El factor religioso juega un papel importante en los conflictos etnopolíticos. Los lemas religiosos, junto con los étnicos, movilizan a la población y se utilizan para justificar los métodos y objetivos del movimiento. El contenido religioso de los conflictos no es exclusivamente un fenómeno del mundo en desarrollo y poscomunista. El conflicto en Irlanda del Norte, por ejemplo, también está implicado en el sectarismo.
contradicciones. Sin embargo, en Últimamente especialmente ak-
Varios grupos islamistas se comportan activamente.
En el contexto de la crisis de ideologías y regímenes seculares radicales,
mov asumieron las funciones de implementar el “pro-proyecto islámico”.
proyecto”, que está diseñado para superar los problemas socioeconómicos
y atraso político, para garantizar sobre la base de la creación de
del estado del lama, justicia para todos sus ciudadanos. Es-
renacimiento lamático y la creciente influencia del Islam politizado
Puede tener causas tanto generales como específicas (según
Dependiendo de la dinámica de un conflicto particular, la situación general.
a nivel local o regional, características locales -
nueva cultura política). GRAMO
La globalización y la occidentalización han dado lugar al fenómeno de entrelazar estructuras tradicionales con estructuras modernas en la periferia del mundo islámico. medios tecnicos, lo que hizo posible librar una lucha en interés de la Ummah islámica. Se trata de sobre los intentos de realizar una utopía global a gran escala, que combina extrañamente los logros de la civilización moderna con los valores del remanso islámico. Un ejemplo es la situación con Al Qaeda con base en Afganistán. A nivel regional, por ejemplo, en el marco del conflicto palestino-israelí, el fortalecimiento del papel de las organizaciones islámicas radicales y su influencia en la sociedad se debió tanto a la falta perspectivas reales solución al problema palestino, y la crisis de expectativas tras la firma de los Acuerdos de Oslo. En la ex URSS y Yugoslavia, la razón de la creciente atención al factor religioso como elemento general de retradicionalización fue una crisis sistémica, cambios radicales en los regímenes políticos, el sistema económico y la estructura estatal nacional.
El proceso de renacimiento islámico en el espacio poscomunista fue parte de la búsqueda de una identidad nacional. Esta búsqueda estuvo dictada, por un lado, por un deseo completamente justificado de revivir patrimonio cultural. Por otro lado, en el marco de la soberanización, la titularidad (es decir, la pertenencia a un grupo étnico o pueblo titular) comenzó a generar ganancias, ya que resultó estar estrechamente relacionada con el problema de la distribución de las funciones de poder. En los enclaves musulmanes, el resurgimiento nacional se produjo naturalmente en estrecha conexión con el resurgimiento del Islam y su politización. Como saben, el Islam no es sólo una religión, sino también una forma de vida: absorbe las tradiciones locales, subordinándolas a ciertos patrones de comportamiento. Además, está genéticamente ligado a la política. Cuando los musulmanes constituyen minorías étnicas, su identidad religiosa es una parte vital de su identidad nacional. En este sentido, pertenecer al Islam y pertenecer a un grupo étnico resulta ser el aspecto más importante. rasgo distintivo, consolidando la etnicidad. La estrecha conexión del Islam con la etnicidad determinó la débil expresión de la solidaridad islámica y la prevalencia de elementos de la cultura y las tradiciones políticas locales.
En Rusia y las repúblicas de Asia Central, el Islam extrasistémico y no oficial podría convertirse en la ideología y el caparazón de la protesta social. Su aparición fue en cierta medida resultado de la política soviética en el ámbito religioso. El ateísmo oficial soviético limitaba para los musulmanes no tanto la posibilidad de practicar el culto religioso (aunque el número de mezquitas era mínimo), sino más bien la implementación del estilo de vida nacional. La tradición musulmana como elemento esencial la etnia resultó castrada. La brecha cada vez mayor entre los diferentes grupos étnicos, que se han modernizado en diversos grados, y dentro de los propios grupos étnicos, combinada con la prohibición del desarrollo del pensamiento y la filosofía religiosos característicos de la URSS, determinó la diferente velocidad del proceso de renacimiento del Islam y los diferentes contenidos de este proceso. El alto Islam fue reemplazado por el Islam popular no oficial, reemplazando la filosofía y la ética religiosa con rituales y una interpretación muy dudosa del Corán por parte de mulás locales semianalfabetos. Un Islam tan primitivo no podía oponer nada a los radicales.
La formación del factor islámico, por supuesto, fue facilitada por factores económicos y problemas sociales periodo de transicion. La disminución del nivel de vida, la pauperización y marginación de la población, el aumento del desempleo, la aparición de zonas deprimidas en aquellas zonas donde las empresas formadoras de ciudades redujeron los volúmenes de producción, todo esto en conjunto contribuyó no sólo a la politización del Islam, sino también a a su radicalización. Corrupción típica de sociedades tradicionales, la dependencia de “sus” clanes en la estructura del gobierno local cerró la posibilidad de que una parte significativa de la población fuera más allá del espacio social cada vez más estrecho y arcaizante. La desesperación y la desesperanza, especialmente entre los jóvenes, obligados a abandonar la esfera de la producción normal, incapaces de recibir una educación y encontrarse en las nuevas condiciones del "mercado salvaje", crearon material social combustible que podría ser fácilmente utilizado por cualquier nacionalista extremo. movimientos, que también operaban con fines de movilización social y consignas islámicas. Así surgió la conexión entre el radicalismo islámico y el nacionalismo y el separatismo.
La ayuda y la influencia externas se convirtieron en otra razón que contribuyó a la formación del factor islámico en Rusia. Las fundaciones islámicas internacionales y los regímenes individuales financiaron activamente la penetración ideológica, lo que se convirtió en una razón importante para la especial receptividad de algunos musulmanes a las nuevas ideas radicales. La tradición islámica, interrumpida durante los años del poder soviético, predeterminó una actitud acrítica hacia el flujo de literatura musulmana y las oportunidades que presentaba estudiar en el extranjero. En los estados musulmanes del Este han funcionado durante mucho tiempo grupos y movimientos musulmanes radicales, que estaban interesados en ampliar su influencia sobre sus correligionarios en la URSS. Fue en el marco de tales ideologías que se formaron ideas que justificaban la violencia como la principal forma de lograr los objetivos establecidos. El concepto de utopías, que, a diferencia de las ideologías, carece de una base teórica y establece objetivos poco realistas en la búsqueda de venganza social, es aplicable en mucha mayor medida a las ideologías islamistas radicales importadas, junto con elementos del alto Islam.
El Islam, en ausencia de un fuerte contrapeso político secular, buscó establecerse no sólo como un regulador de la vida espiritual y relaciones sociales, sino también ocupar completamente el vacío ideológico resultante. Esto significó la aparición islamismo como agregados fuerzas sociopolíticas(movimientos, grupos, partidos) que abogan por la reconstrucción de la sociedad y el Estado sobre la base de los principios pertinentes del Islam (Sharia). Nunca ha habido un entendimiento común entre los islamistas sobre las formas, tasas y métodos específicos de islamización. Desde un punto de vista práctico, el principal punto de desacuerdo fue la actitud hacia la violencia (incluida la violencia armada) como medio para alcanzar los estándares sociales y políticos del "orden islámico". Con base en este criterio, además de tener en cuenta el papel real de la violencia en las actividades de los movimientos y grupos islamistas, se suele dividirlos en moderados y radicales (extremistas).
En los conflictos del Cáucaso Norte, Tayikistán, Nagorno-Karabaj y Kosovo, el factor religioso como elemento de identidad jugó un papel muy significativo. En el conflicto de la antigua Yugoslavia, el enfrentamiento entre serbios y albaneses fue de carácter etnoconfesional, y la inclusión del factor religioso determinó la especial intransigencia de los radicales, que buscaban desarraigar todo lo relacionado con una cultura y una religión ajenas a ellos. . Hay ejemplos bien conocidos de destrucción de iglesias y monasterios ortodoxos, que ni siquiera las fuerzas pudieron resistir. KFOR.
incluyen el judaísmo, el cristianismo y el islam. En el sistema de clasificación de religiones, se puede distinguir un grupo de religiones naturales (naturales). Lo característico de estas religiones antiguas es que el hombre no está en el centro del universo, sino que es un elemento, una parte integral de la naturaleza. Las religiones naturales típicas incluyen las religiones védicas de la antigua India y el budismo entre las religiones del mundo. Sin embargo, por regla general, estas religiones son politeístas.
En cambio, el cristianismo, el islam y El judaísmo, teniendo raíz común- El Antiguo Testamento sitúa en el centro de su sistema a la persona, que encuentra el camino hacia la salvación personal. Estas religiones se centran en ideas morales. A menudo estas religiones se llaman morales o espirituales. G. Hegel propuso su propia sistematización de las religiones. Dividió todas las religiones en tres grupos, etapas que se reemplazaban sucesivamente: religión de la naturaleza (Antiguo Oriente), religión de la individualidad espiritual (judíos, griegos, romanos), religión absoluta (cristianismo).
