La Bibbia è il miglior dono che Dio abbia mai fatto a una persona. Tutto il meglio del Salvatore del mondo ci viene trasmesso attraverso questo libro (Abraham Lincoln).All'uomo non piace affatto la verità; quando lei contraddice i suoi desideri, quando disperde i suoi sogni più cari, quando lui può realizzarla solo a costo delle sue speranze e illusioni, allora è intriso di odio per lei, come se fosse lei la causa di tutto. (A.I. Herzen).Quando la religione incontra la politica, nasce l'Inquisizione (Albert Camus).Il segno più sicuro della verità è la semplicità e la chiarezza. Le bugie sono sempre complicate, pretenziose, verbose (Lev Tolstoj). La predicazione dovrebbe essere la nostra vita, non le nostre parole (Thomas Jefferson).
I cristiani non nascono - muoiono come cristiani (Vladimir Borisov).L'immortalità cristiana è vita senza morte, non dopo la morte (Petr Chaadaev).Il più grande inganno del Diavolo è convincerci che non esiste (Charles Baudelaire).Molte persone guardano a Dio come a un servo che deve fare tutto il lavoro sporco per loro (François Mauriac).L'unica differenza tra religione e setta è la quantità di beni immobili che possiedono (Frank Zappa).Più studio la natura, più mi fermo in soggezione davanti alle opere del Creatore (Louis Pasteur).La Bibbia contiene più segni di autenticità di tutta la storia secolare (Isaac Newton).Religione, arte e scienza sono rami dello stesso albero (Albert Einstein).Vivi alla ricerca di Dio - e Dio non ti lascerà (Lev Tolstoj).Temere Dio meno che temere il tuo capo è l'idolatria (Natalia Grace).Predicare su Dio e citare la Bibbia non è ancora fede (Luule Viilma).Se Dio ha creato l'uomo a sua immagine e somiglianza, l'uomo lo ha ripagato allo stesso modo (Voltaire).Non devo credere che lo stesso Dio che ci ha dato i sentimenti, il buon senso e la ragione, esiga che ci rifiutiamo di usarli (Galileo Galilei).I ministri della chiesa hanno spesso permesso alle nazioni di difendere la causa di Dio con le armi in mano, ma non hanno mai permesso la ribellione contro il male reale e la violenza evidente (Paul Holbach).Dovremmo essere grati a Dio che ha creato il mondo in modo tale che tutto ciò che è semplice è vero e tutto ciò che è complesso non è vero (Grigory Skovoroda).Se le persone sono private di cose incommensurabilmente grandi, non vivranno e moriranno nella disperazione. L'incommensurabile e l'infinito è tanto necessario per una persona quanto quel piccolo pianeta su cui vive (Fëdor Dostoevskij).Dire che la religione è inaccessibile alla ragione significa ammettere che non è stata creata per esseri intelligenti (Paul Holbach).Un cristianesimo pensante deve avere il diritto di esistere tra il cristianesimo credente (Albert Schweitzer).Non è un eretico chi, secondo la sua comprensione, segue la Scrittura, ma colui che segue le istruzioni della Chiesa contro la propria coscienza e comprensione basata sulla Scrittura (John Milton).
Non sorprende che le persone combattano così spesso per la religione e così raramente vivano secondo la sua prescrizione? (Georg Lichtenberg).La scienza senza religione è cromo, la religione senza scienza è cieca (Albert Einstein).Quando cessa la controversia tra tradizione e pensiero, la verità cristiana e la veridicità cristiana soffrono (Albert Schweitzer).Chi non vuole vedere nulla se non per caso in questa armonia, che si rivela con tanta evidenza nella struttura del cielo stellato, deve attribuire a questo caso la saggezza divina (Johann Medler).Scienza e religione sono due facce complementari della stessa
il loro spazio esterno, hanno scoperto così tanto bello e inaspettato che ora è più difficile dire a uno scienziato che Dio non esiste (Jules Duchesne).
Conoscevo novantacinque persone importanti nel mondo e ottantasette di loro erano seguaci della Bibbia (William Gladstone).Non riesco a immaginare l'Universo e la vita umana senza una sorta di inizio significativo, senza una fonte di calore spirituale che si trova al di fuori della materia e delle sue leggi. Probabilmente, questo sentimento può essere chiamato religioso (Andrei Sakharov).Verrà il giorno in cui rideranno della stupidità della moderna filosofia materialista (Louis Pasteur).Non puoi governare correttamente il mondo senza Dio e la Bibbia (George Washington).L'ordine nell'Universo, che si dispiega davanti ai nostri occhi, testimonia esso stesso la verità dell'affermazione più grande e sublime: "In principio è Dio" (Arthur Compton).Saluto i miei genitori che mi hanno instillato l'amore per le Scritture fin dalla tenera età. Se ci atteniamo ai principi insegnati nella Bibbia, il nostro paese sarà in uno stato di costante prosperità (Daniel Webster).Sia la religione che la scienza alla fine cercano la verità e giungono alla confessione di Dio. Il primo lo presenta come la base, il secondo come la fine di ogni visione fenomenica del mondo (Max Planck).Se c'è un valore in tutto ciò che ho scritto, è perché, da bambino, mia madre mi leggeva ogni giorno brani della Bibbia e ogni giorno mi richiedeva di memorizzare questi passaggi a memoria (John Ruskin).L'attività della Mente infinitamente perfetta si trova nell'universo infinito (Albert Einstein).Ogni speranza di progresso umano si basa sull'influenza sempre crescente della Bibbia (William Seward).Sono stupito del motivo per cui le persone scelgono di vagare nell'ignoto su molte questioni importanti quando Dio ha dato loro un meraviglioso libro di rivelazioni (Michael Faraday).Non riesco a capire uno scienziato che non riconosca la Ragione Suprema nell'intero sistema dell'universo, così come non potrei capire un teologo che neghi il progresso della scienza. Religione e scienza sono sorelle (Wernher von Braun).