ओम्स्क स्टेट यूनिवर्सिटी
मनोविज्ञान संकाय
विषय पर सार:
"के. हॉर्नी के सिद्धांत में संघर्ष"
ओम्स्क-2002
परिचय
विभिन्न मनोवैज्ञानिक विद्यालयों और दिशाओं के कार्यों में, विशेष रूप से, मनोगतिक दिशा में संघर्षों की समस्या को छुआ गया था। मनोविश्लेषणात्मक अवधारणा में संघर्ष सबसे महत्वपूर्ण सैद्धांतिक निर्माण है, जो किसी व्यक्ति के मानसिक जीवन को समझने की कुंजी है। मूल चरित्र को मनुष्य के स्वभाव के विरोधाभास के कारण संघर्ष के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है। मनोविश्लेषणात्मक कार्यों में मुख्य ध्यान अचेतन प्रकृति के आंतरिक (इंट्रासाइकिक) संघर्षों पर दिया गया था। मनोविश्लेषणात्मक परंपरा में पारस्परिक संघर्षों की व्याख्या किसी व्यक्ति की अंतःवैयक्तिक विशेषताओं के माध्यम से भी की जाती है। मनोविश्लेषकों के अनुसार, पारस्परिक जटिलताओं की ओर एक सतत प्रवृत्ति, एक व्यक्ति के बचपन में उत्पन्न होने वाले मूल दृष्टिकोण में विकृतियों का परिणाम है।
अपने काम में, हम लिंगों के बीच आंतरिक संघर्षों और संघर्षों की प्रकृति पर करेन हॉर्नी के विचारों पर अधिक विस्तार से ध्यान देंगे। यह दो प्रकार के संघर्ष हैं जो उनके व्यक्तित्व के सामाजिक-सांस्कृतिक सिद्धांत में सबसे स्पष्ट रूप से देखे जाते हैं। आंतरिक संघर्षों की समस्या को छूते हुए, हम एक सामान्य और विक्षिप्त व्यक्तित्व में उनके अंतरों पर भी विचार करेंगे।
आंतरिक संघर्ष
आंतरिक संघर्षों का सार
सभी समय के कवियों और दार्शनिकों को पता था कि एक शांत, संतुलित व्यक्ति कभी भी मानसिक विकार का शिकार नहीं होता है, लेकिन केवल आंतरिक संघर्षों से टूटा हुआ व्यक्ति ही उनके होने का खतरा होता है। करेन हॉर्नी के अनुसार, आंतरिक संघर्ष एक स्वस्थ व्यक्ति की तुलना में अधिक हद तक एक विक्षिप्त व्यक्तित्व की विशेषता रखते हैं, किसी भी मामले में, एक सामान्य रूप से विकासशील व्यक्तित्व के पास एक विक्षिप्त व्यक्ति की तुलना में उत्पन्न होने वाले आंतरिक संघर्षों को दूर करने के लिए अधिक संसाधन होते हैं, वे इन संघर्षों को पहचानने में सक्षम होते हैं और उनके साथ काम करो।
आंतरिक संघर्ष बाध्यकारी ड्राइव पर आधारित है, जो विशेष रूप से विक्षिप्त हैं। वे अलगाव, लाचारी, भय, शत्रुता की भावनाओं से उत्पन्न होते हैं और इन भावनाओं की सामग्री के बावजूद दुनिया का सामना करने के तरीकों का प्रतिनिधित्व करते हैं। वे मुख्य रूप से संतुष्टि के उद्देश्य से नहीं हैं, लेकिन सुरक्षा की स्थिति प्राप्त करने के लिए, उनकी बाध्यकारी प्रकृति उनके पीछे छिपी चिंता के कारण होती है।
एस फ्रायड के विपरीत, जो आंतरिक संघर्षों को दमित और विस्थापित ताकतों के बीच लड़ाई के रूप में देखते थे, के। हॉर्नी उन्हें कई विक्षिप्त ड्राइव के विरोधाभास के रूप में प्रस्तुत करते हैं। हालाँकि संघर्ष शुरू में दूसरों के प्रति परस्पर विरोधी दृष्टिकोण से जुड़े थे, समय के साथ, स्वयं के प्रति परस्पर विरोधी दृष्टिकोण, परस्पर विरोधी गुण और मूल्यों के परस्पर विरोधी सेट उनके कारणों में शामिल हो गए हैं। करेन हॉर्नी के निष्कर्षों को मनोचिकित्सा कार्य के दौरान ग्राहक व्यवहार की उनकी टिप्पणियों से प्रेरित किया गया था। अभ्यास के दौरान, वह संघर्षों को हल करने के निम्नलिखित मुख्य प्रयासों की पहचान करने में भी कामयाब रही:
परस्पर विरोधी ड्राइवों में से एक के अर्थ को कम करना और इसके विपरीत के अर्थ को ऊपर उठाना।
"लोगों से आंदोलन।" इस मामले में अलगाव मूल संघर्ष का हिस्सा है, जो दूसरों के प्रति परस्पर विरोधी दृष्टिकोणों में से एक है, जो "मैं" और दूसरों के बीच भावनात्मक दूरी बनाए रखते हुए संघर्ष को हल करने के प्रयास में व्यक्त किया गया है।
"स्वयं से आंदोलन।" यह इस तथ्य की विशेषता है कि किसी व्यक्ति के लिए उसका वास्तविक अभिन्न "मैं" आंशिक रूप से वास्तविक नहीं रह जाता है। वास्तविक "मैं" के स्थान पर, विक्षिप्त स्वयं की एक आदर्श छवि बनाता है, जिसमें परस्पर विरोधी पक्ष इतने संशोधित होते हैं कि वे अब ऐसे नहीं लगते, बल्कि एक समृद्ध व्यक्तित्व के विभिन्न पक्षों की तरह दिखते हैं। पूर्णता की आवश्यकता अब उनकी आदर्श छवि के अनुरूप प्राप्त करने के प्रयास की तरह दिखती है। प्रशंसा की वस्तु बनने की इच्छा को एक विक्षिप्त व्यक्ति की बाहरी पुष्टि की आवश्यकता के रूप में देखा जा सकता है कि वह वास्तव में उसकी आदर्श छवि से मेल खाती है।
बाहरीकरण। यदि एक आदर्श छवि का अर्थ वास्तविक "I" से एक कदम दूर है, तो बाहरीकरण और भी अधिक विचलन का प्रतिनिधित्व करता है। यह नए संघर्षों को जन्म देता है या "मैं" और बाहरी दुनिया के बीच मूल संघर्ष को महत्वपूर्ण रूप से बढ़ाता है।
निरंकुश न्याय जैसी रणनीतियाँ कम महत्वपूर्ण हैं, जिनका मुख्य कार्य सभी आंतरिक संदेहों को दबाना है, कठोर आत्म-नियंत्रण, जो अविश्वसनीय इच्छाशक्ति के माध्यम से फटे हुए व्यक्ति को पूर्ण विघटन से बचाता है; और निंदक, जो, सभी मूल्यों का तिरस्कार करके, आदर्शों की असंगति से उत्पन्न सभी संघर्षों को बाहर करता है।
इस तरह न्यूरोसिस का सिद्धांत विकसित हुआ, जिसका गतिशील केंद्र "लोगों के लिए आंदोलन", "खिलाफ आंदोलन" और "लोगों से आंदोलन" के बीच बुनियादी संघर्ष का निर्माण करता है। लेकिन हम मूल संघर्ष पर थोड़ी देर बाद विचार करेंगे, लेकिन अभी के लिए हम "सामान्य" और "विक्षिप्त" संघर्ष की तुलना पर ध्यान केंद्रित करेंगे।
एक सामान्य और विक्षिप्त व्यक्तित्व के संघर्षों के बीच का अंतर
संघर्षों का प्रकार, दायरा, तीव्रता अधिकांश भाग के लिए उस सभ्यता द्वारा निर्धारित की जाती है जिसमें हम रहते हैं। यदि सभ्यता स्थिर है और परंपराएं स्थिर हैं, तो हमारे लिए उपलब्ध विकल्पों की विविधता सीमित है और व्यक्तियों के बीच संभावित संघर्षों की सीमा संकीर्ण है।