Algunos expertos identifican un gran grupo de religiones antiguas, cuya base es la mitología. Los mitos representan una forma especial para que una persona comprenda el mundo que lo rodea en una forma emocional, figurativa y artística. La mitología contiene ciencia, arte, filosofía y religión. En los mitos, una persona compara el mundo entero con él mismo; A medida que se desarrolla espiritual e intelectualmente, se aleja del mundo, de la naturaleza, cada vez más consciente de su esencia humana, la mitología desaparece. Religiones mitológicas, en las que los dioses viven en la tierra, en el cielo, apareciendo entre las personas y realizando diversas acciones, a mediados del I milenio antes de Cristo. Fueron suplantados por el surgimiento de nuevas religiones no basadas en la mitología: el budismo, el taoísmo, el confucianismo. En el cambio de era, aparecieron religiones en las que Dios existe y actúa fuera del mundo, como creador y gobernante de todas las cosas. Esta idea se origina en el monoteísmo de los antiguos judíos y finalmente toma forma en el cristianismo. Durante el período imperial se inició la deificación de los emperadores. Ya el emperador Octaviano añadió a su nombre el título de Augusto, es decir. sagrado, y fue declarado por Dios. Augusto llevó a cabo una importante reforma religiosa, racionalizando el culto a los dioses y haciendo de la religión el apoyo de su propio poder imperial. Cuando el poderoso romano
El imperio comenzó a declinar, en sus afueras, y luego en la propia Roma, la fe en el Salvador Cristo comenzó a afirmarse. La humanidad estaba entrando en una nueva era de su existencia.
Existe una clasificación de las religiones sobre una base étnica en religiones nacionales y religiones mundiales o universales.
Las religiones nacionales (judaísmo, hinduismo, confucianismo, taoísmo, sintoísmo, etc.), como su nombre indica, están asociadas en gran medida con un pueblo, grupo étnico o nación en particular. Las razones de este tipo de aislamiento nacional pueden ser condicionamientos históricos, condiciones geopolíticas, razones doctrinales, una pronunciada singularidad étnica de la cultura, etc.
Por las mismas razones, pero con una orientación exterior, surgieron religiones universales internacionales o mundiales, que se generalizaron entre diferentes pueblos. Solo hay tres: el budismo, que incluye dos direcciones principales: Hinayana y Mahayana; cristianismo, que incluye tres direcciones principales: catolicismo, ortodoxia y protestantismo; Islam, que tiene dos direcciones principales: el sunnismo y el chiísmo.
El surgimiento de las religiones mundiales es el resultado de un largo desarrollo de contactos políticos, económicos y culturales entre diferentes países y pueblos. Las particiones étnicas y nacionales características de las religiones antiguas fueron reemplazadas por particiones religiosas. La naturaleza cosmopolita del budismo, el cristianismo y el islam les permitió trascender las fronteras nacionales, extenderse ampliamente por todo el mundo y convertirse en religiones mundiales. Las religiones mundiales, en mayor o menor medida, se caracterizan por la creencia en un Dios único, omnipotente, omnipresente y omnisciente. El único Dios del monoteísmo, por así decirlo, combina en una sola imagen todas aquellas cualidades y propiedades que eran inherentes a los numerosos dioses del politeísmo.
Cada una de las tres religiones del mundo se desarrolló en un entorno histórico específico, en las condiciones de una determinada comunidad cultural e histórica de pueblos. Esta circunstancia explica muchos de sus rasgos característicos.
Conceptos básicos
Religión, estudios religiosos, fe, vida espiritual de la sociedad, ontología, epistemología, teología, idea religiosa, culto religioso, organización religiosa, iglesia, secta, denominación, sacralización, secularización, religiones nacionales, religiones del mundo.
Preguntas para el control
1. ¿Qué es la religión?
2. ¿Cuál es el elemento original de toda religión?
3. ¿Cuáles son las principales funciones de la religión?
4. ¿Qué ciencias estudian la religión?
5. ¿Cómo se pueden clasificar las religiones que existen en mundo moderno?
6. ¿Cuál es el papel de la religión en la vida humana y la sociedad?
Temas abstractos
1. El papel y significado del factor religioso en la vida de los pueblos del mundo.
2. Desarrollo de ideas sobre religión.
3. Métodos de estudio de la religión.
4. Elementos y estructura de la religión.
5. Problemas de los estudios religiosos modernos.
Temas de prueba
1. Definiciones científicas de religión.
2. La religión como fenómeno de cosmovisión.
3. El papel de la religión en la vida espiritual de la sociedad moderna.
4. La estructura de la religión.
5. Las principales funciones de la religión.
6. Tipología de religión.
Tareas para el trabajo independiente.
1. Nombra las organizaciones religiosas que existen en tu ciudad (distrito) y dales breve descripción. Seleccione varios ejemplos de la historia rusa que
Nos permitiría evaluar el papel de la religión y de la iglesia en la vida de la sociedad.
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Tema 2. El origen de la religión y sus primeras formas.
Al considerar el problema del origen de la religión, nos enfrentamos a cuestiones muy complejas sobre cuándo surgió la religión y en qué formas existió en las primeras etapas de su desarrollo. Durante mucho tiempo, las respuestas a estas preguntas parecieron obvias. La mayoría de las personas que han estudiado el judaísmo y el cristianismo han quedado satisfechas con las respuestas contenidas en los dos primeros capítulos de la Biblia, que describen el concepto de la creación del mundo y del hombre. Según la Biblia, habiendo creado al hombre “del polvo de la tierra”, Dios “sopló en su nariz aliento de vida” y entró en relación directa con él. En consecuencia, la religión tiene una naturaleza divina, surge con el hombre y además, inmediatamente en forma de monoteísmo (creencia en un solo Dios).
Desde la antigüedad se han propuesto diversas teorías sobre los orígenes de la religión. Así, el antiguo filósofo Kitius (siglo V a. C.) creía que la gente inventaba a los dioses para infundir miedo en los demás y cumplir las leyes. El fundador del materialismo antiguo, Demócrito (siglo V a. C.), señaló que la base de la religión es el miedo a formidables fuerzas de la naturaleza. B. Spinoza (1632-1677) vio las raíces de la religión en la falta de confianza del hombre en sus propias capacidades, en sus constantes oscilaciones entre la esperanza y el miedo. Iluminadores franceses del siglo XVIII. Vio las raíces de la religión en el sufrimiento y el miedo que oprimen a la gente. Creían que la religión surgió originalmente de la impotencia del hombre ante los elementos de la naturaleza.
Las teorías antes mencionadas sobre el origen de la religión estaban muy extendidas entre un círculo reducido de intelectuales y probablemente eran de naturaleza especulativa. El concepto teológico sobre el surgimiento de la religión fue objeto de serias críticas sólo en la segunda mitad del siglo XIX, cuando, en la confluencia de las ciencias en rápido desarrollo (arqueología, etnografía, antropología, sociología, etc.), surgieron los estudios religiosos modernos. que desde el principio se propuso no la defensa de las ideas establecidas, sino un estudio desapasionado de las religiones del mundo .
EN Durante numerosos estudios, se obtuvieron resultados bastante interesantes: los científicos hablaron boca
Se ha confirmado que el monoteísmo bíblico no es el punto de partida de la evolución religiosa, sino sólo una etapa intermedia en el desarrollo de las religiones. Los científicos ingleses J. Lebbock (1834-1913) y E. Taylor (1832-1917) propusieron la siguiente clasificación de la religión en la civilización humana: politeísmo, henoteísmo (es decir, servir a una deidad como suprema mientras existen otros dioses) y monoteísmo. Es cierto que la cuestión de las raíces del monoteísmo, que se arraigó profundamente en la historia de la humanidad y estuvo oculta a los ojos de los investigadores, quedó abierta. Esto creó oportunidades para proponer teorías e hipótesis puramente especulativas.
Uno de ellos fue propuesto por los círculos teológicos y eclesiásticos y entró en la historia del estudio de las religiones con el nombre de “protomonoteísmo”, o monoteísmo primitivo. Fue esbozado brevemente por primera vez por el científico escocés E. Lang (1844-1912) en su libro “La formación de la religión”. Este científico llamó la atención sobre las imágenes de dioses celestiales en las religiones de algunos pueblos atrasados y concluyó que las imágenes de estos dioses tienen un origen sobrenatural. El pastor católico W. Schmidt (1868-1954) aprovechó esta idea y construyó todo un concepto de protomonoteísmo, al que dedicó una obra de 12 volúmenes, “El origen de la idea de Dios”. Schmidt declaró que las imágenes de los seres celestiales en las creencias de los pueblos atrasados eran restos de la antigua fe en un único Dios Creador, a cuya imagen supuestamente más tarde se mezclaron elementos mitológicos, mágicos y otros que la contaminaron. Para confirmar esta teoría, Schmidt citó muchos hechos etnográficos, pero les dio una interpretación puramente teológica e ignoró hechos que no encajaban en su esquema.
A principios del siglo XX. Surgió otra dirección en el estudio de la religión, asociada al nombre del psiquiatra vienés Z. Freud (1856-1939). Desarrolló el llamado método psicoanalítico para reconocer y tratar neurosis y psicosis y trató de trasladarlo a la interpretación de los fenómenos de la vida cotidiana y luego de la religión. En su libro "Tótem y tabú", Freud intentó demostrar que las mismas neurosis se manifiestan en las creencias religiosas y que se basan en impulsos eróticos reprimidos en la infancia. Al discutir el origen de la religión, Freud redujo este problema a un área estrecha.
atracciones sexuales y a fenómenos puramente biológicos y, por lo tanto, no entendieron toda la diversidad y variabilidad histórica de las creencias religiosas.
