनता को देखा, जिसे केवल ईश्वर में ही हल किया जा सकता है। इस तरह के द्वंद्व के कारण, किसी चीज़ को स्व-अस्तित्व, स्वयं के समान प्रस्तुत नहीं किया जा सकता है, क्योंकि इसका अस्तित्व एक उच्च पारलौकिक सिद्धांत द्वारा निर्धारित होता है। सृष्टि की हठधर्मिता को समझने के लिए, एफ. एक्विनास ने मनुष्य के सार को उसके अस्तित्व पर निर्भर बनाया, जो उसे ईश्वर द्वारा दिया गया था।

मनुष्य का अस्तित्व और सार बारीकी से जुड़े हुए हैं, जैसे मानव अस्तित्व का प्राकृतिक आधार और उसके मूल्य-सांस्कृतिक रूप जुड़े हुए हैं, जिसके निर्माण में सार प्रकट होता है और बनता है। सार इंगित करता है कि अस्तित्व क्या है। यह विविधता की एकता, इसे प्रकट करने वाली कई घटनाओं के तार्किक आधार के रूप में कार्य करता है; आसपास की दुनिया द्वारा किसी वस्तु (वस्तु या व्यक्ति) की मध्यस्थता के एक सेट के रूप में, आवश्यक गुणों की एक निश्चित स्थिरता में संक्षेपित किया गया है जो वस्तु के कार्यात्मक अर्थ को निर्धारित करता है, "मानव सार" आवश्यक विशेषताएं हैं जो खुद को एक निश्चित तरीके से प्रकट करती हैं उनके अपने विकास और सुव्यवस्था के आंतरिक तर्क के अनुसार। सार "गुणों की अखंडता है जो कार्रवाई की व्याख्या करती है।" किसी व्यक्ति का अस्तित्व उसके सार का प्राकृतिक आधार है, जो विशिष्ट मानवीय अभिव्यक्तियों और अवतारों की विविधता के माध्यम से और अपने मूल अस्तित्व में अटूट है। अस्तित्व मानव जीवन की एक वास्तविक प्रक्रिया है, एक व्यक्ति की दुनिया के संबंधों और संबंधों में अंतर्निहितता, अंतरिक्ष-समय के समन्वय में उसकी उपस्थिति, प्रजनन और उसके अस्तित्व के विकास में भागीदारी। ऑन्टोलॉजी, मानव अस्तित्व की मूलभूत संरचनाओं की खोज करते हुए, मानव अस्तित्व से उसके सार तक का रास्ता बनाती है, जो ऐसी मानवीय आकांक्षाओं के कारण प्रकट होती है जो भौतिक अस्तित्व की सीमाओं तक सीमित नहीं हो सकती हैं और आध्यात्मिक प्रकृति की हैं।

दार्शनिक प्रकृतिवाद की अवधारणाओं में, प्राकृतिक ब्रह्मांड एक विशेष भूमिका निभाता है। मानव स्वभाव से, आधुनिक दार्शनिकों ने मूल स्थिर संरचना को समझा जिससे मानव व्यवहार और प्रतिक्रिया के नियम प्रवाहित होते हैं। मानव स्वभाव, उनकी राय में, जन्मजात गुणों और क्षमताओं का एक समूह है जो प्राकृतिक कानूनों के अधीन एक शारीरिक प्राणी के रूप में दुनिया में उसके जीवन को सुनिश्चित करता है। एक विशुद्ध प्राकृतिक प्राणी के रूप में, मनुष्य पूरी तरह से प्राकृतिक आवश्यकता की माँगों पर निर्भर है। मानव प्रकृति, अपने आप में स्थिर और मौलिक रूप से अपरिवर्तनीय लक्षणों के एक जटिल के रूप में, अपनी अभिव्यक्तियों के रूप में सीमित होने के कारण, सामाजिक-सांस्कृतिक मतभेदों और आकलन के अधीन नहीं है। प्राकृतिक कारकों की भूमिका का निरपेक्षीकरण 16वीं शताब्दी के फ्रांसीसी भौतिकवादियों की शिक्षाओं का आधार है, जो मनुष्य को एक चिंतनशील विषय, सामाजिक परिस्थितियों का एक निष्क्रिय उत्पाद मानते हैं; और व्यवहारवादी सिद्धांत का आधार, जो मानव व्यवहार को बाहरी उत्तेजनाओं के प्रति तत्काल प्रतिक्रियाओं की एक श्रृंखला के रूप में दर्शाता है।

प्रकृति-केंद्रित सिद्धांत व्यक्ति को उसकी सार्वभौमिक प्रकृति, सार्वभौमिक सामान्य गुणों, अर्थात्, अच्छी तरह से स्थापित गुण जो एक व्यक्ति को मानवता का प्रतिनिधि बनाते हैं, में वास्तव में मानव मानते हैं। यह एल. फ़्यूरबैक के दर्शन में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, जो मनुष्य को एक विशुद्ध जैविक, गैर-सामाजिक प्राणी, जनजातीय संबंधों की श्रृंखला में एक कड़ी के रूप में देखता है। “कोई व्यक्ति वैसा बन जाता है? कि वह केवल प्रकृति के कारण अस्तित्व में है, विशेषकर तब जब मनुष्य की आत्म-गतिविधि स्वयं प्रकृति में, ठीक उसके स्वभाव में निहित है। फ़्यूरबैक संपूर्ण व्यक्ति की व्याख्या आत्म-विकास के आदर्श रूपों के सतही मानवीकरण के रूप में नहीं, बल्कि उसकी सभी वास्तविक प्राकृतिक सहजता में लिए गए प्राणी के रूप में करते हैं।