क्योंकि संघर्षों में अक्सर विश्वास, विश्वास या नैतिक मूल्य शामिल होते हैं, उन्हें स्वीकार करने से पता चलता है कि हमने अपनी खुद की मूल्य प्रणाली विकसित की है। बस उधार ली गई मान्यताएं जो हमारे "मैं" का हिस्सा नहीं हैं, वे शायद ही इतनी शक्तिशाली हों कि वे संघर्ष का कारण बन सकें या निर्णय लेने में एक प्रमुख मानदंड के रूप में काम कर सकें। इस तरह के विश्वास, यदि प्रभावित होते हैं, तो आसानी से दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किए जाते हैं। यदि हम अपने वातावरण में पैदा हुए मूल्यों को केवल उधार लेते हैं, तो हमारे लिए बहुत महत्वपूर्ण संघर्ष उत्पन्न नहीं होते हैं।
इस घटना में कि हम संघर्ष के अस्तित्व को इस रूप में पहचानते हैं, हमें परस्पर विरोधी विश्वासों में से एक को त्यागने में सक्षम और तैयार होना चाहिए। हालाँकि, स्पष्ट रूप से और जानबूझकर हार मानने की क्षमता बहुत दुर्लभ है क्योंकि हमारी भावनाएँ और विश्वास एक-दूसरे से संबंधित हैं, और शायद इसलिए कि उनका विश्लेषण करने की प्रक्रिया में, अधिकांश लोग कुछ भी छोड़ने के लिए सुरक्षित और खुश महसूस नहीं करते हैं।
होशपूर्वक संघर्ष में शामिल होना, जबकि दर्दनाक, एक अमूल्य संपत्ति हो सकती है। जितना अधिक हम अपने संघर्षों में भाग लेते हैं और अपने स्वयं के समाधान की तलाश करते हैं, उतनी ही अधिक आंतरिक स्वतंत्रता हमारे पास होती है। जब विक्षिप्तता की बात आती है तो संघर्ष को पहचानने और हल करने में अंतर्निहित कठिनाइयाँ असमान रूप से बढ़ जाती हैं। विक्षिप्त के लिए, भावनाओं और इच्छाओं की जागरूकता हमेशा एक समस्या होती है। अक्सर, केवल स्पष्ट रूप से महसूस की जाने वाली भावनाएँ भय और क्रोध की प्रतिक्रियाएँ होती हैं जो कमजोर स्थानों पर पहुँचाई जाती हैं। लेकिन इन भावनाओं को भी दबाया जा सकता है।
विक्षिप्त संघर्षों को उन्हीं सामान्य समस्याओं से जोड़ा जा सकता है जो सामान्य व्यक्ति को भ्रमित करती हैं। लेकिन संघर्ष उनकी उपस्थिति में इतने भिन्न हैं कि यह सवाल उठाया गया था कि क्या उन्हें नामित करने के लिए एक ही शब्द का उपयोग करने की अनुमति है। के. हॉर्नी का मानना है कि यह अनुमेय है, बशर्ते कि उन्हें एक दूसरे से अलग समझा जाए।
विक्षिप्त संघर्षों की विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं?
1. संघर्ष में शामिल कारकों की पूर्ण असंगति। उदाहरण के लिए, सम्मान मांगना और आज्ञाकारिता के साथ एहसान करना।
2. समग्र रूप से संघर्ष अचेतन रहता है। उसमें काम करने वाली विरोधाभासी प्रवृत्तियों को पहचाना नहीं जाता है और वे गहरे दमित ड्राइव का प्रतिनिधित्व करते हैं।
3. ये प्रवृत्तियाँ बाध्यकारी प्रकृति की होती हैं।
सामान्य और विक्षिप्त संघर्षों के बीच मूलभूत अंतर यह है कि परस्पर विरोधी ड्राइव के बीच असमानता एक सामान्य व्यक्ति के लिए एक विक्षिप्त की तुलना में बहुत कम महत्वपूर्ण है। एक सामान्य व्यक्ति को जो चुनाव करना चाहिए, वह दो प्रकार की क्रियाओं द्वारा सीमित होता है, जिनमें से प्रत्येक पर्याप्त रूप से एकीकृत व्यक्तित्व के लिए काफी सुलभ होता है। एक विक्षिप्त व्यक्तित्व का चुनाव उसके अंदर कई आशंकाओं, शंकाओं और अंतर्विरोधों की उपस्थिति से मुश्किल हो जाता है। सामान्य संघर्ष पूरी तरह से सचेत हो सकता है। अपने सभी आवश्यक तत्वों में विक्षिप्त संघर्ष हमेशा अचेतन होता है। यहां तक कि जब एक सामान्य व्यक्ति को अपने संघर्ष के बारे में पता नहीं होता है, तो वह इसे अपेक्षाकृत आसानी से प्राप्त कर सकता है, जबकि आवश्यक ड्राइव जो विक्षिप्त संघर्ष को जन्म देती हैं, उनका गहरा दमन किया जाता है और केवल तभी खोजा जा सकता है जब न्यूरोटिक के महत्वपूर्ण प्रतिरोध को दूर किया जाता है।
सामान्य संघर्ष दो संभावनाओं के बीच वास्तविक विकल्प की चिंता करता है, जिनमें से दोनों को उसका विषय समान रूप से वांछनीय लगता है, या विश्वासों के बीच, जिनमें से प्रत्येक को वह वास्तव में महत्व देता है। इसलिए, वह एक व्यवहार्य निर्णय लेने में सक्षम है, भले ही यह उसके लिए मुश्किल हो। विक्षिप्त, संघर्ष से अभिभूत, अपनी पसंद में स्वतंत्र नहीं है। वह विपरीत दिशाओं में काम करने वाली समान रूप से जबरदस्त ताकतों द्वारा संचालित होता है, जिनमें से किसी का भी वह पालन नहीं करना चाहता। इसलिए, सामान्य अर्थों में निर्णय लेना उसके लिए असंभव है।
ये विशेषताएँ विक्षिप्त संघर्षों की गंभीरता की व्याख्या करती हैं। इस तरह के संघर्ष न केवल व्यक्ति को असहाय बनाते हैं, बल्कि विक्षिप्त के लिए विनाशकारी, विनाशकारी शक्ति भी रखते हैं।
करेन हॉर्नी के सिद्धांत में बुनियादी संघर्ष की अवधारणा
मानव व्यक्तित्व में एक बुनियादी संघर्ष के अस्तित्व में विश्वास प्राचीन काल से है और विभिन्न धर्मों और दार्शनिक अवधारणाओं में एक प्रमुख भूमिका निभाता है। प्रकाश और अंधकार की शक्तियाँ, ईश्वर और शैतान, अच्छाई और बुराई कुछ ऐसे विलोम हैं जिनके साथ यह विश्वास व्यक्त किया गया था। इस दृढ़ विश्वास के बाद, एस फ्रायड ने आधुनिक मनोविज्ञान में अग्रणी कार्य किया। उनकी धारणा यह थी कि हमारी सहज प्रवृत्तियों के बीच एक बुनियादी संघर्ष मौजूद है, उनकी संतुष्टि की अंधी खोज और मना करने वाले वातावरण - परिवार और समाज के साथ। के. हॉर्नी आश्वस्त हैं कि यद्यपि यह एक महत्वपूर्ण संघर्ष है, यह गौण है।
समस्या की उत्पत्ति को समझने के लिए, आपको अवधारणा की ओर मुड़ना होगा बुनियादी अलार्म।संभावित शत्रुतापूर्ण दुनिया में अलग-थलग और असहाय होने के कारण एक बच्चे में यह भावना होती है। बड़ी संख्या में शत्रुतापूर्ण बाहरी कारकबच्चे को खतरे की ऐसी भावना महसूस हो सकती है: प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से प्रस्तुत करना, उदासीनता, अनिश्चित व्यवहार, बच्चे की व्यक्तिगत जरूरतों पर ध्यान की कमी, नेतृत्व की कमी, अपमान, बहुत अधिक प्रशंसा या प्रशंसा की कमी, वास्तविक की कमी गर्मजोशी, माता-पिता के विवादों में पक्ष लेने की आवश्यकता, बहुत अधिक या बहुत कम जिम्मेदारी, और इसी तरह।
इस संदर्भ में हॉर्नी जिस एकमात्र कारक पर विशेष ध्यान देता है, वह है अपने आसपास के बच्चों के बीच छिपे हुए पाखंड की बच्चे की भावना: उसकी भावनाएँ कि माता-पिता का प्यार, ईमानदारी, बड़प्पन केवल दिखावा हो सकता है। कुछ हद तक, बच्चा जो महसूस करता है वह वास्तव में ढोंग का प्रतिनिधित्व करता है, लेकिन उसके कुछ अनुभव उन सभी विरोधाभासों की प्रतिक्रिया हो सकते हैं जो वह अपने माता-पिता के व्यवहार में महसूस करता है।
