एक सौ गुंबदों वाला ज़ेम्स्की कैथेड्रल। स्टोग्लव

चर्च जीवन की आंतरिक समस्याओं के समाधान की तलाश में राज्य और चर्च के बीच संबंधों के इतिहास में एक महत्वपूर्ण घटना 1551 की चर्च-ज़ेम्स्की परिषद थी, जिसे स्टोग्लावोगो नाम मिला - अध्यायों की संख्या के कारण इसका व्यापक अंतिम दस्तावेज़। ज़ार इवान चतुर्थ और पादरी दोनों को परिषद से बहुत उम्मीदें थीं, लेकिन उनके हित कई मायनों में भिन्न थे। ज़ार के लिए चर्च और मठवासी भूमि के स्वामित्व पर प्रतिबंध लगाना महत्वपूर्ण था, क्योंकि सरकार को बढ़ते सैन्य सेवा वर्ग के लिए सम्पदा प्रदान करने के लिए मुफ्त भूमि की आवश्यकता थी। पदानुक्रम की आवश्यकता थी, सबसे पहले, चर्च की संपत्ति की अखंडता की रक्षा करने के लिए, और दूसरी बात, तत्काल चर्च-व्यापी परिवर्तनों की एक पूरी श्रृंखला को वैध बनाने के लिए।

कैथेड्रल का उद्घाटन 23 फरवरी, 1551 को शाही कक्षों में किया गया था; मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस और अन्य बिशप, मठाधीश और धनुर्धर, साथ ही राजकुमार, बॉयर्स और ड्यूमा क्लर्क उपस्थित थे। परिषद का वास्तविक नेता ज़ार था: उन्होंने इसके उद्घाटन पर बात की, चर्चा उनके द्वारा लिखित रूप में पूछे गए प्रश्नों पर आधारित थी, उन्होंने चर्चा में भाग लिया।

चर्च की भूमि के स्वामित्व को सीमित करने और चर्च की मौद्रिक प्राप्तियों से राज्य का नियंत्रण लेने के अपने इरादे के प्रति पदानुक्रम के नकारात्मक रवैये को जानते हुए, tsar ने समस्या को सीधे तौर पर नहीं, बल्कि मठवाद और उच्च पादरी की नैतिक बुराइयों को उजागर करने के माध्यम से उठाया। उनका मुख्य स्रोत चर्च की अत्यधिक संपत्ति थी। उनके अनुसार, भिक्षुओं को अक्सर "शारीरिक शांति के लिए, ताकि वे हमेशा मौज-मस्ती में लिप्त रह सकें" मुंडन कराया जाता है, "और पत्नियां और लड़कियां लापरवाही से (यानी खुले तौर पर) उनकी कोशिकाओं में आती हैं" (10वीं-20वीं सदी का रूसी कानून) : 9 खंडों में टी. 2. एम., 1985. पी. 269.)

परिणामस्वरूप, एक समझौता हुआ, जो, हालांकि, इवान IV को ज्यादा पसंद नहीं आया: सरकार ने चर्च की संपत्ति पर अतिक्रमण नहीं किया, लेकिन मठों को अब से अतिरिक्त भूमि और लाभ के लिए tsar से पूछने से मना कर दिया गया; इवान के बचपन (1538-1547) के कारण बोयार शासन के वर्षों के दौरान चर्च को जो भूमि हस्तांतरित की गई थी, वह ज़ार को सौंपी गई थी; मठवासी खजाने का नियंत्रण धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों को हस्तांतरित कर दिया गया।

चर्च क्षेत्राधिकार के मुद्दों ने परिषद के काम में एक विशेष स्थान रखा। 15वीं सदी की शुरुआत से ग्रैंड ड्यूक्स द्वारा चर्च के न्यायिक विशेषाधिकारों में हस्तक्षेप करने के प्रयासों को गैरकानूनी घोषित कर दिया गया। इस बात पर जोर दिया गया कि हत्या और डकैती के मामलों को छोड़कर, धर्मनिरपेक्ष अदालत के एक भी प्रतिनिधि - न तो राजकुमार, न ही बोयार, न ही कोई सामान्य न्यायाधीश - को मठवासियों सहित पादरी वर्ग के व्यक्तियों का न्याय करने का अधिकार है। पादरी और धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों के बीच विवादों को चर्च अदालत द्वारा हल किया जाना चाहिए। हालाँकि, यह महत्वपूर्ण है कि चर्च अदालत के अधीन व्यक्तियों द्वारा किए गए नागरिक और छोटे आपराधिक मामलों की कार्यवाही में, धर्मनिरपेक्ष व्यक्तियों की भागीदारी प्रदान की गई थी - नागरिक बुजुर्ग, चुम्बनकर्ता, जेम्स्टोवो क्लर्क, "जिन्हें ज़ार आदेश देगा।" उन्हें अदालत की सुनवाई के मिनट्स रखने का काम सौंपा गया था। दूसरी ओर, धर्मनिरपेक्ष क्षेत्र में बिशपों की शक्तियों का कुछ हद तक विस्तार किया गया: यदि पार्टियां चाहें तो वे धर्मनिरपेक्ष अदालत में भाग ले सकते थे; शहर के सरकारी अधिकारियों के चुनाव में; जेलों में आदेश का पर्यवेक्षण करें।

कीवन रस के समय के बाद पहली बार, राज्य, परिषद के निर्णय से, बुतपरस्ती के अवशेषों के खिलाफ लड़ने की जिम्मेदारी लेता है, जिनका अभी भी व्यापक प्रभाव है। अधिकारियों को जादूगरों और जादूगरों के खिलाफ, "त्याग की गई पुस्तकों" (अपोक्रिफा, सपनों और संकेतों की व्याख्या, आदि) के वितरकों के खिलाफ खोज और प्रतिशोध करने के लिए बाध्य किया गया था। चर्च सेवाओं के आदेश के उल्लंघन के लिए, शारीरिक दंड से लेकर सिर काटने तक के उपाय प्रदान किए गए (स्टोग्लव का अध्याय 57) (उक्त. पृष्ठ 332.)।

जैसे कि धर्मनिरपेक्ष और चर्च अधिकारियों के बीच हुए समझौते को सारांशित करते हुए, स्टोग्लव ने उनकी घनिष्ठ बातचीत और पारस्परिक समर्थन की आवश्यकता पर जोर दिया। पौरोहित्य और राज्य ईश्वर के दो उपहार हैं। पहले को परमात्मा की परवाह है, दूसरे को लोगों के सांसारिक मामलों की परवाह है। दोनों एक ही शुरुआत से आते हैं. इसलिए, राजाओं को पुजारियों की गरिमा से बढ़कर कोई चिंता नहीं होनी चाहिए, जो हमेशा उनके लिए भगवान से प्रार्थना करते हैं (अध्याय 62) (उक्त पृ. 336.)।

परिषद में अंतर-चर्च जीवन के मुद्दे अत्यंत महत्वपूर्ण थे। जैसा कि ज़ार ने कहा, "चर्च में पुजारी और चर्च के क्लर्क हमेशा नशे में रहते हैं और बिना किसी डर के खड़े होकर शपथ लेते हैं, और उनके मुंह से हमेशा सभी प्रकार के अनुचित भाषण निकलते हैं। और आम लोग, व्यर्थ में (अर्थात, देखते हुए) उनके आक्रोश को देखते हुए, नष्ट हो जाते हैं , वैसा ही कर रहा हूं।'' (प्रश्न 22) (उक्त पृ. 273.)। निचले पादरियों पर नियंत्रण मजबूत करने के लिए, परिषद ने धनुर्धरों की एक विशेष संस्था शुरू करने का निर्णय लिया, जो यह सुनिश्चित करेगी कि पुजारियों और उपयाजकों ने श्रद्धापूर्वक दैवीय सेवाएँ कीं, पवित्र धर्मग्रंथों और संतों के जीवन को पारिश्रमिकों की शिक्षा के लिए पढ़ा। धनुर्धरों को यह भी सुनिश्चित करना था कि चर्च की सेवाएँ सही पुस्तकों के अनुसार की जाएँ।

परिषद ने पिता से पुत्र के लिए चर्च मंत्रालय की विरासत को सामान्य कर दिया, और बिशप के घरों में पुरोहित बच्चों के लिए स्कूल खोलने का निर्णय लिया, जहां वे साक्षरता, चर्च के सिद्धांत और धार्मिक संस्कार सीखेंगे। दैवीय सेवाओं के दौरान "पॉलीफोनी" की निंदा की गई, लेकिन परिषद ने आगे बढ़ने के बारे में विशेष निर्देश नहीं दिए। स्टोग्लव ने चिन्ह और "हेलेलुजाह" के बारे में बहस को समाप्त कर दिया। अभिशाप के दर्द के तहत, डबल-फिंगरिंग और "अतिरिक्त (यानी, डबल) हलेलुजाह" को वैध कर दिया गया।

परिषद ने लोगों के गैर-चर्च जीवन के कुछ पहलुओं पर भी बात की। इस प्रकार, दाढ़ी पहनना रूढ़िवादी रोजमर्रा के मानदंड के अनुरूप माना गया, और नाई द्वारा शेविंग करने को "लैटिनवाद" के संकेत के रूप में निंदा की गई। संगीत वाद्ययंत्र बजाने और विदूषक के रूप में अभिनय करने की निंदा की गई। आधिकारिक ढांचे के बाहर विदेशियों के साथ संचार निषिद्ध था, ताकि "विभिन्न देशों की अराजकता" से अपवित्र न हों और उनसे बुरे रीति-रिवाज न अपनाएं, क्योंकि "इस कारण से भगवान हमें ऐसे अपराधों के लिए मार डालेंगे।"

निस्संदेह, स्टोग्लावी कैथेड्रल रूस में चर्च और राज्य जीवन दोनों में एक प्रमुख घटना थी। इसकी कुछ परिभाषाएँ 18वीं सदी की शुरुआत में पीटर के सुधारों तक लागू रहीं। हालाँकि, अंतर-चर्च जीवन की सभी समस्याओं का समाधान नहीं हुआ। चर्च की संपत्ति के मुद्दे पर पदानुक्रम और धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों के बीच विरोधाभास दूर नहीं हुए।

पल्लियों को त्रुटियों से मुक्त धार्मिक पुस्तकें उपलब्ध कराने की समस्या गंभीर बनी रही। यह स्पष्ट था कि इसे पारंपरिक तरीके से - लिखावट से हल करना असंभव था। 1552 में, इवान द टेरिबल के अनुरोध पर, टाइपोग्राफर हंस मेसिंगहेम (बॉकबाइंडर) को डेनमार्क से भेजा गया था। यह पता चला कि ऐसे लोग भी हैं जो टाइपोग्राफी जानते हैं - डेकोन इवान फेडोरोव और प्योत्र टिमोफीव मस्टीस्लावेट्स। 1564 में, रूस में पहली मुद्रित पुस्तक - द एपोस्टल - प्रकाशित हुई, दो साल बाद - बुक ऑफ़ आवर्स।

हालाँकि, पुस्तक प्रतिलिपिकारों ने, प्रिंटिंग हाउस में अपने शिल्प के लिए खतरा महसूस करते हुए, मुद्रकों पर विधर्म का आरोप लगाते हुए, उनके खिलाफ जनमत भड़काना शुरू कर दिया। प्रिंटिंग यार्ड में आग लगा दी गई और उसे जला दिया गया। अग्रणी मुद्रक विल्ना भाग गये। लेकिन पहले से ही 1568 में, किताबों की छपाई फिर से शुरू हुई - पहले मास्को में, फिर अलेक्जेंड्रोव्स्काया स्लोबोडा में।

तो, XV-XVI सदियों के दौरान। रूसी चर्च आर्थिक रूप से मजबूत होता है, देश की गैर-रूसी आबादी के बीच अपना प्रभाव फैलाता है, रूढ़िवादी चर्चों में सबसे बड़ा बन जाता है और, ग्रैंड ड्यूक की पहल पर, ऑटोसेफ़लस बन जाता है। साथ ही, धर्मनिरपेक्ष शक्ति पर इसकी निर्भरता लगातार बढ़ रही है, और इसके भीतर अपने स्वयं के विकास के विभिन्न मार्गों के अनुयायियों के बीच विरोधाभास तेज हो रहे हैं।

पितृसत्ता की स्थापना

50 के दशक में बीजान्टियम और मध्य पूर्व के अन्य देशों पर तुर्की की विजय के बाद। XV सदी अन्य रूढ़िवादी चर्चों (अलेक्जेंड्रिया, एंटिओक और जेरूसलम) की तरह, कॉन्स्टेंटिनोपल चर्च की स्थिति भी बदतर के लिए तेजी से बदल गई। पूर्वी कुलपति मुस्लिम सुल्तानों के अधीन हो गए, राजनीतिक रूप से पूरी तरह से उन पर निर्भर हो गए और चर्चों की वित्तीय स्थिति कमजोर हो गई। उसी समय, रूस "तीसरा रोम" होने का दावा करते हुए एक शक्तिशाली राज्य में बदल रहा था। रूसी चर्च का अधिकार भी बढ़ गया। इसलिए, इसके उपयुक्त पदानुक्रमित डिज़ाइन का प्रश्न तेजी से प्रासंगिक हो गया।

इन दावों की वैधता संभवतः तब विशेष रूप से आश्वस्त हो गई जब पूर्वी पितृसत्ता के प्रतिनिधि, और फिर स्वयं पितृसत्ता, भौतिक समर्थन के लिए मास्को आने लगे। मॉस्को के अधिकारियों ने उनकी उदारता का प्रदर्शन करते हुए उन्हें उदारतापूर्वक उपहार दिए।

1588 की गर्मियों में, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क जेरेमिया द्वितीय मास्को पहुंचे। इवान द टेरिबल के बेटे, कमजोर ज़ार फेडोर (1584-1598) के अधीन वास्तविक शासक बोरिस गोडुनोव ने विशिष्ट अतिथि के साथ एक सूक्ष्म साज़िश शुरू की। सबसे पहले, उन्होंने सुझाव दिया कि यिर्मयाह विश्वव्यापी कुलपति के निवास को मास्को में स्थानांतरित कर दें, जिस पर वह सहमत हो गए। इस प्रकार अप्रत्यक्ष मान्यता प्राप्त करने के बाद कि रूस एक कुलपति के योग्य है, गोडुनोव ने मॉस्को में महानगरीय दृश्य की उपस्थिति का जिक्र करते हुए, कुलपति को व्लादिमीर में बसने के लिए आमंत्रित किया। उसकी यह अपेक्षा उचित थी कि यिर्मयाह इस प्रस्ताव को अस्वीकार कर देगा। पैट्रिआर्क लौटने की तैयारी करने लगा, लेकिन मेहमाननवाज़ मेज़बान उसे केवल इस शर्त पर सम्मान और उपहारों के साथ जाने देने के लिए सहमत हुए कि वह मेट्रोपॉलिटन जॉब को मॉस्को और ऑल रूस के पैट्रिआर्क के रूप में स्थापित करेगा।

गंभीर समारोह 26 जनवरी 1589 को हुआ। 1590 और 1593 में पूर्वी पितृसत्ता की परिषदें। आधिकारिक तौर पर रूसी पितृसत्ता को मान्यता दी गई, इसे रूढ़िवादी पितृसत्ताओं के बीच पांचवां स्थान दिया गया। रूसी कुलपति को चुनने का अधिकार रूसी बिशप परिषद को दिया गया था।

चर्च के अमूल्य खजानों - उसके पवित्र तपस्वियों की पहचान करते हुए और उनका महिमामंडन करते हुए, मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस चर्च की अव्यवस्थाओं के बारे में नहीं भूले, जिसके उन्मूलन के लिए उन्होंने ऊर्जावान उपाय किए। बुद्धिमान धनुर्धर दृष्टिकोण इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि वह सबसे पहले चर्च की कैंडलस्टिक पर इसकी महिमा - 1547-1549 की परिषदों में महिमामंडित संतों को रखता है, और उनकी दयालु मदद से समाज में विभिन्न कमियों की पहचान करता है और उन्हें दूर करता है। इस प्रकार प्रेरित पौलुस का आह्वान पूरी तरह से पूरा हुआ: "इसलिये हम भी, क्योंकि हमारे चारों ओर गवाहों का ऐसा बादल है, तो आओ हम सब बोझों को और अपने अगुवों को दूर करके दौड़ में धैर्य से दौड़ें।" वह हमारे सामने रखा गया है” ()।

स्टोग्लावी काउंसिल ने विभिन्न समान मुद्दों से निपटा। परिषद के कार्य की शुरुआत इस प्रकार हुई: “7059 (1551) फरवरी महीने की गर्मियों में, इस वर्ष के 23वें दिन, राज करने वाले शहर में विभिन्न चर्च संस्कारों के बारे में कई प्रश्न और उत्तर दिए गए थे शाही कक्षों में मॉस्को के धन्य और धन्य ज़ार और संप्रभु और ऑल रशिया के ग्रैंड ड्यूक इवान वासिलीविच, उनके पिता मैकेरियस के निरंकुश, ऑल रशिया के मेट्रोपॉलिटन और रूसी मेट्रोपॉलिटन की पूरी पवित्र परिषद जो यहां थे: थियोडोसियस , ग्रेट नोवाग्राड और प्सकोव के आर्कबिशप; निकंद्रा, रोस्तोव के आर्कबिशप; ट्रायफॉन, सुज़ाल और टोरू के बिशप; स्मोलेंस्क और ब्रांस्क गुरी के बिशप; कसान, रियाज़ान के बिशप; अकाकी, टेवर और काशिंस्की के बिशप; थियोडोसियस, कोलोम्ना और काशीरा के बिशप; सावा, सर्स्क और पोडोंस्क के बिशप; साइप्रियन, पर्म और वोल्त्स्क के बिशप, ईमानदार धनुर्धरों और मठाधीशों के साथ। सुस्पष्ट दस्तावेज़ों के लेखक-संकलक, विश्वव्यापी परिषदों के प्रतिभागियों का महिमामंडन करने वाले भजनकारों की तरह, मॉस्को में एकत्र हुए पदानुक्रमों को "आकाश ईगल्स", "हल्के से आविष्ट" कहते हैं। उनके मॉस्को आने के बारे में कहा जाता है: "और यह दृश्य कितना अद्भुत था, मानो पूरा ईश्वर-बचाया शहर पिता के आगमन की सराहना कर रहा हो।"

समसामयिक इतिहासकार सौ प्रमुखों की परिषद के साथ-साथ 1547 और 1549 के "नए वंडरवर्कर्स" की परिषदों के बारे में कुछ नहीं कहते हैं। स्टोग्लव के बारे में रिपोर्टें बाद के इतिहास में पाई जा सकती हैं। एल.वी. चेरेपिन ने ठीक ही लिखा है कि 17वीं शताब्दी के स्टोग्लव के बारे में क्रॉनिकल नोट्स "स्मारक के पाठ के स्रोत के रूप में वापस जाते हैं।"