Los teólogos modernos, ardientes defensores de la religión, se esfuerzan por demostrar que la religión es inherente al hombre desde el comienzo de su existencia. Por el contrario, muchos estudiosos de la religión defienden la hipótesis de la existencia de un “período prerreligioso” en la historia de la humanidad. Los defensores de esta hipótesis sostienen que las personas que vivieron en las primeras etapas del desarrollo de la sociedad no Había creencias religiosas, porque su conciencia estaba directamente entretejida en la práctica y no podía crear abstracciones, incluidas las religiosas. Desde la aparición de esta hipótesis, comenzaron a aparecer informes en el mundo científico sobre la existencia de tribus tan bajas en su desarrollo cultural, que supuestamente carecían por completo de ideas y conceptos religiosos. Sin embargo, después de un estudio exhaustivo de la vida de estas tribus, sus costumbres, idiomas, peculiaridades de pensamiento, después de establecer contactos de confianza con ellos, los investigadores invariablemente descubrieron en ellos los inicios de las creencias religiosas y Por lo tanto, la hipótesis sobre la existencia de un “período prerreligioso” sigue siendo una hipótesis que en esta etapa del desarrollo de las ciencias humanas no puede ser confirmada ni refutada.
Considerando que el proceso de antropogénesis (origen humano) duró más de dos millones de años y Como la mayor parte de la historia humana todavía no está suficientemente estudiada, los eruditos religiosos modernos se muestran escépticos tanto ante la teoría del “protomonoteísmo” como sobre la hipótesis de la existencia de un “período prerreligioso”. En la actualidad, es lógico afirmar con cierta confianza que las formas más simples de creencias religiosas ya existían hace 40 mil años. Fue en esta época que se remonta la aparición del tipo moderno de hombre (Homo Sapiens), que era muy diferente de sus supuestos antecesores en estructura física, características fisiológicas y psicológicas. Pero su diferencia más importante fue que era una persona razonable, capaz de analizar una situación específica y crear conceptos generalizados y un nivel bastante alto de abstracciones, para ser consciente de sí mismo y de su lugar en la realidad circundante.
Creencias cristianas (2) Resumen >> Cultura y arte
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El conocido mandamiento del Salvador “dad a Dios lo que es de Dios y al César lo que es del César” no es aplicable a la vida política de la sociedad actual. La Iglesia, cuya principal tarea en todo momento ha sido la “salvación del alma”, no sólo no se aleja de la institución del poder, sino que en el siglo XXI comenzó a desempeñar un papel cada vez más importante en el proceso político global. Por eso, hablando ante el cuerpo diplomático en París el 18 de enero de 2008, el presidente francés N. Sarkozy dijo que, en su opinión, entre los desafíos más importantes que afectarán el desarrollo global en el siglo XXI se encuentran el medio ambiente y el religioso.
Estas declaraciones llaman nuestra atención sobre el renacimiento religioso que se está produciendo en el mundo. Hay una tendencia obvia: cuanto más se globalizan el comercio, las finanzas y la tecnología, mayor es el deseo de las naciones de una autoafirmación de naturaleza no económica. Esto es especialmente evidente en Europa occidental, donde, debido al fortalecimiento del componente musulmán, no sólo existe un conflicto de culturas, sino también un deseo de aislamiento nacional.
Además, hay motivos para decir que la religión se está convirtiendo en una parte importante de la confrontación que se está desarrollando en torno a las pautas de valores y los modelos de desarrollo. Se alzaron voces sobre la necesidad de que en la política se tengan debidamente en cuenta los valores morales de la humanidad, que son comunes a todas las principales religiones del mundo. Es poco probable que la “Alianza de Civilizaciones” pueda llenar completamente el nicho resultante en el nuevo orden mundial, dada la orientación unilateral inicialmente inherente a ella. Por esta razón, en 2007, en el 62º período de sesiones de la Asamblea General de la ONU, Rusia propuso pensar en la creación de un consejo asesor de religiones bajo los auspicios de la ONU, para el intercambio de opiniones entre representantes de las principales religiones del mundo.
En Occidente, la Iglesia tiende a distanciarse del proceso político.
Al autor le parece que el factor religioso debe considerarse actualmente como una manifestación de tendencias teocráticas en el proceso político (especialmente en condiciones de conflicto social a gran escala), dentro del cual la religión actúa como arma de diversas fuerzas políticas. Una consideración detallada de este tema debería ser objeto de investigación científica, ya que la universalidad y la creciente penetración del factor religioso en todas las esferas, tanto en la vida internacional como en un estado separado, indican que su papel en la política mundial y local aumentará.
Esta confianza del autor no es casual; se basa en un análisis de uno de los desafíos más urgentes de nuestro tiempo: la confrontación ideológica entre las dos religiones más grandes del mundo: el cristianismo y el Islam. Desafortunadamente, esta confrontación no es sólo el significado de la teoría del “choque de civilizaciones” de Samuel Huntington, sino también la realidad de una interacción religiosa que está lejos de estar libre de conflictos en muchos países del mundo. Huntington ciertamente describió ingeniosamente uno de los problemas de la humanidad al comienzo del nuevo milenio: “Una persona puede ser mitad francesa y mitad árabe, e incluso ciudadano de ambos países. Es mucho más difícil ser mitad católico y mitad musulmán”. Esta frase contiene el significado de la problema real paz global- la respuesta a la pregunta "¿Quién eres?"
Hoy en día, la identificación de diferentes grupos étnicos y ciudadanos de países con formas de gobierno radicalmente diferentes a menudo ha sido posible sólo por motivos religiosos. Pero los acontecimientos de las últimas décadas muestran que resaltar esta característica se convierte en el inicio y estímulo del conflicto, tanto en la sociedad como en el Estado.
A pesar de sus diferentes esferas de influencia, la religión y la política han ido de la mano desde las primeras etapas de la civilización humana. Ya en la antigüedad, la presencia de sacerdotes y chamanes en la sociedad aseguraba un cierto equilibrio de poder, y más tarde el poder absoluto se presentó nada más que como una unión secular y religiosa.
Desde la segunda mitad del siglo XX, comenzó a surgir una situación paradójica en la política mundial, cuando la mayoría de los estados cristianos occidentales cambiaron a un gobierno secular, reduciendo la influencia de la religión exclusivamente a la esfera espiritual, y los países islámicos, por el contrario. , fortalecieron el componente religioso en sus regímenes políticos. Esto sucedió en el contexto de la globalización en desarrollo, que, por un lado, implicó la exclusión total de la religión del proceso político y, por otro, dio origen a "nuevos creyentes" en la persona de sus oponentes.
La base del nuevo mundo global en el que seguimos viviendo en el siglo XXI fueron los procesos de secularización, o la retirada de la influencia de la Iglesia de todas las esferas sociales, incluida la conciencia social e individual de una persona, que significó consolidar la ventaja de los valores seculares sobre los religiosos.
Este proceso se inició en Europa después de la Segunda Guerra Mundial, como resultado del establecimiento de la hegemonía de posguerra por parte de Estados Unidos, que buscaba afirmar su influencia cultural a partir de la idea clave de asegurar un crecimiento económico continuo y crear un consumidor de masas. sociedad. La formación de una sociedad así sólo podría estar garantizada por una moral consumista secular, no cargada por principios y normas religiosos restrictivos, así como por el modelo estadounidense de pluralismo religioso, que reconoce derechos absolutamente iguales para todas las comunidades e iglesias religiosas.
Sin embargo, este modelo era ajeno a la tradición europea, que reconocía de una forma u otra la posición especial o monopolística de la religión tradicional. Por lo tanto, en lugar del principio de igualdad de todas las religiones, el principio básico del secularismo comenzó a considerarse la libertad de conciencia, es decir, el derecho a la libertad de opiniones religiosas y no religiosas.
Al caracterizar la situación confesional de la sociedad europea moderna, los investigadores identifican cuatro características fundamentales: “primero, la neutralidad confesional del Estado y del gobierno, que presupone la autonomía del Estado en relación con todas las autoridades religiosas y la autonomía de las religiones en relación con el Estado; en segundo lugar, el reconocimiento libertad religiosa y libertad de irreligión (rechazo de la religión); En tercer lugar, el reconocimiento de la autonomía. conciencia individual, es decir, la libertad personal de cada uno en relación con todas las autoridades religiosas y filosóficas; en cuarto lugar, la comprensión crítica de todos los ámbitos del espíritu humano (religión, política, ciencia, etc.), que presupone debates libres y choques de opiniones. En otras palabras, la esencia y el significado de los derechos humanos civiles en Europa resultaron ser superiores a las opiniones religiosas o espirituales de un individuo. Esto no podía dejar de conducir a la pérdida del componente religioso, subrayemos, cristiano del desarrollo social. Hoy en día, el cristianismo se define sólo como una "religión de corrección política" en los países europeos, lo que en la práctica significa su completa exclusión del proceso político y social y, como señalan muchos investigadores independientes, "la pérdida de igualdad en las relaciones interreligiosas". “Detrás del cristianismo”, escribe el filósofo V. Shokhin, “no hay un solo Estado europeo que base su política en la protección de sus prioridades, y los “valores europeos” que acepta (principalmente la ideología de los derechos humanos) actúan de manera muy eficaz contra it. , que nuevamente parte del hecho de que las "personas" más valiosas son "minorías") y las vacías mismas iglesias cristianas, que a menudo se venden por casi nada en subastas como bienes raíces urbanos, para luego ser privatizados a veces por comunidades no cristianas”. Al mismo tiempo, los investigadores admiten que Iglesia cristiana"Aún no ha agotado sus recursos de influencia sobre la población hasta el punto de renunciar finalmente a todos sus puestos y abandonar cualquier signo de igualdad en las relaciones interreligiosas".