इन खतरनाक कारकों से थककर, बच्चा एक सुरक्षित अस्तित्व, एक खतरनाक दुनिया में जीवित रहने का रास्ता तलाश रहा है। अपनी कमजोरी और भय के बावजूद, वह अनजाने में अपने वातावरण में सक्रिय ताकतों के अनुसार अपने सामरिक कार्यों को आकार देता है। ऐसा करके, वह न केवल किसी दिए गए मामले के लिए व्यवहार के लिए रणनीति बनाता है, बल्कि अपने चरित्र के स्थिर झुकाव भी विकसित करता है, जो उसके व्यक्तित्व का हिस्सा बन जाता है। सबसे पहले, एक बल्कि अराजक तस्वीर उभरती है, लेकिन समय के साथ, तीन मुख्य रणनीतियाँ अलग हो जाती हैं और इससे बनती हैं: बच्चा लोगों की ओर, उनके खिलाफ और उनसे दूर जा सकता है। इस पर पहले ही ऊपर चर्चा की जा चुकी है, लेकिन अब हम इन रणनीतियों पर अधिक विस्तार से विचार करेंगे।
लोगों की ओर बढ़ रहा है, वह अपनी असहायता को स्वीकार करता है और अपने अलगाव और भय के बावजूद, उनके प्यार को जीतने की कोशिश करता है, उन पर भरोसा करता है। इस तरह से ही वह उनके साथ सुरक्षित महसूस कर सकता है। यदि परिवार के सदस्यों के बीच मतभेद होता है, तो वह सबसे शक्तिशाली सदस्य या सदस्यों के समूह में शामिल हो जाएगा। उन्हें प्रस्तुत करने से, वह अपनेपन और समर्थन की भावना प्राप्त करता है जो उसे कम कमजोर और कम अलग-थलग महसूस कराता है।
जब बच्चा चाल लोगों के खिलाफवह अपने आस-पास के लोगों के साथ शत्रुता की स्थिति लेता है और लेता है और उनसे लड़ने के लिए, होशपूर्वक या अनजाने में प्रोत्साहित किया जाता है। वह अपने संबंध में दूसरों की भावनाओं और इरादों पर दृढ़ता से अविश्वास करता है। वह और अधिक शक्तिशाली बनना चाहता है और उन्हें पराजित करना चाहता है, आंशिक रूप से अपनी सुरक्षा के लिए, आंशिक रूप से बदला लेने के लिए।
जब वह लोगों से दूर चला जाता है, वह न तो बनना चाहता है और न ही लड़ना चाहता है, उसकी एकमात्र इच्छा अलग रहने की है। बच्चे को लगता है कि उसके आसपास के लोगों के साथ उसका बहुत कुछ समान नहीं है, कि वे उसे बिल्कुल भी नहीं समझते हैं। वह खुद से दुनिया का निर्माण करता है - अपनी गुड़िया, किताबों और सपनों के अनुसार, अपने चरित्र के अनुसार।
इन तीन मनोवृत्तियों में से प्रत्येक में, तत्वों में से एक बुनियादी अलार्मअन्य सभी पर हावी है: पहले में लाचारी, दूसरे में शत्रुता और तीसरे में अलगाव। प्रमुख रवैयावह है जो वास्तविक व्यवहार को सबसे दृढ़ता से निर्धारित करता है।
एक सामान्य व्यक्ति के दृष्टिकोण से, इन तीनों दृष्टिकोणों को परस्पर अनन्य मानने का कोई कारण नहीं है। आपको दूसरों के सामने झुकना चाहिए, लड़ना चाहिए और अपनी रक्षा करनी चाहिए। ये तीन दृष्टिकोण एक दूसरे के पूरक हो सकते हैं और एक सामंजस्यपूर्ण, समग्र व्यक्तित्व के विकास में योगदान कर सकते हैं। हालांकि, न्यूरोसिस में, इन दृष्टिकोणों के असंगत होने के कई कारण हैं। विक्षिप्त लचीला नहीं है, वह सबमिशन, संघर्ष, अलगाव की स्थिति से प्रेरित होता है, भले ही उसके कार्य किसी विशेष परिस्थिति के अनुरूप हों और यदि वह अन्यथा करता है तो वह खुद को दहशत में पाता है। इसलिए, जब तीनों दृष्टिकोणों को दृढ़ता से व्यक्त किया जाता है, तो विक्षिप्त अनिवार्य रूप से गंभीर संघर्ष में पड़ जाता है।
इस प्रकार, दृष्टिकोण की असंगति से पैदा हुआ संघर्ष, न्यूरोसिस के मूल का गठन करता है और इस कारण से बुनियादी है।
लिंगों के बीच संघर्ष
करेन हॉर्नी के अनुसार, एक पुरुष और एक महिला के बीच का रिश्ता कई मायनों में माता-पिता और बच्चों के बीच के रिश्ते के समान है, जिसमें हम सकारात्मक पहलुओं पर ध्यान देना पसंद करते हैं। हम यह विश्वास करना चाहते हैं कि प्रेम किसी प्रकार का मौलिक कारक है, और शत्रुता केवल एक आकस्मिक परिस्थिति है जिसे पूरी तरह से टाला जा सकता है, हालांकि हम सभी "लिंगों की लड़ाई", "लिंगों के बीच दुश्मनी" और "लिंग संघर्ष" जैसे नारे जानते हैं। हमें यह स्वीकार करना चाहिए कि हम उन्हें विशेष महत्व देने के इच्छुक नहीं हैं। कई चिकित्सा इतिहास का विश्लेषण करते हुए, के। हॉर्नी इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि प्रेम संबंध अक्सर खुले या गुप्त शत्रुता में टूट जाते हैं। और, फिर भी, लोग इन कठिनाइयों का श्रेय मानवीय अज्ञानता, भागीदारों की असंगति या आर्थिक और सामाजिक कारणों को देते हैं।
हॉर्नी लिखते हैं कि व्यक्तिगत कारक जिन्हें लोग एक पुरुष और एक महिला के बीच संघर्ष का कारण मानते हैं, वे अच्छी तरह से हो सकते हैं। हालाँकि, मुसीबतों के व्यापक प्रसार के कारण प्रेम का रिश्ताहम कह सकते हैं कि उन सभी का एक समान स्रोत है।
संदेह का यह माहौल काफी हद तक समझ में आता है, ऐसा लगता है कि यह किसी विशिष्ट साथी से नहीं, बल्कि प्यार की स्थिति में जुनून की तीव्रता और इसका सामना करने में असमर्थता से जुड़ा हुआ है। यह ज्ञात है कि इस तरह के प्रभावों से व्यक्ति को परमानंद हो सकता है, असंतुलित हो सकता है, खुद को त्याग सकता है, यानी अनंत और असीम में छलांग लगा सकता है। यही कारण है कि सच्चा जुनून इतना दुर्लभ है। एक अच्छे व्यवसायी के रूप में, हम अपना सारा पैसा एक व्यवसाय में निवेश करने से डरते हैं। हम विचारशील होने की कोशिश करते हैं और हमेशा पीछे हटने के लिए तैयार रहते हैं। आत्म-संरक्षण के लिए हमारी वृत्ति किसी अन्य व्यक्ति में खुद को खोने का एक प्राकृतिक डर पैदा करती है ... एक व्यक्ति को यह नोटिस नहीं करना पड़ता है कि वह दूसरे को कितना कम देता है, लेकिन आसानी से अपने साथी में इस दोष को खोजता है, यह महसूस करते हुए कि "आपने वास्तव में मुझे कभी प्यार नहीं किया "
के. हॉर्नी के अनुसार, हम में से प्रत्येक, कुछ हद तक, अपने स्वयं के शत्रुतापूर्ण उद्देश्यों के बारे में भूलने के लिए इच्छुक है और, हमारे अशुद्ध विवेक के जुए के तहत, उन्हें एक साथी पर प्रोजेक्ट करता है। इस तरह की प्रक्रिया, स्वाभाविक रूप से, साथी के प्यार, वफादारी, ईमानदारी या परोपकार के खुले या गुप्त अविश्वास का कारण बनती है, और इसलिए, सामान्य रूप से, लिंगों के बीच अविश्वास की ओर ले जाती है।