È impossibile schiavizzare mentalmente o socialmente un popolo che legge la Bibbia. I principi biblici sono al centro della libertà umana (Horace Greeley).Lo scienziato ha molte più ragioni per credere in Dio oggi rispetto a 50 anni fa, perché ora la scienza ha visto i suoi limiti (Hansjohem Outrum).L'esistenza della Bibbia come libro è il più grande beneficio per tutte le persone che l'umanità abbia mai sperimentato. Ogni tentativo di sminuire la Bibbia è un crimine contro l'umanità (Immanuel Kant).La Bibbia è un libro straordinario. È un Essere Vivente, che conquista tutto ciò che le si oppone (Napoleone).La lettura della Bibbia è l'educazione stessa (Alfred Tennyson).Avevo bisogno di un ideale di fede astratto, irraggiungibile. E assumendo il Vangelo, che non avevo mai letto prima, e avevo già 38 anni, ho trovato questo ideale per me stesso (Nikolai Pirogov).Non ci sono contraddizioni tra Dio creatore e ciò che è già stato scoperto da noi nell'Universo, è del tutto possibile essere una persona religiosa e uno scienziato allo stesso tempo (Peter Higgs).Rispetto alla Bibbia, tutti i libri umani, anche i migliori, sono solo pianeti che prendono in prestito tutta la loro luce e splendore dal Sole (Robert Boyle).Chiunque abbia tentato di descrivere la storia dell'universo, questo tentativo non può presentare nulla di più alto e degno della storia biblica della creazione (John Dawson).La grandezza della Scrittura mi riempie di stupore, e la santità del Vangelo parla al mio cuore. Quanto sono insignificanti gli scritti filosofici, nonostante tutto il loro splendore, in confronto alla Sacra Scrittura! Poteva un altro lavoro salire così in alto in così poco tempo, essendo il lavoro di una persona comune? (Jean-Jacques Rousseau).Il Nuovo Testamento è il più grande libro ora e in futuro per il mondo intero (Charles Dickens).Tutte le scoperte umane servono a rafforzare le prove delle verità trovate nelle scritture (William Herschel).C'è un libro in cui tutto è detto, tutto è deciso, dopo di che non c'è dubbio su nulla, il libro è immortale, santo, il libro della verità eterna, la vita eterna - il Vangelo. Tutto il progresso dell'umanità, tutti i successi nella scienza, nella filosofia consistono solo in una maggiore penetrazione nelle profondità segrete di questo libro divino (Vissarion Belinsky).Dio! Che libro è questa Sacra Scrittura, che miracolo e che potere, dato con esso a una persona! (Fedor Dostoevskij).L'insegnamento biblico è così intrecciato con il nostro civile e vita sociale che è impossibile immaginare la vita umana se questo insegnamento viene rimosso da essa. Con la rimozione della Bibbia, perderemo ogni fondamento (Theodore Roosevelt).La Bibbia parla al cuore di ogni generazione e la misura per valutare la vitalità e la forza di un popolo sarà sempre il suo atteggiamento nei confronti della Bibbia (Johann Goethe).La Sacra Scrittura, per quanto la rileggi, più la penetri, più tutto si illumina e si dilata. Questo è l'unico Libro al mondo: ha tutto! (Alessandro Puskin).Solo una conoscenza superficiale della natura può allontanarci da Dio, mentre una conoscenza più profonda e completa, al contrario, ritorna a Lui (Francis Bacon).Per l'animale, la natura stessa ha determinato il cerchio delle azioni in cui deve muoversi, e lo compie con calma, non sforzandosi di andare oltre i suoi limiti, nemmeno sospettando l'esistenza di nessun altro cerchio. Allo stesso modo, il Divino ha indicato all'uomo un obiettivo comune: nobilitare l'umanità e se stesso (Karl Marx).Attribuisco alla Bibbia la grandezza dell'Inghilterra (la regina Vittoria di Gran Bretagna).La Bibbia è l'espressione più vera mai espressa dalle lettere del nostro alfabeto, uscite dall'animo umano, attraverso le quali, come attraverso una finestra aperta da Dio, tutti gli uomini possono guardare il silenzio dell'eternità e riconoscere in lontananza uno scorcio di una casa dimenticata da tempo (Thomas Carlyle).Il mio rispetto per la Bibbia è così grande che prima i miei figli inizieranno a leggerla, più sarò sicuro che diventeranno utili cittadini del loro paese e membri rispettati della società (John Adams).Lascia che la cultura scientifica si sviluppi, lascia che abbia successo Scienze naturali in profondità e in ampiezza, che la mente umana si sviluppi quanto necessario, ma il livello culturale e morale del cristianesimo, che risplende nei Vangeli, non lo supererà (Johann Goethe).Nata in Oriente e vestita con uniformi e immagini orientali, la Bibbia fa il giro del mondo con i suoi soliti passi ed entra di paese in paese per trovarne il proprio ovunque. Ha imparato a parlare al cuore di una persona in centinaia di lingue (Henry Van Dyck).C'è solo un libro: la Bibbia (Walter Scott).Leggere la Bibbia è sempre la consolazione più vera. Non so niente con cui confrontarlo. Sia l'Antico che il Nuovo Testamento rafforzano ugualmente l'anima (Wilhelm von Humboldt).Un matematico è imprudentemente giudizioso se vuole misurare la volontà divina con un compasso. L'insegnante di teologia è lo stesso se pensa che l'astronomia o la chimica possano essere apprese dal Salterio (Mikhail Lomonosov).La scoperta delle leggi della natura suscitò in un primo momento una forte opposizione, quasi accuse di blasfemia. Ora, però, riconosciamo che le leggi del mondo di Dio lo rendono ancora più sorprendente e più bello, che la grandezza e la meravigliosa accuratezza del funzionamento dell'Universo è il risultato dell'azione delle leggi naturali che Dio usa come strumento (Igor