Simultáneamente con estos procesos, se intensificaron los esfuerzos de los ideólogos islámicos para crear una imagen de la fuerza y la influencia del mundo musulmán, incluso en los países no islámicos. países musulmanes Oh. Se inició el llamado proceso de “renacimiento del Islam”, basado en la negación del injusto orden mundial, y en el establecimiento de los valores islámicos como los más prometedores en la construcción de una nueva sociedad, donde la identidad étnica sea reemplazada por la identidad religiosa. y un nuevo Estado teocrático opuesto al secular.
Este proceso avanzó tan rápidamente que permitió la formación de conceptos completamente científicos sobre la Europa musulmana, donde en 20-25 años se establecería el poder inherente a los estados islámicos. Esto permitió a los musulmanes, que hasta finales de la década de 1940 del siglo XX estaban prácticamente ausentes en Europa occidental (el mayor número de musulmanes se encontraba sólo en Francia, 120 mil a mediados de la década de 1920), obligar a la gente a hablar de sí mismos como uno solo. ¿Cuáles son los problemas europeos más relevantes?
La primera migración masiva de musulmanes a países europeos estuvo asociada con la guerra en Argelia (1954-1962). Después de que Francia reconociera la independencia de este estado norteafricano, cientos de miles de musulmanes locales aprovecharon la oportunidad para trasladarse a su antigua metrópoli. Como resultado, la migración desde los países en desarrollo se ha generalizado y hoy Francia tiene la comunidad musulmana más grande, con entre 5 y 7 millones de musulmanes, lo que representa el 10% de la población total. Además de Francia, existen importantes comunidades musulmanas en Alemania (3,4 millones), Gran Bretaña (más de 2 millones) e Italia (1 millón). La comunidad musulmana en Holanda se acerca al millón, donde en 1997 se abrió la primera madraza en Rotterdam. Las comunidades musulmanas más pequeñas se encuentran dispersas por los países de Europa occidental, incluidos Finlandia e Irlanda.
Para los partidarios del liberalismo, estos conceptos parecen ser un desarrollo lógico de la democracia, donde los derechos de las minorías están garantizados y protegidos por el Estado. Al mismo tiempo, no se hace ninguna diferencia entre las poblaciones “viejas” y “nuevas”: sus derechos a una existencia original están protegidos por el Estado democrático en igual medida.
Sin embargo, la situación política emergente está adquiriendo nuevas características. Desde los años 1990 del siglo XX, incluso el concepto de “euroislam” ha aparecido en la vida pública europea, introducido en el diccionario político por el líder espiritual de los musulmanes europeos, Tariq Ramadan. La principal tesis de Tariq Ramadan es que los musulmanes nacidos en Europa deberían recibir una educación europea y participar activamente en la vida social y política europea para promover la expansión del Islam.
Varios factores contribuyen al crecimiento del número de musulmanes europeos, el más significativo de los cuales es la alta tasa de natalidad fomentada por los programas sociales gubernamentales. En las familias musulmanas, el número medio de hijos suele ser de al menos cuatro. El gran número de hijos de familias musulmanas contrasta con el reducido número de hijos y la crisis de los valores familiares tradicionales entre los europeos autóctonos. La libertad ha sido proclamada el logro democrático más importante de la civilización occidental moderna. relaciones sexuales, y en varios países (Holanda, Bélgica, Canadá, España y Suiza) los matrimonios entre personas del mismo sexo estaban legalmente permitidos.
Junto con el crecimiento del número de minorías sexuales, la disminución de la población indígena (atea o nominalmente cristiana) de Europa occidental se ve facilitada por una negativa consciente a tener hijos, ya que muchos europeos creen que los niños se convertirán en un obstáculo para ellos en su vida. carreras o simplemente impedirles llevar una vida familiar y cómoda. Las familias que tienen un hijo rara vez deciden tener otro. Para una reproducción poblacional simple, la tasa de natalidad promedio debería ser de 2,1 niños. Pero las mujeres en Europa occidental dan a luz sólo 1,4 hijos en promedio. Y en el contexto de una disminución progresiva de la población indígena de Europa, los musulmanes están llenando con éxito el vacío demográfico resultante.
Al mismo tiempo, los inmigrantes musulmanes transfieren su forma de vida, tradiciones, costumbres e incluso la práctica de organizar la vida social, seguidas de reivindicaciones políticas, lo que a menudo entra en serio conflicto con la cultura establecida de los pueblos con los que pretenden organizar su vida. vidas. Esta contradicción emergente alimenta los sentimientos nacionalistas de la población de los países europeos, incluida Rusia, y genera resistencia entre los musulmanes. Al mismo tiempo, según los sociólogos, los musulmanes europeos no muestran tolerancia hacia sus conciudadanos precisamente en aquellos países que se distinguen por la mayor tolerancia y tolerancia, por ejemplo, en Gran Bretaña.
Así, “sólo un tercio de los británicos considera que los musulmanes son crueles y hostiles, mientras que en España alrededor del 60% de los residentes indígenas sostienen esta opinión, en Alemania - el 52%, en Francia - el 41%. Al mismo tiempo, es en Gran Bretaña donde se observa la actitud más negativa de los musulmanes locales hacia los valores europeos en Occidente. La mayoría de los miembros de la ummah británica consideran que las personas del mundo occidental son egoístas, arrogantes, codiciosas e inmorales y es menos probable que otros que crean en la posibilidad de su existencia en la sociedad occidental manteniendo una forma de vida tradicional y la adhesión a valores conservadores. .
A principios del tercer milenio, los musulmanes europeos se convirtieron en una fuerza política activa. En la primavera y el verano de 2001, musulmanes británicos llevaron a cabo acciones masivas en las ciudades industriales del centro de Inglaterra. En 2002, durante las elecciones parlamentarias en Francia, manifestaciones masivas de musulmanes franceses paralizaron significativamente la actividad del Frente Nacional de extrema derecha. Los musulmanes europeos contribuyeron en gran medida a que Europa desarrollara una posición independiente sobre la cuestión de la guerra en Irak en 2003. En el invierno de 2003-2004. Los musulmanes europeos llevaron a cabo acciones a gran escala contra la prohibición del Ministerio de Educación francés de llevar el hiyab en las escuelas. Constantemente se llevan a cabo marchas masivas en las ciudades europeas en apoyo al pueblo de Palestina, en contra de las políticas de Estados Unidos e Israel. Algunos líderes islámicos incluso exigieron autonomía para los musulmanes europeos. Así, el director del Instituto Musulmán K. Siddiqui (uno de los líderes de los radicales islámicos en Gran Bretaña) en su "Manifiesto musulmán" exigió que a los musulmanes británicos se les concediera el estatus de "comunidad autónoma".
Europa se ha convertido en un escenario para las actividades de los terroristas islámicos, que organizaron atentados con bombas en Madrid y Londres, así como el asesinato del director holandés Theo Van Gogh en Amsterdam. Además, el terrorismo se genera no sólo por razones internas, sino también por procesos que ocurren dentro de las comunidades musulmanas de Europa. Muchos de los participantes en el ataque terrorista contra Estados Unidos el 11 de septiembre de 2001 eran musulmanes de países europeos, donde se formó su visión del mundo, que negaba los valores liberales y democráticos. La mayoría de los que perpetraron los atentados del 11 de marzo de 2004 en Madrid eran también jóvenes musulmanes, pertenecientes a la segunda o tercera generación de inmigrantes. No estaban afiliados a organizaciones terroristas extranjeras, aunque afirmaban ser seguidores de Al Qaeda. El grupo estaba formado por residentes de Madrid y ciudadanos de pleno derecho de España (en su mayoría de origen marroquí), que estaban imbuidos de ideas radicales bajo la influencia de la información que obtenían en Internet de sitios islámicos. El mismo panorama se observó en Gran Bretaña, donde los ataques terroristas del 7 de julio de 2005 en Londres también fueron perpetrados por jóvenes musulmanes, ciudadanos británicos de pleno derecho.
Ante nuestros ojos, el Islam se ha convertido en el factor más importante de la vida social europea y, sin tener en cuenta este factor, es imposible cualquier pronóstico serio sobre el desarrollo futuro de Europa y, de hecho, de todo el mundo moderno. Vemos que una parte importante de los musulmanes en Europa no se han integrado a la realidad europea y se niegan deliberadamente a aceptar el modo de vida, la moral y los valores de Europa occidental. Un número cada vez mayor de musulmanes prefieren vivir dentro de su propia comunidad, exclusivamente según sus propias leyes y ni siquiera hablan los idiomas de los países de su residencia.
Rechazando la identidad europea, optan por el Islam “puro” en su variedad árabe y se sienten principalmente parte de la comunidad musulmana global. Precisamente por eso el comportamiento de los musulmanes difiere fundamentalmente del comportamiento de otras minorías (chinas, indias, europeas del este, etc.), que, manteniendo sus tradiciones culturales y su originalidad, todavía se esfuerzan por adaptarse e integrarse en la sociedad en la que actualmente se encuentran. vivir.