मानव अस्तित्व के सार्थक मूल्य

मूल्य विचारों की उत्पत्ति पहली सभ्यताओं के गठन की अवधि से होती है, जब कुछ आवश्यकताओं वाला एक विषय आसपास की वास्तविकता पर महारत हासिल करता है और उन वस्तुओं का उत्पादन करता है जो इन जरूरतों को पूरा करती हैं। स्वयं को आवश्यकता की वस्तु के रूप में प्रकट करते हुए, मूल्य विषय द्वारा प्रत्यक्ष रूप से अनुभव किए जाने के रूप में कार्य करता है, वस्तुओं के सामाजिक गुणों और आम तौर पर महत्वपूर्ण सांस्कृतिक पैटर्न के साथ उसके संबंध का एक रूप, प्राकृतिक और सांस्कृतिक घटनाओं के महत्व के बारे में जागरूकता के रूप में कार्य करता है। वास्तविकता का सार्वभौमिक प्रक्षेपण किसी व्यक्ति की उसके द्वारा उत्पादित चीजों के माध्यम से अनुभव संचारित करने की क्षमता से जुड़ा होता है। ऐसी चीजें जिनका तर्क मानवीय कार्यों और रिश्तों के तर्क को समझाता है।

मानव विकास के शुरुआती चरणों में, वास्तविकता के साथ व्यक्ति के संबंध का सार्वभौमिक रूप लाभ है, जो व्यक्तियों को तत्काल लक्ष्य की पूर्ति की ओर उन्मुख करता है, जिससे उन्हें सामाजिक व्यवस्था की स्थिरता बनाए रखने की अनुमति मिलती है और यह निम्न स्तर के विकास से जुड़ा होता है। व्यक्तिगत आत्म-जागरूकता का. जैसे-जैसे सामाजिक-सांस्कृतिक अस्तित्व की विविधता बनती है और आध्यात्मिक स्वतंत्रता के स्तर में सुधार होता है, व्यक्ति रोजमर्रा की जगह की सीमाओं का विस्तार करता है, दूर और बहु-मध्यस्थ भविष्य की योजना बनाता है, चेतना के विकासशील स्तर के कारण, वास्तविकता के लिए एक विशुद्ध व्यावहारिक दृष्टिकोण पर काबू पाता है। और मूल्य अवधारणाओं की ओर उन्मुखीकरण से आगे बढ़ता है। यह प्रक्रिया, बदले में, सामाजिक रूपों की स्थिरता को कमजोर करती है, सामाजिक संबंधों के उद्देश्यपूर्ण नवीनीकरण के लिए एक शर्त है और मनुष्य और समाज के बीच अधिक जटिल और गतिशील संबंधों को जन्म देती है। मूल्य उपयोगिता से इस मायने में भिन्न है कि यह मानवीय स्वतंत्रता से जुड़ा है, इसका एक प्रक्षेपी चरित्र है और इसके कार्यान्वयन के लिए कुछ आध्यात्मिक प्रयासों की आवश्यकता होती है।

"लाभ" (और आनंद) की व्याख्या एक मूल्य अवधारणा के रूप में की जा सकती है जो वस्तुओं और घटनाओं के सकारात्मक मूल्य को दर्शाती है जो किसी व्यक्ति के अपने जीवन के संबंध में उसकी जरूरतों और हितों को सीधे पूरा करती है। लाभ की इच्छा, वांछित भविष्य की आशा व्यक्ति का सामान्य लक्षण है। लाभ को मानव गतिविधि के दिशानिर्देशों में से एक माना जाता है: यह व्यक्ति की आकांक्षाओं को व्यवस्थित करता है और सामूहिक सामाजिक गतिविधि के उत्पादों के व्यक्तियों द्वारा नियमित उपयोग और उनके कार्यान्वयन से संतुष्टि की भावना के अनुभव से जुड़ा होता है। लाभ की प्रकृति, आनंद की तरह, दोहरी है: ऐसा कोई भी लाभ नहीं है जो किसी लक्ष्य से जुड़ा न हो, और दूसरी ओर, लाभ की भावना एक संवेदी वास्तविकता है, मानव अनुभवों का एक समुदाय है और स्वयं कार्य कर सकती है एक लक्ष्य (जिसे उपयोगितावाद द्वारा नोट किया गया था)।

प्रारंभ में, लाभ की अवधारणा बुनियादी मानवीय जरूरतों को पूरा करने के अर्थ तक सीमित थी: आदिम परिस्थितियों में, लोगों की जनजातीय जीवन गतिविधि के सबसे सरल रूपों की उत्पादकता, अस्तित्व और सांस्कृतिक वस्तुओं की सामाजिक स्थितियों को बनाने की प्रभावशीलता का एहसास हुआ। कमोडिटी-मनी संबंधों के विकास के साथ, अस्तित्व के नकद रूप के रूप में लाभ एक सार्वभौमिक, पूरी तरह से प्राप्त करने योग्य, वास्तविकता के प्रति एक प्रक्षेपी दृष्टिकोण का सचेत उपाय, रोजमर्रा की स्थिति और रोजमर्रा के विश्वदृष्टि को सही ठहराने का एक तरीका बन जाता है। विकसित वस्तु उत्पादन की स्थितियों में, सामाजिक संबंध पारस्परिक उपयोग के संबंधों के रूप में निर्मित होते हैं, जिसके ढांचे के भीतर लोगों के निजी हित संतुष्ट होते हैं। लाभ का विचार, किसी व्यक्ति के जीवन विचारों और सामाजिक विचारधारा के अग्रणी अभिविन्यास के रूप में, व्यक्तिगत विकास के उच्च स्तर के निर्माण में योगदान देता है, एक व्यक्ति को उसकी गतिविधियों के परिणामों की भविष्यवाणी करना सिखाता है, सामाजिक विकास की आर्थिक सफलता सुनिश्चित करता है , और सर्वोत्तम परिणामों के उत्पादन की गारंटी दी।