Sikorsky).Le persone non hanno ancora trovato una scusa per se stesse perché hanno crocifisso Cristo, ma lo faranno di nuovo non appena si presenterà un'occasione del genere (Boris Krieger).Se mi dimostrano matematicamente che la verità non è in Cristo, preferirò Cristo (Fëdor Dostoevskij).Le persone rispettabili credono in Dio per non parlare di lui (Jean-Paul Sartre).Una domanda terribile e insolubile: come possono persone intelligenti e istruite - cattolici, ortodossi - credere nell'assurdità della fede della chiesa, può essere spiegata solo con l'ipnosi (Lev Tolstoj).Si dovrebbe credere in ciò che aiuta a vivere e non credere in ciò che interferisce (Boris Krieger).Inconsciamente pensiamo che Dio ci veda dall'alto, ma ci vede dall'interno (Gilbert Sesbron).Due cose riempiono sempre l'anima di nuova e sempre più forte sorpresa, stupore, quanto più spesso e più a lungo ci pensiamo: questo è il cielo stellato sopra di me e la legge morale in me (Immanuel Kant).Se la religione non è al primo posto, allora è all'ultimo (Lev Tolstoj).Non è nostro compito dettare a Dio come dovrebbe governare questo mondo (Niels Bohr).Nella tradizione religiosa giudaico-cristiana troviamo i più alti principi dai quali dobbiamo essere guidati in tutte le nostre aspirazioni e giudizi. Le nostre forze deboli non sono sufficienti per raggiungere questo obiettivo più alto, ma costituisce una solida base per tutte le nostre aspirazioni e giudizi di valore (Albert Einstein).L'essenza di ogni fede è che dà alla vita un significato che non viene distrutto dalla morte (Lev Tolstoj).I problemi più gravi dell'uomo moderno derivano dal fatto che ha perso il senso di una collaborazione significativa con Dio nelle sue intenzioni riguardo all'umanità (Fëdor Dostoevskij).Un ateo è un bambino infelice che cerca invano di convincersi di non avere un padre (Benjamin Franklin).La regolare frequenza in chiesa è altrettanto incapace di fare di una persona un cristiano, così come visitare regolarmente un garage è incapace di fare di una persona un autista (Albert Schweitzer).La struttura miracolosa del cosmo e l'armonia in esso possono essere spiegate solo dal fatto che il cosmo è stato creato secondo il piano di un essere onnisciente e onnipotente (Isaac Newton).Non dire che il Signore è dalla tua parte, ma piuttosto prega che tu stesso sia dalla parte del Signore (Abraham Lincoln).È necessario proteggere Dio non fuori, ma dentro se stessi (Yann Martel).Se non c'è Dio e tutta la nostra vita è un secondo in cammino dalla polvere alla polvere, allora perché è tutto? (Michail Khodorkovsky).Gli atei sono credenti che non vogliono essere loro (Stanislav Lets).La gente discuterà sulla religione, scriverà libri su di essa, combatterà e morirà per essa, ma non vivrà secondo essa (Charles Colton).La superstizione è una religione per menti deboli (Edmund Burke)Chi non crede in niente è pronto a credere in tutto (François Chateaubriand).Prima di amare i tuoi nemici, prova a trattare un po' meglio i tuoi amici (Edgar Howe).La verità che ci rende liberi è molto spesso la verità che non vogliamo ascoltare (Herbert Eygar).Molti credono in Dio, ma non molti credono in Dio (Marty Larney).Cristo espulse i mercanti dal tempio, i mercanti divennero più saggi e indossarono abiti (Horace Safrin).Ognuno adatta Dio per se stesso, e non se stesso per Dio (Vladislav Skripnichenko).Geova, avendo creato il mondo, ha detto che è buono. Cosa direbbe adesso? (Mostra Bernardo).L'ateismo è un sottile strato di ghiaccio attraverso il quale una persona può camminare e un'intera nazione cadrà nell'abisso (Francis Bacon).La speranza in Dio è l'unico modo per credere in lui, e quindi chi non prega non crede (Peter Chaadaev).Ogni naturalista serio deve essere religioso in qualche modo. Altrimenti, non è in grado di immaginare che le interdipendenze incredibilmente sottili che osserva non siano state inventate da lui (Albert Einstein).Dio è amore; questa è l'unica verità che ammetto pienamente (Mahatma Gandhi)."Se Dio non ci avesse" messo sulle scapole "di tanto in tanto, non avremmo avuto il tempo di guardare il cielo". Scritto da Blaise PascalAggiungere amici,
Analizzando la letteratura filosofica sul problema della religione, abbiamo formulato il compito - di rivelare diversi approcci e aspetti di questo concetto nella storia della filosofia, specialmente su la fase attuale sviluppo sociale.
Lo scopo della nostra ricerca è considerare il problema di sostanziare l'esistenza di una divinità, ragionamento filosofico sulla sua natura e atteggiamento nei confronti del mondo e dell'uomo, nonché svelare l'essenza della religione usando il metodo della ricerca storica.
La stessa problematica della considerazione filosofica della religione è oggi molto attuale. La ragione di ciò non sono solo le crescenti tendenze religiose e la prospettiva dell'insediamento di Stati islamici in Medio Oriente, come esemplificato dallo Stato Islamico (ISIS), come può sembrare a prima vista, ma anche la crisi della democrazia che è chiaramente osservato negli Stati Uniti e nell'Unione europea. È sempre stato rilevante nella scienza della filosofia per molti secoli. Un gran numero di autori, pensatori in ogni momento hanno parlato dell'essenza della religione e hanno presentato le loro idee al riguardo. Ma, come mi sembra, prima di iniziare ad analizzare i vari punti di vista sui problemi della religione e della filosofia, è necessario rilevare che il posto più importante qui è sempre stato assegnato al processo di conoscenza scientifica della religione, come oggetto di studio, comprese le questioni di metodologia.