Al mismo tiempo, en las condiciones de una sociedad europea construida sobre valores liberales, el desarrollo de algún tipo de política especial hacia los musulmanes, su separación misma de otras minorías, parece ser una violación completamente inaceptable de la democracia. El persistente deseo de ignorar los detalles específicos de los problemas musulmanes llevó al hecho de que extremistas como el egipcio Abu Hamza recibieron fácilmente la ciudadanía británica y vivieron tranquilamente en el Reino Unido durante muchos años, participando en actividades terroristas. Pero sería impensable que el liberalismo europeo adoptara una legislación similar, por ejemplo, al decreto australiano adoptado en septiembre de 2006 sobre los inmigrantes árabes musulmanes, de quienes "el gobierno siente la amenaza de ataques terroristas". Este decreto establece que “los musulmanes que deseen vivir en Australia bajo la ley Sharia tendrán que abandonar este país”. En Europa, las declaraciones de que el Islam es una amenaza para la sociedad conllevan acusaciones de racismo y procesamiento.
Así, a pesar de las obvias implicaciones geopolíticas del problema de la expansión del Islam en Europa, la élite europea no aprueba la visión política del papel del Islam interno. Sólo investigadores independientes, tanto europeos como rusos, intentan evaluar de manera honesta e imparcial las actividades de las organizaciones islámicas y el papel de los Estados islámicos en su desarrollo. Pero estos últimos a menudo reciben acusaciones de los intelectuales europeos de “incorrección política” y de los musulmanes de “islamofobia” (este término, por cierto, también es una “invención” de Tariq Ramadan).
Pero, según el investigador francés K. Monique, la corrección política en relación con el Islam se ha vuelto excesiva. "En Occidente se puede criticar todo: el cristianismo, el poder oculto de la masonería, los sindicatos, el capitalismo", "puedes reírte del Papa, de la Madre Teresa, del Dalai Lama, pero nunca del Islam, porque inmediatamente lo harás". ser acusado de racismo”.
Al mismo tiempo, la mayoría de los expertos y políticos europeos no comparten la opinión de que si se permite que los islamistas lleguen al poder, "crecerán" en el proceso democrático o se desacreditarán y se marcharán con escena politica. En realidad, todos los regímenes que tienden a la teocracia, incluso si llegan al poder mediante elecciones (como, por ejemplo, en Turquía o Palestina), no quieren ser derrocados como resultado de una expresión de voluntad. Y no hay duda de que su poder se está volviendo totalitario.
Por tanto, la ausencia de una disposición que establezca la igualdad de todas las religiones o el trato igualitario de todas las religiones permite a los estados europeos preservar y determinar de forma independiente los derechos de las religiones tradicionales.
Así, un análisis de la relación entre el mundo moderno y la religión nos permite afirmar que su condición y tendencias emergentes representan un problema grave, que no sólo no retrocede, sino que también va en aumento.
En cuanto al papel del factor religioso europeo, un análisis de la afirmación de los musulmanes en Europa lleva a la conclusión de que sus círculos gobernantes subestiman o ignoran tanto el potencial civilizacional islámico como las posibilidades del proyecto geopolítico de unidad islámica. Por supuesto, el Islam, como cualquier otra religión, en sí mismo no representa una amenaza para la paz y la sociedad. La amenaza surge sólo cuando el Islam deja de ser una religión y comienza a usarse como una ideología política, cuyo objetivo es tomar el poder en países individuales, regiones o a escala planetaria para crear un futuro califato mundial.
Las perspectivas futuras de Europa dependerán principalmente de si los Estados europeos serán capaces de desarrollar una política adecuada hacia las crecientes y cada vez menos integradas comunidades musulmanas. Una política de este tipo no sólo debería garantizar todos los derechos y preservar la identidad religiosa y cultural de los musulmanes europeos, sino también armonizar sus relaciones con la sociedad y garantizar la integración de los musulmanes en la civilización europea moderna.
En este sentido, el enfoque más productivo parece ser el expresado por el director del Instituto Internacional de Pensamiento Islámico de la UNESCO, Mohammed Mestiri, quien señaló que “en la Europa de hoy, entre los musulmanes, el sentido de ciudadanía debería prevalecer sobre la identificación religiosa, y La tolerancia por sí sola no es suficiente. Necesitamos un respeto real por los derechos, libertades y opiniones de otras personas”.
“Y tú, que te esfuerzas por comprender la justicia, ¿cómo la entenderás sin mirarlo todo a la luz del día? Sólo entonces comprenderás que el que está en pie y el que ha caído son una sola persona, de pie en el crepúsculo entre la noche del pigmeo y la luz de lo divino en su alma, porque la más importante de las piedras fundacionales del templo no está más alta que la piedra más baja de sus cimientos."
Gibran Kahlil Gibran
Tanto la religión como la política han desempeñado un papel importante en la historia de la humanidad desde los primeros tiempos, proporcionando explicaciones de la relación del hombre con el mundo entero que lo rodea y proporcionando métodos e instituciones para gobernar la sociedad a través de los cuales las personas lograron seguridad y satisfacción emocional. Para comprender cómo se relacionan entre sí la religión y la política, es necesario encontrar su denominador cultural común. Este principio común es un sistema de valores humanos.
El proceso de interacción entre religión y política tiene lugar en todas las sociedades, pero difiere en el grado de influencia mutua. El sistema moderno de relaciones internacionales es principalmente de naturaleza secular. Sin embargo, las opiniones religiosas de un pueblo en particular desempeñan un papel determinado (y a veces muy importante) tanto en la vida política interna de cada país como en el desarrollo de las relaciones interestatales.
En nuestra era dinámica, todas las constantes geopolíticas anteriores están sujetas a cambios: la ubicación geográfica, la distancia y el geoespacio, la alineación territorial de las fuerzas políticas y militares-estratégicas en el mundo. Hasta hace poco, los conceptos geopolíticos prácticamente no tenían en cuenta la conciencia religiosa masiva de las personas, el estado del entorno espiritual en el que se encontraba un determinado cosmovisión religiosa, el predominio de confesiones y tradiciones religiosas en una región particular y en países fronterizos.
En las últimas décadas del siglo XX, en varios países del mundo hubo una tendencia al aumento de la religiosidad de la población. Cada vez hay más organizaciones y fundaciones religiosas internacionales, partidos y movimientos religiosos cuyas actividades son de carácter internacional. Algunos conflictos interétnicos e interestatales tienen connotaciones religiosas.
El factor religioso se está convirtiendo en un componente importante de la vida internacional y conlleva enormes consecuencias políticas, porque una sociedad que encuentra significado en la religión intenta dar este significado religioso al Estado o resistir al Estado en nombre de lo sagrado. La existencia de grupos religiosos que cruzan las fronteras estatales -incluso si ese grupo religioso está ubicado en el otro lado del mundo- puede ser un factor importante en el estallido de un conflicto.
El profesor de la Universidad de Harvard, Samuel Huntington, llamó la atención sobre el papel especial de la religión en los procesos del orden mundial moderno. En su obra "El choque de civilizaciones" sugirió que en el siglo XXI la fuerza impulsora de las relaciones internacionales serán los conflictos entre civilizaciones. Cabe señalar que la definición misma de civilización es ambigua. Huntington los clasifica según la religión de las personas. La religión, por supuesto, es una de las características que modela la apariencia de una civilización particular y, en consecuencia, el mapa geopolítico del mundo.
La geopolítica moderna puede definirse no solo como la subordinación de la política estatal a su ubicación geográfica, sino también como la capacidad de una nación para ejercer control sobre el espacio de sus intereses vitales, que la mayoría de las veces no coincide con las fronteras de un país determinado. estado. Esta definición de geopolítica describe el marco general dentro del cual interactúan la geopolítica y la actividad misionera.
La actividad misionera como factor de geopolítica
El factor religioso invariablemente ha encontrado su aplicación en la política internacional, y las actividades de los misioneros en diferentes períodos históricos se han utilizado para resolver problemas geopolíticos. La obra misional ha existido durante los últimos dos mil años de la historia de la humanidad y sigue siendo hoy una herramienta que permite para cambios vitales en la sociedad.
La política exterior es objeto de atención directa y exclusiva. regulación gubernamental. El uso más exitoso de los misioneros para resolver sus problemas políticos es por parte de países geopolíticamente importantes del mundo, estados con economías desarrolladas y ambiciones de gran potencia que pueden invertir en esta actividad. Existen formas indirectas de influencia sobre los programas llevados a cabo por organizaciones religiosas en el extranjero, a partir de las cuales el Estado implementa su línea política fuera del país.
La geopolítica también incluye un elemento de la política interna del estado, principalmente sus aspectos regionales. En las condiciones modernas, los Estados, basándose en los intereses de la seguridad nacional, necesitan aprender, utilizando las categorías de la geopolítica, a analizar la estrategia y los métodos de trabajo de las asociaciones y misiones religiosas, y las consecuencias a largo plazo de su impacto en la sociedad.
Los intereses estatales, consagrados en el derecho internacional, deben considerarse básicos y absolutamente legítimos. Se trata de la independencia física y política del país, la prevención de la injerencia en sus asuntos internos desde el exterior, la integridad del territorio y la inviolabilidad de las fronteras, el crecimiento de la seguridad y el bienestar de los ciudadanos, el progreso integral de la sociedad. y Cultura. Además, cada país tiene un conjunto de intereses únicos, determinados por las características específicas de su ubicación geográfica, sus factores socioeconómicos internos y Situación política, características nacionales, culturales y de civilización.