हॉर्नी प्यार में निराशा और अविश्वास के एक और स्रोत पर प्रकाश डालता है जिसे शायद ही टाला जा सकता है। यह इस तथ्य में समाहित है कि प्रेम की भावना की तीव्रता हमारी सभी गुप्त अपेक्षाओं और खुशी के सपनों को जगाती है, जो हमारी आत्मा की गहराई में सुप्त है। हमारी सभी अचेतन इच्छाएँ, प्रकृति में विरोधाभासी और असीम रूप से सभी दिशाओं में फैली हुई हैं, यहाँ उनकी पूर्ति की प्रतीक्षा कर रही हैं। साथी को मजबूत होना चाहिए और साथ ही साथ असहाय, नेतृत्व और नेतृत्व करना चाहिए, तपस्वी और कामुक होना चाहिए। उसे हमारा बलात्कार करना चाहिए और कोमल होना चाहिए, हमें अपना सारा खाली समय देना चाहिए और रचनात्मकता में तीव्रता से संलग्न होना चाहिए। जबकि हम मानते हैं कि वह वास्तव में इन सभी अपेक्षाओं को पूरा कर सकता है, वह यौन पुनर्मूल्यांकन के प्रभामंडल से घिरा हुआ है। हम इस पुनर्मूल्यांकन के पैमाने को अपने प्यार के माप के रूप में लेते हैं, हालांकि वास्तव में यह केवल हमारी अपेक्षाओं को दर्शाता है। हमारे दावों की प्रकृति ही उनका उपयोग करना असंभव बना देती है, और इसलिए निराशा होती है। अनुकूल परिस्थितियों में, हम अपनी अधिकांश निराशाओं को नोटिस भी नहीं करते हैं, जैसे हम अपनी गुप्त अपेक्षाओं की सीमा से अनजान होते हैं। लेकिन अविश्वास के निशान हम में रहते हैं "एक बच्चे की तरह जिसे पता चला कि उसके पिता को अभी भी आसमान से एक तारा नहीं मिल सकता है।"
मानव विकास के क्रम में कौन से विशिष्ट कारक अपेक्षाओं और उनकी पूर्ति के बीच विसंगति पैदा करते हैं, और कुछ मामलों में वे विशेष महत्व क्यों लेते हैं? बचपन का स्वर्ग एक भ्रम से ज्यादा कुछ नहीं है जिसमें वयस्क शामिल होना पसंद करते हैं। एक बच्चे के लिए, यह "स्वर्ग" विभिन्न नकारात्मक क्षणों से भरा है। उनमें से एक विपरीत लिंग के साथ संचार का नकारात्मक अनुभव है। सबसे से प्रारंभिक वर्षोंबच्चे सहज, कभी-कभी भावुक, यौन इच्छाओं के लिए सक्षम होते हैं, वयस्कों की इच्छाओं के समान, और फिर भी अलग। उन्हें अपनी इच्छाओं को सीधे व्यक्त करना मुश्किल लगता है, लेकिन अगर वे सफल भी होते हैं, तो आमतौर पर दूसरों द्वारा उन्हें गंभीरता से नहीं लिया जाता है। इच्छा की गंभीरता को एक शरारत समझ लिया जाता है या बिल्कुल भी ध्यान नहीं दिया जाता है, खारिज कर दिया जाता है। यानी बच्चा वयस्कों के इनकार, विश्वासघात और झूठ के दर्दनाक और अपमानजनक अनुभव से गुजरता है। वह माता-पिता और बड़े भाइयों और बहनों के रिश्ते में दूसरा स्थान लेने के लिए मजबूर है। वह अपने क्रोध को पूरी तरह से बाहर नहीं निकाल सकता, या उसे कम भी नहीं कर सकता, वह अपनी भावनाओं को नहीं समझ सकता और समझ नहीं सकता कि क्या हो रहा है। इस प्रकार, क्रोध और आक्रामकता उसके अंदर फंस जाती है, और चूंकि बच्चा अपने अंदर व्याप्त विनाशकारी शक्तियों की प्रकृति को समझने में सक्षम नहीं है, इसलिए उसे वयस्कों (ऊपर उल्लिखित बुनियादी संघर्ष) से खतरा महसूस होता है। यह तब होता है जब प्यार पैदा होता है कि एक पिता या मां का बचपन का डर जागता है, और हमें सहज रूप से रक्षात्मक स्थिति लेता है। दूसरे शब्दों में, प्यार का डर हमेशा इस डर से व्याप्त होता है कि हम दूसरे व्यक्ति के साथ क्या कर सकते हैं, या वह हमारे साथ क्या कर सकता है। यानी बचपन में अनसुलझे संघर्ष विपरीत लिंग के प्रति दृष्टिकोण को प्रभावित करते हैं।
एक साथी के लिए नापसंदगी इस तथ्य के कारण उत्पन्न हो सकती है कि वह हमें वह नहीं दे पा रहा है जो हमारे लिए बहुत महत्वपूर्ण है, जो वह वास्तव में देता है और उसका अवमूल्यन करता है। समय के साथ, दुर्गम एक मंत्रमुग्ध कर देने वाले लक्ष्य में बदल जाता है, जो हमारे ज्ञान से उज्ज्वल रूप से प्रकाशित होता है कि यह वही है जो हम शुरू से ही "वास्तव में" चाहते हैं। दूसरी ओर, हम अपनी इच्छाओं को पूरा करने के लिए उनके विरोध में हो सकते हैं, क्योंकि उनकी पूर्ति हमारी परस्पर विरोधी आंतरिक आकांक्षाओं के साथ असंगत साबित हुई।
एक साथी के प्रति शत्रुता के उभरने का कारण हमारी अपूर्णता है, के. हॉर्नी लिखते हैं। लंबे पारिवारिक वर्षों में जीवनसाथी के नुकसान निस्संदेह प्रकट होते हैं। वे स्नोबॉल को हिलाते हैं, जो पहले छोटा होता है, लेकिन जैसे-जैसे यह समय के पहाड़ के साथ लुढ़कता है, वैसे-वैसे बढ़ता जाता है, जिससे संघर्ष होता है। इसके अलावा, आवश्यकता से अधिक बाहरी और आंतरिक रूप से अधिक प्रयास करने की हमारी अनिच्छा, शत्रुता के उद्भव में एक बड़ी भूमिका निभाती है। सबसे पहले, हमें एक साथी के लिए आवश्यकताओं की आंतरिक अस्वीकृति के प्रति अपने व्यक्तिगत दृष्टिकोण को बदलना होगा।
... सिद्धांतों "टकरावपीढ़ियों। "3.2। आलोचना सिद्धांतोंश्रम परमिट संघर्षएक पूंजीवादी समाज में। 4. अंतरराष्ट्रीय के सामाजिक पहलू संघर्ष... 5. भूमिका टकराव ...
टकरावसैनिकों के व्यवहार में विचलन के गठन के कारक के रूप में
थीसिस >> मनोविज्ञानमानव आचरण। आंतरिक समस्याएं संघर्ष K में विशेष रुचि रखते थे। हॉर्नी, उन्हें कई मौलिक ...), शास्त्रीय के एक उपयोगी विकास का प्रतिनिधित्व करता है सिद्धांतोंसीखना 27. के अनुसार सिद्धांतसामाजिक शिक्षा जन्मजात होती है...
मनोविज्ञान टकरावप्रति। हॉर्नी
सार >> मनोविज्ञानवास्तविकता जो टकराव की ओर ले जाती है। सिद्धांत टकरावकरेनी हॉर्नीकार्यों का एक अनूठा संश्लेषण है ... - एम।: प्रगति, 1993. - 480s। 5. हॉर्नीके. हमारा आंतरिक संघर्ष... रचनात्मक सिद्धांतन्यूरोसिस / प्रति। अंग्रेज़ी से वी स्वेतलोवा ...
एक विक्षिप्त व्यक्तित्व की अवधारणा के. हॉर्नी
सार >> मनोविज्ञानन्यूरोटिक इंट्रापर्सनल का प्रकार टकरावपर प्रकाश डाला हॉर्नी, गोले को छूता है ... असली "मैं" "। इस प्रकार, सिद्धांत हॉर्नीलगभग पूरी तरह से क्लिनिकल पर आधारित ... पीटर प्रेस, 1997। हॉर्नीके. हमारा आंतरिक संघर्ष... श्रृंखला: मनोवैज्ञानिक प्रौद्योगिकियां ...