हालाँकि, परिषद की सामग्री की विविधता को देखते हुए, विषय के आधार पर कुछ विभाजन देखा जा सकता है। पहले चार अध्यायों में परिषद की तैयारी और काम की शुरुआत, इसकी संरचना और परिषद के प्रतिभागियों के लिए ज़ार के भाषणों के बारे में ऐतिहासिक सामग्री शामिल है। उनमें, युवा राजा प्रार्थना के साथ पवित्र त्रिमूर्ति, स्वर्गदूतों, संतों की ओर मुड़ता है, "महान चमत्कार कार्यकर्ताओं के नाम बताता है जैसे कि महान रूस की हमारी भूमि में जो चमत्कारों में चमकते थे" (अध्याय 3, पृष्ठ 261)। वह उन परिषदों के बारे में भी बात करते हैं जिनमें "महान नए दीपक, कई लोगों के साथ अद्भुत काम करने वाले और भगवान द्वारा महिमामंडित अवर्णनीय चमत्कार" को संत घोषित किया गया था (अध्याय 4, पृष्ठ 266)। फिर ऐसा कहा जाता है कि स्टोग्लावी काउंसिल का काम भगवान की सबसे शुद्ध माँ के कैथेड्रल चर्च में प्रार्थना सेवाओं और प्रार्थनाओं से पहले किया गया था, जिसके बाद राजा, गड़बड़ी के बारे में बोलते हुए, एकत्रित लोगों को संबोधित करते हैं: "...सभी के बारे में कृपया अपने आप को आध्यात्मिक रूप से पर्याप्त सलाह दें। और परिषद के बीच में, हमें इसकी घोषणा करें, और हम आपकी पवित्र सलाह और कार्यों की मांग करते हैं और हे भगवान, जो असंगत है उसे अच्छे के लिए स्थापित करने के लिए आपसे परामर्श करना चाहते हैं” (अध्याय 4, पृष्ठ 267)।

अगले, पांचवें, अध्याय में अव्यवस्था को समाप्त करने के इरादे से, परिषद के प्रतिभागियों को संबोधित राजा के सैंतीस अलग-अलग प्रश्नों को एक पंक्ति में रखा गया है। ज़ार कहता है: "मेरे पिता मैक्रिस, सभी रूस के महानगर और सभी आर्चबिशप और बिशप, अपने घरों को देखें, आपको भगवान के पवित्र चर्चों और ईमानदार प्रतीकों और हर चर्च के बारे में आपके चरवाहे की पवित्रता के साथ भगवान द्वारा सौंपा गया है निर्माण, ताकि पवित्र चर्चों में वे दिव्य चार्टर और पवित्र नियमों के अनुसार बजें और गाएं। और अब हम देखते और सुनते हैं, ईश्वरीय नियम के अलावा, कई चर्च संस्कार पूरी तरह से नहीं किए जाते हैं, पवित्र नियम के अनुसार नहीं और नियम के अनुसार नहीं। और आपने उन सभी चर्च संस्कारों का न्याय किया होगा और ईश्वरीय नियम के अनुसार और पवित्र नियम के अनुसार पूर्ण रूप से डिक्री का पालन किया होगा ”(अध्याय 5, प्रश्न 1, पृष्ठ 268)। 6 से 40 तक शुरू होने वाले अध्यायों में राजा के प्रश्नों के लिए परिषद के पिताओं के उत्तर शामिल हैं, जो पहचानी गई कमियों को दूर करने का प्रयास करते हैं, "ताकि पवित्र और दैवीय नियमों के अलावा पवित्र चर्चों में कुछ भी न हो।" हमारी लापरवाही से तिरस्कृत हो” (अध्याय 6, पृ. 277-278)।

इकतालीसवें अध्याय में बत्तीस और शाही प्रश्न हैं, और इस बार उत्तर प्रश्नों के साथ दिए गए हैं, केवल वाक्यांश द्वारा अलग किए गए हैं: "और यह उत्तर है।" बयालीसवें से शुरू होने वाले अगले अध्याय, केवल "उत्तर" का प्रतिनिधित्व करते हैं, अर्थात, बिना किसी प्रारंभिक प्रश्न के केवल निर्णय। इन निर्णयों के विषयों को पिछले प्रश्नों और उत्तरों या मौलिक रूप से नए के साथ दोहराया जा सकता है। अंतिम दो अध्याय (99 और 100) परिषद के दस्तावेजों को ट्रिनिटी-सर्जियस मठ में पूर्व मेट्रोपॉलिटन जोआसाफ (†1555) को भेजने के बारे में बात करते हैं जो वहां थे और उनकी प्रतिक्रिया परिषद सामग्री के बारे में उनकी राय है।

स्टोग्लव को पढ़ते हुए, कोई सोच सकता है कि परिषद बुलाने की पहल, उसका काम, यानी मुद्दे, सभी ज़ार के थे। ई. गोलूबिंस्की इससे सहमत नहीं हैं, वह स्टोग्लव के कार्यान्वयन में सेंट मैकेरियस की पहल देखते हैं; अन्य शोधकर्ता भी महानगर की महान भूमिका के बारे में बात करते हैं। इसके अलावा, मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस के संदेश और दस्तावेज़ परिषद की सामग्रियों में परिलक्षित होते थे। सेंट मैकेरियस को विनय और नम्रता की विशेषता है, जो स्वयं राजा को पहल देने में प्रकट हुई थी। शुरुआत में, युवा निरंकुश 1547 की परिषद के बारे में बोलता है: “उम्र के सत्रहवें वर्ष में, पवित्र आत्मा की कृपा ने मेरे मन को छू लिया। मेरी स्मृति और मेरी आत्मा की इच्छा और ईर्ष्या के अनुसार, हमारे पूर्वजों के अधीन कई बार की महान और अटूट संपत्ति को छिपा दिया गया था और गुमनामी के लिए भेज दिया गया था। महान दीपक, नए आश्चर्यकर्मी, अनेक और अकथनीय चमत्कारों के साथ जिन्हें परमेश्वर ने महिमामंडित किया है...'' (अध्याय 4, पृष्ठ 266)। सत्रह वर्ष की आयु में, माता-पिता के बिना पले-बढ़े युवा राजा के मन में केवल सेंट मैकेरियस के प्रभाव में ही ऐसे विचार आ सकते थे। संभवतः यही तस्वीर स्टोग्लावी काउंसिल को बुलाने और आयोजित करने की पहल पर भी लागू होती है। हम कह सकते हैं कि रूसी चर्च में सुधारों और सुधारों की आवश्यकता का माहौल परिपक्व हो रहा था। इसका प्रमाण जी. जेड. कुंतसेविच (सेंट पीटर्सबर्ग, 1912) द्वारा प्रकाशित "ज़ार इवान वासिलीविच के लिए भिक्षुओं की याचिका" से मिलता है। और मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस इन आकांक्षाओं का सबसे अच्छा प्रतिपादक था, जिसने उन्हें सुस्पष्ट रूप दिया। संत एक महान संगठनकर्ता, रूसी तपस्वियों के प्रशंसक, रूस के आध्यात्मिक संग्रहकर्ता और अपने समय के महान उपक्रमों के प्रेरक हैं। ए ज़िमिन सही मानते हैं: "स्टोग्लव के निर्णयों का पूरा पाठ हमें आश्वस्त करता है कि इसे मेट्रोपॉलिटन मैकरियस के प्रभाव में संकलित किया गया था।"

सामान्य तौर पर, परिषद जिन मुद्दों से निपटती थी वे बहुत विविध थे। यह चर्च कोर्ट, बिशप और मठवासी संपत्ति, एक ईसाई की उपस्थिति और उसका व्यवहार, चर्च डीनरी और अनुशासन, चर्च आइकनोग्राफी और आध्यात्मिक ज्ञान इत्यादि है। स्टोग्लावी की परिषद में, रूसी चर्च और उसके प्रशासन की संरचना को केंद्रीकृत और एकीकृत करने का प्रयास किया गया था। प्रश्नों की दूसरी श्रृंखला में, शुरुआत में राजा इन शब्दों के साथ पदानुक्रम की ओर मुड़ता है: "... और पुजारी बुजुर्ग स्वाभाविक रूप से सभी पुजारियों को चर्च के लिए अनादर करने का निर्देश देंगे" (अध्याय 5, प्रश्न 1, पृष्ठ 268). शाही प्रश्न एक "सुलहपूर्ण" उत्तर से पूरे होते हैं, जो चर्च में "डीनरी" संस्था की शुरूआत के बारे में विस्तार से बताता है। "और मॉस्को के शासक शहर और रूसी साम्राज्य के सभी शहरों में चर्च रैंक की खातिर, रूसी महानगर को शाही आदेश द्वारा और पदानुक्रम, पुजारियों के आशीर्वाद से, प्रत्येक शहर में धनुर्धर चुने जाने का आदेश दिया गया था" जो अपने जीवन में कुशल, अच्छे और बेदाग हैं। मॉस्को के शासक शहर में, शाही संहिता के अनुसार सात पुरोहित बुजुर्गों और सात सभाओं का होना और उनके लिए दस अच्छे पुजारियों का चुनाव करना, जो अपने जीवन में कुशल और बेदाग हों, योग्य है। इसी तरह, पूरे शहर में, जहां यह सबसे सुविधाजनक है, जिस शहर में यह सबसे सुविधाजनक है, वहां बुजुर्गों, पुजारियों और तानाशाहों को नियुक्त करें। और गांवों और गिरजाघरों में, और देश भर के खंभों में, याजकों के लिये दस याजक नियुक्त करो” (अध्याय 6, पृ. 278)। आइकन चित्रकारों की तरह, स्टोग्लव का सुझाव है कि चुने गए पुजारियों को "अपने जीवन में कुशल, दयालु और निर्दोष होना चाहिए।" पुजारी दिमित्री स्टेफानोविच ने अपने काम में 17 फरवरी, 1551 के डिक्री के पाठ को उद्धृत किया है, जिसमें मॉस्को में "चर्च उपेक्षा" के लिए नियुक्त पादरी को सूचीबद्ध किया गया है। स्टोग्लव का अध्याय 34 निर्वाचित बुजुर्गों के लिए एक प्रकार के निर्देश के रूप में काम कर सकता है। इसकी शुरुआत इस तरह होती है: "कैथेड्रल चर्चों में पवित्र धनुर्धर, और सभी चर्चों में बुजुर्ग, पुजारी और बुजुर्ग, अक्सर जांच करते हैं..." (अध्याय 34, पृष्ठ 297)। उनकी क्षमता में पैरिश पादरी की जीवनशैली, उच्चतम पदानुक्रम को रिपोर्ट करना और सौंपे गए झुंड की देखभाल जैसे मुद्दे शामिल थे। अगले अध्याय में, मास्को के "डीनरीज़" का उदाहरण लेते हुए, पूरे वर्ष धार्मिक जुलूसों का क्रम दिया गया है।

परिषद चर्च-राज्य संबंधों के आलोक में चर्च संस्थानों की वित्तीय और आर्थिक स्थिति जैसे महत्वपूर्ण मुद्दे की चिंता करती है। प्रश्नों की दूसरी श्रृंखला में, राजा उन मठों के बारे में बात करता है जिन्हें वासिली III (†1533) के तहत राज्य से धन, रोटी, शराब आदि के रूप में "रूगा" प्राप्त होता था, फिर हेलेना (†1538) (अध्याय 5, प्रश्न 31 , पृ. 275). अध्याय 75 (पीपी. 352-353) मठों में डीनरी में सुधार करने और मठवासी जमाकर्ताओं के लिए प्रार्थना करने के उपायों को इंगित करता है। साथ ही, पाठ संप्रभु के भाषण को उद्धृत करता है: "और इसलिए उन्होंने पूरे मठ में मुझसे, राजा से बहुत कुछ पकड़ा..." परिषद ने संप्रभु को आदेश दिया कि वे अब और ठंड न सहें, " जब तक कि आवश्यकता बहुत अधिक न हो।” परिषद इस मुद्दे पर फिर से लौटती है, "भिक्षा के बारे में और कई मठों के मित्र के बारे में एक उत्तर" (अध्याय 97, पृष्ठ 372-373)। सबसे पहले, यह वर्णन करता है कि कैसे वासिली III के तहत, फिर ऐलेना ग्लिंस्काया के तहत, और अंत में, इवान द टेरिबल के बचपन के दौरान रूगी दी गई थी। इसलिए, सामग्री कहती है: "और धर्मनिष्ठ राजा से इस बारे में खोज करने के लिए कहो।" इस तरह के ऑडिट को अंजाम देने के बारे में बोलते हुए, परिषद इस बात पर जोर देती है: "जो एक मनहूस मठ होगा और चर्च उस गलीचे के बिना रह सकते हैं, और वह, श्रीमान, आपकी शाही इच्छा में, लेकिन जो एक मनहूस मठ होगा और पवित्र चर्च अब नहीं रहेंगे अपने गलीचे के बिना रहने में सक्षम हो, और आप, धर्मनिष्ठ राजा के लिए, ऐसे लोगों को पुरस्कृत करना सार्थक और धार्मिक है” (अध्याय 97, पृष्ठ 373)।

सामग्रियों का सौवां अध्याय पूर्व मेट्रोपॉलिटन जोसाफ़ द्वारा उनकी समीक्षा है। अध्याय 101 दिनांक 11 मई 1551 का है। इसमें कहा गया है कि चर्चों को अब से ज़ार की जानकारी के बिना सम्पदा का अधिग्रहण नहीं करना चाहिए। इसके अलावा, आधिकारिक सामग्री के एक अध्ययन से पता चलता है कि मई में विभिन्न मठवासी चार्टरों का पुनरीक्षण किया गया था। एस. एम. कश्तानोव ने 246 पत्र गिने जो आज तक जीवित हैं। वह इस घटना का वर्णन इस प्रकार करते हैं: "तारखानोव के मई के संशोधन का उद्देश्य व्यक्तिगत विशिष्ट चार्टरों पर विचार करना नहीं था, बल्कि मठों के मुख्य कर विशेषाधिकारों को सीमित करके राज्य वित्त के केंद्रीकरण के सिद्धांत को व्यापक रूप से लागू करना था"। शासनकाल के अंत और वसीली III के चार्टर की पुष्टि की गई, क्योंकि उनमें, एक नियम के रूप में, मठों को बुनियादी यात्रा और व्यापार विशेषाधिकारों से छूट नहीं दी गई थी। चार्टर पर हस्ताक्षर में, मेट्रोपॉलिटन हाउस को "वर्ष में केवल एक बार शुल्क-मुक्त यात्रा की अनुमति दी गई थी।" यह सब हमें एक और निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है। हालाँकि हमारे पास उन मठों के मठाधीशों की सूची नहीं है जो 1551 में मास्को में थे, हमें यह कहने का अधिकार है कि यह पिछली पूरी अवधि के लिए सबसे अधिक प्रतिनिधि चर्च बैठक थी।

परिषद ने धर्मनिरपेक्ष सत्ता पर मठों के अधिकार क्षेत्र को समाप्त कर दिया (अध्याय 37, पृष्ठ 340)। उच्चतम पदानुक्रम के पादरी वर्ग के अधिकार क्षेत्र की पुष्टि करते हुए, स्टोग्लव एक महत्वपूर्ण आरक्षण देता है: "और किसी भी समय महानगर की मदद नहीं की जाएगी, अन्यथा उसके स्थान पर वह धनुर्धरों, और मठाधीशों, और मठाधीशों, और धनुर्धरों के न्यायाधीश को आदेश देता है, और सभी पुरोहितों और मठाधीशों के साथ सार्क और पोडोंस्क के व्लादिका को आध्यात्मिक मामलों में संपूर्ण पुरोहित और मठवासी रैंक, एक ही पवित्र नियम के अनुसार, सहमति से” (अध्याय 68, पृष्ठ 341)। यह खंड बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह ज्ञात है कि मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस उस समय अधिक उम्र में थे और यहां तक ​​​​कि अपनी सेवानिवृत्ति के मुद्दे को हल करना चाहते थे। उनकी बहुमुखी चर्च, सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों के लिए बहुत प्रयास और समय की आवश्यकता थी, और उनका प्रशासनिक बोझ छोटा नहीं था। “मठाधीशों पर मेट्रोपॉलिटन की न्यायिक शक्ति ट्रिनिटी-सर्गिएव, सिमोनोव, मॉस्को नोवोस्पास्की, चुडोव, सर्पुखोव बिशप, ट्रॉट्स्की मख्रीशस्की, फेडोरोव्स्की पेरेस्लाव-ज़ाल्स्की, ट्रॉट्स्की डेनिलोव, व्लादिमीरस्की रोज़डेस्टेवेन्स्की, व्लादिमीरस्की स्पैस्की, चुख्लोम्स्की कोर्निलिव, टोरोपेत्स्की को लिखे पत्रों में दर्ज की गई है। मठों में ट्रॉट्स्की, व्लादिमीर में सेंट डेमेट्रियस कैथेड्रल।" संत मैकेरियस की बहुमुखी चर्च-प्रशासनिक और सांस्कृतिक-शैक्षणिक गतिविधियों की समीक्षा करते हुए, किसी को भी उनके कौशल और संगठनात्मक क्षमताओं पर आश्चर्यचकित होना पड़ता है। इसलिए, यह बहुत ही संभावित लगता है कि सौ प्रमुखों की परिषद में बड़े पदानुक्रम को उच्च पुरोहित सिंहासन पर बने रहने के लिए विनती की गई थी, और इसने चर्च की भलाई के लिए काम किया।

प्रतीकात्मक प्रकृति के कुछ मुद्दों की जांच करते हुए, स्टोग्लावी परिषद निर्धारित करती है: "चित्रकार को प्राचीन छवियों से प्रतीक चित्रित करना चाहिए, जैसा कि ग्रीक चित्रकारों ने लिखा था और जैसा कि आंद्रेई रुबलेव और अन्य कुख्यात चित्रकारों ने लिखा था" (अध्याय 41, अंक 1, पृष्ठ 303)। अध्याय 43 में, काउंसिल (पृ. 314-315) आइकन पेंटिंग के महत्व और पवित्रता पर बहुत विस्तार से प्रकाश डालता है, आइकन चित्रकार की उच्च छवि पर जोर देता है: "एक चित्रकार के लिए विनम्र, नम्र, श्रद्धालु होना उचित है।" आलसी नहीं, हँसनेवाला नहीं, झगड़ालू नहीं, ईर्ष्यालु नहीं, शराबी नहीं, डाकू नहीं, हत्यारा नहीं” (अध्याय 43, पृष्ठ 314)। मास्टर आइकन चित्रकारों को अपने रहस्यों को छिपाए बिना, अपने कौशल को अपने छात्रों तक पहुंचाना चाहिए। आइकन पेंटिंग पर सर्वोच्च पर्यवेक्षण पदानुक्रम को सौंपा गया है। आर्कबिशप और बिशप को, "डीनर्स" के बारे में उपर्युक्त सिद्धांत के अनुसार, "अपनी सीमाओं के भीतर विशेष मास्टर चित्रकारों को चुनना होगा और उन्हें सभी आइकन चित्रकारों को देखने का आदेश देना होगा" (अध्याय 43, पृष्ठ 315)। जैसा कि सूत्र बताते हैं, मॉस्को में इस कैथेड्रल निर्देश के अनुसरण में, "सभी आइकन चित्रकारों के ऊपर चार आइकन चित्रकार स्थापित किए गए थे, और उन्हें सभी आइकन चित्रकारों की निगरानी करने का आदेश दिया गया था।" स्टोग्लावी काउंसिल की गतिविधियों का वर्णन करते हुए, वी.जी. ब्रायसोवा ने जोर दिया कि "मॉस्को राज्य की सीमाओं के विस्तार के संदर्भ में, स्थानीय आइकन-पेंटिंग कार्यशालाओं का प्रत्यक्ष प्रबंधन व्यावहारिक रूप से असंभव हो गया; अखिल रूसी पैमाने पर निर्देशों की आवश्यकता थी, जो 1551 में स्टोग्लावी काउंसिल द्वारा किए गए थे।" एन एंड्रीव के अनुसार, आइकन पेंटिंग पर सुस्पष्ट परिभाषाएँ स्वयं मेट्रोपॉलिटन मैकरियस के विचारों को दर्शाती हैं। और फादर दिमित्री स्टेफानोविच कहते हैं: “अन्य संकल्पों में से, ये सबसे सफल और लाभकारी में से एक हैं। उनकी फलदायीता का प्रमाण इस तथ्य में देखा जा सकता है कि 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के प्रतीकात्मक मूल में। और 17वीं शताब्दी के दौरान। अध्याय 43 अक्सर आइकन चित्रकारों के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में पाया जाता है।