Anteriormente, el poder del Estado se definía principalmente como poder militar. Actualmente, la principal lucha por las esferas de influencia se da principalmente a través de la penetración económica, que tiene el mismo efecto que la ocupación territorial. Como resultado, un conjunto de condiciones de apoyo es el indicador más importante del poder geopolítico de un estado. Aquí, además de la fuerza militar, el acceso a fuentes de materias primas y energía, etc., juega un papel importante la penetración cultural y religiosa, que favorece la penetración económica.
El espacio es el factor político-geográfico más importante. Este no es sólo el territorio que ocupa el Estado y es uno de los atributos de su fuerza, es en sí mismo una fuerza política y representa algo más que un concepto físico-geográfico. Cada estado y pueblo tiene su propio “concepto espacial”, es decir, una idea sobre los posibles límites de sus posesiones territoriales.
El espacio determina no sólo la evolución física de un pueblo, sino también su actitud mental hacia el mundo que lo rodea. La decadencia del Estado es el resultado de un debilitamiento del concepto espacial y de un debilitamiento del sentido espacial. El espacio de los estados aumenta junto con el desarrollo de su cultura, el desarrollo de ideas, el comercio, la producción, el trabajo misionero y el aumento de la actividad en diversos campos.
El desarrollador de la teoría geopolítica del "gran espacio", Carl Schmitt, considerando el proceso de desarrollo estatal como un deseo de adquirir el mayor volumen territorial, dijo que no estamos necesariamente hablando de colonización, anexión o invasión militar. La formación de un "gran espacio" también puede ocurrir de acuerdo con otras leyes, sobre la base de la adopción por parte de varios estados o pueblos de una única forma religiosa o cultural.
Fundamentalismo religioso
Fundamentalismo es un nombre general para movimientos religiosos extremadamente conservadores. Su principal posición ideológica es la necesidad de seguir estrictamente las instrucciones establecidas en los libros sagrados religiosos, la inadmisibilidad de la crítica o la interpretación liberal de los textos religiosos. Los fundamentalistas suelen exigir un retorno a las creencias y prácticas originales eliminando cambios posteriores.
El fundamentalismo es una reacción a la actual sociedad moderna procesos de globalización y secularización y considera el retorno de posiciones dominantes en la sociedad a las estructuras religiosas como una de sus principales tareas. El movimiento fundamentalista es más activo en el Islam y el cristianismo, pero también ocurren movimientos que tienen características fundamentalistas en el judaísmo y otras religiones.
El factor islámico en la política mundial
Una clara confirmación de la tesis sobre el creciente papel de la religión como factor en la vida política en la etapa actual es el Islam. Tanto Occidente como Oriente subestimaron el grado de influencia del Islam sobre las amplias masas de los países musulmanes y las capacidades potenciales de esta religión como fuerza social movilizadora e integradora.
El Islam tiene el segundo mayor número de seguidores (después del cristianismo) religión mundial, que profesan, según diversas estimaciones, entre 1 y 1,5 mil millones de personas en 127 países del mundo. El Islam es religión estatal varios países de la CEI (Uzbekistán, Tayikistán, Turkmenistán, Kirguistán, Azerbaiyán, Kazajstán) y una gran variedad de países de Asia y el norte de África.
El rápido resurgimiento de la religión islámica y su transformación en una fuerza política independiente estuvo asociado con la victoria de la Revolución Islámica de 1978-1979. en Iran. Sin embargo, el fortalecimiento del Islam comenzó mucho antes, en los años 60 del siglo XX, mucho antes de la revolución iraní. Estaba determinado por una serie de factores, entre ellos:
Signos de una crisis en los modelos de desarrollo tanto occidentales como soviéticos, que eran el foco de atención de la elite política en la mayoría de los estados musulmanes.
La derrota de los países árabes en la guerra con Israel en junio de 1967, que socavó la influencia de las ideologías seculares entre las amplias masas de la población de los países musulmanes.
El fracaso de los proyectos de unificación interestatal en mundo musulmán sobre una base nacional (unidad árabe, integración magrebí, etc.) frente a la creciente procesos de integración en el oeste.
Poder financiero e influencia política adquiridos en la zona de expansión del Islam. Arabia Saudita, Kuwait, Libia y algunos otros estados musulmanes.
En el mundo musulmán y más allá, la actividad de los movimientos fundamentalistas ha aumentado drásticamente recientemente. El fundamentalismo islámico es una ideología que declara la necesidad de que los musulmanes vuelvan a adherirse estrictamente a los requisitos del Corán.
El fundamentalismo es característico tanto del Islam sunita como del chiíta.
Los movimientos fundamentalistas islámicos, en particular Hezbolá en el Líbano, el Frente Islámico de Salvación en Argelia, Al-Gamaa al-Islamiya en Egipto y otros, suelen clasificarse como “Islam político” y a sus participantes se les llama “islamistas”. A finales de los años 80 del siglo XX ya no existían países musulmanes donde no se observara tal o cual manifestación del Islam político de carácter radical.
"Islamismo" es sólo uno de los muchos términos que definen la actividad política bajo los auspicios de la religión. También hay “integraísmo”, “wahabismo” (“neowahabismo”), “tradicionalismo” (“neotradicionalismo”), “nativismo”, “jihadismo” (“islamismo yihadista”), “revivalismo”, “salafiyya” . Desde principios de los años 1990, la frase “extremismo islámico” ha entrado en circulación. Estas definiciones caracterizan los mismos movimientos, partidos, grupos.
El islamismo afirma la restauración de los valores e ideas islámicos originales.
El islamismo presupone una estricta atención a la unidad de los principios seculares y religiosos y no acepta ni una pizca de secularidad.
El islamismo ofrece una versión ideal de la estructura de la sociedad y del Estado, basada en la ley Sharia, la justicia social, con un gobernante fuerte. El poder es inseparable de Dios y los principios para gobernar el mundo son simples y comprensibles.
El islamismo cultiva el rechazo de los valores extranjeros y el uso limitado de la experiencia no islámica.
La interpretación religiosa se convierte en la principal herramienta para comunicar directrices políticas y sociales a los musulmanes comunes y corrientes, así como en un medio de movilización para luchar por los objetivos propuestos por los islamistas. El Ayatolá Jomeini dijo que “el Islam en su conjunto es política... La ciencia política se origina en el Islam”. “El Islam se ocupa de la política, de gobernar un país. Las leyes islámicas permiten gobernar países grandes”.
En algunos estados, los fundamentalistas lograron que su ideología se convirtiera en dominante, en particular en la República Islámica de Irán. En varios otros países, los movimientos fundamentalistas actúan como oposición a las instituciones estatales seculares o tradicionales existentes, y los grupos fundamentalistas individuales utilizan el terrorismo como método para combatirlos.
Los islamistas no son pragmáticos cínicos para quienes la religión es sólo una herramienta para lograr objetivos específicos o un medio para satisfacer su orgullo. De hecho, sirven a sus ideales, en nombre de los cuales están dispuestos a hacer sacrificios considerables, incluso arriesgar conscientemente su bienestar y sus vidas.
La extrema orientación antioccidental de los islamistas les lleva a negar la igualdad de sexos, la libertad de conciencia y la inadmisibilidad de la existencia de Estados laicos para los musulmanes. Critican el sistema educativo moderno y abogan por un aumento de la programas educativos proporción de materias de carácter religioso, así como para la educación separada de estudiantes de sexos opuestos. Los islamistas son propensos a métodos radicales de lucha política.
Muchas organizaciones terroristas están luchando por “establecer un orden mundial islámico”.
Por razones históricas, los estados musulmanes no participaron en el proceso de formación de los principales contornos del sistema moderno de relaciones internacionales, cuya formación comenzó después de la Primera Guerra Mundial. El establecimiento del Islam en la vida política moderna de las sociedades musulmanas marca el comienzo de una nueva fase más consciente en el desarrollo de los pueblos. solucionador de problemas modernización.
El renacimiento islámico es un amplio movimiento religioso y social. Los islamistas trabajan en diversas esferas de la sociedad musulmana: guarderías, escuelas, universidades, campamentos juveniles, en los medios de comunicación, en la economía (bancos islámicos, compañías de inversión y seguros, empresas industriales y agrícolas), en el campo de los servicios sociales (hospitales, clínicas). , en organizaciones benéficas).
Se pueden encontrar personas de orientación islamista en los estratos medios y bajos de la población, entre los educados y los analfabetos, los profesionales y los trabajadores, los jóvenes y los ancianos, los hombres, las mujeres y los niños. Como resultado, la ideología y los movimientos islamistas se han convertido en una parte importante de la vida sociopolítica en los países musulmanes y de ninguna manera son un fenómeno marginal limitado a pequeños grupos u organizaciones radicales.
El islamismo es la base de la tradición islámica, la cultura política islámica. Se regenera constantemente y no hay sustituto para él. Al interactuar con cualquier sociedad musulmana, es necesario tener en cuenta la presencia de un componente islamista en ella, las correspondientes acciones en el ámbito político y, en base a ello, entablar un diálogo con sus portadores.
Desde la década de 1980, los líderes de varias organizaciones islámicas fundamentalistas han encontrado refugio en Estados Unidos y Europa occidental. Estas organizaciones incluyen el Frente Islámico de Salvación en Argelia, el Partido de Liberación Islámica de Túnez, el Comité para la Defensa de los Derechos Legales en Arabia Saudita, el Movimiento por la Libertad de Bahrein y otras. La “mayor densidad de asentamientos” de sedes y centros de coordinación de organizaciones islamistas radicales se observa en Londres, Munich, Bonn, París, Viena, así como en ciudades de los estados del este de Estados Unidos.