Prima di tutto, va notato che la filosofia della religione in senso lato esiste finché esiste la filosofia nel suo insieme come parte della cultura spirituale, vale a dire. è inteso in senso lato. La filosofia della religione, intesa anche in senso stretto, è un discorso filosofico autonomo su Dio e la religione (ad esempio, Platone, Tommaso d'Aquino, Benedetto Spinoza, Immanuel Kant, G.F.W. Hegel, ecc.). Ciò avvicina la filosofia della religione alla storia della filosofia.
È ragionevole rilevare che la definizione dell'essenza della religione è facilitata dal ragionamento riguardante il confronto in generale tra filosofia e religione. La religione è più antica della filosofia e ha ovviamente le sue radici. È piuttosto qualcosa di diverso rispetto alla filosofia, poiché qui si tratta di una realtà che trascende i confini e le possibilità della mente umana. Questa situazione era particolarmente sentita nell'era del cristianesimo primitivo, che non vedeva il minimo bisogno di un fondamento filosofico. E l'ulteriore storia del cristianesimo fornisce molti esempi del fatto che la religione tratta la filosofia come il suo opposto.
Notando le somiglianze tra filosofia e religione, va detto che nella religione, come nella filosofia, viene sulle idee più generali sul mondo, da cui le persone dovrebbero procedere nella loro vita. Hegel, confrontando la religione con la filosofia, ha attirato l'attenzione sul fatto che "la differenza tra le due sfere non dovrebbe essere intesa in modo così astratto, come se pensassero solo in filosofia, e non in religione; quest'ultima contiene anche idee, pensieri generali" Alekseev PV Filosofia sociale: Tutorial/ P.V. Alekseev. - M.: 2003 - 256 p Inoltre, "la religione ha un contenuto comune con la filosofia, e solo le sue forme sono diverse" Ibidem, p. 261 .. La differenza tra religione e filosofia, secondo Hegel, sta nel fatto che la filosofia si basa su concetti e idee, e la religione si basa principalmente su idee, cioè immagini concrete-sensoriali. Pertanto, la filosofia può comprendere la religione, ma la religione non può comprendere la filosofia. «La filosofia, come pensiero percettivo...» precisa, «ha il vantaggio sulla rappresentazione, che è una forma di religione, che comprende entrambe le cose: può comprendere la religione, comprende anche il razionalismo e il soprannaturalismo, comprende anche se stessa, ma non è il contrario; la religione, basata sulle idee, comprende solo ciò che sta sullo stesso punto di vista con lei, e non la filosofia, il concetto, le definizioni universali del pensiero". Nella religione, l'accento è posto sulla fede, il culto, la rivelazione e, nella filosofia, sulla comprensione intellettuale. Pertanto, la filosofia offre un'ulteriore opportunità per comprendere il significato e comprendere la saggezza inerente alla religione. Nella religione, la fede è in primo piano, nella filosofia: pensiero e conoscenza. La religione è dogmatica e la filosofia è antidogmatica. La religione ha un culto opposto alla filosofia. Karl Jaspers ha scritto: “Un segno della fede filosofica, la fede di una persona pensante, è sempre il fatto che esiste solo in unione con la conoscenza. Vuole sapere cosa è disponibile per la conoscenza e capire se stessa ”Moiseeva N.А. Filosofia: un corso breve / N.A. Moiseeva, V.I. Sorokovich. - SPb.: 2004. - 352 p..
In generale, in filosofia, si possono distinguere le seguenti posizioni di ricerca riguardo allo studio della questione della religione:
- 1) la religione agisce solo come oggetto di studio. La sua essenza può essere compresa solo da una mente critica e l'interesse soggettivo esistente per la religione non viene preso in considerazione. Un esempio di tale approccio può essere la teoria della religione di I. Kant e lo studio scientifico della religione sorto in un secondo momento;
- 2) la religione è direttamente correlata al soggetto che la conosce. In questo caso, solo una persona credente e con esperienza religiosa è in grado di comprendere l'essenza della religione. Un esempio di tale campagna è la teoria della religione di F. Schleiermacher;
- 3) la religione è vista attraverso un rapporto diretto con essa attraverso la mediazione della ragione critica. In questo caso si rivedono le forme religiose preesistenti e si concludono sull'inevitabile comparsa di nuove forme più moderne.
Ci sono diversi tipi di concetti umani di dei:
- - il politeismo, l'idea di una pluralità di dei che personificano qualsiasi aspetto della vita umana;
- - panteismo - fede in Dio, identica alla natura e al mondo nel suo insieme;
- - deismo - l'idea di Dio - il Creatore dell'universo, che non interferisce con la storia umana;
- - monoteismo o teismo (questi concetti sono spesso usati come sinonimi) - fede in un solo Dio - l'Essere supremo, personale e morale, il Creatore responsabile della sua creazione.
Il concetto monoteistico di Dio era alla base della tradizione giudaico-cristiana. Nella definizione di Dio, prima di tutto, spiccano la sua infinità e illimitatezza. Come ha scritto il più grande teologo protestante del XX secolo Paul Tillich, possiamo solo dire che Dio esiste, ogni definizione di Dio lo limita, lo pone sullo stesso piano degli altri esseri.
Dio è il Creatore di tutto ciò che esiste. Nel teismo tradizionale, si crede che Dio abbia creato il mondo dal nulla. Questo è un punto molto importante, poiché elimina la possibilità della preesistenza della materia come materiale esterno da cui creare oggetti. Tutto nasce dal nulla grazie all'atto creativo di Dio, l'atto della sua volontà e del suo amore. Il pensatore medievale Tommaso d'Aquino ha sottolineato che la creazione non era necessaria. Le azioni creative di Dio sono azioni assolutamente libere. Il mondo potrebbe non esistere affatto, potrebbe essere completamente diverso, e questo non diminuirebbe minimamente la grandezza e la pienezza di Dio. La creazione non avviene nel tempo. Sarebbe ingenuo affermare che la creazione del mondo è stata un fatto avvenuto milioni di anni fa e terminato nello stesso momento. Il resoconto della creazione del primo libro della Bibbia non è ora visto come una base letterale per concetti scientifici, ma piuttosto come una classica espressione mitologica della convinzione che tutto l'ordine naturale sia creazione divina.