हमारे आंतरिक संघर्ष
प्रकाशक: अकादमिक परियोजना
प्रस्तावना
यह पुस्तक मनोविश्लेषण की उपलब्धियों को समर्पित है। वह रोगियों के साथ और खुद के साथ विश्लेषणात्मक कार्य के व्यक्तिगत अनुभव से बढ़ी है। यद्यपि वह जो सिद्धांत प्रस्तुत करती है वह कई वर्षों में विकसित किया गया था, अमेरिकन इंस्टीट्यूट ऑफ साइकोएनालिसिस की सहायता से व्याख्यान की एक श्रृंखला की तैयारी के बाद ही मेरे विचारों को अंततः क्रिस्टलीकृत किया गया था। मनोविश्लेषण के तकनीकी पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करने वाला पहला भाग, मनोविश्लेषणात्मक तकनीक की समस्याएं (1943) शीर्षक के तहत प्रकाशित हुआ था। यहां चर्चा की गई समस्याओं से संबंधित दूसरा भाग, व्यक्तित्व का एकीकरण शीर्षक के तहत 1944 में प्रकाशित हुआ था। अलग-अलग विषय - "मनोविश्लेषण चिकित्सा में व्यक्तित्व का एकीकरण", "अलगाव का मनोविज्ञान" और "दुखद प्रवृत्ति का अर्थ" चिकित्सा अकादमी और इससे पहले भी मनोविश्लेषण में अग्रिमों के लिए एसोसिएशन में प्रस्तुत किया जाता है। मुझे आशा है कि यह पुस्तक हमारे सिद्धांत और चिकित्सा के विकास में गंभीरता से रुचि रखने वाले मनोविश्लेषकों के लिए उपयोगी साबित होगी। मैं यह भी आशा करता हूं कि यहां प्रस्तुत विचार न केवल उनके रोगियों तक पहुंचाएंगे, बल्कि उन्हें स्वयं पर भी लागू करेंगे। मनोविश्लेषण में प्रगति केवल कड़ी मेहनत से प्राप्त की जा सकती है, जिसमें स्वयं पर और अपनी समस्याओं पर काम करना शामिल है। यदि हम स्थिर और परिवर्तन में असमर्थ रहते हैं, तो हमारे सिद्धांत बाँझपन और हठधर्मिता के लिए बर्बाद हो जाते हैं।
मुझे आशा है कि यह पुस्तक हमारे सिद्धांत और चिकित्सा के विकास में गंभीरता से रुचि रखने वाले मनोविश्लेषकों के लिए उपयोगी साबित होगी। मैं यह भी आशा करता हूं कि यहां प्रस्तुत विचार न केवल उनके रोगियों तक पहुंचाएंगे, बल्कि उन्हें स्वयं पर भी लागू करेंगे। मनोविश्लेषण में प्रगति केवल कड़ी मेहनत से प्राप्त की जा सकती है, जिसमें स्वयं पर और अपनी समस्याओं पर काम करना शामिल है। यदि हम स्थिर और परिवर्तन में असमर्थ रहते हैं, तो हमारे सिद्धांत बाँझपन और हठधर्मिता के लिए बर्बाद हो जाते हैं।
फिर भी, मुझे विश्वास है कि कोई भी पुस्तक जो मनोविश्लेषण के विशुद्ध रूप से तकनीकी प्रश्नों की चर्चा से परे है या सार से परे है मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांतउन सभी के लिए भी उपयोगी होना चाहिए जो स्वयं को जानना चाहते हैं और जिन्होंने अपनी प्रगति के लिए संघर्ष नहीं छोड़ा है। इस जटिल सभ्यता में रहने वाले हममें से अधिकांश लोग इस पुस्तक में वर्णित संघर्षों से अभिभूत हैं और उन्हें हमारी सहायता की आवश्यकता है। जबकि गंभीर न्यूरोसिस का इलाज विशेषज्ञों द्वारा किया जाना चाहिए, मुझे विश्वास है कि सही प्रयास से हम स्वयं अपने संघर्षों को सुलझाने में एक लंबा रास्ता तय कर सकते हैं।
मेरा पहला आभार मेरे रोगियों के लिए है, संयुक्त कार्य ने मुझे न्यूरोसिस की प्रकृति को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति दी। मैं अपने उन सहयोगियों का भी ऋणी हूं, जिनकी रुचि और सहानुभूति ने मेरे काम का समर्थन किया है। मेरा मतलब न केवल मेरे अधिक परिपक्व सहयोगियों से है, बल्कि हमारे संस्थान में प्रशिक्षित युवा कर्मचारियों से भी है, जिनके साथ महत्वपूर्ण चर्चाएँ उत्तेजक और उपयोगी थीं।
मैं तीन लोगों का उल्लेख करना चाहता हूं जो मनोविश्लेषण से संबंधित नहीं हैं, जिनमें से प्रत्येक ने अपने तरीके से इस काम में मेरी मदद की। यह डॉ. एल्विन जॉनसन हैं, जिन्होंने मुझे न्यू स्कूल फॉर सोशल रिसर्च में अपने विचारों को प्रस्तुत करने का अवसर दिया, जब शास्त्रीय फ्रायडियन विश्लेषण मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत और व्यवहार का एकमात्र मान्यता प्राप्त स्कूल था। मैं विशेष रूप से क्लेयर मेयर का ऋणी हूं,
करेन हॉर्नी
हमारे आंतरिक संघर्ष
प्रकाशक: अकादमिक परियोजना
2007 वर्ष
प्रस्तावना
यह पुस्तक मनोविश्लेषण की उपलब्धियों को समर्पित है। वह रोगियों के साथ और खुद के साथ विश्लेषणात्मक कार्य के व्यक्तिगत अनुभव से बढ़ी है। यद्यपि वह जो सिद्धांत प्रस्तुत करती है वह कई वर्षों में विकसित किया गया था, अमेरिकन इंस्टीट्यूट ऑफ साइकोएनालिसिस की सहायता से व्याख्यान की एक श्रृंखला की तैयारी के बाद ही मेरे विचारों को अंततः क्रिस्टलीकृत किया गया था। मनोविश्लेषण के तकनीकी पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करने वाला पहला भाग, मनोविश्लेषणात्मक तकनीक की समस्याएं (1943) शीर्षक के तहत प्रकाशित हुआ था। यहां चर्चा की गई समस्याओं से संबंधित दूसरा भाग, व्यक्तित्व का एकीकरण शीर्षक के तहत 1944 में प्रकाशित हुआ था। अलग-अलग विषय - "मनोविश्लेषण चिकित्सा में व्यक्तित्व का एकीकरण", "अलगाव का मनोविज्ञान" और "दुखद प्रवृत्ति का अर्थ" चिकित्सा अकादमी और इससे पहले भी मनोविश्लेषण में अग्रिमों के लिए एसोसिएशन में प्रस्तुत किया जाता है। मुझे आशा है कि यह पुस्तक हमारे सिद्धांत और चिकित्सा के विकास में गंभीरता से रुचि रखने वाले मनोविश्लेषकों के लिए उपयोगी साबित होगी। मैं यह भी आशा करता हूं कि यहां प्रस्तुत विचार न केवल उनके रोगियों तक पहुंचाएंगे, बल्कि उन्हें स्वयं पर भी लागू करेंगे। मनोविश्लेषण में प्रगति केवल कड़ी मेहनत से प्राप्त की जा सकती है, जिसमें स्वयं पर और अपनी समस्याओं पर काम करना शामिल है। यदि हम स्थिर और परिवर्तन में असमर्थ रहते हैं, तो हमारे सिद्धांत बाँझपन और हठधर्मिता के लिए बर्बाद हो जाते हैं।
मुझे आशा है कि यह पुस्तक हमारे सिद्धांत और चिकित्सा के विकास में गंभीरता से रुचि रखने वाले मनोविश्लेषकों के लिए उपयोगी साबित होगी। मैं यह भी आशा करता हूं कि यहां प्रस्तुत विचार न केवल उनके रोगियों तक पहुंचाएंगे, बल्कि उन्हें स्वयं पर भी लागू करेंगे। मनोविश्लेषण में प्रगति केवल कड़ी मेहनत से प्राप्त की जा सकती है, जिसमें स्वयं पर और अपनी समस्याओं पर काम करना शामिल है। यदि हम स्थिर और परिवर्तन में असमर्थ रहते हैं, तो हमारे सिद्धांत बाँझपन और हठधर्मिता के लिए बर्बाद हो जाते हैं।