अच्छाई और लाभ के बीच संबंध की समस्या दर्शन के इतिहास में सबसे पहले उभरती है। सोफिस्ट, जो सबसे पहले मनुष्य की ओर मुड़े, अपनी पहचान से आगे बढ़े और उपयोगितावाद आंदोलन की नींव रखी, जो नैतिक विचारों में इतना व्यापक था। नैतिक गतिविधि के आधार के रूप में लाभ की अपील नैतिकता की उत्पत्ति के प्राकृतिक आधार को स्पष्ट करने का एक प्रयास था, क्योंकि प्रकृतिवादी स्थिति के अनुसार, नैतिकता का स्रोत और छवि व्यक्ति की प्रकृति और उसकी चेतना में निहित है। जिसके प्रक्षेप से नैतिक क्षेत्र में संशोधन होता है।

एक औपचारिक और स्पष्ट रूप से व्यक्त सिद्धांत के रूप में उपयोगितावाद बेंथम के नाम से जुड़ा है। उनकी नैतिक अवधारणा में दो मुख्य प्रावधान शामिल हैं; परिणामवादी, जिसके अनुसार नैतिकता किसी व्यक्ति के कार्य के लाभकारी परिणाम से निर्धारित होती है; और सुखवादी, जहां व्यक्ति द्वारा अनुभव किए गए सुख और दर्द की श्रेणियों के माध्यम से खुशी व्यक्त की जाती है। उपयोगिता और अच्छाई वस्तुओं में ही निहित होती है। सामान्य भलाई में रुचि किसी भी तरह से नैतिक रूप से प्रेरित नहीं है। उपयोगितावादी के लिए अच्छाई का कोई विशिष्ट अर्थ नहीं है। अपनी वैयक्तिकता को केवल उस वस्तु में महसूस करना जिसका वह आनंद ले सकता है, स्वामित्व कर सकता है, निपटान कर सकता है और इसलिए उस पर हावी हो सकता है, एक व्यक्ति कम से कम स्वयं का होता है। उपयोगितावादियों के लिए, व्यक्तिगत लाभ किसी भी गतिविधि के लिए प्रमुख लक्ष्य प्रोत्साहन के रूप में कार्य करता है, और समाज के लाभ को व्यक्तिगत व्यक्तियों के लाभों के योग के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। "सबसे बड़ी संख्या में लोगों के लिए सबसे बड़ी खुशी" के रूप में उपयोगिता के बारे में एफ. हचसोप का सूत्र, आई. बेंथम से विशुद्ध रूप से उपयोगितावादी चरित्र प्राप्त करते हुए, कानून का अर्थपूर्ण और लक्ष्य सिद्धांत बन जाता है, जिसकी बदौलत व्यक्ति एक लक्ष्य के रूप में कार्य करता है, और गतिविधि के साधन के रूप में राज्य। अपने तर्क में, बेंथम "मुक्त बाज़ार" के तर्क को पुन: प्रस्तुत करता है, जिसमें व्यक्ति की स्वतंत्रता और गतिविधि का एहसास होता है और जो एक निश्चित समय के बाद, सामाजिक जीवन की नकारात्मक घटनाओं को सुधारने में सक्षम होता है।

लेकिन हमने इस चेतना को जागने और सोने में, उच्च और निम्न स्तरों में, सतह पर विभाजित किया है - ये हमारे रोजमर्रा के विचार, भावनाएं और गतिविधियां हैं, और उनके नीचे तथाकथित अवचेतन है, जो आदतन नहीं है, जो संयोग से प्रकट होता है , पूर्वाभास, अंतर्ज्ञान और सपनों के माध्यम से।

हम चेतना के केवल एक छोटे से कोने से निपटते हैं, जो हमारे जीवन से सबसे अधिक जुड़ा हुआ है, बाकी, जिसे हम अवचेतन कहते हैं, अपने उद्देश्यों, भय, नस्लीय और वंशानुगत गुणों के साथ हमारे लिए दुर्गम रहता है। तो मैं आपसे एक प्रश्न पूछता हूं: क्या अवचेतन जैसी कोई चीज होती है? हम इस शब्द का प्रयोग बहुत शिथिलता से करते हैं। हमने इसे अस्तित्व में आने वाली चीज़ के रूप में स्वीकार कर लिया, जिससे विश्लेषकों की बकवास हमारी भाषा में घुस गई। लेकिन क्या ऐसी कोई चीज़ मौजूद है? और हम इसे इतना असाधारण महत्व क्यों देते हैं? मुझे अवचेतन मन उतना ही तुच्छ और मूर्ख लगता है जितना हमारा चेतन मन - उतना ही संकीर्ण, कट्टर, आश्रित, चिंतित और क्षुद्र,