Esto indica que Estados Unidos, Alemania, Francia y Gran Bretaña están construyendo sus estructuras de influencia en el mundo islámico y se inclinan a “negociar” con el Islam. Estados Unidos busca ejercer un patrocinio directo e indirecto (a través de aliados europeos) del Islam, al mismo tiempo que contrarresta los intentos de los aliados de aprovechar la iniciativa islámica en varias regiones y bloquear la posibilidad de crear alianzas islámicas a gran escala.
Concepto islámico de orden mundial.
El islamismo existe en cuatro niveles: local, nacional, regional y global. En cierto sentido, tal estratificación es condicional, ya que en cada nivel se establece la misma tarea: el establecimiento de un estado islámico (o un espacio islámico, si es imposible crear un estado) y la formación de una sociedad islámica.
El concepto islámico de orden mundial se basa en la divisibilidad de la población mundial en dos grupos: la comunidad musulmana - la "ummah" y todos los demás pueblos. "Dar al-Islam" (mundo del Islam): países en los que opera la forma islámica de gobierno. Proteger el mundo del Islam es el deber sagrado de todo musulmán. "Dar al-Harb" (mundo de guerra): estados que han declarado la guerra a los musulmanes, así como estados de los que puede provenir cualquier amenaza al mundo del Islam. "Dar al-Sulh" (tratado de paz): estados en los que el poder está en manos de gobernantes reconciliados y no hostiles.
Una condición previa para las relaciones pacíficas entre el mundo musulmán y el no musulmán es el reconocimiento del monoteísmo por parte de este último. En general, el Islam reconoce la existencia de una comunidad internacional, pero la actitud del Islam hacia esta comunidad es activa, ya que la expansión del Islam es un deber religioso. Todos los que se encuentran en la zona de expansión del Islam, desde los musulmanes hasta el Estado, deben luchar para expandir esta zona. La violencia armada ha entrado en la historia de la expansión del Islam.
El islamismo no reconoce la subordinación geopolítica o cultural. Sus ideólogos no dudan de la superioridad civilizacional del Islam: los “verdaderos musulmanes” no necesitan igualar a nadie ni imitar a nadie. Están llamados a crear sus propios valores, originales, atractivos a los dados por Dios y, por tanto, a priori, los más elevados.
El islamismo es simultáneamente una acción política, un componente de la conciencia de masas y una ideología. La principal tarea interna de esta ideología es formular una alternativa islámica al desarrollo occidental. tarea externa consiste en determinar las posiciones del Islam, la civilización islámica en sus relaciones con el mundo no musulmán: el Occidente cristiano y Rusia, con la India y China. A los islamistas les preocupa que la explotación por parte de Estados Unidos de la ONU, el BIRF, el FMI y otras organizaciones internacionales para sus propios fines entre en conflicto con las nuevas direcciones del desarrollo geopolítico y con los intereses vitales de muchos países del mundo.
El creciente papel del Islam en la vida pública y la creciente actividad de los movimientos islamistas tienen una gran influencia en las prioridades no sólo de la política interna sino también de la política exterior de los gobiernos, incluso de aquellos estados musulmanes que han sido laicos durante bastante tiempo, y donde La religión se separó de la política. El resultado de las acciones de los islamistas a nivel global fue una hermandad ideológica, una confederación y un espacio transfronterizo para la interacción de personas con ideas afines.
Los estados musulmanes están integrados en el sistema existente de relaciones interestatales, sus economías -en economía mundial. Ésta es una de las razones por las que los Estados musulmanes, aunque intentan crear nuevos contornos de las relaciones internacionales e influir en el proceso de formación de un nuevo orden mundial, no se niegan a trabajar en las organizaciones internacionales existentes.
Todos los estados musulmanes son miembros de la ONU. Se presta cada vez más atención a las cuestiones de la coordinación de las posiciones de los estados musulmanes en la ONU, las iniciativas destinadas a implementar las ideas de solidaridad islámica se perciben de manera más positiva, las organizaciones intergubernamentales internacionales ya existentes de los estados musulmanes, principalmente la Organización de las Naciones Unidas. Conferencia Islámica, están empezando a trabajar más activamente y están surgiendo otros nuevos.
La Organización de la Conferencia Islámica ha iniciado los trabajos para la formación del "Orden Económico Islámico", está desarrollando ideas y modelos del "Mercado Común Musulmán", cuyos elementos constitutivos deben ser instituciones como el Banco Islámico de Desarrollo, la Agencia Islámica para la Información Internacional, la Organización de Estados Islámicos de Radiodifusión, la Cámara Islámica de Comercio, Industria y Comercio, la Organización del Capital Islámico, la Asociación Islámica de Armadores, la Asociación Islámica del Cemento, la Unión de Estados Islámicos para las Telecomunicaciones y otros.
El Banco Islámico de Desarrollo (BID), creado en el marco de la Organización de la Conferencia Islámica (OCI), ha aumentado su capital autorizado hasta 8 mil millones de dólares, superando en este indicador al Banco Mundial de Reconstrucción y Desarrollo (WBRD). El 15 de junio de 1997 se creó en Estambul el “Gran G8 Islámico”, formado por Turquía, Egipto, Irán, Pakistán, Bangladesh, Malasia, Indonesia y Nigeria. La agenda de los países islámicos incluye la formación de un mercado común y la implementación de programas para la transición a una moneda islámica única. Los países islámicos tienen activos financieros sólidos. Las reservas totales de dólares de estos países se estiman en 10-11 billones de dólares.
Las asociaciones de integración subregional más famosas de los países árabes incluyen el Consejo de Cooperación del Golfo (CCG), formado por Arabia Saudita, Kuwait, los Emiratos Árabes Unidos, Bahrein, Qatar y Omán, así como el Consejo de Cooperación Árabe (ACC), formado por Egipto, Jordania, Irak y la República Árabe del Yemen en febrero de 1983.
Hablando del papel del Islam en la política exterior de los países musulmanes, es necesario señalar las actividades misioneras llevadas a cabo por agencias gubernamentales y diversas organizaciones y fundaciones islámicas no gubernamentales, ya que tienen un cierto impacto en las relaciones internacionales.
Casi todos los estados musulmanes financian organizaciones misioneras. Los principales proveedores de recursos financieros para los misioneros musulmanes son Arabia Saudita, Libia, Kuwait, Emiratos Árabes Unidos e Irán. La actividad misionera es especialmente activa en África y, tras el colapso de la URSS, en el espacio postsoviético. La Liga Islámica Mundial, el Consejo Islámico Mundial de Llamado y Salvación (con sede en El Cairo), la Organización Caritativa Islámica Mundial (con sede en Kuwait), la Fundación Ibrahim Aal-Ibrahim de Arabia Saudita: esta está lejos de ser una lista completa de organizaciones que involucrado activamente en la obra misional en varias partes del mundo.
En los países occidentales, especialmente en Estados Unidos, el resurgimiento del Islam se consideraba un factor cargado de amenazas a la estabilidad política en el Cercano y Medio Oriente. Los estadounidenses ven el fundamentalismo islámico de la misma manera que las contradicciones entre Occidente y Oriente después de 1945. Para ellos, la amenaza del fundamentalismo islámico cumple el mismo papel que la amenaza comunista. En la conciencia occidental, especialmente en la estadounidense, el fundamentalismo islámico está asociado con el terrorismo.
El factor islámico en la política mundial es el proceso de formación del polo islámico del sistema mundial, el papel cada vez mayor de la cultura oriental en el diálogo entre civilizaciones. Ya está claro que el renacimiento del Este es inevitable. El ascenso puede detenerse mediante la destrucción de las tradiciones y la religión de Oriente, pero la historia ha demostrado que esto no es realista. Hace varios siglos, cuando la cuestión de la vida y la muerte dependía de la elección entre progreso y religión, Oriente optó por preservar la fe y la tradición. Ahora que la economía no sólo ya no contradice las tradiciones, sino que, por el contrario, las fortalece, es una fantasía esperar que Occidente pueda sacudir a Oriente.
La solución pacífica de las cuestiones interreligiosas sólo es posible mediante un diálogo abierto y amistoso. De hecho, en el mundo moderno, son los problemas religiosos y espirituales los que a menudo son el catalizador de muchas consecuencias negativas. procesos politicos. Lamentablemente, los principios religiosos sirven como herramienta ideológica que permite a los extremistas manipular las mentes de sus seguidores. Tales actividades no sólo no tienen nada en común con los cánones del Islam o de cualquier otra religión, sino que contradicen todos los cánones. Después de todo, el extremismo religioso y el terrorismo no tienen religión ni nacionalidad.
El uso del factor religioso en la política mundial adquiere particular relevancia durante períodos críticos del desarrollo histórico. Todas las religiones principales siempre han tenido un denominador moral común, incluido el respeto mutuo y la consideración de las costumbres y tradiciones religiosas de cada uno. Las religiones del mundo pueden y deben dar relaciones Internacionales base moral necesaria.