फिर भी, मुझे विश्वास है कि कोई भी पुस्तक जो मनोविश्लेषण के विशुद्ध रूप से तकनीकी मुद्दों की चर्चा से परे या अमूर्त मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत के दायरे से परे है, उन सभी के लिए भी उपयोगी होनी चाहिए जो खुद को जानना चाहते हैं और जिन्होंने अपने लिए संघर्ष नहीं छोड़ा है प्रगति। इस जटिल सभ्यता में रहने वाले हममें से अधिकांश लोग इस पुस्तक में वर्णित संघर्षों से अभिभूत हैं और उन्हें हमारी सहायता की आवश्यकता है। जबकि गंभीर न्यूरोसिस का इलाज विशेषज्ञों द्वारा किया जाना चाहिए, मुझे विश्वास है कि सही प्रयास से हम स्वयं अपने संघर्षों को सुलझाने में एक लंबा रास्ता तय कर सकते हैं।
मेरा पहला आभार मेरे रोगियों के लिए है, संयुक्त कार्य ने मुझे न्यूरोसिस की प्रकृति को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति दी। मैं अपने उन सहयोगियों का भी ऋणी हूं, जिनकी रुचि और सहानुभूति ने मेरे काम का समर्थन किया है। मेरा मतलब न केवल मेरे अधिक परिपक्व सहयोगियों से है, बल्कि हमारे संस्थान में प्रशिक्षित युवा कर्मचारियों से भी है, जिनके साथ महत्वपूर्ण चर्चाएँ उत्तेजक और उपयोगी थीं।
मैं तीन लोगों का उल्लेख करना चाहता हूं जो मनोविश्लेषण से संबंधित नहीं हैं, जिनमें से प्रत्येक ने अपने तरीके से इस काम में मेरी मदद की। यह डॉ. एल्विन जॉनसन हैं, जिन्होंने मुझे न्यू स्कूल फॉर सोशल रिसर्च में अपने विचारों को प्रस्तुत करने का अवसर दिया, ऐसे समय में जब शास्त्रीय फ्रायडियन विश्लेषण मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत और व्यवहार का एकमात्र मान्यता प्राप्त स्कूल था। मैं सामाजिक अनुसंधान के नए स्कूल के दर्शनशास्त्र और मानविकी विभाग के डीन क्लेयर मेयर का विशेष रूप से ऋणी हूं। साल-दर-साल, उनके निरंतर स्वार्थ ने मुझे चर्चा के लिए अपने विश्लेषणात्मक कार्य से किसी भी नई खोज का सुझाव देने के लिए प्रोत्साहित किया। मैं अपने प्रकाशक वी.वी. नॉर्टन, जिसका उपयोगी सलाहमेरी पुस्तकों में बहुत सुधार किया है। अंतिम लेकिन कम से कम, मैं मिनेटा कुह्न को धन्यवाद देना चाहता हूं, जिन्होंने मुझे सामग्री के लेआउट को बेहतर बनाने और मेरे विचारों को अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त करने में बहुत मदद की है।
परिचय
विश्लेषण का शुरुआती बिंदु चाहे जो भी हो और रास्ता कितना भी टेढ़ा क्यों न हो, हम मानसिक बीमारी के स्रोत के रूप में कुछ व्यक्तित्व विकार पर पहुंचने के लिए बाध्य हैं। यह मनोवैज्ञानिक खोज, किसी भी अन्य की तरह, केवल यह कहा जा सकता है कि वास्तव में यह एक पुनर्खोज का प्रतिनिधित्व करता है। सभी समय के कवियों और दार्शनिकों को पता था कि एक शांत, संतुलित व्यक्ति नहीं, बल्कि आंतरिक संघर्षों से टूटा हुआ व्यक्ति मानसिक विकार का शिकार हो जाता है। आधुनिक शब्दावली में, यह निष्कर्ष इस तरह लगता है: "प्रत्येक न्यूरोसिस, इसके लक्षणों की परवाह किए बिना, व्यक्तित्व चरित्र का एक न्यूरोसिस है।" नतीजतन, सिद्धांत और चिकित्सा में हमारे प्रयासों को सीधे विक्षिप्त की चरित्र संरचना की गहरी समझ की ओर निर्देशित किया जाना चाहिए।
वास्तव में, सभी मामलों में, फ्रायड का उत्कृष्ट अग्रणी कार्य विक्षिप्त चरित्र संरचना की अवधारणा के निर्माण के बेहद करीब है, हालांकि उनके आनुवंशिक दृष्टिकोण ने उन्हें इसे ठीक से तैयार करने की अनुमति नहीं दी। लेकिन जिन्होंने फ्रायड के योगदान को जारी रखा और विकसित किया - विशेष रूप से फ्रांज अलेक्जेंडर, ओटो रैंक, विल्हेम रीच और हेरोल्ड शुल्ज-हेन्के - की पहचान की गई यह अवधारणाऔर स्पष्टता से। हालांकि, उनके बीच विक्षिप्त चरित्र संरचना की सटीक प्रकृति और गतिशीलता के बारे में कोई समझौता नहीं है।
मेरा व्यक्तिगत शुरुआती बिंदु अलग था। महिला मनोविज्ञान के बारे में फ्रायड के बयानों ने मुझे सांस्कृतिक कारकों की भूमिका पर चिंतन करने के लिए प्रेरित किया। मर्दाना और स्त्रीलिंग के बारे में हमारे विचारों पर उनका प्रभाव स्पष्ट था, लेकिन जैसा कि मेरे लिए यह स्पष्ट था कि फ्रायड गलत निष्कर्ष पर पहुंचे, क्योंकि उन्होंने सांस्कृतिक कारकों को कोई महत्व नहीं दिया। इस विषय में मेरी रुचि पंद्रह वर्षों से विकसित हो रही है। यह आंशिक रूप से एरिच फ्रॉम द्वारा सुगम किया गया था, जिन्होंने समाजशास्त्र और मनोविश्लेषण दोनों के अपने गहन ज्ञान के लिए धन्यवाद, सामाजिक कारकों की भूमिका के महत्व के बारे में मेरी समझ बनाई, जो वे महिला मनोविज्ञान के अलावा खेलते हैं, स्पष्ट। 1932 में जब मैं युनाइटेड स्टेट्स ऑफ अमेरिका पहुंचा तो मेरे इंप्रेशन की पुष्टि हुई। मैंने देखा कि इस देश में व्यक्तित्व दृष्टिकोण और न्यूरोसिस कई मायनों में उन लोगों से भिन्न हैं जो मैंने यूरोपीय देशों में देखे हैं, और केवल जीवन शैली में अंतर ही इसे समझा सकता है। नतीजतन, मेरे निष्कर्ष में व्यक्त किए गए थे हमारे समय का विक्षिप्त व्यक्तित्व 1. इस पुस्तक की मुख्य थीसिस यह दावा था कि न्यूरोसिस सांस्कृतिक कारकों के कारण होते हैं या, अधिक सटीक रूप से, यह कि न्यूरोसिस मानव संबंधों में गड़बड़ी के कारण होते हैं।
कई सालों तक, इससे पहले कि मैंने काम करना शुरू किया एक विक्षिप्त व्यक्तित्वमैंने एक अलग शोध स्थिति का बचाव किया, जो मेरी पिछली परिकल्पना से तार्किक रूप से अनुसरण करती है। यह परिकल्पना न्यूरोसिस की प्रेरक शक्तियों के प्रश्न से संबंधित थी। फ्रायड ने सबसे पहले बताया था कि ये ताकतें बाध्यकारी ड्राइव हैं। उन्होंने उन्हें प्रकृति में सहज माना, जिसका उद्देश्य संतुष्टि प्राप्त करना और निराशा के असहिष्णु थे। नतीजतन, उन्हें विश्वास हो गया कि उनका न्यूरोसिस से कोई लेना-देना नहीं है, लेकिन वे सभी मनुष्यों में काम करते हैं। हालाँकि, यदि न्यूरोसिस मानवीय संबंधों के उल्लंघन का परिणाम थे, तो फ्रायड का कथन सत्य नहीं हो सकता था। संक्षेप में, इस अवधि के दौरान मैंने जो परिणाम प्राप्त किए, वे इस प्रकार थे। बाध्यकारी ड्राइव विशेष रूप से विक्षिप्त हैं; वे अलगाव, लाचारी, भय, शत्रुता की भावनाओं से उत्पन्न होते हैं और इन भावनाओं की सामग्री के बावजूद दुनिया का सामना करने के तरीकों का प्रतिनिधित्व करते हैं; वे मुख्य रूप से संतुष्टि के उद्देश्य से नहीं, बल्कि सुरक्षा की स्थिति प्राप्त करने के उद्देश्य से हैं; उनका बाध्यकारी स्वभाव उनके पीछे छिपी चिंता के कारण होता है।