गायन जैसी महत्वपूर्ण प्रकार की चर्च कला के लिए, सुस्पष्ट निर्णय विशेष रूप से पूजा और डीनरी के संदर्भ में जाने जाते हैं।

स्टोग्लव आध्यात्मिक शिक्षा और प्रशिक्षण के महत्व और आवश्यकता की बात करते हैं, ताकि "पुजारी और उपयाजक और क्लर्क स्कूल के घरों में शिक्षा दे सकें" (अध्याय 26, पृष्ठ 291)। जैसा कि हम देखते हैं, परिषद इस समस्या का समाधान पादरी वर्ग को सौंपती है। परिषद का यह प्रस्ताव काफी महत्वपूर्ण है. “रूस में स्कूल यहाँ है।” पहलासंपूर्ण परिषद, ज़ार और रूसी पदानुक्रमों के लिए चिंता का विषय है। पूरे रूस में स्कूलों की स्थापना पर परिषद के निर्णयों को किस हद तक लागू किया गया, इसका सटीक डेटा हमारे पास नहीं है; लेकिन सुस्पष्ट आदेश एक मृत पत्र नहीं रहे, सूबाओं को भेजे गए "निर्देश" हमें इस बात का यकीन दिलाते हैं।"

सौ प्रमुखों की परिषद ने पुस्तक निर्माण के सुधार पर बहुत ध्यान दिया। सामग्री से हमें पता चलता है कि पुस्तकें 16वीं शताब्दी की हैं। बिक्री के लिए बनाए गए थे. परिषद ने आदेश दिया कि दोबारा लिखी गई पुस्तकों की मूल से जाँच की जाए, त्रुटियों की पहचान की जाए और उन्हें ठीक किया जाए। अन्यथा, वह गलत किताबों को "बिना किसी रिजर्व के मुफ्त में जब्त करने का निर्देश देता है, और उन्हें सही करके उन चर्चों को दे देता है जिनकी किताबें खराब होंगी" (अध्याय 28, पृष्ठ 292)।

स्टोग्लव की सामग्रियों में विश्वव्यापी और स्थानीय परिषदों और पवित्र पिताओं के विहित नियमों, पवित्र धर्मग्रंथों और धार्मिक ग्रंथों, संत ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट, बेसिल द ग्रेट, हेराक्लिआ के मेट्रोपॉलिटन निकिता, संत इसाक द सीरियन के कार्यों के उद्धरणों के लिंक शामिल हैं। , शिमोन द डिव्नोगोरेट्स, और सम्राट कॉन्सटेंटाइन और मैनुअल कॉमनेनोस, समान-से-प्रेषित राजकुमार व्लादिमीर, रूसी मेट्रोपोलिटंस की शिक्षाएं, संत पीटर, साइप्रियन, फोटियस, वोलोत्स्की के सेंट जोसेफ, आदि के फरमानों के ग्रंथ इसलिए, प्राचीन और रूसी चर्च धार्मिक और विहित परंपराओं पर भरोसा करते हुए, सुस्पष्ट अध्याय अधिक कथात्मक, शिक्षाप्रद चरित्र प्राप्त करते हैं।

शिक्षाविद डी.एस. लिकचेव नोट करते हैं: “स्टोग्लावी परिषद के “कार्यों” में एक मजबूत कलात्मक धारा पेश की गई थी। स्टोग्लव उसी हद तक साहित्य का एक तथ्य है जिस हद तक व्यावसायिक लेखन का एक तथ्य है।” इसे निम्नलिखित उदाहरण में स्पष्ट रूप से दिखाया जा सकता है। ज़ार के भाषण में दूसरा अध्याय लिखते समय, "स्टोग्लव के संकलनकर्ता के पास इस भाषण का पाठ नहीं था और उन्होंने स्वयं इसे साहित्यिक रूप से संसाधित करते हुए, स्मृति से पुन: प्रस्तुत किया," एस.ओ. श्मिट लिखते हैं। वास्तव में, इस अध्याय का आधार विहित स्मारक "द राइटियस मेजर" के पाठ "छठे दिन से इसे जीवित रहने के बारे में चुना गया था" से लिया गया था। एन. डर्नोवो का कहना है कि संपूर्ण स्टोग्लव के पाठ को बनाने में "द राइटियस स्टैंडर्ड" का सक्रिय रूप से उपयोग किया गया था। प्राचीन रूस में, नई साहित्यिक रचनाएँ अक्सर इसी तरह संकलित की जाती थीं। यह दिलचस्प है कि, जैसा कि आप जानते हैं, सेंट मैकेरियस के पास पांडुलिपि "धर्मी का माप" थी। इस प्रकार, हम देखते हैं कि एक साहित्यिक स्मारक के रूप में स्टोग्लव कहानी कहने के शिष्टाचार और उद्धरणों के उपयोग के लिए प्राचीन रूसी आवश्यकताओं को पूरा करता है।

स्टोग्लव के संकल्पों की भाषा पर टिप्पणियों ने उनके चरित्र-चित्रण को समृद्ध किया: “यह विभिन्न भाषाई तत्वों को जोड़ती है: एक ओर चर्च स्लावोनिक भाषा, और दूसरी ओर व्यावसायिक लेखन की भाषा। इस स्मारक में, एक महत्वपूर्ण स्थान परिषद के प्रतिभागियों के भाषणों की प्रस्तुति का है जो रूस के विभिन्न क्षेत्रों से मास्को पहुंचे थे; यह परिषद में विचार किए गए मुद्दों के संबंध में चर्च के पिताओं के निर्णय और तर्क से परिपूर्ण है। स्टोग्लव के ये हिस्से इसे एक उच्च साहित्यिक भाषा, मूल रूप से चर्च स्लावोनिक के स्मारकों के करीब लाते हैं। साथ ही, स्टोग्लव में कोई भी बोलचाल की भाषा के तत्व पा सकता है और साथ ही, न केवल व्यावसायिक लेखन द्वारा अपनाई गई घिसी-पिटी बातें, बल्कि परिषद के प्रतिभागियों की जीवंत बोलचाल की भाषा, जो कुछ हद तक पाठ में समाहित हो जाती है। पुस्तक, साहित्यिक प्रसंस्करण के बावजूद।" जाहिर है, ऐसी दिशा और असामान्यता, साथ ही कृत्यों के अंत में परिषद के प्रतिभागियों के हस्ताक्षरों की औपचारिक अनुपस्थिति, 19 वीं शताब्दी में व्यक्त की गई उनकी प्रामाणिकता के बारे में संदेह का कारण थी। पुराने विश्वासियों के साथ विवाद के दौरान।

हंड्रेड-ग्लेवी काउंसिल विदूषकों और जुए की मनमानी का विरोध करती है और राज्य के अधिकारियों से उनके खिलाफ निवारक उपाय करने की अपील करती है (अध्याय 41, अंक 19-20, पृष्ठ 308)। एक ईसाई के जीवन के बारे में बहुत कुछ कहा जाता है, जब एक ओर नकारात्मक घटनाओं पर रोक लगाई जाती है, तो दूसरी ओर सदाचारपूर्ण जीवन के लिए निर्देश दिए जाते हैं। यह सामग्री के संपूर्ण पाठ में व्याप्त है। पूजा के दौरान "क्राइसोस्टॉम" और अन्य पुस्तकों के व्याख्यात्मक सुसमाचार को पढ़ने की आवश्यकता बताते हुए, स्टोग्लव ने इसके महत्व पर जोर दिया - "शिक्षण और ज्ञानोदय के लिए और आध्यात्मिक लाभ के लिए सभी रूढ़िवादी किसानों के लिए सच्चे पश्चाताप और अच्छे कार्यों के लिए" (अध्याय 6, पी) .278) .

एक ईसाई के जीवन के लिए स्टोग्लव की इस चिंता को इस युग के समकालीन, प्राचीन रूसी लेखन के एक और स्मारक में निरंतरता और पूर्णता मिली - मेट्रोपॉलिटन मैकरियस के सहयोगी, पुजारी सिल्वेस्टर द्वारा लिखित डोमोस्ट्रॉय। यह भी महत्वपूर्ण है कि, शोधकर्ताओं के अनुसार, उन्होंने स्टोग्लव के निर्माण में भाग लिया। यह स्मारक "व्यापक" सिफारिशें देता है - अपने घर को कैसे व्यवस्थित करें ताकि इसमें प्रवेश करना "स्वर्ग में प्रवेश करने जैसा" हो (§ 38)। "डोमोस्ट्रॉय" में पाठक के सामने एक आदर्श पारिवारिक जीवन और मालिकों और नौकरों के आदर्श व्यवहार की एक भव्य तस्वीर सामने आती है। यह सब मिलकर प्राचीन रूसी जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी की संरचना में, दुनिया की चर्चिंग में चर्चवाद के प्रवेश की गवाही देते हैं।

1551 की परिषद में, कुछ विशेषताओं को मंजूरी दी गई, जो 17वीं शताब्दी में। धिक्कार के लिए भेज दिया गया। यह अल्लेलुइया के दोहरेपन (अध्याय 42, पृ. 313), क्रॉस का चिह्न बनाते समय दो-उंगली करना (अध्याय 31, पृ. 294-295), दाढ़ी न काटने का आदेश (अध्याय 40, पृ. 313) को संदर्भित करता है। 301-302), जैसा कि वर्तमान समय के लिए पुराने आस्तिक वातावरण में रखा गया है। अल्लेलुइया गायन की शुद्धता के बारे में संदेह आर्कबिशप गेन्नेडी (1484-1504) के तहत नोवगोरोड में पैदा हुआ, और अल्लेलुइया को दोगुना करने की प्रथा एक बार ग्रीक चर्च में मौजूद थी। इस प्रकार, स्टोग्लव ने केवल रूसी चर्च में मौजूद धार्मिक अभ्यास में अंतर को एकीकृत किया। उंगली के गठन के बारे में भी यही कहा जा सकता है। जहाँ तक नाई बनाने की बात है, यह निश्चित रूप से रूस में लातिनों की तरह होने या अनैतिकता से जुड़ा था और साथ ही आलोचना का एक कारण भी था। एफ. बुस्लेव इस बारे में निम्नलिखित कहते हैं: “दाढ़ी, जो ग्रीक और रूसी लिपियों में इतना महत्वपूर्ण स्थान रखती है, एक ही समय में, रूसी राष्ट्रीयता, रूसी पुरातनता और परंपरा का प्रतीक बन गई है। लैटिनवाद के प्रति घृणा, जो 11वीं शताब्दी से हमारे साहित्य में भी शुरू हुई, और फिर, बाद में, 15वीं और विशेष रूप से 16वीं शताब्दी में पश्चिमी लोगों के साथ हमारे पूर्वजों के निकटतम परिचय और टकराव ने रूसी लोगों को इस अवधारणा को तैयार करने में योगदान दिया। दाढ़ी, लैटिनवाद से अलगाव के एक संकेत के रूप में प्रत्येक रूढ़िवादी का एक अनिवार्य संकेत है, और दाढ़ी काटना एक अपरंपरागत मामला है, अच्छे नैतिकता को लुभाने और भ्रष्ट करने के लिए एक विधर्मी आविष्कार है।

परिषद की समाप्ति के बाद, सक्रिय महानगर अपने निर्णयों के साथ आदेश और जनादेश पत्र भेजता है। साइमनोव्स्की मठ को भेजे गए पत्र में एक नोट है: "हां, उसी पत्र के साथ, मठ को शिक्षण अध्याय भेजें, और वही कैथेड्रल किताबें लिखें: अध्याय 49, अध्याय 50, अध्याय 51, 52, अध्याय 75, 76-I, 67वाँ, 68वाँ, शाही प्रश्नों का अध्याय 31, अध्याय 68।” यह पूरे शहरों और मठों में परिषद के निर्णयों के ऊर्जावान प्रसार को इंगित करता है। और वास्तव में ऐसे अन्य आदेशों के पाठ, उदाहरण के लिए, व्लादिमीर और कारगोपोल को भेजे गए, हम तक पहुंच गए हैं। स्टोग्लव की सामग्री समकालीन लेखन और बाद के समय के विभिन्न स्मारकों में भी परिलक्षित होती थी।

शोधकर्ताओं ने रूसी चर्च के जीवन में स्टोग्लव के सकारात्मक महत्व पर ध्यान दिया। ई. गोलुबिंस्की के अनुसार, रूस में कमियों को सुधारने में उनके पूर्ववर्ती 1274 की व्लादिमीर परिषद थी। अंतर्राष्ट्रीय संदर्भ में स्टोग्लव की तुलना भी विशेषता है। ई. गोलूबिंस्की ने इसकी तुलना ट्रेंट की परिषद से की है, जो रोमन चर्च में लगभग एक साथ हुई थी। इतिहासकार का कहना है कि हंड्रेड-ग्लेवी काउंसिल, अपने उद्देश्य और महत्व में, "रोमन कैथोलिक काउंसिल से अतुलनीय रूप से अधिक ऊंची थी।" आर्कप्रीस्ट प्योत्र रुम्यंतसेव, जिन्होंने विदेशों में रूसी चर्चों में बहुत काम किया, वर्णन करते हैं कि कैसे स्वीडन में "11 फरवरी, 1577 को, राजा ने एक प्रसिद्ध भाषण के साथ राष्ट्रीय सभा की शुरुआत की, जो आंशिक रूप से काउंसिल ऑफ द हंड्रेड में इवान द टेरिबल के भाषण की याद दिलाती थी। प्रमुख।"

स्टोग्लव जिस स्पष्टता के साथ कमियों को दूर करने के उद्देश्य से उनके बारे में बात करते हैं, वह भी उल्लेखनीय है। एफ. बुस्लेव का कहना है कि स्टोग्लव में “हर नई और विदेशी चीज़ को अभिशाप और शाश्वत मृत्यु के निशान से सील कर दिया गया है; फिर भी, जो कुछ भी हमारा अपना है, प्रिय है, अनादिकाल से, पुरातनता और परंपरा का पालन करते हुए, पवित्र और बचाने वाला है। के. ज़ौस्किन्स्की समाज को सही करने के लिए स्टोग्लव द्वारा उठाए गए उपायों की प्रशंसा करते हैं, क्योंकि "आध्यात्मिक साधन, उपदेश और दृढ़ विश्वास को अग्रभूमि में रखा गया है;" सज़ा अधिकतर चर्च की तपस्या तक ही सीमित होती है, और केवल बहुत ही दुर्लभ मामलों में यह राजा को, उसकी "शाही आज्ञा और तूफान" को दी जाती है। इतिहासकार मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस (बुल्गाकोव; †1882) हंड्रेड-ग्लेवी काउंसिल को "रूसी चर्च में अब तक मौजूद सभी परिषदों में से सबसे महत्वपूर्ण" कहते हैं।

स्टोग्लावी काउंसिल 1550 के सुडेबनिक के समकालीन है। यह उस समय प्राचीन रूस के कानूनी विचार के काम की तीव्रता को स्पष्ट रूप से दर्शाता है। विचार व्यक्त किए गए हैं कि इस परिषद में कानून संहिता को मंजूरी दी गई थी। इसलिए, अद्भुत रूसी सिद्धांतकार ए.एस. पावलोव का कहना है कि "1651 का काउंसिल कोड सभी मौजूदा रूसी कानूनों के संहिताकरण में एक अनुभव का प्रतिनिधित्व करता है।" सुडेबनिक के विपरीत, परिषद के आदेश, जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, एक ही समय में साहित्यिक और धार्मिक विचारों के लिए एक स्मारक हैं।

स्टोग्लावी परिषद के निर्णयों का चर्च और सार्वजनिक जीवन पर बहुत प्रभाव पड़ा। कई प्रश्नों को वहां पहली बार चर्च संबंधी समझ प्राप्त हुई। "यदि हम चर्च-ऐतिहासिक और चर्च-कानूनी दृष्टिकोण से स्टोग्लावी परिषद के प्रस्तावों का सामान्य मूल्यांकन करते हैं, तो हम आसानी से देख सकते हैं कि परिषद के पिताओं ने चर्च और सार्वजनिक जीवन के विभिन्न पहलुओं को छुआ, प्रयास किया इस जीवन में सभी स्पष्ट कमियों को दूर करने के लिए, उन सभी प्रश्नों को हल करने के लिए जो उस समय के रूढ़िवादी लोगों को चिंतित करते थे। 16वीं शताब्दी में चर्च जीवन का अध्ययन करने के स्रोत के रूप में, स्टोग्लव अपूरणीय है।"

परिषद को फादर दिमित्री स्टेफानोविच के अध्ययन के लिए भी उच्च प्रशंसा मिली, जिनका काम अभी भी इस मामले पर शायद सबसे महत्वपूर्ण है। वह लिखते हैं: "... स्टोग्लव, साहित्यिक और विधायी स्मारक दोनों के रूप में, रूसी चर्च कानून के इतिहास में एक दुर्लभ और उत्कृष्ट घटना है: यह उन महत्वपूर्ण स्तंभों में से एक है जिसने पूरे युग पर एक मजबूत छाप छोड़ी है, एक स्मारक जिसमें पिछले समय के बहुत से कार्यों को अपना सफल निष्कर्ष मिला, और जो तत्काल और यहां तक ​​कि दूर के बाद के समय के लिए वैध और शासी कानून का महत्व रखता था। "एन. लेबेडेव के अनुसार, हंड्रेड-ग्लेवी काउंसिल, न केवल ऑल-रूसी मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस के सबसे उल्लेखनीय कार्यों में से एक का प्रतिनिधित्व करती है, बल्कि रूसी इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक है।" सुस्पष्ट फरमानों के एक व्यापक सेट में, परिषद के निर्णयों को न केवल बताया गया है, बल्कि उन पर टिप्पणी भी की गई है, जो पिछली परिषदों के अधिकार और चर्च के पिताओं की शिक्षाओं आदि द्वारा समर्थित हैं। हंड्रेड-ग्लेवी काउंसिल आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है समकालीन साहित्यिक स्मारकों के साथ इसकी सामग्री, भाषा और दिशा में। कैथेड्रल की सामग्रियां 16वीं सदी के मध्य में रूसी समाज की आकांक्षाओं का एक अद्भुत स्मारक हैं। सुधार एवं अद्यतनीकरण हेतु। इसलिए, स्टोग्लव 16वीं शताब्दी में रूसी समाज के जीवन के बारे में जानकारी का एक अपूरणीय स्रोत है।