तो, क्या चेतना के पूरे क्षेत्र को अपनाना संभव है, न कि केवल एक भाग, उसके एक टुकड़े को? यदि आप पूरे क्षेत्र को कवर करने में सक्षम हैं, तो आपका पूरा ध्यान काम करेगा, आंशिक नहीं। यह समझना महत्वपूर्ण है कि क्यों, जैसे ही आप चेतना के पूरे क्षेत्र को गले लगाते हैं, घर्षण गायब हो जाता है। यह तभी उत्पन्न होता है जब आप चेतना को, जिसमें सभी सोच, धारणा और क्रियाएं शामिल हैं, विभिन्न स्तरों में विभाजित करते हैं - तब घर्षण और असामंजस्य होता है। हम टुकड़ों में रहते हैं. काम पर आप एक प्राणी हैं, घर पर आप दूसरे प्राणी हैं। आप लोकतांत्रिक होने की बात करते हैं, लेकिन दिल से आप निरंकुश हैं। आप अपने पड़ोसी से प्यार करने की बात करते हैं, लेकिन साथ ही आप उसे प्रतिस्पर्धा से मार रहे हैं। आपका कुछ हिस्सा दूसरे से स्वतंत्र रूप से कार्य करता है, निरीक्षण करता है। क्या आप अपने इस खंडित अस्तित्व से अवगत हैं? और क्या यह उस मन के लिए संभव है जिसने अपनी ही कार्यप्रणाली, अपनी ही सोच को टुकड़ों में तोड़ दिया है, क्या ऐसे मन के लिए यह संभव है कि वह इस पूरे क्षेत्र को अपना ले? क्या संपूर्ण व्यक्ति बनने के लिए चेतना के संपूर्ण क्षेत्र को पूरी तरह से अपनाना संभव है?

यदि, स्वयं की संपूर्ण संरचना को उसकी असाधारण जटिलता में समझने की कोशिश में, आप कदम दर कदम आगे बढ़ते हैं, परत दर परत छीलते हैं, हर विचार, भावना और मकसद की जांच करते हैं, तो आप खुद को एक विश्लेषणात्मक प्रक्रिया में कैद पाएंगे जिसमें आपको समय लग सकता है। आप सप्ताह, महीने, वर्ष, और जब आप स्वयं को जानने की प्रक्रिया में समय शामिल करते हैं, तो आप अनिवार्य रूप से विभिन्न प्रकार की विकृतियों की अनुमति देते हैं, क्योंकि "मैं" एक जटिल इकाई है जो चलती है, जीती है, लड़ती है, इच्छाएं करती है, इनकार करती है, विभिन्न प्रकार का अनुभव करती है। दबाव, तनाव, प्रभाव, लगातार उसे प्रभावित कर रहे हैं। तो आप स्वयं ही जान जायेंगे कि यह कोई तरीका नहीं है। आपको एहसास होगा कि स्वयं को देखने का केवल एक ही तरीका है, और वह है समग्र रूप से, तुरंत, कालातीत रूप से देखना, और आप स्वयं की संपूर्णता को तभी समझ सकते हैं जब मन खंडित न हो। आप जो समग्रता में देखते हैं वही सत्य है।

क्या आप ऐसा नहीं कर सकते? हममें से अधिकांश के लिए, यह असंभव है क्योंकि कुछ ही लोगों ने इस समस्या को इतनी गंभीरता से लिया है क्योंकि हमने वास्तव में कभी खुद पर ध्यान नहीं दिया है। कभी नहीं! आप दूसरों पर दोष मढ़ते हैं। हम या तो खुद को सही ठहराते हैं या देखने से डरते हैं। लेकिन जब आप समग्रता से देखेंगे, अपने पूरे अस्तित्व के साथ - अपनी आंखें, अपने कान, अपनी नसों के साथ, तब आप पूर्ण आत्म-त्याग के साथ अनुभव करेंगे, तब डर के लिए कोई जगह नहीं होगी, कोई विरोधाभास नहीं होगा और इसलिए, कोई संघर्ष नहीं होगा।

ध्यान और एकाग्रता दो अलग चीजें हैं; एकाग्रता अपवाद है; ध्यान, जो पूर्ण जागरूकता है, कुछ भी नहीं छोड़ता है। मुझे ऐसा लगता है कि हममें से ज्यादातर लोग न केवल इस बात से वाकिफ नहीं हैं कि हम किस बारे में बात कर रहे हैं, बल्कि इस बात से भी वाकिफ नहीं हैं कि हमारे आसपास क्या है: हमारे आस-पास के रंग, लोग, पेड़ों की रूपरेखा, बादल, पानी की आवाजाही। शायद ऐसा इसलिए होता है क्योंकि हम अपने आप में व्यस्त रहते हैं: अपनी छोटी-छोटी तुच्छ समस्याओं, अपने विचारों, सुखों, महत्वाकांक्षाओं में, ताकि हम वस्तुनिष्ठ रूप से समझने में सक्षम न हों। और फिर भी हम जागरूकता के बारे में बहुत बात करते हैं।

एक दिन भारत में मैं कार से जा रहा था। ड्राइवर गाड़ी चला रहा था, मैं उसके बगल में बैठा था. मेरे पीछे तीन सज्जन बैठे, बड़े उत्साह से जागरूकता की समस्या पर चर्चा कर रहे थे और मुझसे इस संबंध में प्रश्न पूछ रहे थे। दुर्भाग्यवश, उस समय ड्राइवर ने कहीं ओर देखा और एक बकरी के ऊपर गाड़ी चढ़ा दी। तीनों सज्जन अभी भी जागरूकता की समस्या पर चर्चा कर रहे थे, इस बात से पूरी तरह अनजान थे कि उन्होंने एक बकरी को कुचल दिया है। जागरूकता चाहने वाले इन लोगों को जब ध्यान की कमी बताई गई तो उन्हें बड़ा आश्चर्य हुआ।

और यही बात हममें से अधिकांश के साथ भी होती है। हमें न तो बाहरी का पता है और न ही आंतरिक का। यदि आप किसी पक्षी, मक्खी, पत्ते या व्यक्ति की सुंदरता को समझना चाहते हैं, तो आपको अपना पूरा ध्यान उस पर केंद्रित करना होगा। यही जागरूकता होगी. और आप अपना पूरा ध्यान किसी चीज़ पर तभी लगा सकते हैं जब आपकी रुचि हो। इसका मतलब यह है कि जब आप वास्तव में किसी चीज़ को समझना चाहते हैं, तो आप उसे समझने में अपना पूरा दिमाग और दिल लगा देते हैं।