Il filosofo inglese William Paley (1743-1805), in Natural Theology, suggerì che questo mondo ha un creatore intelligente e onnipotente. Paley nota che molte cose fatte dall'uomo hanno un design mirato, grazie al quale tutte le parti corrispondono al design generale. Quindi, ad esempio, se trovassimo un orologio a terra, quindi, dopo aver esaminato il loro meccanismo, l'interazione di molle, viti, frecce, arriveremmo alla conclusione che questo dispositivo è stato creato per uno scopo specifico: misurare il tempo. Inoltre, è logico presumere che l'orologio sia realizzato da un orologiaio. Potremmo non conoscere questo particolare progettista, ma il fatto stesso dell'esistenza di un espediente a orologeria ci dice della sua attività cosciente. Il nostro mondo può essere paragonato a un complesso di meccanismi, disposti allo stesso modo di questo orologio. Una classica critica dell'evidenza teleologica è presentata in Dialogues on Natural Religion di David Hume. Hume sostiene che anche se scopriamo che c'è uno scopo e un ordine nel mondo, ciò non fornisce motivi per tracciare analogie di vasta portata e saltare al concetto di Dio. "Quando vediamo una casa, concludiamo con la massima certezza che è stata creata da un architetto o da un costruttore, perché sappiamo per esperienza che è questo tipo di azione che segue questo tipo di causa. Ma, naturalmente, Non pretendere che l'universo sia così simile alla casa da poter passare con la stessa certezza da essa a una ragione simile".
Il filosofo francese Jacques Maritain offre la prova dell'esistenza di Dio basata sull'esperienza esistenziale del pensiero umano. Un attento esame di tali esperienze ci porta alla conclusione che il nostro pensiero è immortale e "preesistente" nella mente divina. Ma non è solo la mente umana a testimoniare il divino. Maritain parla anche delle "vie dell'intelletto pratico" verso Dio.
Schleiermacher, nella sua opera "Discorsi sulla religione" (1799), distingue due punti principali nella definizione della religione: l'atteggiamento verso l'infinito e l'elemento del sentimento, l'esperienza. "Il pensiero religioso è solo la coscienza immediata che tutto ciò che è finito esiste solo nell'infinito e attraverso di esso, tutto ciò che è temporaneo - nell'eterno e attraverso di esso. L'essenza della religione è compresa attraverso l'esperienza diretta, e non attraverso l'argomentazione razionale. Schleiermacher è convinto che la religione il sentimento vive in tutti, è solo necessario risvegliare questa capacità.
Rudolf Otto nella sua opera "Il Sacro" intraprende uno studio fenomenologico dell'esperienza religiosa, rivela il momento "irrazionale" o "superrazionale" nella natura del divino. Tenta di individuare qualche elemento comune di base comune a tutte le religioni. Otto ha sottolineato che l'essenza della religione non è nelle affermazioni dogmatiche chiaramente definite su Dio e non nel ridurre Dio all'etica: tutti questi sono tentativi di dimostrare che il teismo può essere giustificato razionalmente. Nella sua filosofia della religione, Otto non nega la razionalità del punto di vista religioso, ma è, piuttosto, un ragionevole riconoscimento dell'incontro con quella realtà, che per sua natura è "super-razionale". Al centro della religione c'è l'esperienza del "sacro" o "noumenale" (dal latino numen - divino, divinità; non suscettibile di espressione razionale del lato divino).
Identifica diversi elementi costitutivi dell'esperienza del sacro. Il primo di questi elementi è il "sentimento creato" - il sentimento di dipendenza, della propria insignificanza di fronte alla grandezza di una divinità assolutamente inaccessibile. Il momento successivo è la sensazione di "orrore che ispira timore reverenziale", "soggezione della grandezza" - la sensazione della propria impotenza di fronte al potere schiacciante.
Nel ventesimo secolo, le idee classiche su Dio come essere superiore, trascendentale e ultraterreno, l'assoluto o la base dell'essere nel suo insieme, si trovano in una profonda crisi. Un ruolo speciale qui è stato svolto dalla filosofia di Martin Heidegger, per il quale il tema più importante era il rapporto tra il concetto di essere e Dio, la filosofia e la teologia. Considerando la storia della metafisica europea, Heidegger giunge alla conclusione che la sintesi della filosofia di Platone e Aristotele con le idee del cristianesimo, che ha determinato in gran parte le questioni filosofiche, porta all'oblio dell'essere e alla trasformazione del Dio biblico in una metafisica astrazione. Heidegger crede che Dio e l'essere non siano identici, quindi la domanda non riguarda l'esistenza di Dio, ma piuttosto la sua manifestazione. Già nei suoi primi lavori, Heidegger nota che al centro dell'originale comprensione cristiana nell'uomo risiede un'esperienza molto più profonda di quella rappresentata dalla metafisica, che ha trasformato il cristianesimo in filosofia e teologia cristiana. Nell'articolo "Fenomenologia e teologia" Heidegger mostra che solo comprendendo la differenza assoluta tra la teologia come scienza positiva dell'essere e la filosofia come scienza dell'essere, è possibile sollevare la questione del loro rapporto. La teologia è la scienza della fede e il contenuto della fede, cioè su "Franco". È una scienza che la fede genera e giustifica in se stessa.
R. Bultmann crede che ci sia un'infinita differenza qualitativa tra Dio e l'uomo, ma questo "Dio completamente diverso" definisce l'esistenza umana, trova un uomo, "si incontra con lui", si rivolge a lui. Per descrivere l'esistenza umana come toccata, determinata da Dio, Bultmann adotta alcuni elementi dell'analisi esistenziale di Heidegger, innanzitutto, mettendo in luce due caratteristiche fondamentali dell'esistenza umana: l'esistenza genuina e quella non autentica. L'essere umano è una possibilità aperta, che in un'esistenza non autentica si realizza come possibilità di perdita di sé, di dissoluzione nella folla, "nelle persone" (das Man). In un'esistenza non autentica, una persona cerca disperatamente di evitare la possibilità fondamentale e inevitabile della sua vita: la prospettiva della morte. Le persone persuadono costantemente se stesse e gli altri che "non ancora", non ancora presto, stanno cercando di organizzarsi in modo tale che in relazione alla morte ci sia una costante tranquillità, la capacità semplicemente di non pensarci.