आवेदन

"7059 की गर्मियों में, 17 फरवरी को, सभी रूस के पवित्र ज़ार और मसीह-प्रेमी ग्रैंड ड्यूक इवान वासिलिविच के आदेश से, निरंकुश और राइट रेवरेंड मैकेरियस, सभी रूस के मेट्रोपॉलिटन और सबसे सम्मानित आर्कबिशप के आशीर्वाद से और बिशप और रूसी मेट्रोपोलिस की पूरी पवित्र परिषद, पुजारियों और बुजुर्गों के बधिरों को ज़ार के रूप में चुना गया था, जो दोनों शहरों में मास्को के मौजूदा शहर और नेग्लिन के लिए बस्ती और वोज़्डविज़ेन्स्काया सड़क पर दिमित्रीव्स्काया पुजारी थियोडोर के तीन बुजुर्गों के चेरटोरिया में थे। , और जॉन द बैपटिस्ट से ओर्बट पुजारी लिओन्टी से, और चेरटोरिया से ओलेक्सीव मठ से सीमा से युवती से भगवान भगवान और हमारे उद्धारकर्ता यीशु मसीह पुजारी दिमित्री के परिवर्तन से; और बोलश्या पोसाद पर और याउज़ा से परे दो बुजुर्ग: प्रेडटेकिंस्की पुजारी ग्रिगोरी और कोटेलनिकोव, और सेंट गेब्रियल से // मायसनिकोव से पुजारी आंद्रेई, और मॉस्को के लिए नदी के पार उन्होंने रूनोव्का से आर्कान्जेस्क पुजारी को बुजुर्गों के रूप में चुना, और नए शहर में और पुराने में वे गर्भाधान से सेंट ऐनी, नए शहर से पुजारी जोसेफ को चुनते थे। और नेग्लिम्नाया से परे और चेरटोलिया में 113 चर्च हैं, और 120 पुजारी, और 73 डेकन हैं, और नेग्लिम्ना के पीछे और चेरटोलिया में सभी पुजारी और डेकन 193 लोग हैं। और बोल्शी पोसाद पर और युज़ा से परे 107 चर्च हैं, और 108 पुजारी हैं, और 70 डीकन हैं, और बोल्शी पोसाद पर और युज़ा से परे सभी पुजारी और डीकन 178 लोग हैं। और पुराने शहर में 42 चर्च हैं, और 92 धनुर्धर और पुजारी हैं, और 38 डेकन हैं, और 39 पुजारी हैं, और 27 डेकन हैं, और दोनों शहरों में सभी पुजारी और डेकन 196 लोग हैं। और दोनों शहरों और गांवों में सभी चर्च 6 सौ 42 चर्च हैं और उन पवित्र चर्चों के अनुसार बुजुर्गों और पचासवें और दसवें पुजारियों और बधिरों के चर्चों की गिनती कैसे करें और दोनों शहरों और ज़ापोलिया के पूरे मास्को साम्राज्य के बराबर यह आपके निर्णय के अनुसार समायोजित हो सकता है" (जीआईएम। कलेक्टेड ए.एस. उवरोवा 578/482", पीपी. 308-309 खंड में)।

संकेताक्षर की सूची

VI - इतिहास के प्रश्न,

राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय - राज्य ऐतिहासिक संग्रहालय,

ZhMNP - सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय का जर्नल (सेंट पीटर्सबर्ग),

ZhMP - मॉस्को पैट्रिआर्केट का जर्नल,

OLDP - प्राचीन लेखन के प्रेमियों का समाज (सेंट पीटर्सबर्ग),

पीडीपीआई - प्राचीन लेखन और कला के स्मारक (सेंट पीटर्सबर्ग),

पीएलडीआर - प्राचीन रूस के साहित्य के स्मारक',

SKiKDR - प्राचीन रूस के शास्त्रियों और किताबीपन का शब्दकोश,

टीओडीआरएल - पुराने रूसी साहित्य विभाग की कार्यवाही,

KhCh - ईसाई पढ़ना (एसपीडीए),

CHOIDR - रूसी इतिहास और पुरावशेषों की सोसायटी में रीडिंग।

स्टोग्लव के बारे में सुस्पष्ट कृत्यों और अध्ययनों के संस्करणों की ग्रंथ सूची के लिए, SKiKDR देखें (संक्षेपों की सूची के लिए, लेख का अंत देखें)। वॉल्यूम. 2 (XIV-XVI सदियों का दूसरा भाग)। भाग 2। एल-वाई. एल., 1989, पृ. 426-427. यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि स्टोग्लव (ले स्टोग्लव ओउ लेस सेंट चैपिट्रेस। एड) द्वारा उक्त फ्रांसीसी प्रकाशन का परिचय। ई. डचेसन. पेरिस, 1920) लेखक द्वारा कुछ समय पहले एक अलग लेख में प्रकाशित किया गया था ( डचेसन ई. ले कॉन्सिल डे 1551 एट ले स्टोग्लव // रिव्यू हिस्ट्री। पेरिस, 1919, पृ. 99-64).

X-XX सदियों का रूसी कानून। टी. 2. रूसी केंद्रीकृत राज्य के गठन और सुदृढ़ीकरण की अवधि का विधान। एम., 1985, पृ. 258; स्टोग्लव. कज़ान, 1862, एस.एस. 18-19. इसके अलावा, इस स्मारक का पाठ आधुनिक संस्करण के पृष्ठ को इंगित करने वाली एक पंक्ति में उद्धृत किया गया है।

स्टोग्लावी परिषद में भाग लेने वाले बिशपों के बारे में जानकारी के लिए देखें लेबेडेव एन. हंड्रेड-ग्लेवी कैथेड्रल (1551)। उनकी आंतरिक कहानी प्रस्तुत करने का अनुभव। एम., 1882, पृ. 36-47; बोचकेरेव वी. स्टोग्लव और 1551 की परिषद का इतिहास। ऐतिहासिक और विहित निबंध. युखनोव, 1906, एस.एस. 11-29; पुजारी डी. स्टेफानोविच. स्टोग्लव के बारे में इसकी उत्पत्ति, संस्करण और रचना। प्राचीन रूसी चर्च कानून के स्मारकों के इतिहास पर। सेंट पीटर्सबर्ग, 1909, एस.एस. 60-63; रूसी कानून X-XX। टी. 2, पृ. 404-406. कुछ शोधकर्ता परिषद के प्रतिभागियों को पार्टियों के प्रतिनिधियों ("अधिग्रहणशील" या "गैर-अधिग्रहण") के रूप में देखते हैं, और इसकी सामग्रियों में - संघर्ष, समझौते और समूहों के परिणाम। ए. एम. सखारोव, ए. ए. ज़िमिन, वी. आई. कोरेत्स्की लिखते हैं: "काउंसिल की अध्यक्षता करने वाले मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस ने भारी "जोसेफाइट" बहुमत पर भरोसा किया। केवल रियाज़ान के बिशप कैसियन ने "गैर-लोभी" विरोध व्यक्त किया" (रूसी रूढ़िवादी: इतिहास के मील के पत्थर एम., 1989, पृ. 117). हमारी राय में, यह समस्या किसी ऐतिहासिक घटना को नहीं, बल्कि ऐतिहासिक घटना को दर्शाती है। इसी बात पर देखिए ओस्ट्रोव्स्की डी. सोलहवीं सदी के मस्कॉवी में चर्च विवाद और मठवासी भूमि अधिग्रहण // स्लावोनिक और पूर्वी यूरोपीय समीक्षा। 1986. वॉल्यूम. 64. क्रमांक 3. जुलाई, पृ. 355-379; कुरुकिन आई.वी. "गैर-लोभ" और "ओसिफाइट्स" (ऐतिहासिक परंपरा और स्रोत) पर नोट्स // यूएसएसआर के इतिहास के स्रोत अध्ययन और इतिहासलेखन के प्रश्न। अक्टूबर से पहले की अवधि. बैठा। लेख. एम., 1981, पीपी. 57-76.

चेरेपिन एल.वी. XVI-XVII सदियों में रूसी राज्य की ज़ेम्स्की परिषदें। एम., 1978, पृ. 78. यह भी देखें पुजारी डी. स्टेफानोविच. स्टोग्लव के बारे में, पी. 43.

सेमी। याकोवलेव वी. ए.प्राचीन रूसी संग्रहों के साहित्यिक इतिहास पर। अनुसंधान का अनुभव "इज़मराग्दा"। ओडेसा, 1893, पृ. 41; पोपोव के. धन्य डायडोचोस (5वीं शताब्दी), प्राचीन एपिरस के फोटिकी के बिशप और उनकी रचनाएँ। कीव, 1903, पृ. 6.

पुजारी दिमित्री स्टेफानोविच का मानना ​​​​है कि कैथेड्रल सामग्री को एक सौ अध्यायों में विभाजित करना मेट्रोपॉलिटन जोआसाफ के कारण है, जिन्होंने "सिल्वेस्टर, सेरापियन और गेरासिमोव लेनकोव के साथ" बात की थी, जो सामग्री को ट्रिनिटी मठ में लाए थे ( पुजारी डी. स्टेफानोविच. स्टोग्लव के बारे में, पी. 90). लेकिन हमारी राय में, ऐसा विभाजन समकालीन स्मारक के संबंध में है, जैसा कि ऊपर चर्चा की गई है।

गोलूबिंस्की ई. रूसी चर्च का इतिहास। टी. 2. भाग 1, पृ. 776-779. यह सभी देखें मैकेरियस, मास्को का महानगर. दो महानगरों में विभाजन की अवधि के दौरान रूसी चर्च का इतिहास। टी. 6. एड. 2. सेंट पीटर्सबर्ग, 1887, पृ. 233.

इसमें एक निश्चित परंपरा को भी देखा जा सकता है, जो बीजान्टियम की उत्पत्ति पर वापस जाती है, जब, उदाहरण के लिए, 325 में, सम्राट कॉन्सटेंटाइन के अलावा किसी ने भी "कंसुबस्टेंटियल" शब्द का प्रस्ताव नहीं दिया था (देखें)। लेबेडेव ए. पी. चौथी और पाँचवीं शताब्दी की विश्वव्यापी परिषदें। सर्गिएव पोसाद, 1896, पृ. 22-23).

लेखक ने 12 फरवरी, 1910 को सोसाइटी ऑफ लवर्स ऑफ एंशिएंट राइटिंग (पीडीपीआई. टी. 176) में पुराने रूसी लेखन में इस इरादे के बारे में एक बयान दिया था। 1907-1910 (सेंट पीटर्सबर्ग) में इंपीरियल ओएलडीपी की बैठकों पर रिपोर्ट। 1911, 1909-1910 के लिए रिपोर्ट, पृष्ठ 25)। इस संदर्भ में, हम I. N. Zhdanov द्वारा प्रकाशित सामग्रियों पर भी विचार कर सकते हैं ( ज़दानोव आई.एन. निबंध. टी. 1. सेंट पीटर्सबर्ग, 1904, एसएस। 177-186)।

सेमी। कज़ानस्की एन.स्टोग्लवियत सभा // चर्च हेराल्ड। सोफिया, 21.IV.1987, ब्र. 25-26, पृ. 14; लियोनिद एर्ज़बिशोफ़ वॉन जारोस्लाव अंड रोस्तोव. मेट्रोपोलिट मकरी वॉन मोस्काउ अंड गैंज़ रु?लैंड। entscheidungsreicher Zeit में पदानुक्रम // स्टिम्मे डेर ऑर्थोडॉक्सि। 1963, संख्या 12, एस 38।

ज़मीन ए. ए. आई. एस. पेरेसवेटोव और उनके समकालीन। 16वीं सदी के मध्य के रूसी सामाजिक-राजनीतिक विचार के इतिहास पर निबंध। एम., 1958, पृ. 99. इस मामले पर अधिक विचार के लिए देखें चेरेपानोवा ओ. ए. स्टोग्लव की शब्दावली पर अवलोकन (आध्यात्मिक और सांस्कृतिक जीवन की अवधारणाओं से जुड़ी शब्दावली) // रूसी ऐतिहासिक शब्दावली और शब्दावली। वॉल्यूम. 3. अंतरविश्वविद्यालय संग्रह। एल., 1983, पृ. 21.

पुजारी डी. स्टेफानोविच. स्टोग्लव, एस.एस. के बारे में 85-86. चूंकि लेखक शब्दशः केवल डिक्री की शुरुआत उद्धृत करता है, लेकिन अंत नहीं, नीचे, परिशिष्ट में, हम उसी पांडुलिपि के आधार पर डिक्री के पाठ को पूर्ण रूप से प्रस्तुत करते हैं।

जनवरी-मई 1551 में मॉस्को में चर्च ज़ेम्स्की काउंसिल ने सरकार की धर्मनिरपेक्षता योजनाओं को अस्वीकार कर दिया, लेकिन शहरों में चर्च की संपत्ति और पादरी के वित्तीय विशेषाधिकारों को सीमित कर दिया। मैंने "स्टोग्लव" स्वीकार कर लिया।

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सौ दस्ताना कैथेड्रल

ज़ार इवान चतुर्थ और बोयार ड्यूमा के प्रतिनिधियों की भागीदारी के साथ एक चर्च परिषद, जो जनवरी - फरवरी 1551 में मास्को में मिली थी (स्टोग्लावी कैथेड्रल के काम का अंतिम समापन मई 1551 में हुआ था)। इसे इसका नाम 100 अध्यायों में विभाजित परिषद के निर्णयों के संग्रह से मिला - "स्टोग्लव"। सरकार की पहल पर सौ प्रमुखों की परिषद बुलाई गई, जिसने विधर्मी आंदोलनों के खिलाफ लड़ाई में चर्च की स्थिति को मजबूत करने की मांग की। तथाकथित के रूप में स्टोग्लावी काउंसिल द्वारा प्रस्तावित सुधार कार्यक्रम। शाही प्रश्न, स्पष्ट रूप से घोषणा के सिल्वेस्टर की भागीदारी के साथ तैयार किए गए, अंतर-चर्च जीवन के एक महत्वपूर्ण पुनर्गठन के साथ, चर्च भूमि के धर्मनिरपेक्षीकरण और धर्मनिरपेक्ष अदालत में पादरी के अधिकार क्षेत्र की स्थापना प्रदान की गई। सरकारी प्रस्तावों के इस हिस्से को स्टोग्लावी कैथेड्रल के बहुमत ने स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया था।

सौ प्रमुखों की परिषद ने चर्च की संपत्ति की हिंसात्मकता और चर्च अदालत में पादरी के विशेष क्षेत्राधिकार की घोषणा की। चर्च के पदानुक्रमों के अनुरोध पर, सरकार ने ज़ार को पादरी के अधिकार क्षेत्र की स्थापना करने वाले अनुदान पत्रों को रद्द कर दिया। उसी समय, स्टोग्लावी परिषद के सदस्यों ने कई मुद्दों (मठों को शहरों में नई बस्तियाँ स्थापित करने से रोकना, आदि) पर सरकार से मुलाकात की। चर्च की स्थिति को मजबूत करने के उद्देश्य से सरकारी कार्यक्रम के कुछ हिस्सों को स्टोग्लावी काउंसिल के सदस्यों की आपत्तियों का सामना नहीं करना पड़ा और उन्हें अभ्यास में लाया गया। स्टोग्लावी परिषद के निर्णयों से, चर्च के संस्कारों और कर्तव्यों का एकीकरण पूरे रूस में किया गया, पादरी के शैक्षिक और नैतिक स्तर को बढ़ाने और उनके द्वारा अपने कर्तव्यों के सही प्रदर्शन के लिए अंतर-चर्च जीवन के मानदंडों को विनियमित किया गया। (पुजारियों के प्रशिक्षण के लिए स्कूलों के निर्माण के लिए प्रदान किए गए प्रस्तावों में से एक); चर्च के अधिकारियों ने पुस्तक लेखकों और आइकन चित्रकारों आदि की गतिविधियों पर नियंत्रण स्थापित किया। दूसरे भाग के दौरान. XVI-XVII सदियों "स्टोग्लव", हेल्समैन की पुस्तक के साथ, कानूनी मानदंडों का मुख्य कोड था जो पादरी के आंतरिक जीवन और समाज और राज्य के साथ उसके संबंधों को निर्धारित करता था।

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स्टोग्लव(पांडुलिपियों में आमतौर पर शीर्षक के बिना) - 1551 की चर्च परिषद के प्रस्तावों का एक संग्रह। पुस्तक को 1550 की कानून संहिता की नकल में, एक सौ अध्यायों में विभाजित किया गया था, इसलिए इसका शीर्षक; स्मारक के पाठ में और समकालीन दस्तावेजों में इसे "कैथेड्रल कोड" कहा जाता है। स्मारक के बारे में विस्तृत जानकारी प्रसिद्ध में उपलब्ध है शास्त्रियों का शब्दकोश... संबंधित वेबसाइट पर ओडीआरएल।

संस्करणों:

1. स्टोग्लव. कैथेड्रल जो मॉस्को में महान संप्रभु ज़ार और ग्रैंड ड्यूक इवान वासिलीविच (7059 की गर्मियों में) / एड के अधीन था। आई. ए. लंदन, I860;
2. स्टोग्लव. "रूढ़िवादी वार्ताकार" से। कज़ान, 1862 पीडीएफ (दर्पण)।
3. दूसरा संस्करण. कज़ान, 1887; तीसरा संस्करण. कज़ान, 1911 (फ्रेंच में अनुवाद: ले स्टोग्लव ओउ लेस सेंट चैपिट्रेस / एड. बी. डचेसन। पेरिस, 1920);
4. स्टोग्लव/एड. डी. ई. कोज़ानचिकोव। सेंट पीटर्सबर्ग, 1863;
5. 23 फरवरी को 1551 की परिषद में स्थापित नियम // रूस से संबंधित ऐतिहासिक और व्यावहारिक जानकारी का पुरालेख, एन. कलाचोव द्वारा प्रकाशित। सेंट पीटर्सबर्ग, 1863. पुस्तक। 5. पी. 1-44; (एक दुर्लभ और दिलचस्प संस्करण!)
6. कई अलग-अलग चर्च संस्कारों के बारे में ज़ार के प्रश्न और सुस्पष्ट उत्तर (स्टोग्लव) / एड। एन. सुब्बोटिन. एम., 1890;
7. मकरयेव्स्की स्टोग्लवनिक // नोवगोरोड प्रांतीय वैज्ञानिक अभिलेखीय आयोग की कार्यवाही। नोवगोरोड, 1912. अंक। 1. पृ. 1-135;
8. स्टोग्लव. एम., 1913.