यह जागरूकता साँप के साथ एक कमरे में रहने के समान है। आप उसकी हर हरकत पर नजर रखते हैं, आप उसकी हल्की सी आवाज पर भी बहुत ध्यान देते हैं।

ध्यान की यह अवस्था कुल ऊर्जा है। ऐसी जागरूकता से, आपके सार की संपूर्ण अखंडता तुरंत प्रकट हो जाती है।

जब आपने अपने अंदर इतनी गहराई से देखा है, तो आप और भी गहराई से देख सकते हैं। जब आप "गहरा" शब्द का उपयोग करते हैं तो यह तुलनात्मक डिग्री नहीं है। हम तुलना की दृष्टि से सोचते हैं: गहरा और उथला, सुखी और दुखी। हम हमेशा मापते और तुलना करते हैं। लेकिन क्या "उथले" और "गहरे" जैसी अवधारणाएँ अपने आप मौजूद हैं? जब मैं कहता हूं कि मेरा मन उथला, मनहूस, संकीर्ण, सीमित है तो मुझे यह सब कैसे पता चलेगा? मेरे मन की तुलना अपने मन से कर रहे हो? अधिक जीवंत, अधिक सक्षम, उच्चतर और अधिक जीवंत? क्या मैं दूसरों से अपनी तुलना किए बिना अपनी क्षुद्रता को पहचान सकता हूँ? जब मुझे भूख लगती है तो मैं अपनी आज की भूख की तुलना कल की भूख से नहीं करता। कल की भूख एक विचार है, एक स्मृति है।

यदि मैं लगातार अपनी तुलना आपसे करता हूं, आपके जैसा बनने का प्रयास करता हूं, तो मैं जो हूं उसे त्याग देता हूं। इस तरह मैं एक भ्रम पैदा करता हूं. जब मैं समझता हूं कि किसी भी रूप में तुलना केवल अधिक भ्रम, और भी अधिक पीड़ा की ओर ले जाती है, जब मैं यह समझता हूं कि आत्मनिरीक्षण, स्वयं के बारे में ज्ञान में टुकड़ा-टुकड़ा जोड़ना या किसी बाहरी चीज़ के साथ अपनी पहचान बनाना, चाहे वह राज्य, उद्धारकर्ता या विचारधारा हो, केवल अधिक समर्पण और इसलिए अधिक संघर्ष की ओर ले जाता है, जब मुझे यह सब एहसास होता है, तो मैं तुलना की आदत से पूरी तरह छुटकारा पा लेता हूं। तब मेरा मन अब खोज नहीं करता। इस स्थिति को समझना बहुत महत्वपूर्ण है जब मेरा मन अब टटोलना बंद कर देता है, इधर-उधर इधर-उधर नहीं घूमता, अब सवाल नहीं पूछता। इसका मतलब यह नहीं कि मेरा मन वर्तमान स्थिति से संतुष्ट है। इसका मतलब यह है कि ऐसा दिमाग भ्रम पैदा नहीं करता है।

ऐसा दिमाग बिल्कुल अलग आयाम में काम कर सकता है। वह आयाम जिसमें हम आम तौर पर रहते हैं - रोजमर्रा की जिंदगी, दर्द, पीड़ा, खुशी से बुनी हुई, हमारे मन को अनुकूलित करती है, इसकी प्रकृति को सीमित करती है, और जब यह दर्द, खुशी और भय समाप्त हो जाता है (जिसका मतलब खुशी की समाप्ति नहीं है, क्योंकि खुशी कुछ है) आनंद से भिन्न), तब मन दूसरे आयाम में कार्य करता है जहां कोई संघर्ष नहीं है, जहां अलगाव की कोई भावना नहीं है।

मौखिक स्तर पर हम केवल इतनी ही दूर तक जा सकते हैं। इसके पीछे जो कुछ भी है उसे शब्दों में व्यक्त नहीं किया जा सकता, क्योंकि शब्द कोई वस्तु नहीं है। अब तक हम वर्णन करने, व्याख्या करने में सक्षम रहे हैं, लेकिन ऐसे कोई शब्द या स्पष्टीकरण नहीं हैं जो दरवाजा खोल सकें। यह द्वार हमारे लिए निरंतर जागरूकता और ध्यान से ही खुल सकता है। हम क्या कहते हैं, कैसे बोलते हैं, कैसे चलते हैं, क्या सोचते हैं, इसके प्रति जागरूकता। यह एक कमरे की सफाई करने और उसे व्यवस्थित रखने जैसा है। अपने कमरे को साफ-सुथरा रखना कुछ मायनों में महत्वपूर्ण है, लेकिन दूसरों में बिल्कुल महत्वहीन है। कमरे में व्यवस्था होनी चाहिए, लेकिन व्यवस्था से दरवाजा या खिड़की नहीं खुल सकती। दरवाज़ा तुम्हारी इच्छा या इच्छा से नहीं खुलेगा। आपको यह स्वीकार करना होगा कि आप केवल कमरे को व्यवस्थित रख सकते हैं, और इसका मतलब है सद्गुणों के लिए सदाचारी बनना। उसके लिए नहीं जो वह तुम्हें देती है। उचित, संयत, शांत रहें, फिर शायद, यदि आप भाग्यशाली हैं, तो खिड़की खुलेगी और हल्की हवा चलेगी, लेकिन ऐसा नहीं हो सकता है; यह आपके मन की स्थिति पर निर्भर करता है, और इस मन की स्थिति को आप स्वयं ही समझ सकते हैं, इसे देखकर और कभी इसे आकार देने की कोशिश नहीं करना, कभी एक पक्ष नहीं लेना, कभी इनकार नहीं करना, कभी सहमत नहीं होना, कभी उचित नहीं ठहराना, कभी न्याय नहीं करना, जो अर्थात बिना किसी विकल्प के अवलोकन करना। इस जागरूकता के माध्यम से, जिसमें कोई विकल्प नहीं है, शायद दरवाजा खुलेगा, और तब आपको पता चलेगा कि यह आयाम क्या है, जिसमें न तो संघर्ष है और न ही समय।