Nell'analisi di Heidegger, Bultmann si occupa principalmente del momento di transizione da un'esistenza non autentica a una genuina. Per Heidegger, il ruolo principale qui è giocato dalla determinazione umana "a lasciare che la morte diventi dominante in se stessa". storico filosofico dio religione
Nelle costruzioni di Bultman, l'iniziativa viene da Dio. Secondo Bultmann, l'esperienza del limite, che caratterizza la finitezza dell'esistenza umana, indica sostanzialmente sia l'inevitabilità della morte sia la possibilità di un futuro, percepito come dono di Dio.
Un altro tentativo interessante di costruire un concetto non metafisico della conoscenza di Dio è quello compiuto dal teologo cattolico Bernard Welte. In Filosofia della religione (1979), esamina i modi in cui una persona può sperimentare la realtà di Dio. Il primo dato fondamentale su cui si fonda l'esperienza religiosa è il nostro essere qui.
Noi esistiamo qui in questo mondo. Questo fatto non ha bisogno di interpretazione, tutte le interpretazioni sono tra parentesi per liberarsi da ogni condizionamento culturale. Il secondo fatto è l'esperienza del "niente". Non siamo sempre esistiti e non sempre esisteremo. La realtà di questo fatto negativo è ovvia per chiunque.
Il terzo fatto fondamentale è il postulato sul significato dell'esistenza umana. La questione del significato non è teorica, appartiene agli interessi vitali dell'esistenza umana. La ricerca del significato si manifesta in tutti gli obiettivi umani ultimi, in tutte le azioni umane concrete.
Parallelamente alla critica della metafisica nella teologia del Novecento, appare un serio ripensamento critico della religione stessa. Le opere di D. Bonhoeffer, D. Robinson, H. Cox analizzano la possibilità di un cristianesimo senza religione. Per questi teologi, il punto di partenza era la comprensione che l'era della religione nella storia della civiltà occidentale era finita. Si è verificata una rivoluzione nella coscienza dell'uomo, ma la fede e la pratica cristiane sono rimaste nella forma che si era formata dal pensiero mitologico di un'epoca passata.
L'immagine del Dio "supremo" della religione, la personalità suprema in cielo, a cui una persona si rivolge per risolvere i suoi problemi, ha perso la sua credibilità. L'uomo moderno ha imparato ad affrontare la maggior parte delle domande senza l'aiuto di Dio. Una persona "adulta" diventa radicalmente irreligiosa, Dio viene espulso non solo dalla sfera pubblica, ma anche dall'area delle cosiddette "profondità dell'anima". L'uomo moderno ha un'essenza veramente mondana, si allontana dai mondi trascendentali e si rivolge a questo mondo e questa volta.
In conclusione, vorrei solo dire che, nonostante le molte opere e opinioni riguardanti la religione, ogni persona stessa determina il suo atteggiamento nei confronti di essa, crederci o no. Tutto dipende dagli obiettivi che una persona si pone nella sua vita. Esplora il mondo e sii felice.
Letteratura
- 1. Alekseev P.V. Filosofia sociale: libro di testo / P.V. Alekseev. - M.: OOO "TK Welby", 2003.
- 2. Karmin A.S. Culturologia / A.S. Carminio. - SPb.: Lan, 2004.
- 3. Moiseeva N.A. Filosofia: un corso breve / N.A. Moiseeva, V.I. Sorokovich. - SPb.: Pietro, 2004.
- 4. Romanov I.N. Filosofia. Ricerca - testi - grafici - tabelle - esercizi - test. Libro di testo / I.N. Romanov, A.I. Kostyaev. - M.: Società pedagogica della Russia, 2003.
- 5. Platone - "Dialoghi selezionati" - M.: Eskimo, 2010.
Dio è l'Essere più alto e perfetto, il Creatore e Governatore dell'universo, lo Spirito eterno, onnipresente, onnisciente e onnipotente. Nel suo essere, Dio è incomprensibile non solo alla mente umana, ma anche alla mente angelica: “Egli abita in una luce inaccessibile, che nessun uomo ha visto e non può vedere” (1 Tm 6,16).
“Se vuoi parlare di Dio”, scrive S. Basilio Magno, - “dopo aver rinunciato al tuo corpo e ai tuoi sensi, lascia la terra, lascia il mare e rendi l'aria più bassa di te. Passano le stagioni, il loro ordine decoroso, ornamenti della terra, si elevano al di sopra dell'etere, passano le stelle, il loro splendore, grandezza, il beneficio che portano all'insieme, compimento, signoria, posizione, movimento e quanto hanno tra di loro e la distanza. Passato tutto questo con la mente, gira intorno al cielo e, divenuto più alto di esso, con un pensiero contempla la bellezza di là: trascurando gli eserciti degli Angeli, le autorità degli Arcangeli, la gloria dei Domini, ("Domini ," "Trono", "Inizio", "Potere", "Forze", "Cherubini" e "Serafini" sono i nomi dei ranghi angelici. Angelico, il mondo spirituale è molto più grande del nostro, fisico), la presidenza di Troni , Potere, Inizio, Potere. Dopo averli passati tutti, lasciando l'intera creazione sotto i tuoi pensieri, elevando la tua mente oltre questo, immagina nei tuoi pensieri la natura di Dio, immutabile, immutabile, immutabile, impassibile, semplice, non complicata, indivisibile, luce inavvicinabile, potenza ineffabile, grandezza illimitata, radiosa gloria, benevolenza agognata, bellezza incommensurabile, che colpisce con forza l'anima ferita, ma non può essere adeguatamente raffigurata per essere una parola”.