साहित्य:

1. फ़िलारेट [गुमिलेव्स्की]।पुस्तक के बारे में कुछ शब्द: स्टोग्लव // मोस्कविटियन। 1845. भाग 6, क्रमांक 12. पृ. 135-139;
2. स्टोग्लावी कैथेड्रल // क्राइस्ट के बारे में जानकारी। गुरु 1852. भाग 2. पृ. 238-294;
3. बिल्लाएव आई. वी.
   • 1) 1551 के मॉस्को काउंसिल के कृत्यों के ऐतिहासिक महत्व पर: (श्री सोलोविओव द्वारा "रूस का इतिहास" के VII खंड के लगभग 92-122 पृष्ठ) // रूसी वार्तालाप। 1858. टी. 4, भाग 2. पी. 1-34;
   • 2) 1551 के कैथेड्रल कोड, या स्टोग्लव की अनिवार्य सूचियाँ। एम., 1863;
   • 3) रूसी चर्च के इतिहास के लिए सामग्री: विद्वतावाद के विरुद्ध लगभग सौ प्रमुख // CHOLDP। 1875. क्रमांक 7. पृ. 51-87; नंबर 9. पी. 88-94; क्रमांक 11. पी. 102-124;
4. बोचकेरेव वी.स्टोग्लव और 1551 के गिरजाघर का इतिहास। ऐतिहासिक और विहित निबंध. युखनोव, 1906 पीडीएफ (दर्पण)।
5. स्टोग्लावी कैथेड्रल // पी.एस. 1860. भाग 2. पृ. 107-153, 219-255, 362-412; भाग 3. पृ. 3-34, 113-161, 241-278;
6. [डोब्रोटवोर्स्की आई.एम.]
   • 1) स्टोग्लव के संस्करण के लिए अतिरिक्त स्पष्टीकरण //उक्त। 1862. भाग 3. पृ. 297-339;
   • 2) 1551 के सौ गुंबद वाले गिरजाघर के आदेश के नए संस्करण पर ग्रंथ सूची संबंधी नोट // वही। 1863. भाग 3. पृ. 159-179;
   • 3) स्टोग्लव (XVI सदी) // इबिड की छवि के अनुसार रूसी लोगों की कमियों के बारे में। 1865. भाग 2. पृ. 128-156;
7. बिल्लाएव आई. डी. रूसी चर्च कानून के स्मारक // पीओ। 1863. टी. 11. पी. 189-215;
8. एस[उबोटिन]एन एन.स्टोग्लव और उसके समय के इतिहास की सामग्री पर // तिखोनरावोव का इतिहास। 1863. टी. 5. पी. 126-136;
9. तिखोनरावोव एन.एस.. स्टोग्लव के इतिहास के लिए नोट //उक्त। पृ. 137-144;
10. मैकरियस [बुल्गाकोव].
    • 1) रूसी चर्च का इतिहास। सेंट पीटर्सबर्ग, 1870. टी. 6. पी. 219-247;
    • 2) ऐतिहासिक दृष्टि से दोहरी उंगलियों पर स्टोग्लावी परिषद का नियम। एम., 1875;
11. लेबेडेव एन. 1551 का स्टोग्लावी कैथेड्रल: (इसके आंतरिक इतिहास को प्रस्तुत करने में एक अनुभव)। एम., 1882. अंक. 1;
12. पोक्रोव्स्की एन.वी. चिह्नों के बारे में स्टोग्लव की परिभाषाएँ // क्राइस्ट। गुरु 1885. क्रमांक 3-4. पृ. 527-559;
13. पिसारेव्स्की एन. रूसी चर्च के इतिहास में स्टोग्लावी कैथेड्रल (1551) का महत्व // बी.वी. 1895. क्रमांक 6. पी. 365-389;
14. एल.आई. 16वीं सदी का नया खोजा गया हस्तलिखित स्टोग्लव। इसकी विशेषताएं एवं महत्व //उक्त। 1899. क्रमांक 9. पृ. 1-39; नंबर 10. पी. 196-231;
15. गोलूबिंस्की ई.ई.चर्च का इतिहास. 1900. टी. 2, पहली छमाही। पीपी. 771-799;
16. ज़दानोव आई.एन . स्टोग्लावी कैथेड्रल के इतिहास के लिए सामग्री // I. N. Zhdanov। निबंध. सेंट पीटर्सबर्ग, 1904. टी. 1. पी. 171-272;
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18. डर्नोवो एन.आई. स्टोग्लव के स्रोतों में से एक // ZhMNP। 1904, फ़रवरी. भाग 351, पृ. 454-456;
19. शपाकोव ए. हां. स्टोग्लव: (इस स्मारक की आधिकारिक या अनौपचारिक उत्पत्ति के प्रश्न पर) // कोल। कानून के इतिहास पर लेख, एम. एफ. व्लादिमीरस्की-बुडानोव को समर्पित। कीव, 1904. पी. 299-330;
20. ग्रोमोग्लासोव आई. एम."स्टोग्लव" // मिशनरी संग्रह की उत्पत्ति के बारे में पुराने प्रश्न को हल करने का एक नया प्रयास। 1905. नंबर 1. पी. 3-19; नंबर 2. पी. 110-126;
21. स्टेफनोविच डी. स्टोग्लव के बारे में सेंट पीटर्सबर्ग, 1909;
22. पोक्रोव्स्की ए.ए. पीटर द ग्रेट और स्टोग्लव // CHOIDR। 1910. पुस्तक। 3. पृ. 7-11;
23. कुन्त्सेविच जी. 3. ज़ार इवान वासिलीविच को भिक्षुओं की याचिका। सेंट पीटर्सबर्ग, 1912;
24. रूसी साहित्य का इतिहास. एम।; एल., 1945. टी. 2, भाग 1. पी. 439-441;
25. बुडोवनिट्स आई. यू. 16वीं सदी की रूसी पत्रकारिता। एम।; एल., 1947. एस. 230-246;
26. मोइसेवा जी.एन. वालम वार्तालाप 16वीं शताब्दी के मध्य की रूसी पत्रकारिता का एक स्मारक है। एम।; एल., 1958. एस. 51-114;
27. ज़मीन ए. ए.
    • 1) आई. एस. पेर्सेवेटोव और उनके समकालीन। एम., 1958. एस. 91-102;
    • 2) इवान द टेरिबल के सुधार: 16वीं शताब्दी के मध्य में रूस के सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक इतिहास पर निबंध। एम., 1960. एस. 377-388;
28. श्मिट एस.ओ.
    • 1) 16वीं सदी के मध्य के कैथेड्रल // यूएसएसआर का इतिहास। 1960. संख्या 4. पी. 66-92;
    • 2) रूसी निरंकुशता का गठन: इवान द टेरिबल के समय के सामाजिक-राजनीतिक इतिहास का अध्ययन। एम., 1973. एस. 133-196;
29. कचेव्स्काया जी.ए. 16वीं शताब्दी के वाक्यात्मक निर्माणों में पुराने और नए: (1550 के इवान द टेरिबल के स्टोग्लव और कानून संहिता की सामग्री पर आधारित) // रूसी राष्ट्रीय भाषा के गठन का प्रारंभिक चरण। एल., 1961. एस. 85-96;
30. चेरेपिनिन एल.वी..
    1) 1551 // मध्यकालीन रूस के "स्टोग्लावी" कैथेड्रल के इतिहास पर। एम., 1976. एस. 118-122;
    • 2) 16वीं-17वीं शताब्दी में रूसी राज्य के ज़ेम्स्की सोबर्स। एम., 1978. एस. 78-89;
31. चेरेपानोवा ओ. ए. स्टोग्लव की शब्दावली पर अवलोकन: (आध्यात्मिक और सांस्कृतिक जीवन की अवधारणाओं से जुड़ी शब्दावली) // रूसी ऐतिहासिक शब्दावली और शब्दावली। एल., 1983. अंक। 3. पृ. 17-25.
32. ओस्ट्रोगोर्स्किज जी. लेस डिसीजन डु "स्टोग्लव", संबंधित ला पेंट्योर डी'इमेजेज एट लेस प्रिंसिपल्स डे ल'कोनोग्राफी बाइज़ेंटाइन // एल'आर्ट बाइज़ेंटिन चेज़ लेस स्लेव्स। पेरिस, 1930. टी. 1. पी. 393-411;
33. सैंटोस ओटेरो ए. डी. अन मैनुस्क्रिटो डेल स्टोग्लव एन ला बिब्लियोटेका नैशनल डी मैड्रिड (सुश्री रेस. 260) // मेलांजेस आई. डुजेसेव। पेरिस, 1979. पी. 393-399.
34. एमचेंको ई.बी.

आपको स्टोग्लव के ग्रंथों का सबसे संपूर्ण चयन मिलेगा, और इस पुस्तक की उत्पत्ति और प्रकाशन का इतिहास भी सीखेंगे। अंत में हम नागरिक भाषा में पाठ प्रदान करते हैं। उसी पाठ को पीडीएफ के रूप में डाउनलोड किया जा सकता है। हैरानी की बात यह है कि 21वीं सदी में भी इन प्रस्तावों को ऑनलाइन खोजना बेहद मुश्किल है, हालांकि हमारे इतिहास के इस सबसे महत्वपूर्ण दस्तावेज़ के लिए परेशानियां इसके प्रकाशन के 100 साल बाद शुरू हुईं।

चर्च की भूमि के स्वामित्व के बारे में उस समय के भयंकर विवादों के आलोक में संग्रह के निर्णय धार्मिक-चर्च और राज्य-आर्थिक दोनों मुद्दों से संबंधित हैं; इसमें राज्य, न्यायिक और आपराधिक कानून और चर्च कानून के मानदंडों के बीच संबंधों पर स्पष्टीकरण शामिल है।

दुखद कहानी

ज़ार इवान द टेरिबल

अपनी उपस्थिति के सौ साल बाद, स्टोग्लव को जानबूझकर राज्य स्तर पर विस्मृति के लिए भेज दिया गया था, जो कि पैट्रिआर्क निकॉन और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के चर्च सुधार के साथ हुए मिथ्याकरण के भयावह पैमाने का जीवित सबूत था। एक किताब जो कम से कम सौ साल आगे थी इसका युग - रूस में और इससे भी अधिक यूरोप में - 300 वर्षों से अपनी मातृभूमि में प्रकाशित नहीं हुआ है (!)। पहला मुद्रित संस्करण केवल 1860 में और इंग्लैंड में प्रकाशित हुआ था! केवल दो साल बाद रूस में एक एनालॉग प्रकाशित हुआ। प्रकाशन के साथ-साथ इसे एक ऐतिहासिक दस्तावेज़ के रूप में बदनाम करने के लिए एक व्यापक अभियान चलाया गया, जिसके कारण इसके पूर्ण शोध में लगभग अगले 50 वर्षों की देरी हुई। ज़ारिस्ट सत्ता के पतन के बाद ही रोमानोव के सत्ता में आने से पहले देश के विकास के वास्तविक स्तर को समझना संभव हो सका।

प्रामाणिकता की समस्या

स्टोग्लव की प्रामाणिकता और विहित महत्व के बारे में विवाद, अधिकारियों और सिनोडल चर्च के राजनीतिक दबाव के संबंध में, उनके पाठ की उत्पत्ति की समस्या स्टोग्लव और स्टोग्लव परिषद के बारे में ऐतिहासिक साहित्य में मुख्य में से एक थी। 19वीं शताब्दी के मध्य तक, साहित्य में प्रचलित राय यह थी कि स्टोग्लव 1551 का वास्तविक कैथेड्रल कोड नहीं था। न्यू बिलीवर चर्च के मेट्रोपॉलिटन प्लाटन ने, 1551 की परिषद बुलाने के तथ्य पर संदेह किए बिना, हालांकि, संदेह जताया कि इस परिषद में स्टोग्लव के प्रावधानों को मंजूरी दी गई थी...

स्टोग्लव का पाठ रूस में पहला आधिकारिक प्रकाशन (1862) और दुनिया में दूसरा

नाम: स्टोग्लव
प्रकाशक:कज़ान: प्रांतीय बोर्ड का प्रिंटिंग हाउस, 1862. - 454 पी।

भाषा:रूसी (चर्च स्लावोनिक)
वर्ष: 1862
प्रारूप:पीडीएफ
पृष्ठों की संख्या: 454

1862 में प्रकाशित स्टोग्लव के पहले घरेलू संस्करण की प्रस्तावना में कहा गया था कि " यह पुस्तक (स्टोग्लव) किसी के द्वारा संकलित की गई थी, शायद स्टोग्लव कैथेड्रल (1551) के सदस्य द्वारा भी, लेकिन परिषद के बाद, उन मसौदा नोटों से जो केवल परिषद में विचार के लिए तैयार किए गए थे, लेकिन उन पर विचार नहीं किया गया था (पूरी तरह से), चर्च के आदेशों के रूप में नहीं लाया गया, हस्ताक्षरों द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया और नेतृत्व के लिए सार्वजनिक नहीं किया गया।".

स्टोग्लव के पहले घरेलू संस्करण से पहले का झूठ, गंदगी और घृणित बदनामी उस अज्ञानता का चेहरा दिखाती है जिसमें निकोनियन चर्च अपने ही देश के महान इतिहास से संपर्क खोने के बाद डूब गया था...

इस दृष्टिकोण को आधिकारिक निकाय के निर्णयों को प्रामाणिक मानने की अनिच्छा से समझाया गया था, जिसे बाद में रूसी चर्च ने गलत पाया और जो "विवादास्पद" द्वारा निर्देशित थे।

आई. डी. बिल्लाएव (विशेष रूप से, स्टोग्लव के लिए दंड सूची, जिसने निर्विवाद रूप से 1551 की परिषद में स्टोग्लव के गोद लेने के तथ्य की पुष्टि की) द्वारा खोजों की एक श्रृंखला के बाद ही स्टोग्लव की प्रामाणिकता को अंततः मान्यता दी गई थी।

इसके बाद, इतिहासकारों ने स्टोग्लव को 16वीं शताब्दी के रूसी कानून का एक अनूठा स्मारक माना, जो उस समय के समाज के जीवन के तरीके का एक विचार देता है, जो, हालांकि, इस तथ्य को बाहर नहीं करता है कि "स्टोग्लव में स्पष्ट सम्मिलन हैं" मूलपाठ।"

यह भी आश्चर्य की बात है कि आधुनिक वर्चुअल स्पेस में भी निर्णयों का पाठ ढूंढना अभी भी आसान नहीं है, इसलिए साइट इसे बड़े मजे से प्रकाशित करती है।

दुनिया में पहले आधिकारिक प्रकाशन के स्टोग्लव का पाठ (1860, इंग्लैंड)

नाम: स्टोग्लव. कैथेड्रल जो मॉस्को में महान संप्रभु, ज़ार और ग्रैंड ड्यूक इवान वासिलीविच के अधीन था
प्रकाशक:लंदन: प्रकार. ट्रबनेर एंड कंपनी ट्रबनेर एंड कंपनी, 1860. - 239 पी.
भाषा:रूसी (चर्च स्लावोनिक)
वर्ष: 1860
प्रारूप:पीडीएफ
पृष्ठों की संख्या: 239

300 वर्षों में स्टोग्लव का पहला संस्करण (!) इंग्लैंड में प्रकाशित हुआ।रूसी चर्च के प्रमुख इतिहासकार ई.ई. के अनुसार दस्तावेज़ को 100 अध्यायों में विभाजित किया गया था। गोलूबिंस्की, यह कोई संयोग नहीं है: इस तरह, स्टोग्लव के संपादक ने पुस्तक को बाद के नकलचियों द्वारा मनमाने ढंग से संक्षिप्त करने से, उनके दृष्टिकोण से, महत्वहीन अध्यायों को छोड़ने से बचाने की मांग की। सौ से अधिक वर्षों तक, स्टोग्लव को निर्विवाद अधिकार के आदेशों का संग्रह माना जाता था। चर्च-राज्य विधान के स्मारक के साथ-साथ ऐतिहासिक, साहित्यिक और भाषाई पहलुओं में भी स्टोग्लव का बहुत महत्व है। कई स्टोग्लव सूचियाँ हैं। उनमें से लगभग सभी सामग्री की तालिका या अध्याय विवरण के साथ खुलते हैं, जहां पहले अध्याय के शीर्षक में ऐसे शब्द होते हैं जो पूरे दस्तावेज़ की सामग्री को दर्शाते हैं। इस प्रकाशन के लिए आधार के रूप में काम करने वाली पांडुलिपि एन.ए. की थी। पोल्वॉय। मुद्रण करते समय प्रकाशकों ने कुछ भी नहीं बदला: प्रस्तुति की स्लाव-रूसी छवि और अभिव्यक्तियों की एकरसता को बिना किसी बदलाव के संरक्षित किया गया। प्रकाशक के अनुसार, "वर्तनी, शब्द के अंत और विराम चिह्नों में विलासितापूर्ण निरक्षरता" संरक्षित है। 16वीं शताब्दी के मूल पाठ को उसकी संपूर्णता में संरक्षित किया गया है, जो इस संस्करण को विशेष महत्व देता है।

होली ट्रिनिटी सर्जियस लावरा के अभिलेखागार से 17वीं शताब्दी की स्टोग्लव पांडुलिपि

STOGLAV (1551 की मास्को परिषद के फरमान)

आधा मुँह स्पष्ट, आधुनिक, चौथाई प्रिंट, 316 शीट, सोने से अंकित हेडर।

1776 में, रेवरेंड की इच्छा से। प्लेटो के अनुसार, वर्तमान सहित 134 पुस्तकें पवित्र स्थान से पुस्तकालय में ले जाई गईंस्टोग्लवनिक लिखा है (लगभग ऑप. 1767 संख्या 121)। उनसे रम की सूची हटा दी गई। संगीत सं. ССССХХVI, के थेटी. सर्जियस मठ के तहखाने अवरामी पोडलेसोव [तारीख स्लाव संख्याओं में दी गई है] और (1642), और अंदर नहीं[तारीख स्लाव संख्याओं में दी गई है] और (1600, क्रमांक 249 के अंतर्गत हस्ताक्षर देखें)। आगे सामग्री की एक तालिका और त्सारेविच थियोडोर बोरिसोविच (24 सितंबर, 1599) द्वारा टी. सर्जियस मठ के आध्यात्मिक पिता, एल्डर बार्सानुफियस याकिमोव को लिखे पत्र की एक प्रति भी है। इसी तरह, अंत में, अध्याय 101 के बाद, जिसमें सम्पदा पर सुस्पष्ट निर्णय शामिल है (अक्ट. आर्कियोग्र. एक्सपेड. खंड 1, संख्या 227 में यहां से प्रकाशित), सार्वभौम परिषदों के नियमों से कुछ उद्धरण जोड़े गए हैं, और निष्कर्ष में, ऑल-रूसी मेट्रोपॉलिटन एलेक्सी के विश्राम के वर्षों और रेडोनज़ के सर्जियस मठाधीश का उल्लेख किया गया है।पत्र की सूची और अंतिम टिप्पणी दूसरे हाथ से दी गई है; पहली पाँच शीट खाली हैं।

स्टोग्लव द्वारा सिविल फ़ॉन्ट में इलेक्ट्रॉनिक रूप में पाठ

स्टोग्लव के संकल्पों का पाठ, आधुनिक सिविल फ़ॉन्ट में टाइप किया गया (पाठ में स्कैन किए गए पाठ पहचान में तकनीकी खामियां हैं):

मान्यता प्राप्त रूसी परीक्षण

नीचे दस्तावेज़ के पाठ का एक विस्तृत विवरण दिया गया है, जिसे उधार लिया गया है विकिपीडिया.