धारणा

धारणा- यह इंद्रियों पर उनके सीधे प्रभाव के साथ वस्तुओं और घटनाओं का उनके गुणों और भागों की समग्रता में प्रतिबिंब है। यह एक सक्रिय प्रक्रिया है जिसमें किसी वस्तु की पर्याप्त छवि बनाने के लिए कई अवधारणात्मक क्रियाएं लागू की जाती हैं। अवधारणात्मक क्रियाएँ मानवीय धारणा प्रक्रिया की बुनियादी संरचनात्मक इकाइयाँ हैं। वे किसी संवेदी स्थिति के एक या दूसरे पहलू की सचेत पहचान के साथ-साथ संवेदी जानकारी के विभिन्न प्रकार के परिवर्तनों से जुड़े होते हैं, जिससे कार्यों और वस्तुनिष्ठ दुनिया के लिए पर्याप्त गतिविधि का निर्माण होता है। छवि।

धारणा मल्टीमॉडल है, यानी कई विश्लेषणात्मक प्रणालियों से जुड़ा हुआ है: हम अक्सर किसी वस्तु के आकार, रंग और गंध, और यह कैसा महसूस होता है, और, संभवतः, स्वाद का अनुभव करते हैं। धारणा में निम्नलिखित गुण होते हैं:

• - व्यवस्थितता, जब न केवल तत्वों को माना जाता है, बल्कि संपूर्ण संरचना को भी (उदाहरण के लिए, नोट्स और माधुर्य);
• - निष्पक्षता, जब हम किसी वस्तु के उन गुणों को जोड़ते हैं जो संवेदनाओं के लिए सुलभ हैं, हमें ज्ञात अन्य सभी गुणों के साथ;
• - चयनात्मकता, जब हम एक ही वस्तु को अलग-अलग तरह से देखते हैं। यदि आप कागज की एक खाली शीट पर ऐसी आकृति बनाते हैं - श्रोएडर की सीढ़ी,

तब कोई उस में सीढ़ी देखेगा, और कोई भवन का कंगनी देखेगा;

• - धारणा (जागरूकता), जब हमारी धारणा हमारे अनुभव, रुचियों, जीवन के प्रति दृष्टिकोण, दृष्टिकोण, मनोदशा, ज्ञान, आदि के साथ-साथ अवचेतन के काम पर निर्भर करती है (विशेष रूप से, प्रोजेक्टिव परीक्षण इस संपत्ति पर आधारित होते हैं) धारणा) ;
• - सार्थकता और व्यापकता, जब हम टुकड़ों के आधार पर संपूर्ण को देखने में सक्षम होते हैं;
• - स्थिरता, यानी किसी वस्तु की दूरी, कोण और रोशनी में परिवर्तन होने पर उसके अनुमानित आकार, आकृति और रंग की सापेक्ष स्थिरता।

धारणा एक स्व-विनियमन क्रिया है जिसमें मानव चेतना भाग लेती है। धारणा की त्रुटियां और धारणा की विकृतियां विविध हैं।

धारणा के प्रकार प्रतिबिंब की वस्तु और उसकी विशेषताओं से जुड़े होते हैं: आकार, आकृति, आयतन, दूरी। समय की अनुभूति है, गति है, मनुष्य द्वारा मनुष्य की धारणा है। बाद के मामले में (जब किसी व्यक्ति को किसी व्यक्ति द्वारा माना जाता है), किसी भी चीज़ को परिभाषित करना या व्यवस्थित करना बहुत मुश्किल होता है, क्योंकि यहां व्यक्तिपरकता, विशिष्टता और, सामान्य तौर पर, व्यक्तित्व मनोवैज्ञानिक और सामाजिक दोनों पहलुओं में सबसे अधिक प्रकट होता है। इस प्रकार की धारणा संचार जैसी गतिविधियों में होती है।

व्यक्तिगत ईमानदारी

सिस्टम की सामान्य संपत्ति - अखंडता- इसे तत्वों और संबंधों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया गया है जो इस तरह से बातचीत करते हैं कि नए गुण और गुण प्रकट होते हैं जो तत्वों में अंतर्निहित नहीं हैं।