Tale elevazione dello spirito richiede la meditazione su Dio. È paradossale, tuttavia, che con tutti i limiti dei suoi poteri mentali e spirituali, una persona sin dalla tenera età si sforzi di conoscere Dio. L'impulso istintivo del pensiero umano per l'Essere Supremo e il mondo spirituale è osservato tra le persone di tutte le razze, culture e livelli di sviluppo. Ovviamente, nella natura stessa dell'uomo c'è qualcosa che, come una calamita, lo attrae verso l'alto, nella sfera dell'invisibile e del perfetto. Le Sacre Scritture chiamano questo “qualcosa” “l'immagine e la somiglianza di Dio” nell'uomo, che il Creatore ha sigillato alla base della nostra essenza spirituale (Gen 1,27). Solo la presenza di questo legame affine tra l'anima e il suo Creatore può spiegare perché le persone senza alcuna educazione religiosa, nelle condizioni più sfavorevoli, acquisiscano loro stesse gradualmente idee abbastanza corrette su Dio. È anche straordinario che Dio venga incontro a una persona che cerca e in qualche modo misterioso si rivela a lui.
Le Scritture hanno conservato la memoria di un breve ma prezioso periodo in cui agli albori dell'umanità Dio apparve e parlò con Adamo ed Eva come il Padre con i Suoi figli (Genesi 2° capitolo). A quel tempo, le prime persone non avevano nemmeno traccia di alcuna paura dell'Essere Supremo, che gli atei affermano, sostenendo che la religione è nata come risultato dell'inspiegabile paura dei primitivi di fronte agli elementi della natura. Al contrario, secondo il libro della Genesi, la prima conoscenza dell'uomo con il Creatore fu piena di fiducia e di beatitudine. È stata la Caduta a privare l'uomo del sentimento della vicinanza e della bontà di Dio.
Il concetto di Dio tra i popoli antichi e i filosofi
Dopo la caduta di Adamo ed Eva, la maggior parte dei loro discendenti iniziò ad allontanarsi sempre di più da Dio, impazzire, cadere nella superstizione e indulgere nei vizi. L'idolatria cominciò gradualmente a svilupparsi. Tuttavia, la tensione istintiva per Dio è rimasta nell'uomo. L'intera storia dell'umanità antica testimonia il fatto che l'uomo, a differenza degli animali, non può mai limitarsi a soddisfare solo i suoi bisogni fisici. Il suo pensiero si estende inconsciamente verso l'alto, verso all'altro mondo, al Creatore. L'uomo desidera sapere come e perché è nato il mondo intorno a lui. C'è un significato più alto nella sua esistenza terrena e cosa lo attende oltre la soglia della morte? C'è un altro mondo o mondi più perfetti? Esiste una giustizia suprema e assoluta - una ricompensa per la virtù e una punizione per un crimine? Osservando la grandezza, l'armonia e la bellezza del mondo, una persona arriva alla convinzione che ci debba essere un Organizzatore di tutto. Il suo senso morale gli dice che c'è anche un giusto Legislatore, Che ricompenserà tutti secondo le sue azioni. Pertanto, sotto l'influenza di motivi interni ed esterni, sorge gradualmente un sentimento religioso in una persona: la necessità di conoscere il suo Creatore e avvicinarsi a Lui.
Per questo non c'è mai stato un popolo completamente privo di qualsiasi concetto di Dio. “Guardate la faccia della terra”, scrive Plutarco (I secolo dopo Cristo), “troverete città senza fortificazioni, senza scienze, senza autorità di governo, vedrete persone senza dimora stabile, che non conoscono l'uso delle monete , non hai idea delle belle arti, ma non troverai una sola società umana senza fede nel Divino. "
A causa della mancanza di registrazioni dettagliate della vita e delle credenze dei popoli più antichi, è difficile stabilire esattamente come sorsero e si svilupparono le loro credenze religiose. Tuttavia, un certo numero di studiosi nel campo della religione comparata sostiene che la religione originale di molti popoli antichi era il monoteismo (monoteismo); mentre la deificazione delle forze della natura e delle varie divinità (politeismo) apparve tra questi popoli in seguito, (Vedi il libro del Prof. Wilhelm Schmidt "Der Ursprung der Gottesidee"). I capitoli iniziali della Genesi ci introducono a come il politeismo iniziò a svilupparsi tra i "figli degli uomini" a causa della loro grossolanità morale, mentre i "figli di Dio" (i discendenti di Set) conservarono la fede in un solo Dio. Tuttavia, dovrebbe essere chiarito che nelle religioni politeiste, un Grande Dio di solito si distingueva dal resto delle divinità più insignificanti. Pertanto, nonostante tutte le imperfezioni delle religioni pagane, il loro riconoscimento dell'esistenza della Divinità Suprema suggerisce che l'uomo è religioso per natura. L'ateismo è uno stato innaturale e patologico dell'anima umana. Deriva da uno stile di vita peccaminoso e si consolida negli anni attraverso l'introduzione di idee atee.