(नीचे आधुनिक संस्करणों में से एक की प्रस्तावना पढ़ें)

स्टोग्लव ने निम्नलिखित महत्वपूर्ण मुद्दों को हल करने का प्रयास किया:

• पादरी वर्ग के बीच चर्च अनुशासन को मजबूत करना और चर्च प्रतिनिधियों के दुष्ट व्यवहार (शराबीपन, व्यभिचार, रिश्वतखोरी), मठों की सूदखोरी के खिलाफ लड़ाई,
• चर्च के संस्कारों और सेवाओं का एकीकरण
• चर्च न्यायालय की शक्तियाँ,
• जनसंख्या के बीच बुतपरस्ती के अवशेषों के खिलाफ लड़ाई,
• चर्च की किताबों, पेंटिंग आइकनों, चर्चों के निर्माण आदि की नकल करने की प्रक्रिया का सख्त विनियमन (और, संक्षेप में, एक प्रकार की आध्यात्मिक सेंसरशिप की शुरूआत)।

वास्तव में, ये सभी प्रश्न आज पहले से कहीं अधिक प्रासंगिक हैं।

पहले अध्याय का शीर्षक ("फरवरी के 7059वें महीने की गर्मियों में 23वें दिन..."), ऐसा प्रतीत होता है, स्टोग्लावी कैथेड्रल के काम की सटीक तारीख देता है: 23 फरवरी, 7059 (1551) . हालाँकि, शोधकर्ता इस बात पर असहमत हैं कि क्या यह तिथि परिषद की बैठकों की शुरुआत को इंगित करती है या उस समय को निर्धारित करती है जब परिषद संहिता की तैयारी शुरू हुई थी। परिषद के काम को दो चरणों में विभाजित किया जा सकता है - कई मुद्दों पर चर्चा और सामग्री के प्रसंस्करण के साथ एक बैठक, हालांकि यह संभव है कि ये एक साथ होने वाली प्रक्रियाएं थीं। इस धारणा की पुष्टि स्टोग्लव की संरचना, अध्यायों के क्रम और उनकी सामग्री से होती है।

पहला अध्याय परिषद के कार्यक्रम की रूपरेखा प्रस्तुत करता है: परिषद ज़ार के प्रश्नों का उत्तर देती है, जिन्होंने परिषद की चर्चा के लिए विषयों का प्रस्ताव रखा था। परिषद के प्रतिभागियों ने, पाठ के अनुसार, प्रस्तावित विषयों पर अपनी राय व्यक्त करने तक ही सीमित रखा। प्रथम अध्याय में परिषद् के प्रश्नों की श्रृंखला को संक्षेप में, कुछ भ्रामक ढंग से प्रस्तुत किया गया है, कभी-कभी उत्तर दिये जाते हैं, कभी-कभी नहीं। संकलक के पास परिषद द्वारा निपटाए गए उन "सुधारों" की सामग्री को पूरी तरह से प्रकट करने का कार्य नहीं था। हालाँकि, संकलनकर्ता हमेशा परिषद के सवालों के जवाबों का हवाला नहीं देता है, वह उन दस्तावेजों का परिचय देता है जिनके अनुसार परिषद में निर्णय लिए गए थे। मौजूदा नियमों के अनुसार, परिषद को ऐसा निर्णय लेने का अधिकार नहीं था जो विहित साहित्य के विपरीत हो। इस साहित्य के कुछ स्मारकों का उल्लेख "स्टोग्लावा" के पहले अध्याय में किया गया है: पवित्र प्रेरितों के नियम, चर्च के पवित्र पिता, पादरी की परिषदों में स्थापित नियम, साथ ही विहित संतों की शिक्षाएँ। इस सूची का विस्तार अगले अध्यायों में किया गया है।

दो अध्यायों (5 और 41) में शाही मुद्दे हैं जिन पर परिषद में सभी प्रतिभागियों द्वारा चर्चा की जानी थी। प्रश्न पूछने के लिए, राजा ने अपने दल के लोगों को आकर्षित किया, मुख्य रूप से "चुना राडा" के सदस्य। उनमें से दो को नियुक्त किया गया (मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस और आर्कप्रीस्ट सिल्वेस्टर), और इसलिए उनकी भूमिका महत्वपूर्ण थी।

अध्याय 6 से 40 में राजा के पहले 37 प्रश्नों में से कुछ के उत्तर हैं। उत्तर 42वें और उसके बाद के अध्यायों में जारी हैं। इस अंतर को इस तथ्य से समझाया गया है कि ज़ार के प्रश्नों के उत्तर तैयार करने पर सौहार्दपूर्ण बहस परिषद में ज़ार की उपस्थिति से स्पष्ट रूप से बाधित हुई थी। एक दिन में, या शायद कई दिनों में, परिषद ने ज़ार के साथ मिलकर मुद्दों को हल किया। यह स्पष्ट रूप से तथाकथित "दूसरे शाही प्रश्नों" के उद्भव से जुड़ा हुआ है, जो "स्टोग्लावा" के अध्याय 41 में निर्धारित हैं। वे मुख्य रूप से पूजा और सामान्य जन की नैतिकता के मुद्दों से संबंधित हैं।

शाही प्रश्नों को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1. राज्य के खजाने के हितों की पूर्ति (प्रश्न: 10, 12, 14, 15, 19, 30, 31);
2. मठवासी जीवन में पुरोहिताई और मठ प्रशासन में विकारों को उजागर करना (प्रश्न: 2, 4, 7, 8, 9, 13, 16, 17, 20, 37);
3. पूजा में अव्यवस्था के संबंध में, पूर्वाग्रह और सामान्य जन के गैर-ईसाई जीवन की निंदा (प्रश्न: 1, 3, 5, 6, 11, 18, 21-29, 32-36)।

प्रश्नों के अंतिम दो समूहों का उद्देश्य पादरी और आबादी के जीवन के नैतिक पक्ष को मजबूत करना है। चूँकि राज्य ने इस क्षेत्र को पूरी तरह से चर्च को सौंप दिया था और इसमें अपना वैचारिक समर्थन देखा था, इसलिए ज़ार के लिए यह स्वाभाविक था कि वह चर्च को एकजुट और आबादी के बीच अधिकार का आनंद लेते हुए देखना चाहता था।

"स्टोग्लावा" की संरचना की विशेषताओं में, 101वें अध्याय की उपस्थिति का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए - सम्पदा पर फैसला। जाहिर तौर पर इसे स्टोग्लावी काउंसिल के अंत के बाद संकलित किया गया था और अतिरिक्त के रूप में मुख्य सूची में जोड़ा गया था।

साइट से STOGLAV का परिचय " गहरी खुदाई “

स्टोग्लव- 1551 में मास्को में आयोजित चर्च और ज़ेम्स्की काउंसिल के प्रस्तावों का एक संग्रह। इस संग्रह के लिए "स्टोग्लव" नाम 16वीं शताब्दी के अंत से ही स्थापित किया गया था। स्मारक के पाठ में, अन्य नामों का भी उल्लेख किया गया है: या तो कैथेड्रल कोड, या शाही और पदानुक्रमित कोड (अध्याय 99)।

लगभग सभी सूचियाँ विषय-सूची या अध्यायों की एक किंवदंती के साथ खुलती हैं, जहाँ पहले अध्याय के शीर्षक में ऐसे शब्द शामिल होते हैं जो पूरे दस्तावेज़ की सामग्री को दर्शाते हैं: कई अलग-अलग चर्च रैंकों के बारे में शाही प्रश्न और सुस्पष्ट उत्तर। पहले अध्याय का शीर्षक कई सूचियों में संपूर्ण दस्तावेज़ के शीर्षक के रूप में कार्य करता है।

1551 की परिषद में संकलित इस अंतिम दस्तावेज़ को संपादन के दौरान 100 अध्यायों में विभाजित किया गया था, संभवतः 1550 के ज़ार के कानून संहिता की नकल में। इसलिए स्टोग्लवनिक नाम, जिसका उल्लेख पहली बार 16वीं शताब्दी के अंत में स्मारक की सूचियों में से एक की पोस्टस्क्रिप्ट में किया गया था। 17वीं सदी से इस शब्द का संक्षिप्त रूप प्रयोग किया जाने लगा - स्टोग्लव। इसलिए, 1551 में कैथेड्रल को ऐतिहासिक साहित्य में स्टोग्लावी नाम मिला।

रूसी चर्च के इतिहासकार ई.ई. के अनुसार, दस्तावेज़ को 100 अध्यायों में विभाजित किया गया था। गोलूबिंस्की, यह कोई संयोग नहीं है: ऐसा करके, स्टोग्लव के संपादक ने पुस्तक को बाद के नकलचियों द्वारा मनमाने ढंग से संक्षिप्तीकरण से, उन अध्यायों को हटाने से बचाने की कोशिश की जो उनके दृष्टिकोण से महत्वहीन थे।

100 अध्यायों में विभाजन बहुत मनमाना है। स्मारक का नाम भी मनमाना है, खासकर क्योंकि कई सूचियाँ सौवें के साथ नहीं, बल्कि सौवें अध्याय के साथ समाप्त होती हैं, जिसमें 11 मई, 7059 को राजा और सम्पदा पर पवित्र परिषद का फैसला शामिल है। (1551). इस तिथि को शोधकर्ताओं द्वारा या तो परिषद की सामग्रियों के प्रसंस्करण के पूरा होने की तिथि के रूप में माना जाता है, जिसके परिणामस्वरूप स्टोग्लव2 उत्पन्न हुआ, या परिषद3 के बंद होने की तिथि के रूप में। परिषद के उद्घाटन के समय पर विचार किया जाना चाहिए, जैसा कि एल.वी. चेरेपिन का मानना ​​है, पहले अध्याय में बताई गई तारीख - 23 फरवरी, 7059 (1551)। डी. स्टेफ़ानोविच के अनुसार, यह तिथि संभवतः स्टोग्लव के संपादन की शुरुआत का संकेत देती है।

19वीं सदी के उत्तरार्ध तक. साहित्य में, प्रचलित राय यह थी कि स्टोग्लव 1551 का वास्तविक कैथेड्रल कोड नहीं था। मेट्रोपॉलिटन प्लैटन (1829) ने 1551 की परिषद बुलाने के तथ्य पर संदेह किए बिना, हालांकि, संदेह जताया कि इस परिषद में स्टोग्लव के प्रावधानों को मंजूरी दी गई थी। तर्क वे इतिहास थे जिनमें उन्हें 1551 के गिरजाघर का कोई उल्लेख नहीं मिला, साथ ही स्टोग्लव10 की हस्ताक्षरित और सीलबंद सूची का अभाव भी मिला। दरअसल, मूल अभी तक नहीं मिला है। हालाँकि, यह अभी तक स्टोग्लावी परिषद और उसके निर्णयों की प्रामाणिकता को नकारने का तर्क नहीं है।

19वीं सदी के मध्य तक मेट्रोपॉलिटन प्लेटो का दृष्टिकोण प्रभावी था। इसे रूसी चर्च के अन्य पदानुक्रमों द्वारा दोहराया और विकसित किया गया था। और यहां तक ​​कि 1862 में प्रकाशित स्टोग्लव के पहले घरेलू संस्करण की प्रस्तावना में, रूसी चर्च के इतिहासकारों के आंकड़ों के आधार पर, आई. एम. डोब्रोटवोर्स्की (स्टोग्लव के प्रकाशक) ने कहा कि "यह पुस्तक (स्टोग्लव) किसी के द्वारा संकलित की गई थी, शायद यहां तक ​​​​कि स्टोग्लावी काउंसिल (1551) का सदस्य, लेकिन काउंसिल के बाद, ड्राफ्ट नोट्स से जो केवल काउंसिल में विचार के लिए तैयार किए गए थे या किए गए थे, लेकिन (पूरी तरह से) विचार नहीं किया गया था, चर्च के आदेशों के रूप में नहीं लाया गया था, हस्ताक्षर द्वारा अनुमोदित नहीं किया गया था और नेतृत्व के लिए सार्वजनिक नहीं किया गया "12-13। इस दृष्टिकोण को बड़े पैमाने पर आधिकारिक निकाय के निर्णयों को प्रामाणिक मानने की अनिच्छा से समझाया गया था, जो उन विचारों का अनुसरण करते थे जिन्हें रूढ़िवादी रूसी चर्च ने बाद में त्याग दिया था और जो विद्वानों द्वारा निर्देशित थे।

1551 की परिषद में स्टोग्लव के शामिल होने के प्रश्न के प्रति रवैया तब बदल गया जब आई. वी. बिल्लाएव ने स्टोग्लव के लिए दंड सूचियों की खोज की। परिषद के प्रस्तावों को परिपत्र डिक्री (दंड सूची) के रूप में भेजा गया था और रूस की संपूर्ण रूढ़िवादी आबादी द्वारा निष्पादन के लिए अनिवार्य था। इसके अलावा, आई. वी. बिल्लायेव 17वीं शताब्दी के एक इतिहासकार से सबूत ढूंढने में कामयाब रहे, जिससे उन्हें विश्वास हो गया कि स्टोग्लव की रचना 1551 की परिषद द्वारा की गई थी "बिल्कुल उसी मात्रा और रूप में जैसा कि यह उन प्रतियों में दिखाई देता है जो हमारे पास पहुंची हैं"14। नए दृष्टिकोण की पुष्टि I.V. Belyaev द्वारा कैथेड्रल कोड 155115 की तथाकथित अधिदेश सूचियों की खोज से हुई। केवल कुछ शोधकर्ता जिन्होंने सज़ा सूची खुलने से पहले स्टोग्लव के बारे में अपनी राय विकसित की थी, उन्होंने अपने पिछले विचारों16 का बचाव करने की कोशिश की, लेकिन कई ने उन्हें बदल दिया। विशेष रूप से, मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस, जिन्होंने अपने "रूसी विवाद का इतिहास" में स्टोग्लव के दृष्टिकोण को एक अप्रामाणिक दस्तावेज़ के रूप में प्रमाणित किया, अपने बाद के काम, "रूसी चर्च का इतिहास"17 में, के तर्कों से आश्वस्त होकर, अपनी पिछली राय को त्याग दिया। आई.वी. बिल्लायेव।

सौ से अधिक वर्षों तक, स्टोग्लव को निर्विवाद अधिकार के आदेशों का संग्रह माना जाता था। लेकिन 1666-1667 की "महान" मॉस्को चर्च काउंसिल के बाद उनके प्रति रवैया नाटकीय रूप से बदल गया। इसमें, स्टोग्लावी काउंसिल द्वारा अनुमोदित कुछ हठधर्मिता की निंदा की गई (क्रॉस के दो-उंगलियों के संकेत के बारे में, विशेष हलेलुजाह के बारे में, नाई की शेविंग के बारे में, आदि)। मॉस्को काउंसिल में यह माना गया कि स्टोग्लावी काउंसिल के प्रावधान अनुचित तरीके से, सरलता और अज्ञानता में लिखे गए थे। इसके बाद, स्टोग्लव की प्रामाणिकता पर सवाल उठाया जाने लगा और इस तरह एक विधायी अधिनियम के रूप में इसके महत्व पर सवाल उठने लगे। स्टोग्लव विद्वतापूर्ण पुराने विश्वासियों के बीच गरमागरम बहस का विषय बन गया, जिन्होंने स्टोग्लव परिषद के निर्णयों को एक अटल कानून के स्तर तक बढ़ा दिया, और रूढ़िवादी, आधिकारिक चर्च के प्रतिनिधियों ने, जिन्होंने स्टोग्लव को त्रुटि के फल के रूप में निंदा की। स्टोग्लवी कैथेड्रल के सदस्यों पर अज्ञानता का आरोप लगाया गया था, और उनसे शर्म को धोने के लिए, यहां तक ​​​​कि एक संस्करण भी सामने रखा गया था कि 1551 कैथेड्रल का स्टोग्लव से कोई लेना-देना नहीं था।

रूढ़िवादी चर्च के दृष्टिकोण से स्टोग्लव को चित्रित करने का पहला प्रयास थियोफिलैक्ट लोपाटिंस्की ने अपने काम "विभाजनपूर्ण असत्य को उजागर करना" में किया था। स्टोग्लव और स्टोग्लव कैथेड्रल के बारे में आम राय इस लेखक द्वारा स्पष्ट रूप से और स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई थी: "यह कैथेड्रल, न केवल सौ गुंबदों के साथ, बल्कि एक सिर के साथ भी, बुलाए जाने के योग्य नहीं है, क्योंकि ... एकल पर आधारित है दंतकथाएँ”5.

स्टोग्लावी काउंसिल के प्रतिभागियों और इसकी गतिविधियों की विनाशकारी आलोचना भी आर्कबिशप निकिफोर फेओटोकी के काम में निहित है। परिषद में भाग लेने वाले अधिकांश पादरी पर अज्ञानता का आरोप लगाया जाता है। स्टोग्लव की प्रस्तुति की शैली लेखक को अत्यधिक लोकलुभावन और शब्दाडंबरपूर्ण लगती है।

धर्मनिरपेक्ष लेखकों द्वारा स्टोग्लव का वास्तविक वैज्ञानिक अध्ययन रूस में ज़ेम्स्की सोबर्स की गतिविधियों पर सामान्य ध्यान के प्रभाव में पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासलेखन में शुरू होता है। यह ध्यान 19वीं शताब्दी में ऐतिहासिक रूप से बढ़ी रुचि के कारण था। वर्ग-प्रतिनिधि संस्थाओं को। ऐसी कृतियाँ दिखाई देती हैं जो पूरी तरह से स्टोग्लव को समर्पित हैं। इस स्मारक के बारे में सबसे पहले आई.वी. बिल्लाएव और पी.ए. बेज़सोनोव के लेख थे। आई. वी. बिल्लाएव ने, पिछले लेखकों के विपरीत, दस्तावेज़ की शैली और भाषा की अत्यधिक सराहना की, साथ ही ग्रोज़नी के भाषणों को प्रस्तुत करते समय इसकी सादगी और वक्तृत्वपूर्ण फ्लोरिडिटी के उदाहरणों को भी ध्यान में रखा। उन्होंने इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया कि "16वीं शताब्दी में रूसी जीवन के विभिन्न पहलुओं को चित्रित करने के लिए डेटा के संग्रह के रूप में, स्टोग्लव एक स्मारक है जो अपरिहार्य है"7। पी. ए. बेज़सोनोव ने स्टोग्लव की खूबियों के बारे में समान रूप से उच्च राय व्यक्त की। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि स्टोग्लव में "सदी के सभी सवालों को छुआ गया है, चर्च की पूरी स्थिति को उसकी आंतरिक संरचना में, शेष समाज की शक्ति के साथ, राज्य की शक्ति के साथ सभी संबंधों और संघर्षों में रेखांकित किया गया है" 8.