व्यक्तित्व किसी प्रकार का जमे हुए रूप नहीं है; व्यवहार का वजन तर्कसंगत और भावनात्मक, अच्छाई और बुराई, इच्छाओं और आत्म-संयम, अन्य विरोधाभासों, जीवन में एक जगह की खोज, जीवन का अर्थ, के बीच निरंतर संघर्ष को दर्शाता है। किसी की आत्म-पहचान. सामान्य जीवन में, एक व्यक्ति प्रदर्शनों के एक सेट में कई भूमिकाएँ निभाता है, वह दूसरों के लिए होता है और वह अपने लिए होता है, अपने साथ अकेला होता है - हमेशा एक ही चीज़ नहीं, बल्कि अक्सर अलग। व्यक्ति की अखंडता की व्याख्या आध्यात्मिक सद्भाव के रूप में की जा सकती है, कम से कम "मैं हूं" और "मैं प्रतीत होता हूं" के बीच विसंगतियां। एक समग्र व्यक्तित्व के लक्षण हैं आंतरिक अंतर्विरोधों का अभाव, अंतर्वैयक्तिक संघर्ष, मजबूत विश्वासों की उपस्थिति, सामाजिक रूप से स्वीकृत सिद्धांत, नैतिक विकास का उच्च स्तर (कोह्लबर्ग के मॉडल के अनुसार, नैतिक विकास की एक उत्तर-पारंपरिक डिग्री), का स्तर मास्लो के अनुसार, आवश्यकताओं के पदानुक्रम में आत्म-बोध, शब्द और कर्म की एकता। ऋण चिह्न के साथ व्यक्तिगत अखंडता की अभिव्यक्तियाँ भी संभव हैं: कट्टरता, उन्माद, पूर्ण अनैतिकता (बाहरी पर्यवेक्षकों के अनुसार)। एक स्पष्ट मूल्यांकन हमेशा संभव नहीं होता है: अलग-अलग लोगों और समुदायों की राय और आकलन अलग-अलग हो सकते हैं, राय और चेतना समग्र रूप से हेरफेर, विचारधारा के प्रति संवेदनशील होती है, और क्या किसी उद्देश्य के प्रति कट्टर समर्पण अच्छी बात है - यह केवल देखा जा सकता है समय बीतने के साथ, और फिर राय भिन्न हो सकती है।

दोहरे मापदंड की घटना आम है. यदि गहरे, बुनियादी नैतिक मानक समूह द्वारा अनुमोदित के अनुरूप नहीं हैं, तो इसे पाखंड, पाखंड, दोहरे अस्तित्व (स्वयं के लिए और दूसरों के लिए), व्यवहार के दोहरे या अधिक मानकों के रूप में परिभाषित किया गया है। दोहरी नैतिकता ज्ञान और व्यवहार के बीच एक विरोधाभास है, लेकिन यह अहंकारी या उपयोगितावादी नैतिकता के साथ संयोजन में नैतिक सिद्धांत "अंत साधन को उचित ठहराता है" की अभिव्यक्ति भी हो सकती है, सिद्धांत "वह सब कुछ जो उपयोगी है या मुझे खुशी देता है नैतिक है। ”

अंदर (चेतना और अवचेतन में) बुनियादी नैतिकता, नैतिकता, अच्छे और बुरे, न्याय आदि के बारे में छिपे विचार (और उनके नकारात्मक प्रतिरूप) हैं, बाहर त्रुटिहीन ज्ञान और शिष्टाचार का पालन, सामाजिक रूप से स्वीकृत व्यवहार का प्रदर्शन और महारत है। भूमिका । बाहरी व्यवहार उन लाभों से निर्धारित होता है जो समाज या हित समूह द्वारा अपेक्षित व्यवहार का वादा करता है, या निर्धारित भूमिका को पूरा करने में विफलता या अनुचित प्रदर्शन से जुड़ी लागत, कानूनी से लेकर सामाजिक प्रतिबंधों तक। असली चेहरा नैतिक विकल्प, संघर्ष, संकट, दर्दनाक स्थिति की स्थिति में सामने आता है, जब इसके लिए असली चेहरे को छिपाने के लिए दांव बहुत बड़े होते हैं। श्रम व्यवहार की टाइपोलॉजी में अनुकरणात्मक व्यवहार जैसा एक रूप होता है।

व्यक्तिगत ईमानदारी- व्यवहार का एक गुण और आधार जिसे स्पष्ट रूप से समझा और अनुमोदित नहीं किया गया है: उदाहरण के लिए, यदि किसी बॉस का चरित्र खराब है और वह इसे काम पर नहीं छिपाता है, तो उसका एक अभिन्न व्यक्तित्व है, लेकिन उसके अधीनस्थों द्वारा उसे अस्वीकार कर दिया जाता है और वह हानिकारक होता है काम के नतीजों पर असर. एक संगठित आपराधिक समूह (ओसीजी) भी एक ऐसी प्रणाली है जिसमें अखंडता की संपत्ति होती है: समूह नए गुणों और क्षमताओं का प्रदर्शन करता है जो उसके व्यक्तिगत सदस्यों से भिन्न होते हैं, हम तालमेल के बारे में बात कर सकते हैं, लेकिन यह एक आपराधिक प्रणाली है। एक संगठित अपराध समूह और एक सामाजिक रूप से उपयोगी समूह के बीच अंतर नैतिक मानदंडों और व्यवहार के नियमों की सामग्री, अच्छे और बुरे, न्याय, सम्मान और अन्य नैतिक श्रेणियों की अवधारणाओं की सामग्री और अर्थ में निहित है। यह इन अवधारणाओं की सामग्री और उनका अनुप्रयोग है जो समाज की राय में, उच्च नैतिक लोगों को नैतिक राक्षसों से अलग करना संभव बनाता है। साथ ही, संगठित अपराध समूह और उसमें शामिल लोगों की नैतिकता को इस समुदाय द्वारा सही, योग्य और उनकी गतिविधियों को पूरी तरह से उचित ठहराया जाता है, जो नैतिकता और उसके आकलन की व्यक्तिपरकता की पुष्टि करता है। अपराधी भी एक अभिन्न व्यक्ति हो सकता है.