इनमें से दो ड्राइव - प्यार और शक्ति के लिए विक्षिप्त लालसा - राहत लाने की उनकी क्षमता में तेजी से सामने आए और इनका विस्तार से विश्लेषण किया गया न्यूरोटिक व्यक्तित्व।
फ्रायड की शिक्षाओं में जिसे मैं मौलिक मानता था, उसे बनाए रखते हुए, साथ ही मैंने महसूस किया कि एक बेहतर व्याख्या की मेरी खोज ने मुझे फ्रायड से अलग दिशा में ले जाया। यदि इतने सारे कारक जिन्हें फ्रायड सहज मानते थे, सांस्कृतिक रूप से निर्धारित थे, यदि फ्रायड ने कामेच्छा को प्यार के लिए एक विक्षिप्त आवश्यकता माना, चिंता से उकसाया और दूसरों के साथ सुरक्षा की भावना की तलाश की, तो कामेच्छा सिद्धांत अब अस्थिर नहीं लग रहा था। बचपन के अनुभव एक महत्वपूर्ण कारक बने रहे, लेकिन हमारे जीवन पर उनके प्रभाव की फिर से कल्पना की गई। अन्य सैद्धांतिक मतभेद भी अपरिहार्य थे। परिणामस्वरूप, यह पता लगाना आवश्यक हो गया कि मेरा फ्रायड से क्या संबंध है। इस समाशोधन का परिणाम था मनोविश्लेषण के नए तरीके।
इस बीच, न्यूरोसिस के प्रेरक बलों की मेरी खोज जारी रही। मैंने कम्पल्सिव ड्राइव्स को विक्षिप्त प्रवृत्ति कहा है और उनमें से दस का वर्णन मैंने अपनी अगली पुस्तक में किया है। उस समय तक, मैंने यह भी महसूस किया कि विक्षिप्त की चरित्र संरचना एक केंद्रीय भूमिका निभाती है। उस समय, मैंने इसे कई सूक्ष्म जगत द्वारा गठित एक स्थूल जगत के रूप में देखा था जो एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं। प्रत्येक सूक्ष्म जगत के मूल में एक विक्षिप्त प्रवृत्ति थी। न्यूरोसिस के इस सिद्धांत का व्यावहारिक अनुप्रयोग भी था। यदि शुरू में मनोविश्लेषण हमारे पिछले अनुभव के साथ हमारी वर्तमान कठिनाइयों के संबंध से संबंधित नहीं था, बल्कि हमारे अभिनय व्यक्तित्व में ताकतों की बातचीत की व्याख्या करने पर निर्भर था, तो जागरूकता और खुद को बदलने के लिए बहुत कम या यहां तक कि कोई विशेषज्ञ सहायता काफी सुलभ नहीं थी। लेकिन मनोचिकित्सा की व्यापक आवश्यकता और इसकी वास्तविक अपर्याप्तता को देखते हुए, ऐसा लगता है कि केवल आत्मनिरीक्षण ने ही इस महत्वपूर्ण आवश्यकता को पूरा करने की आशा दी। चूंकि नई किताब का एक महत्वपूर्ण हिस्सा संभावनाओं, सीमाओं और खुद का विश्लेषण करने के तरीकों से निपटता है, इसलिए मैंने इसे बुलाया आत्मनिरीक्षण 2. हालांकि, मैं व्यक्तिगत झुकाव के अपने विचार से संतुष्ट नहीं था। झुकावों को स्वयं सावधानी से वर्णित किया गया था, लेकिन मुझे यह महसूस हुआ कि, जब केवल गणना की जाती है, तो वे एक-दूसरे से बहुत अलग दिखते हैं। मैं यह समझने में सक्षम था कि प्यार के लिए विक्षिप्त आवश्यकता, बाध्यकारी विनम्रता और एक "साथी" की आवश्यकता एक साथ जुड़ी हुई है। जो मुझे समझ में नहीं आया वह यह था कि उन्होंने एक साथ दूसरों के प्रति और खुद के प्रति एक बुनियादी रवैया व्यक्त किया, साथ ही विशिष्ट दर्शनजिंदगी। ये झुकाव उस सामान्य दृष्टिकोण के केंद्रक का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसे अब मैं "लोगों के प्रति आंदोलन" कहता हूं। मैं यह भी समझ गया था कि शक्ति और प्रतिष्ठा की बाध्यकारी इच्छा और विक्षिप्त महत्वाकांक्षा में कुछ समान है। वे मोटे तौर पर बोलते हैं, जो मैं "लोगों के खिलाफ आंदोलन" कहूंगा, के कारक हैं। लेकिन प्रशंसा की आवश्यकता और पूर्णता के लिए ड्राइव, हालांकि उनमें विक्षिप्त झुकाव के सभी लक्षण थे और दूसरों के लिए विक्षिप्त के दृष्टिकोण को प्रभावित करते थे, मुख्य रूप से खुद के लिए विक्षिप्त के दृष्टिकोण से जुड़ा हुआ प्रतीत होता था। इसके अलावा, शोषण की आवश्यकता प्रेम या शक्ति की आवश्यकता से कम महत्वपूर्ण लग रही थी; यह ऊपर वर्णित लोगों की तुलना में कम गहरा लग रहा था, जैसे कि यह एक स्वतंत्र कारक नहीं था, बल्कि कुछ बड़े पूरे का हिस्सा था। बाद में मेरी शंका की पुष्टि हुई। इसके बाद, मेरे हितों का केंद्र न्यूरोसिस में संघर्षों की भूमिका को स्पष्ट करने के लिए स्थानांतरित हो गया। मैंने द न्यूरोटिक पर्सनैलिटी में तर्क दिया कि न्यूरोसिस डायवर्जेंट न्यूरोटिक ड्राइव की टक्कर से उत्पन्न होता है। आत्मनिरीक्षण में, मैंने बताया कि विक्षिप्त ड्राइव न केवल तेज होती है, बल्कि संघर्ष उत्पन्न करती है। फिर भी, संघर्ष मेरे लिए गौण रुचि के थे। फ्रायड आंतरिक संघर्षों के महत्व के बारे में तेजी से जागरूक थे, लेकिन उन्होंने उन्हें दमित और दमनकारी ताकतों के बीच लड़ाई के रूप में देखा। मैंने जिन संघर्षों को देखना शुरू किया, वे एक अलग तरह के थे। वे विक्षिप्त ड्राइव के परस्पर विरोधी मल्टीट्यूड द्वारा उत्पन्न हुए थे।
करेन हॉर्नी
हमारे आंतरिक संघर्ष
प्रकाशक: अकादमिक परियोजना
2007 वर्ष
प्रस्तावना
यह पुस्तक मनोविश्लेषण की उपलब्धियों को समर्पित है। वह रोगियों के साथ और खुद के साथ विश्लेषणात्मक कार्य के व्यक्तिगत अनुभव से बढ़ी है। यद्यपि वह जो सिद्धांत प्रस्तुत करती है वह कई वर्षों में विकसित किया गया था, अमेरिकन इंस्टीट्यूट ऑफ साइकोएनालिसिस की सहायता से व्याख्यान की एक श्रृंखला की तैयारी के बाद ही मेरे विचारों को अंततः क्रिस्टलीकृत किया गया था। मनोविश्लेषण के तकनीकी पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करने वाला पहला भाग, मनोविश्लेषणात्मक तकनीक की समस्याएं (1943) शीर्षक के तहत प्रकाशित हुआ था। यहां चर्चा की गई समस्याओं से संबंधित दूसरा भाग, व्यक्तित्व का एकीकरण शीर्षक के तहत 1944 में प्रकाशित हुआ था। अलग-अलग विषय - "मनोविश्लेषण चिकित्सा में व्यक्तित्व का एकीकरण", "अलगाव का मनोविज्ञान" और "दुखद प्रवृत्ति का अर्थ" चिकित्सा अकादमी और इससे पहले भी मनोविश्लेषण में अग्रिमों के लिए एसोसिएशन में प्रस्तुत किया जाता है। मुझे आशा है कि यह पुस्तक हमारे सिद्धांत और चिकित्सा के विकास में गंभीरता से रुचि रखने वाले मनोविश्लेषकों के लिए उपयोगी साबित होगी। मैं यह भी आशा करता हूं कि यहां प्रस्तुत विचार न केवल उनके रोगियों तक पहुंचाएंगे, बल्कि उन्हें स्वयं पर भी लागू करेंगे। मनोविश्लेषण में प्रगति केवल कड़ी मेहनत से प्राप्त की जा सकती है, जिसमें स्वयं पर और अपनी समस्याओं पर काम करना शामिल है। यदि हम स्थिर और परिवर्तन में असमर्थ रहते हैं, तो हमारे सिद्धांत बाँझपन और हठधर्मिता के लिए बर्बाद हो जाते हैं।