डी. स्टेफानोविच, जिन्होंने 900 के दशक में पहले से ही स्टोग्लव का अध्ययन किया था, ने स्टोग्लव के कुछ आदर्शीकरण के लिए दोनों वैज्ञानिकों को फटकार लगाई, लेकिन फिर भी स्वीकार किया कि "स्टोग्लव, एक साहित्यिक और एक विधायी स्मारक के रूप में, रूसी चर्च के इतिहास में एक दुर्लभ और उत्कृष्ट घटना का प्रतिनिधित्व करता है। क़ानून”9 .

19वीं सदी के उत्तरार्ध - 20वीं सदी की शुरुआत के शेष कार्यों में से। यह इतिहासकार और साहित्यिक आलोचक, शिक्षाविद् आई.एन. ज़दानोव के अध्ययन "स्टोग्लावी कैथेड्रल के इतिहास के लिए सामग्री" 18 पर प्रकाश डालने लायक है। उन्होंने बीस से अधिक चार्टर और दंड सूचियाँ एकत्र कीं, जिनमें 1551 की परिषद संहिता का उल्लेख है। स्टोग्लव के शोध ने लेखक को आश्वस्त किया कि परिषद में विचार किए गए मुद्दे "न केवल विशुद्ध रूप से चर्च, बल्कि राज्य संबंधों से भी संबंधित हैं। पादरी और भिक्षुओं के व्यवहार के बारे में, चर्च के अनुष्ठानों के बारे में, लोगों के रोजमर्रा के जीवन में गैर-ईसाई और अनैतिक घटनाओं के बारे में सवालों के साथ, परिषद से चर्च-राज्य संबंधों से संबंधित प्रश्न पूछे गए... यह पर्याप्त नहीं है; परिषद को बहुत सी ऐसी बातों पर चर्चा करनी थी जो विशुद्ध रूप से राष्ट्रीय महत्व की थीं।” इसके आधार पर, I. N. Zhdanov ने 1551 के कैथेड्रल में चर्च-ज़ेम्स्की काउंसिल का नाम लागू किया। इस परिभाषा को बाद में अन्य वैज्ञानिकों, विशेष रूप से सोवियत इतिहासकार एल.वी. चेरेपिन और एस.ओ. श्मिट19 द्वारा अपनाया गया। एन. लेबेदेव20, डी. वाई. शापाकोव21, आई.एम. ग्रोमोग्लासोव22, वी.एन. बोचकेरेव23 और अन्य द्वारा विशेष अध्ययन स्टोग्लव को समर्पित थे। रूसी कानून के इतिहास पर प्रमुख पाठ्यक्रमों के लेखक स्टोग्लव को नजरअंदाज नहीं कर सकते थे: वी.एन. लाटकिन बाहरी पर "व्याख्यान" में रूसी कानून का इतिहास" ने विशेष रूप से स्टोग्लव24 को एक अध्याय समर्पित किया; ए.एस. पावलोव अपने "चर्च कानून के पाठ्यक्रम" में स्टोग्लव को चर्च कानून का स्रोत मानते हैं, जिसे केवल 1667 की परिषद द्वारा आंशिक रूप से समाप्त कर दिया गया था, लेकिन सामान्य तौर पर यह 1700 तक लागू था, यानी डेढ़ सदी तक; "रूसी चर्च का इतिहास" में ई. ई. गोलूबिंस्की भी स्टोग्लव का मूल्यांकन कैनन कानून26 के एक कोड के रूप में करते हैं।

पूर्व-क्रांतिकारी इतिहासलेखन में स्टोग्लव के अध्ययन में सबसे महत्वपूर्ण योगदान डी. स्टेफानोविच का है। उनका अध्ययन स्टोग्लव के बारे में पिछले साहित्य की एक विस्तृत ऐतिहासिक समीक्षा प्रदान करता है, उनके पाठ के विभिन्न संस्करणों की जांच करता है, स्मारक की सभी पाई गई प्रतियों की समीक्षा करता है और उन्हें संस्करण के आधार पर वर्गीकृत करता है, स्टोग्लव कैथेड्रल के आदेशों के स्रोतों को स्पष्ट करता है, और कई अन्य मुद्दों का समाधान करता है।

इस प्रकार, पूर्व-क्रांतिकारी रूस में, स्टोग्लव का अध्ययन चर्च इतिहासकारों और धर्मनिरपेक्ष लोगों दोनों द्वारा किया गया था। हालाँकि, उनके कार्यों में मुख्य रूप से धार्मिक दृष्टिकोण से स्टोग्लव के पाठ के अध्ययन पर ध्यान दिया गया था, चर्च कानून के मानदंडों का एक गहन कानूनी विश्लेषण दिया गया था, लेकिन स्मारक के निर्माण की अवधि की सामाजिक-आर्थिक स्थितियाँ ध्यान में नहीं रखा गया। सोवियत इतिहासलेखन ने काफी हद तक इस अंतर को भर दिया।

सोवियत ऐतिहासिक और कानूनी साहित्य में, स्टोग्लव को विशेष मोनोग्राफिक शोध के अधीन नहीं किया गया था। वकीलों ने आम तौर पर स्टोग्लव में कम दिलचस्पी दिखाई। इतिहासकारों ने इसे मुख्य रूप से 16वीं शताब्दी में रूस के इतिहास के सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक, नैतिक, धार्मिक और रोजमर्रा के मुद्दों पर जानकारी के स्रोत के रूप में इस्तेमाल किया।

एन. एम. निकोल्स्की ने "रूसी चर्च का इतिहास" में स्टोग्लव को बार-बार संबोधित किया। उनका यह कार्य पहली बार 1930 में प्रकाशित हुआ था और यह एक मौलिक और साथ ही लोकप्रिय विज्ञान कार्य था। बाद के पुनर्निर्गमों में, कार्य की प्रकृति को संरक्षित रखा गया। लेखक, रूसी रूढ़िवादी की विशिष्ट प्रकृति के बारे में अपनी थीसिस को उचित ठहराते हुए, जिसमें बहुत कम वास्तविक ईसाई शिक्षण और बुतपरस्त सामग्री प्रमुख थी, स्टोग्लव को संदर्भित करता है, जो शोधकर्ता को समृद्ध उदाहरण सामग्री प्रदान करता है27। स्टोग्लव और "16वीं शताब्दी की रूसी संस्कृति पर निबंध" में दी गई जानकारी को उदाहरणात्मक सामग्री के रूप में उपयोग किया गया था। (ए.के. लियोन्टीव के निबंधों में "नैतिकता और रीति-रिवाज" और ए.एम. सखारोव "धर्म और चर्च"28)।

रूसी राजनीतिक विचार के इतिहास का अध्ययन करते समय, सोवियत शोधकर्ताओं ने भी स्टोग्लव की ओर रुख किया। आई. यू. बुडोव्नित्सा के मोनोग्राफ "16वीं शताब्दी की रूसी पत्रकारिता" में एक विशेष अध्याय स्टोग्लव को समर्पित किया गया था। लेखक स्टोग्लावी काउंसिल को "धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों और चर्च संगठन के बीच संघर्ष"29 का एक क्षेत्र मानते हैं, और वे झड़पें जो चर्च के राजस्व से संबंधित मामलों में ज़ार की हार में समाप्त हुईं। परिषद में इवान चतुर्थ की भूमिका का आकलन करते समय, आई. यू. बुडोव्नित्सी एन. एम. करमज़िन के दृष्टिकोण का अनुसरण करते हैं और इवान चतुर्थ में एक सक्रिय राजनीतिक व्यक्ति को देखते हैं, जिन्होंने स्वतंत्र रूप से, किसी की मदद के बिना, चर्च की भौतिक शक्ति को सीमित करने के लिए एक लाइन अपनाई। लेखक परिषद में चर्चा की गई समस्याओं की व्यापक रूप से व्याख्या करता है, जिसके आधार पर यह माना जा सकता है कि वह स्टोग्लावी कैथेड्रल को चर्च परिषद के रूप में वर्गीकृत करता है।

ए. ए. ज़िमिन ने 16वीं शताब्दी की रूसी पत्रकारिता के स्मारक के रूप में स्टोग्लव का अध्ययन जारी रखा।30। लेखक कैथेड्रल प्रतिभागियों के राजनीतिक विचारों की जांच करता है। आई. यू. बुडोव्नित्सा के विपरीत, उन्होंने सिल्वेस्टर को एक राजनीतिक व्यक्ति के रूप में चुना, जिन्होंने परिषद के लिए, विशेष रूप से शाही मुद्दों पर सामग्री तैयार की, और राजा के पीछे खड़े होकर उसके कार्यों का निर्देशन किया। ए. ए. ज़िमिन स्टोग्लव को इवान चतुर्थ के सुधारों की सामान्य श्रृंखला की एक कड़ी के रूप में मानते हैं। यह स्थिति 1960 में प्रकाशित ए. ए. ज़िमिन के मोनोग्राफ "रिफॉर्म्स ऑफ इवान द टेरिबल" में विकसित की गई थी। इस काम में, लेखक, पिछले वाले की तरह, 1551 की परिषद के निर्णय को परिषद के जोसेफाइट बहुमत और ज़ार के गैर-लोभी दल के बीच एक समझौता मानता है, यह देखते हुए कि "स्टोग्लव का बड़ा हिस्सा निर्णयों ने जोसेफाइट कार्यक्रम को लागू किया, और चर्च भूमि के धर्मनिरपेक्षीकरण के कार्यक्रम को पूर्ण विफलता का सामना करना पड़ा31।

16वीं शताब्दी के मध्य के सुधारों के एक अभिन्न अंग के रूप में स्टोग्लावी परिषद के निर्णय। एन. ई. नोसोव और एस. ओ. श्मिट के कार्यों में माना जाता है। एन. ई. नोसोव ने अपने मोनोग्राफ "रूस में एस्टेट-प्रतिनिधि संस्थानों का गठन" में ज़ेमस्टोवो प्रशासन के सुधार के साथ निकट संबंध में परिषद के निर्णयों का अध्ययन किया है। वे जेम्स्टोवो मामलों को सुलझाने और अदालत के पुनर्गठन में 1551 कैथेड्रल की भूमिका पर विशेष ध्यान देते हैं। इस संबंध में, स्टोग्लावी परिषद और उसके निर्णयों के जेम्स्टोवो चरित्र पर जोर दिया गया है: 1550 के कानून संहिता की मंजूरी, "सुलह के पाठ्यक्रम" की मंजूरी, चार्टर को अपनाना, जिसने सिद्धांतों के गठन की नींव रखी स्थानीय स्वशासन का. हालाँकि, यह दृष्टिकोण मौलिक नहीं है: सोवियत शोधकर्ताओं का भारी बहुमत 1551 के कैथेड्रल को एक चर्च परिषद के रूप में मानता है।

एन. ई. नोसोव ने डी. ए. ज़िमिन द्वारा दिए गए कैथेड्रल के सामान्य मूल्यांकन को स्पष्ट किया। इस प्रकार, लेखक विभिन्न प्रवृत्तियों की परिषद में संघर्ष को न केवल गैर-लोभी लोगों और जोसेफाइट्स के बीच टकराव के रूप में देखता है, बल्कि बड़े पितृसत्तात्मक मालिकों की अलगाववादी प्रवृत्तियों के साथ tsarist सरकार के सामान्य राजनीतिक संघर्ष के हिस्से के रूप में भी देखता है। एन. सरकार की भूमि नीति पर विचार करते हुए, लेखक सितंबर 1550 से लेकर मई 1551 के फैसले तक चर्च भूमि स्वामित्व को विनियमित करने वाले कानूनी मानदंडों के विकास का पता लगाता है और इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि चर्च भूमि स्वामित्व को सीमित करने के लिए परिषद में महत्वपूर्ण उपाय किए गए थे।

एस.ओ. श्मिट केवल 1551 की चर्च परिषद के जेम्स्टोवो निर्णयों पर विचार करते हैं। उन्होंने पिछले लेखकों के व्यापक दावे को खारिज कर दिया कि परिषद ने 1550 के कानून संहिता के पाठ को अपनाया। एस.ओ. श्मिट का मानना ​​था कि स्टोग्लावी की परिषद में यह स्थानीय स्वशासन पर वैधानिक चार्टरों को 1550 के कानून संहिता के अनुरूप लाने और उनकी मंजूरी34 का सवाल था।

स्टोग्लावी कैथेड्रल को समर्पित कार्यों में, "द चर्च इन द हिस्ट्री ऑफ रशिया (IX सदी - 1917)"35 पुस्तक में वी. आई. कोरेत्स्की के अध्याय "द स्टोग्लावी कैथेड्रल" और एल. वी. चेरेपिन के लेख को उजागर करना आवश्यक है। "मध्यकालीन रस''36 संग्रह में "स्टोग्लावी" कैथेड्रल" के इतिहास पर। बाद में, यह लेख, लगभग अपरिवर्तित, एल. वी. चेरेपिन के मोनोग्राफ "16वीं - 17वीं शताब्दी में रूसी राज्य के ज़ेम्स्की सोबर्स" में शामिल किया गया था।

वी.आई. कोरेत्स्की परिषद बुलाने के लक्ष्यों, उसके काम के क्रम और परिषद में चर्चा किए गए मुख्य मुद्दों की जांच करते हैं। परिषद के निर्णयों पर ध्यान केंद्रित करते हुए, लेखक सबसे पहले चर्च की भूमि के स्वामित्व और अदालत के अध्यायों पर प्रकाश डालता है, जो, जैसा कि उनका मानना ​​है, जोसेफाइट्स और गैर-लोभी लोगों के बीच एक समझौते को दर्शाता है।

एल.वी. त्चेरेपिन द्वारा मोनोग्राफ में स्टोग्लावी कैथेड्रल को समर्पित अध्याय कई मायनों में इस कैथेड्रल के बारे में पहले कही गई हर बात का सामान्यीकरण है। लेखक इस मुद्दे का संपूर्ण इतिहासलेखन देता है और स्टोग्लावी कैथेड्रल के चर्च-ज़ेम्स्की चरित्र की विस्तार से पुष्टि करता है। एल. वी. चेरेपिन ने कहा कि उनके काम में मुख्य ध्यान स्टोग्लावी परिषद पर दिया जाता है, न कि उसमें अपनाए गए दस्तावेज़ पर। फिर भी, लेखक ने स्टोग्लव की संरचना के बारे में कई मूल्यवान विचार व्यक्त किए, और कई मामलों में दस्तावेज़ का एक पाठ्य विश्लेषण दिया, जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि साहित्य में इस स्मारक का कोई विशेष पाठ्य विश्लेषण नहीं है।

इस प्रकार, सोवियत लेखक जिन्होंने स्टोग्लव की सामग्री की व्याख्या की और इसे अपने शोध में इस्तेमाल किया, एक नियम के रूप में, इस स्मारक को पहली छमाही में रूस में सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक स्थिति के साथ घनिष्ठ संबंध में माना - 16 वीं शताब्दी के मध्य में, अंतर- वर्ग (अंतर-चर्च सहित) और उस समय का वर्ग संघर्ष, 16वीं शताब्दी के मध्य में इवान चतुर्थ की सरकार के सुधारों के एक जैविक हिस्से के रूप में। साथ ही, उन्होंने देश में अंतर-वर्ग और वर्ग बलों के संरेखण के स्टोग्लव में प्रतिबिंब पर, उस के सामाजिक-राजनीतिक और वैचारिक संघर्ष की प्रवृत्तियों (कभी-कभी विरोधाभासी) के प्रतिबिंब पर मुख्य ध्यान दिया। समय।

20वीं सदी की शुरुआत तक. हस्तलिखित स्टोग्लव की कम से कम 100 सूचियाँ ज्ञात थीं। उनका एक सिंहावलोकन डी. स्टेफानोविच37 द्वारा दिया गया था। लेकिन उनके मोनोग्राफ लिखे जाने के बाद, विज्ञान को नई सूचियाँ ज्ञात हुईं। अभी तक किसी ने भी उनका विश्लेषण और व्यवस्थितकरण नहीं किया है।

डी. स्टेफानोविच ने स्टोग्लव के स्रोतों के मुद्दे पर भी कुछ विस्तार से जांच की। उनका ध्यान लिखित दस्तावेज़ों की ओर आकर्षित हुआ, जिनके उद्धरण स्मारक में उपयोग किए गए थे। स्टोग्लव के आदेशों का एक स्रोत बाइबिल था। हालाँकि, स्टोग्लव के संकलनकर्ताओं ने चर्च के नेताओं के लिए इस सबसे आधिकारिक स्रोत की ओर अक्सर रुख नहीं किया। डी. स्टेफ़ानोविच ने पूरे स्मारक38 में केवल लगभग सौ "छंद" गिने। इसके अलावा, उनमें से कुछ को पूर्ण रूप से नहीं दिया गया है, अन्य को "पवित्र ग्रंथ" से विचलन के साथ दोबारा बताया गया है। इसके बाद आधिकारिक चर्च के प्रतिनिधियों द्वारा स्टोग्लव के संकलनकर्ताओं पर बाइबिल के पाठ को विकृत करने का आरोप लगाया गया। स्टोग्लव के स्रोतों में हेल्म्समेन (एपोस्टोलिक, सुलहनीय और एपिस्कोपल नियमों और संदेशों का संग्रह, धर्मनिरपेक्ष शक्ति के कानून और अन्य सामग्रियां शामिल हैं जो चर्च के प्रशासन के लिए दिशानिर्देश के रूप में काम करते थे, स्लाव देशों में चर्च कोर्ट में और 13 वीं शताब्दी से रूस में वितरित किए गए थे) ) और ऐतिहासिक और नैतिक शिक्षण सामग्री की किताबें। सामान्य तौर पर, सबसे अधिक उधार हेल्समैन से लिया गया था। स्टोग्लव के आदेशों का मुख्य स्रोत चर्च प्रथा थी। यह उस समय की परिस्थितियाँ थीं जिनके लिए चर्च कोर्ट के सुधार और धनुर्धरों की संस्था की शुरूआत की आवश्यकता थी। इस प्रकार, स्टोग्लव ने चर्च संरचना को एक संपत्ति-प्रतिनिधि राजशाही की स्थितियों के अनुसार अनुकूलित किया।

स्टोग्लव की सामग्री में मुख्य स्थानों में से एक पर न्यायिक प्रणाली और चर्च अदालत के संगठन के मुद्दों का कब्जा है। साहित्य में यह नोट किया गया था कि स्टोग्लव पहली बार मध्ययुगीन रूस में डायोकेसन अदालतों की संरचना और उनमें कानूनी कार्यवाही का अंदाजा लगाने का अवसर प्रदान करता है। वास्तव में, स्टोग्लव का उद्भव चर्च अदालत की संरचना, उसके अधिकार क्षेत्र, कानूनी कार्यवाही आदि के स्पष्ट विनियमन से जुड़ा है। यहां यह विशेष रूप से स्पष्ट है कि चर्च अदालतों पर नियम इवान द टेरिबल40 के सामान्य न्यायिक सुधार से निकटता से संबंधित हैं। . चर्च अदालत पर परिषद के फरमानों के महत्व का अंदाजा इस बात से लगाया जा सकता है कि उन्हें 1551 की परिषद संहिता की दंड सूचियों में कैसे निर्धारित किया गया था: उनके विशेष महत्व के कारण, इन फरमानों को सूचियों की शुरुआत में ही रखा गया था41। इस तथ्य के बावजूद कि 1666-1667 की मॉस्को काउंसिल द्वारा स्टोग्लव की निंदा की गई और उसे समाप्त कर दिया गया, पैट्रिआर्क एड्रियन को 1666-1667 की काउंसिल के बाद भी पदानुक्रमित अदालत पर स्टोग्लव के फरमानों द्वारा निर्देशित किया गया था। 1701 तक. केवल आध्यात्मिक विनियम (1720) के प्रकाशन के साथ ही स्टोग्लव ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के लिए अपना महत्व खो दिया।

स्टोग्लव एक बहुआयामी कानूनी स्मारक है। कैनन कानून के अन्य स्मारकों की तरह, इसने न केवल चर्च के लोगों, बल्कि सामान्य जन के जीवन को भी नियंत्रित किया। विशेष रूप से विवाह और पारिवारिक संबंधों का विनियमन पूरी तरह से चर्च कानून द्वारा किया जाता था। स्मारक के कई अध्याय सामाजिक संबंधों के इस विशेष क्षेत्र के नियमन के लिए समर्पित हैं। स्टोग्लव बुतपरस्त युग में निहित रूसी लोगों के जीवन, उनके रीति-रिवाजों की ज्वलंत तस्वीरें प्रस्तुत करता है। बुद्धिमान पुरुषों, जादूगरों और झूठे भविष्यवक्ताओं के खिलाफ लड़ाई केवल चर्च कानून के स्मारकों में परिलक्षित होती है, जो रूसी राज्य की कानूनी प्रणाली का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। स्टोग्लव के बिना, 16वीं शताब्दी में रूसी लोगों की जीवनशैली का एक विचार। अधूरा होगा.