व्यक्तिगत ईमानदारी (व्यक्तित्व की आंतरिक अखंडता) - एक व्यक्तित्व गुण जो गंभीर परिस्थितियों में अपनी जीवन रणनीति को बनाए रखने, अपने जीवन की स्थिति और मूल्य अभिविन्यास के प्रति प्रतिबद्ध रहने की उनकी क्षमता को दर्शाता है।

अखंडता- यह तब होता है जब किसी व्यक्ति में चीजों को वैसे ही देखने, अपने निष्कर्ष निकालने और यदि आवश्यक हो, तो इसके बारे में बोलने का साहस होता है।

व्यक्तिगत सत्यनिष्ठा जन्म से नहीं मिलती, बल्कि वातावरण में बनती है। जब पर्यावरण के साथ संबंध अच्छे से विकसित होते हैं, अर्थात्। एक व्यक्ति पर्यावरण को स्वीकार करता है, और वह उसे स्वीकार करता है, तो एक सामान्य, सुसंगत, अभिन्न व्यक्तित्व का निर्माण होता है। किसी व्यक्ति के मूल्य जितने अधिक स्थिर होते हैं, उसके विश्वास, सिद्धांत और आदर्श जितने दृढ़ होते हैं, उसकी ईमानदारी उतनी ही अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट होती है।

व्यक्तिगत अखंडता को अक्सर तीन घटकों की एकता में दर्शाया जाता है: आध्यात्मिक धन, नैतिक शुद्धता और शारीरिक पूर्णता। मनोवैज्ञानिक विज्ञान में, व्यक्ति की अखंडता को समझने के दो दृष्टिकोण सबसे स्पष्ट रूप से आकार ले चुके हैं - व्यक्तिगत सद्भाव और संतुलन के रूप में। सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व की अवधारणा निर्दिष्ट घटकों की एकता में प्रकट होती है। सी. जी. जंग आध्यात्मिक सद्भाव की खोज की प्रक्रिया पर विचार करते हैं, जिसका सार मानसिक अखंडता (वैयक्तिकरण, चेतना का एकीकरण, आत्म-ज्ञान, इंट्रासाइकिक विकास) की उपलब्धि (बहाली) है। ई. वी. सेलेज़नेवा एक समग्र व्यक्तित्व की निम्नलिखित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की पहचान करते हैं: 1) सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों के आधार पर आंतरिक और बाहरी विरोधाभासों पर काबू पाने, आत्म-जागरूकता विकसित करना; 2) आध्यात्मिकता एक गुण के रूप में जो आपको किसी व्यक्ति, समाज के उच्चतम आदर्शों और मूल्यों को समझने, अनुभव करने और अपनाने और गतिविधियों को व्यवहार में, कार्यों को कार्यों में बदलने की अनुमति देती है; 3) सामाजिक परिपक्वता, अर्थात्। स्वतंत्र निर्णय लेने और उनके लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी वहन करने की क्षमता, सामान्य लक्ष्यों और नैतिक आदर्शों के अनुसार जीवन के विरोधाभासों को स्वतंत्र रूप से और उत्पादक रूप से हल करने की क्षमता; 4) नागरिकता एक जटिल वैचारिक और नैतिक गुण के रूप में, जिसके मुख्य तत्व उनकी सामंजस्यपूर्ण एकता में देशभक्ति और अंतर्राष्ट्रीय भावनाएँ हैं; 5) एक आंतरिक संवाद प्राधिकरण के रूप में विवेक जो किसी की अपनी आंतरिक आवाज़ को सुनने और किसी की अपनी "मैं" की क्षमताओं को बेहतर ढंग से समझने का अवसर प्रदान करता है; 6) बौद्धिक (बदलती दुनिया में व्यक्ति के अस्तित्व के स्थिरीकरण और स्थिरता को बढ़ावा देता है) और रचनात्मक क्षमता (आत्म-विकास का अवसर) के बीच संतुलन।

यदि आपके पास एक निश्चित परिणाम प्राप्त करने का लक्ष्य है और विश्वास है कि दूसरे पक्ष के साथ यह या वह संबंध बनाया जाना चाहिए, तो व्यावसायिक नैतिकता का विज्ञान और अभ्यास कई तरीकों, उपकरणों, एल्गोरिदम, प्रक्रियाओं की पेशकश कर सकता है, जिनका पालन करके आप बढ़ेंगे। वांछित परिणाम प्राप्त होने की संभावना. इन तरीकों का उद्देश्य व्यावसायिक बातचीत की तैयारी और संचालन के सभी चरणों में सोच और व्यवहार के अनुशासन को बढ़ाना है, जबकि यह आवश्यक नहीं है कि आपकी भूमिका जिस तरह से तय होती है, उसी के अनुरूप हो। संपूर्ण "प्रदर्शन" या उसके व्यक्तिगत "कार्यों" के दौरान कोई भूमिका निभाते समय, निम्नलिखित विकल्प संभव हैं।

यदि कोई व्यक्ति वैसा ही है जैसा वह दिखना चाहता है, तो यह इस अर्थ में उसके व्यक्तित्व की अखंडता की बात करता है कि वह वैसा ही व्यवहार करता है जैसा उसकी व्यक्तिगत नैतिक प्रणाली उसे बताती है, उसके पास "होने" और "दिखाई देने" के बीच कोई आंतरिक संघर्ष नहीं है। ।” उन्हें एक ईमानदार, खुले, भरोसेमंद व्यक्ति के रूप में देखे जाने की संभावना है।

कमज़ोर अभिनय क्षमता से भूमिका का निर्वाह अस्वाभाविक लगेगा, इरादों की ईमानदारी पर संदेह पैदा होगा, अविश्वास पैदा होगा और पतन हो सकता है। अच्छे अभिनय कौशल, शिष्टाचार का अच्छा ज्ञान और सही चुनी हुई कार्यप्रणाली, व्यवहार का मॉडल और संबंध बनाने के साथ, एक व्यक्ति सफलतापूर्वक प्रक्रिया का नेतृत्व करता है और भूमिका को शालीनता से निभाता है, और भागीदारों को यह समझने का प्रयास करने की आवश्यकता है कि क्या वह ईमानदार है या निष्पक्ष है अच्छा दिखावा कर रहे हो.