Al considerar el factor religioso y el mecanismo de su influencia en el surgimiento del extremismo político y el terrorismo, es necesario partir de naturaleza compleja La religión como fenómeno social que tiene un impacto multifuncional en la situación intrareligiosa y sociopolítica del país. Al considerar la influencia del factor religioso en el surgimiento del extremismo político en el complejo de una amplia gama de causas y condiciones, es necesario partir de lo siguiente.
- 1. Para una cierta parte de los ciudadanos rusos, la religión es una forma de conciencia social, por lo que se pueden observar manifestaciones del factor religioso con diversos grados de importancia en diversas esferas de la vida pública y en relación con ellas.
- 2. Al determinar el papel del factor religioso en el surgimiento del extremismo político, es necesario partir del hecho de que la religión, como la política, es un fenómeno social bastante independiente que persigue sus propios objetivos específicos. Independientemente de su afiliación religiosa, las organizaciones religiosas siguen sus propias políticas religiosas destinadas a fortalecer sus posiciones y ampliar su influencia en todas las esferas de la vida social de la sociedad y, en algunos casos, llevan a cabo una lucha política abierta por el poder, incluido el uso de formas extremistas. Al mismo tiempo, los líderes de las organizaciones religiosas en nuevas condiciones históricas, mediante la modernización del culto o, por el contrario, recurriendo a los principios fundamentalistas más conservadores, se esfuerzan por fortalecer la posición de la religión y atraer nuevos seguidores a sus filas.
El factor religioso a menudo influye en la formación de la conciencia de masas moderna, actúa como base ideológica de muchos movimientos, partidos y organizaciones sociopolíticos, o está presente en ellos, tejido orgánicamente a través de tradiciones culturales e históricas.
Bajo la influencia del factor religioso, a menudo se introducen actitudes políticas extremadamente reaccionarias en las actividades de algunos movimientos políticos. El contexto sociopolítico de las acciones extremistas, camuflado en algunos casos bajo un caparazón religioso, es mucho más fácilmente percibido por la población a nivel emocional y psicológico.
Estudios recientes han demostrado que en el conjunto de causas y condiciones para el surgimiento del extremismo político y el terrorismo, el factor religioso juega un papel independiente (37%), o se manifiesta junto con el nacionalismo (62%), o es utilizado por otros extremistas. fuerzas (1%).
El factor religioso juega un papel importante en la formación de prerrequisitos subjetivos, motivacionales, emocionales y psicológicos para el comportamiento extremista, ya que los conceptos, imágenes, sistemas de creencias y mitologías religiosos tienen suficiente potencial para expresar y servir a cualquier socio-social, incluso completamente opuesto. objetivos políticos, incluido el uso de diversas formas extremistas.
En relación con la conciencia religiosa, las doctrinas y conceptos que justifican la violencia con dogmas religiosos tienen su justificación ideológica ya sea en el nivel de una ideología desarrollada que ha evolucionado durante siglos y tiene sus propios teóricos y practicantes, o en el nivel de doctrinas que tienen relativamente pocos. seguidores.
Desarrollando el concepto del teólogo y filósofo cristiano Agustín (el Bendito) sobre la reconciliación con Dios, el filósofo católico Tomás de Aquino consideró posible utilizar la violencia sujeto a tres condiciones: si, en primer lugar, se lleva a cabo según la voluntad del más alto autoridad, en segundo lugar, tiene una motivación justa y, en tercer lugar, va acompañada de intenciones justas. En este sentido, no es difícil motivar el uso de la violencia en el marco de la justificación del terrorismo.
El pasado histórico muestra que el uso de la violencia siempre ha sido santificado por la religión. El ejemplo más sorprendente es la doctrina de la guerra santa, la "jihad", utilizada por los seguidores del Islam para lograr sus objetivos religiosos y políticos.
La justificación ideológica de conceptos religiosos que justifican el uso de la violencia en la lucha por el poder tiene sus raíces en la interpretación contradictoria de textos contenidos en fuentes religiosas (la Biblia, el Corán), que interpretan ambiguamente las responsabilidades religiosas y morales de los creyentes. Aquí son de suma importancia los grupos de contradicciones que iluminan de manera diferente la esencia de las enseñanzas religiosas y instruyen contradictoriamente a los creyentes en su comportamiento en la vida. A este respecto, numerosas contradicciones en los textos religiosos pueden reducirse a una cuestión principal relativa al aspecto moral del uso de la violencia por parte de los creyentes. Como se desprende claramente del contenido de los textos religiosos, la violencia no sólo es posible y está justificada, sino que en varios casos su uso en el proceso de la actividad religiosa está prescrito a los creyentes. Los partidarios del extremismo utilizan activamente la inconsistencia de los textos religiosos para justificar ideológicamente su uso para lograr sus objetivos religiosos y políticos. Al mismo tiempo, los ideólogos religiosos desconciertan la cuestión de la violencia, su naturaleza y sus causas. Al considerar la violencia desde posiciones religiosas y morales, los extremistas religiosos oscurecen las verdaderas causas y la naturaleza socialmente peligrosa de la violencia, argumentando que la violencia es un componente inevitable del desarrollo humano. Es importante señalar que tales conceptos, revestidos de forma religiosa, transforman el contenido de las actividades de sus partidarios en una predicación de fanatismo y extremismo ardientes, estrechez de miras e intolerancia nacional y religiosa.
Especulando sobre sentimientos religiosos, supersticiones y prejuicios, los extremistas religiosos afirman que la causa de la violencia es la pecaminosidad de las personas, condenando así a los creyentes a reconciliarse con ella. A los creyentes se les inculca la idea de la impotencia humana ante la llamada “divina providencia”. Dado que el creyente está en manos del Todopoderoso, debe soportar dócilmente todo lo que sucede en el mundo, incluso si contradice sus intereses, es decir. llegar a un acuerdo con la violencia. La tesis sobre la “pecaminosidad” como principal causa de la violencia contribuye, por un lado, a la percepción de ella como un acto piadoso y, por otro, a la formación de motivos para el comportamiento violento.
En algunos casos, las figuras religiosas de mentalidad extremista, al formar los prerrequisitos de motivación de valores para el comportamiento criminal, inspiran a los creyentes que la muerte es "la gracia de Dios" y contribuye a su rápida entrada al "paraíso". Al mismo tiempo, se especula sobre los sentimientos religiosos de los creyentes, su creencia en el "más allá", y se forman actitudes motivadoras que sirven de base para el autosacrificio en nombre del Todopoderoso. Esto es especialmente típico de las actividades de organizaciones terroristas religiosas que utilizan a fanáticos religiosos como portadores de artefactos explosivos cuando cometen actos terroristas. Por ejemplo, un ataque terrorista contra el Primer Ministro de la India, R. Gandhi, fue perpetrado por una mujer suicida que pertenecía al grupo religioso-terrorista “Tigres de Liberación Tamil y Lama”, quien en el momento del crimen detonó un artefacto explosivo improvisado en su.
El objetivo principal del impacto negativo de los extremistas religiosos en los creyentes es crear un alto grado de estado espiritual y emocional que facilite su participación en actividades violentas e inconstitucionales. Un creyente debe ver en la comisión de actos violentos no sólo el logro de un objetivo común, sino también su salvación personal (en el sentido religioso); debe tratarlo como una forma de servicio al Todopoderoso. En este caso, los extremistas religiosos ponen énfasis en la necesidad de que los creyentes cometan acciones activas y agresivas inmediatas asociadas con la violencia.
La influencia del "factor religioso" se manifiesta en un impacto concentrado en la esfera psicológica emocional-sensual de los creyentes mediante la inculcación de ideas de carácter extremista o la contaminación emocional por parte de ellos. En este sentido, la sugestión es un eslabón clave en el mecanismo de influencia.
Se sabe que la sugestión evita la lógica, no se preocupa por los argumentos y recurre a los sentimientos, los instintos y los prejuicios. Está diseñado para la percepción acrítica de los creyentes de las influencias externas sobre la conciencia. "Sugerencia", escribió una vez el famoso científico ruso V.M. Bekhterev, actúa inculcando directamente estados psicológicos, es decir. ideas, sentimientos y sensaciones, sin necesidad de evidencia alguna y sin necesidad de lógica”.
La conciencia religiosa grupal de los creyentes, formada en el proceso de actividad sectaria, en acciones extremistas específicas de carácter grupal (disturbios masivos, etc.), se manifiesta de manera especialmente aguda. La influencia de la conciencia religiosa en la naturaleza del comportamiento grupal de los creyentes depende en gran medida de la presencia en las manifestaciones extremistas masivas que surgen sobre una base religiosa de un sujeto agregado específico: una multitud unida por un interés religioso y político común. Al mismo tiempo, la actividad del sujeto colectivo de las manifestaciones extremistas masivas depende en gran medida de la presencia de actitudes e intereses sociopolíticos específicos entre los creyentes, especialmente relacionados con la satisfacción de sus necesidades religiosas.
Las actitudes sociales dependen de las características confesionales de las doctrinas religiosas y se forman entre los creyentes en el proceso de implementación de doctrinas sociopolíticas, conceptos que justifican el uso de la violencia por parte de los dogmas religiosos, como se discutió anteriormente. En este sentido, sus actividades se derivan del contenido de doctrinas religiosas y pueden adoptar diversas formas, incluidas las anticonstitucionales asociadas con el uso de métodos terroristas. Al mismo tiempo, se hace hincapié en un tipo activamente extremista de fanáticos religiosos capaces de cometer actos violentos, incluso durante la lucha por la “pureza de la fe”.