मुझे आशा है कि यह पुस्तक हमारे सिद्धांत और चिकित्सा के विकास में गंभीरता से रुचि रखने वाले मनोविश्लेषकों के लिए उपयोगी साबित होगी। मैं यह भी आशा करता हूं कि यहां प्रस्तुत विचार न केवल उनके रोगियों तक पहुंचाएंगे, बल्कि उन्हें स्वयं पर भी लागू करेंगे। मनोविश्लेषण में प्रगति केवल कड़ी मेहनत से प्राप्त की जा सकती है, जिसमें स्वयं पर और अपनी समस्याओं पर काम करना शामिल है। यदि हम स्थिर और परिवर्तन में असमर्थ रहते हैं, तो हमारे सिद्धांत बाँझपन और हठधर्मिता के लिए बर्बाद हो जाते हैं।
फिर भी, मुझे विश्वास है कि कोई भी पुस्तक जो मनोविश्लेषण के विशुद्ध रूप से तकनीकी मुद्दों की चर्चा से परे या अमूर्त मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत के दायरे से परे है, उन सभी के लिए भी उपयोगी होनी चाहिए जो खुद को जानना चाहते हैं और जिन्होंने अपने लिए संघर्ष नहीं छोड़ा है प्रगति। इस जटिल सभ्यता में रहने वाले हममें से अधिकांश लोग इस पुस्तक में वर्णित संघर्षों से अभिभूत हैं और उन्हें हमारी सहायता की आवश्यकता है। जबकि गंभीर न्यूरोसिस का इलाज विशेषज्ञों द्वारा किया जाना चाहिए, मुझे विश्वास है कि सही प्रयास से हम स्वयं अपने संघर्षों को सुलझाने में एक लंबा रास्ता तय कर सकते हैं।
मेरा पहला आभार मेरे रोगियों के लिए है, संयुक्त कार्य ने मुझे न्यूरोसिस की प्रकृति को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति दी। मैं अपने उन सहयोगियों का भी ऋणी हूं, जिनकी रुचि और सहानुभूति ने मेरे काम का समर्थन किया है। मेरा मतलब न केवल मेरे अधिक परिपक्व सहयोगियों से है, बल्कि हमारे संस्थान में प्रशिक्षित युवा कर्मचारियों से भी है, जिनके साथ महत्वपूर्ण चर्चाएँ उत्तेजक और उपयोगी थीं।
मैं तीन लोगों का उल्लेख करना चाहता हूं जो मनोविश्लेषण से संबंधित नहीं हैं, जिनमें से प्रत्येक ने अपने तरीके से इस काम में मेरी मदद की। यह डॉ. एल्विन जॉनसन हैं, जिन्होंने मुझे न्यू स्कूल फॉर सोशल रिसर्च में अपने विचारों को प्रस्तुत करने का अवसर दिया, ऐसे समय में जब शास्त्रीय फ्रायडियन विश्लेषण मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत और व्यवहार का एकमात्र मान्यता प्राप्त स्कूल था। मैं सामाजिक अनुसंधान के नए स्कूल के दर्शनशास्त्र और मानविकी विभाग के डीन क्लेयर मेयर का विशेष रूप से ऋणी हूं। साल-दर-साल, उनके निरंतर स्वार्थ ने मुझे चर्चा के लिए अपने विश्लेषणात्मक कार्य से किसी भी नई खोज का सुझाव देने के लिए प्रोत्साहित किया। मैं अपने प्रकाशक वी.वी. नॉर्टन, जिनकी सहायक सलाह ने मेरी पुस्तकों में बहुत सुधार किया है। अंतिम लेकिन कम से कम, मैं मिनेटा कुह्न को धन्यवाद देना चाहता हूं, जिन्होंने मुझे सामग्री के लेआउट को बेहतर बनाने और मेरे विचारों को अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त करने में बहुत मदद की है।
परिचय
विश्लेषण का शुरुआती बिंदु चाहे जो भी हो और रास्ता कितना भी टेढ़ा क्यों न हो, हम मानसिक बीमारी के स्रोत के रूप में कुछ व्यक्तित्व विकार पर पहुंचने के लिए बाध्य हैं। यह मनोवैज्ञानिक खोज, किसी भी अन्य की तरह, केवल यह कहा जा सकता है कि वास्तव में यह एक पुनर्खोज का प्रतिनिधित्व करता है। सभी समय के कवियों और दार्शनिकों को पता था कि एक शांत, संतुलित व्यक्ति नहीं, बल्कि आंतरिक संघर्षों से टूटा हुआ व्यक्ति मानसिक विकार का शिकार हो जाता है। आधुनिक शब्दावली में, यह निष्कर्ष इस तरह लगता है: "प्रत्येक न्यूरोसिस, इसके लक्षणों की परवाह किए बिना, व्यक्तित्व चरित्र का एक न्यूरोसिस है।" नतीजतन, सिद्धांत और चिकित्सा में हमारे प्रयासों को सीधे विक्षिप्त की चरित्र संरचना की गहरी समझ की ओर निर्देशित किया जाना चाहिए।
वास्तव में, सभी मामलों में, फ्रायड का उत्कृष्ट अग्रणी कार्य विक्षिप्त चरित्र संरचना की अवधारणा के निर्माण के बेहद करीब है, हालांकि उनके आनुवंशिक दृष्टिकोण ने उन्हें इसे ठीक से तैयार करने की अनुमति नहीं दी। लेकिन जिन लोगों ने फ्रायड के योगदान को जारी रखा और विकसित किया है - विशेष रूप से फ्रांज अलेक्जेंडर, ओटो रैंक, विल्हेम रीच और हेरोल्ड शुल्ज-हेन्के - ने अवधारणा को अधिक स्पष्ट रूप से परिभाषित किया है। हालांकि, उनके बीच विक्षिप्त चरित्र संरचना की सटीक प्रकृति और गतिशीलता के बारे में कोई समझौता नहीं है।
मेरा व्यक्तिगत शुरुआती बिंदु अलग था। महिला मनोविज्ञान के बारे में फ्रायड के बयानों ने मुझे सांस्कृतिक कारकों की भूमिका पर चिंतन करने के लिए प्रेरित किया। मर्दाना और स्त्रीलिंग के बारे में हमारे विचारों पर उनका प्रभाव स्पष्ट था, लेकिन जैसा कि मेरे लिए यह स्पष्ट था कि फ्रायड गलत निष्कर्ष पर पहुंचे, क्योंकि उन्होंने सांस्कृतिक कारकों को कोई महत्व नहीं दिया। इस विषय में मेरी रुचि पंद्रह वर्षों से विकसित हो रही है। यह आंशिक रूप से एरिच फ्रॉम द्वारा सुगम किया गया था, जिन्होंने समाजशास्त्र और मनोविश्लेषण दोनों के अपने गहन ज्ञान के लिए धन्यवाद, सामाजिक कारकों की भूमिका के महत्व के बारे में मेरी समझ बनाई, जो वे महिला मनोविज्ञान के अलावा खेलते हैं, स्पष्ट। 1932 में जब मैं युनाइटेड स्टेट्स ऑफ अमेरिका पहुंचा तो मेरे इंप्रेशन की पुष्टि हुई। मैंने देखा कि इस देश में व्यक्तित्व दृष्टिकोण और न्यूरोसिस कई मायनों में उन लोगों से भिन्न हैं जो मैंने यूरोपीय देशों में देखे हैं, और केवल जीवन शैली में अंतर ही इसे समझा सकता है। नतीजतन, मेरे निष्कर्ष में व्यक्त किए गए थे हमारे समय का विक्षिप्त व्यक्तित्व 1. इस पुस्तक की मुख्य थीसिस यह दावा था कि न्यूरोसिस सांस्कृतिक कारकों के कारण होते हैं या, अधिक सटीक रूप से, यह कि न्यूरोसिस मानव संबंधों में गड़बड़ी के कारण होते हैं।