स्टोग्लव को पहली बार 1860 में लंदन में ट्यूबनेर के मुक्त रूसी प्रिंटिंग हाउस द्वारा प्रकाशित किया गया था, संभवतः पुराने विश्वासियों में से एक ने, जिसने "आई" नाम पर हस्ताक्षर किए थे। एक।"। डी. स्टेफानोविच ने रूस में स्टोग्लव के प्रकाशनों की कमी को चर्च सेंसरशिप के हस्तक्षेप से नहीं, बल्कि केवल इस तथ्य से समझाने की कोशिश की कि किसी ने भी इतना कठिन कार्य नहीं किया42। इस स्पष्टीकरण में कुछ सच्चाई हो सकती है। स्टोग्लव43 के लंदन संस्करण की समीक्षा में प्रकाशन का सबसे आलोचनात्मक मूल्यांकन दिया गया था। स्मारक के मुद्रित पाठ में सकल त्रुटियों की उपस्थिति को ध्यान में रखते हुए, समीक्षक ने निष्कर्ष निकाला कि "... एक हस्तलिखित स्टोग्लव होना, या यहां तक ​​​​कि इसे बिल्कुल भी न रखना, एक मुद्रित पाठ की तुलना में एक हजार गुना बेहतर है।" जिससे न केवल "16वीं शताब्दी की विलासितापूर्ण निरक्षरता" बदल गई है, जो पुरातनता के प्रेमियों के लिए एक महत्वपूर्ण बात है, बल्कि पाठ ही जगह-जगह खराब हो गया है, स्मारक का अर्थ ही विकृत हो गया है"44। समीक्षक द्वारा सूचीबद्ध कमियों को स्पष्ट रूप से प्रकाशकों की स्टोग्लव का "अनुवाद" करने, इसे आधुनिक बनाने की इच्छा से समझाया गया था।

स्टोग्लव के प्रकाशन के दो साल बाद, I. M. Dobrotvorsky45 द्वारा तैयार पहला घरेलू संस्करण, लंदन में प्रकाशित हुआ। यह कज़ान में पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से, लंदन से स्वतंत्र रूप से किया गया था, और साहित्य में इसकी अत्यधिक प्रशंसा की गई थी। डी. स्टेफानोविच ने इसे स्टोग्लव46 द्वारा "वैज्ञानिक प्रकाशन का पहला प्रयास" कहा। कज़ान संस्करण का पाठ बिना किसी बदलाव के दो बार पुनर्मुद्रित किया गया था। यहां तक ​​कि 1862 में लिखी गई प्रस्तावना को भी शब्दशः दोहराया गया था। दूसरा प्रकाशन 1887 में, तीसरा 1911 में प्रकाशित हुआ।

1863 में, डी. ई. कोज़ानचिकोव ने अपना प्रकाशन47 प्रकाशित किया। इसे साहित्य में लंदन के समान ही अप्रिय मूल्यांकन प्राप्त हुआ। प्रोफेसर एन.एस. तिखोनरावोव ने कहा कि वह स्टोग्लव के सेंट पीटर्सबर्ग संस्करण को कोई वैज्ञानिक महत्व नहीं देते हैं, जो सबसे गंभीर त्रुटियों से भरा था, और प्रोफेसर एन.आई. सुब्बोटिन ने इसे "दयनीय"48 भी कहा। डी. स्टेफ़ानोविच ने इस संस्करण के चार पृष्ठों पर, मूल से 110 विचलन गिनाए और निष्कर्ष निकाला कि डी. ई. कोज़ानचिकोव का संस्करण शायद ही लंदन वाले से बेहतर है, "इसलिए इसका वैज्ञानिक मूल्य बहुत कम है"49। एन.आई. सुब्बोटिन और डी. स्टेफानोविच ने इस बात पर आश्चर्य व्यक्त किया कि डी.ई. कोज़ानचिकोव ने स्मारक के लंबे संस्करण की तुलना में लघु संस्करण को प्राथमिकता दी, जबकि लंबा संस्करण मूल संस्करण है। कज़ान संस्करण को प्राथमिकता देते हुए, डी. स्टेफ़ानोविच ने कहा कि, दोनों संस्करणों को मिलाकर, अकेले कज़ान संस्करण में "वह शामिल है जो लंदन और कोज़ांचिकोव संस्करण अलग-अलग प्रदान करते हैं, इसके अलावा, दोनों संस्करणों की कमियों से मुक्त है"50।

स्टोग्लव के सभी पिछले संस्करणों को खामियों से रहित नहीं मानते हुए, प्रोफेसर एन.आई. सुब्बोटिन ने 1890 में स्टोग्लव51 को प्रकाशित करने का अपना प्रयास किया। उन्होंने कज़ान संस्करण का मुख्य दोष यह माना कि यह 16वीं शताब्दी की सूची पर आधारित नहीं था, बल्कि 17वीं शताब्दी की थी, लेकिन, जैसा कि डी. स्टेफानोविच ने बाद में ठीक ही उल्लेख किया था, 17वीं शताब्दी की सूची, जो काम करती थी कज़ान संस्करण52 का आधार, एन.आई. सुब्बोटिन53 द्वारा प्रकाशित सूची की तुलना में मूल के करीब है, हालांकि बाद की तारीख 16वीं शताब्दी54 की है।

एन.आई. सुब्बोटिन द्वारा संस्करण 16वीं शताब्दी की तीन प्रतियों के अनुसार बनाया गया था, और पाठ को चर्च स्लावोनिक फ़ॉन्ट में टाइप किया गया था, उस समय के लेखन की सभी विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, अर्थात् शीर्षक, एरिक्स आदि के साथ। यह पढ़ने को बहुत जटिल बनाता है। स्मारक का. डी. स्टेफानोविच ने एन.आई. सुब्बोटिन को इस तथ्य के लिए फटकार लगाई कि स्टोग्लव की तीन सूचियों में से, प्रकाशक ने सबसे खराब को मुख्य के रूप में चुना, और दो सर्वश्रेष्ठ के लिए विकल्प दिए। ऐसा इसलिए हुआ, क्योंकि वैज्ञानिक लक्ष्यों के अलावा, एन.आई. सुब्बोटिन ने विवादात्मक लक्ष्यों का भी अनुसरण किया। यह प्रकाशन पुराने विश्वासियों की खातिर किया गया था, जिन्हें स्टोग्लव के पाठ की सटीकता के बारे में उनके संदेह को दूर करने के लिए सेंट निकोलस एडिनोवेरी मठ में ख्लुडोव लाइब्रेरी की पांडुलिपि के साथ मुद्रित पाठ की तुलना करने का अवसर दिया गया था। इस तरह के अविश्वास को इस तथ्य से अच्छी तरह से समझाया जा सकता है कि सभी प्रकाशन रूढ़िवादी चर्च की सेंसरशिप की देखरेख में किए गए थे। किसी भी मामले में, डी. स्टेफानोविच के अनुसार, विवादास्पद लक्ष्यों के प्रति प्रकाशक के जुनून ने उनके प्रकाशन55 की वैज्ञानिक योग्यता को नुकसान पहुंचाया।

सुब्बोटिन संस्करण के बाद, दो और प्रकाशन सामने आए, जिनमें से प्रत्येक स्टोग्लव के पाठ को केवल एक ही सूची से बताता है। पहला, जिसे मकरयेव्स्की स्टोग्लवनिक56 कहा जाता है, नोवगोरोड सोफिया-ब्रदरली लाइब्रेरी से 1595 की एक सूची का प्रकाशन है। इसमें स्टोग्लव का पाठ अध्यायों की विशेष व्यवस्था में अन्य सूचियों से भिन्न है। दूसरा प्रकाशन स्टोग्लव की सूचियों57 में से एक का प्रतिकृति पुनरुत्पादन है।

स्टोग्लव के सभी प्रकाशनों में, कज़ान संस्करण को प्राथमिकता दी जानी चाहिए, जिसे विशेषज्ञों से उचित मूल्यांकन प्राप्त हुआ है। यह 7 सूचियों के आधार पर बनाई गई है, जिनमें से 4 स्टोग्लव के पूर्ण पाठ की सूचियाँ हैं, और अन्य तीन अंश हैं, और काफी महत्वपूर्ण हैं।

स्टोग्लव के पाठ का यह संस्करण केवल एक सीमित लक्ष्य का पीछा करता है - कज़ान संस्करण के अनुसार स्टोग्लव का प्रकाशन, मूल पाठ के सबसे करीब। प्रकाशन के प्रति यह दृष्टिकोण कई कारणों से है। स्टोग्लव के प्रकाशन अब ग्रंथ सूची संबंधी दुर्लभता बन गए हैं। इस स्मारक का कोई टिप्पणी संस्करण नहीं है। आधुनिक सोवियत इतिहासलेखन, ऐतिहासिक और ऐतिहासिक-कानूनी विज्ञान में स्टोग्लव का कोई स्रोत अध्ययन (पाठ्य आलोचना सहित) नहीं है। ऐसे शोध का कार्य, जिसके लिए स्वाभाविक रूप से बहुत अधिक प्रयास और समय की आवश्यकता होगी, भविष्य का विषय है।

प्रस्तावित प्रकाशन में आधुनिक पाठक के लिए आवश्यक टिप्पणियाँ शामिल हैं, ताकि वे मध्ययुगीन रूस के सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक इतिहास, रूसी लिखित और प्रथागत कानून के इतिहास पर इस सबसे मूल्यवान स्रोत के अध्यायों की सामग्री को शुरू में समझ सकें।

पाठ 1911 के कज़ान संस्करण के अनुसार दिया गया है। यह 17वीं शताब्दी की एक सूची पर आधारित है। लंबा संस्करण (सूची क्रमांक 1)। संकेतित प्रकाशन की सूचियों के अनुसार विसंगतियाँ दी गई हैं:

17वीं सदी के लंबे संस्करण की नंबर 2-सूची। इस सूची में अध्याय 1-56 शामिल हैं;

क्रमांक 3 - 18वीं शताब्दी की सूची। संक्षिप्त संस्करण;

क्रमांक 4 - 1848 की सूची, संक्षिप्त संस्करण;

क्रमांक 5 - लंबे संस्करण की सूची;

एआई - 16वीं शताब्दी के अंत की सूची। लंबा संस्करण. हिस्टोरिकल एक्ट्स, खंड 1, संख्या 155 में प्रकाशित इस सूची के चार अध्यायों (अध्याय 66-69) में विसंगतियाँ दी गई हैं;

इस संस्करण में स्टोग्लव के प्रकाशन का निम्नलिखित क्रम अपनाया गया है:

1) पाठ आधुनिक वर्तनी के नियमों के अनुसार मुद्रित किया गया है;

2) विराम चिह्न आधुनिक विराम चिह्न नियमों के अनुसार लगाए जाते हैं;

3) संख्याओं के अक्षर पदनामों को डिजिटल द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है;

4) शीर्षक प्रकट होते हैं और सभी संक्षिप्तीकरण समझे जाते हैं;

5) टाइप की गलतियाँ जो कज़ान संस्करण में आ गई थीं और डी. स्टेफानोविच द्वारा देखी गई थीं, उन्हें ठीक कर दिया गया है;

6) वे विसंगतियाँ जो स्मारक के ऐतिहासिक और कानूनी विश्लेषण या दस्तावेज़ के पाठ को समझने के लिए महत्वपूर्ण नहीं हैं, हटा दी गई हैं।

1 गोलूबिंस्की ई.ई. रूसी चर्च का इतिहास। एम., 1900, खंड 2, आधा खंड 1, पृष्ठ 782।
2 स्टेफानोविच डी. स्टोग्लव के बारे में। इसकी उत्पत्ति, संस्करण और रचना। प्राचीन रूसी चर्च कानून के स्मारकों के इतिहास पर। सेंट पीटर्सबर्ग, 1909, पृ. 89.
3 चेरेपिन एल.वी. XVI-XVIII सदियों में रूसी राज्य के ज़ेम्स्की सोबर्स। एम., 1978, पृ. 79.
4 उद्धृत से: स्टोग्लव, एड. 2रा, कज़ान, 1887, पृ. तृतीय.
5 थियोफिलैक्ट लोपाटिंस्की। विद्वतापूर्ण असत्य को उजागर करना। एम., 1745, एल 146-06।
6 निकिफोर फेओटोकी। पुराने विश्वासियों के प्रश्नों के उत्तर। एम., 1800, पृ. 235.
7 बिल्लाएव आई.वी. 1551 की मास्को परिषद के कृत्यों के ऐतिहासिक महत्व पर - रूसी बातचीत। एम. 1858, भाग IV, पृ. 18.
8 बेज़सोनोव पी. ए. रूसी साहित्य में समाचार - स्टोग्लव संस्करण। - दिन, 1863, क्रमांक 10, पृ. 16.
9 स्टेफानोविच डी. डिक्री, ऑप., पी. 272.
10 देखें: प्लेटो (लेवशिन)। संक्षिप्त रूसी चर्च इतिहास। टी. 2.एम., 1829, पृ. तीस।
11 उदाहरण के लिए देखें: इनोसेंट (स्मिरनोव), बिशप। बाइबिल के समय से 18वीं शताब्दी तक चर्च के इतिहास की रूपरेखा। टी. 2. एम., 1849, पृ. 434-435.
12-13 स्टोग्लव। कज़ान, 1862, पृ. 1.
14 बिल्लाएव आई.वी. क्रॉनिकल संग्रह से दो उद्धरण। - पुस्तक में: रूस से संबंधित ऐतिहासिक और कानूनी जानकारी का संग्रह। एम., 1850, भाग 1, विभाग। छठी, पी. 31.
15 बिल्लाएव आई.वी. स्टोग्लव और 1551 के कैथेड्रल कोड की सजा सूचियाँ। ऑर्थोडॉक्स समीक्षा, 1863. टी. XI, पृ. 189-215.
16 विशेष रूप से देखें: डोब्रोटवॉर्स्की आई.डी. स्टोग्लव की विहित पुस्तक या गैर-विहित? - रूढ़िवादी वार्ताकार, 1863. भाग 1, पृ. 317-336, 421-441; ठीक वहीं। भाग 2, पृ. 76-98.
17 मैकेरियस, मास्को का महानगर। रूसी चर्च का इतिहास। टी. 6. एम., 1870, पृ. 219-246.
18 ज़दानोव आई. एन. स्टोग्लावी कैथेड्रल के इतिहास के लिए सामग्री। - सार्वजनिक शिक्षा मंत्रालय का जर्नल, 1876, जुलाई (भाग 186, विभाग 2), पृ. 50-89; अगस्त (भाग 186, भाग 2), पृ. 173-225. पुनर्मुद्रित: ज़दानोव आई. एन. सोच। टी. 1. सेंट पीटर्सबर्ग, 1904।
19 चेरेपिन एल.वी. 16वीं-17वीं शताब्दी में रूसी राज्य के ज़ेम्स्की सोबर्स, पृ. 81; श्मिट एस.ओ. रूसी निरंकुशता का गठन। इवान द टेरिबल के समय के सामाजिक-राजनीतिक इतिहास पर शोध। एम., 1973, पृ. 181.
20 लेबेडेव एन. हंड्रेड-ग्लेवी कैथेड्रल (1551)। उनकी आंतरिक कहानी प्रस्तुत करने का अनुभव। - आध्यात्मिक ज्ञान के प्रेमियों के समाज में रीडिंग, जनवरी 1882, एम, 1882।
21 शपाकोव ए. हां. स्टोग्लव। इस स्मारक की आधिकारिक या अनौपचारिक उत्पत्ति के प्रश्न पर। कीव, 1903.
22 ग्रोमोग्लासोव आई.एम. स्टोग्लव की उत्पत्ति के बारे में पुराने प्रश्न को हल करने का एक नया प्रयास। रियाज़ान, 1905.
23 बोचकेरेव वी. स्टोग्लव और 1551 की परिषद का इतिहास। ऐतिहासिक और विहित निबंध. युखनोव, 1906.
24 लैटकिन वी.वाई. रूसी कानून के बाहरी इतिहास पर व्याख्यान। सेंट पीटर्सबर्ग, 1888।
25 पावलोव ए.एस. चर्च कानून का पाठ्यक्रम। ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा, 1903, पृ. 170-174.
26 गोलूबिंस्की ई.ई. रूसी चर्च का इतिहास। टी. 2, आधा खंड I, पृ. 771-795.
27 निकोल्स्की एन.एम. रूसी चर्च का इतिहास। एम., 1983, पृ. 40, 42, 43, 45, 48, आदि।
16वीं सदी की रूसी संस्कृति पर 28 निबंध। भाग 2. एम., 1977, पृ. 33-111.
29 बुडोवनिट्स आई. यू. 16वीं सदी की रूसी पत्रकारिता। एम.-एल., 1947, पृ. 245.
30 देखें: ए. ए. ज़िमिन, आई. एस. पेर्सेवेटोव और उनके समकालीन। 16वीं सदी के मध्य के रूसी सामाजिक-राजनीतिक विचार के इतिहास पर निबंध। एम., 1958.
31 ज़िमिन ए.ए. इवान द टेरिबल के सुधार। 16वीं शताब्दी में रूस के सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक इतिहास पर निबंध। एम., 1960, पृ. 99.जीवन कहानियाँ

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