In Grecia dove il politeismo iniziò a soppiantare il monoteismo seicento aC, vediamo una sana resistenza ad esso da parte delle persone pensanti di quel tempo - i filosofi. Il primo di questi, Senofonte, (570-466 a.C.). prese le armi contro coloro che divinizzavano gli animali e i loro eroi leggendari. Disse: “Tra gli dei e le persone c'è un Dio supremo, che non è simile a loro né mentalmente né esteriormente. È tutto vista, tutto pensiero, tutto udito. Egli dimora eternamente e immobile in un unico luogo ... Con il suo pensiero, controlla facilmente tutto ". Eraclito parla del Logos eterno, dal quale tutto ha ricevuto l'essere. Chiama la Sapienza Divina Logos. (La dottrina del Logos fu sviluppata da Filone nel I secolo d.C.). Anassagora (500-427 a.C.). chiama Dio la Ragione più pura, onnisciente e onnipotente. Questa Mente, essendo un'Essenza spirituale onnipresente e onnipotente, mette tutto in ordine. Ha creato il mondo dal caos primordiale. Socrate (469-399 a.C.). riconosciuto che Dio è uno. È il principio morale nel mondo e la "Provvidenza", cioè. Ha a cuore il mondo e le persone. Platone (428-347 aC), alle prese con le superstizioni pagane, esigeva che dal concetto di Divinità venissero esclusi tutti i miscugli di imperfezione, invidia o mutevolezza: “Dio, e non l'uomo, è la misura più alta di tutte”. Per Platone, Dio è il "Demiurgo" - l'organizzatore di tutto, l'artista dell'universo. È uno Spirito immortale che trasforma la materia secondo il suo pensiero (idea). C'è un mondo eterno, reale di idee, che è inerente alla vera realtà, e alla testa di questo regno di idee sorge l'Idea del Bene, o Dio, l'Organizzatore dell'universo. (Composizione "Timeo"). Platone sosteneva che l'anima umana è immortale. Aristotele (384-322 a.C.) vede in Dio un principio propulsore universale e ultraterreno, il “Primo Motore inamovibile”, la sorgente del moto nell'universo. È un'essenza eterna e perfetta, un centro di attività ed energia, autodiretto e irraggiungibile. È ragione pura, "pensante pensante", estraneo a ogni materialità, che vive nella più intensa attività intellettuale di contemplazione di sé: "La realtà del pensiero è la vita, e Dio è questa realtà". Secondo Aristotele, il mondo intero aspira a Dio come a un Essere amato per la sua perfezione. Scrittore del III secolo a.C. Arato di Cilicio ascese addirittura all'idea dell'immagine di Dio nell'uomo, dicendo che "siamo la sua specie" (un pensiero simile fu espresso dal suo contemporaneo lo stoico Cleante). Si può presumere che sotto l'influenza di filosofi che insistono sull'esistenza di un singolo Essere sovramondano e saggio, gli Ateniesi eressero un altare al "Dio sconosciuto", la cui menzione dall'Apostolo. Paolo iniziò la sua famosa predicazione ad Atene (Atti 17:23).
Pertanto, le idee di alcuni filosofi su Dio erano corrette e profonde. Gli stessi pensatori eccezionali hanno capito che può esserci un solo vero Dio. È tutto pensiero e il possessore della più alta saggezza. Egli è l'eterno, trascendentale Assoluto, la Causa prima di ogni attività e movimento nel mondo. Alcuni filosofi sono ascesi all'idea di Dio come il "Demiurgo" - l'organizzatore dell'universo. Tuttavia, mancano di una chiara comprensione di Dio come il Creatore che ha creato il mondo dal nulla, che troviamo nella Bibbia. Lo svantaggio principale delle loro idee filosofiche su Dio è che il loro Dio è "freddo", cioè, lontano dal mondo e, per così dire, chiuso nella sua vita interiore introspettiva. La ragione di un'idea così lontana di Dio risiede nella mancanza di esperienza spirituale personale tra i filosofi: non hanno sperimentato la comunicazione vivente con il Dio buonissimo, che viene a una persona durante la preghiera concentrata e calorosa (Tuttavia, molti santi i padri apprezzavano molto gli antichi filosofi e li chiamavano persino "cristiani prima di Cristo". difendere le verità cristiane).
Le opinioni dei filosofi sull'Essere Supremo qui citate sono interessanti anche in quanto mostrano il limite della conoscenza di Dio che una persona può raggiungere con i suoi sforzi naturali (le idee più perfette su Dio dai filosofi del Medioevo e quelle moderne sono prese in prestito da Cristianesimo).
Troviamo informazioni molto più pure e complete su Dio nelle Sacre Scritture. Qui impariamo su Dio ciò che Egli stesso ha rivelato di Sé alle persone che Lo cercano - i giusti dell'Antico e del Nuovo Testamento. Qui non è frutto di riflessioni astratte, di ipotesi realizzabili, ma di un'illuminazione diretta dall'alto, percepita dai santi come un'esperienza spirituale viva. I santi hanno scritto di Dio che lo Spirito di Dio ha rivelato al loro spirito. Pertanto, nelle Sacre Scritture, così come nelle creazioni dei santi cristiani, non ci sono supposizioni o contraddizioni, ma c'è un accordo completo.
Le proprietà di Dio rivelate nelle Sacre Scritture e nei Santi Padri
La Scrittura ci dà una comprensione sublime e completa di Dio. Insegna che Dio è uno. Egli è l'Essere supremo, sovramondano e personale, quel Dio è Spirito - eterno, tutto buono, onnisciente, tutto giusto, onnipotente, onnipresente, immutabile, tutto contento, tutto beato. Non avendo bisogno di nulla, Dio Onnipotente, per la Sua bontà, ha creato dal nulla l'intero mondo visibile e invisibile, compresi noi persone. Prima della creazione del mondo non esistevano né lo spazio (vuoto) né il tempo. Sia quello che un altro sono sorti insieme al mondo. Dio, come Padre amorevole, si prende cura del mondo intero e di ogni creatura da Lui creata, anche la più piccola. Per le sue vie misteriose, conduce però ogni uomo alla salvezza eterna, non costringendolo, ma illuminandolo e aiutandolo a realizzare i buoni propositi.
Soffermiamoci ora più attentamente su alcune proprietà divine rivelate nella Sacra Scrittura e nei Santi Padri della Chiesa. Dio si rivela all'uomo come un Essere, completamente diverso dal mondo fisico, cioè come Spirito. “Dio è Spirito”, dice la Scrittura, “dove c'è lo Spirito del Signore, lì c'è libertà” (Giovanni 4:24, 2 Cor. 3:17). In altre parole, Dio non è coinvolto in alcuna materialità o corporeità posseduta dalle persone e persino dagli angeli, che sono solo l'“immagine” della spiritualità di Dio. Dio è lo Spirito più alto, più puro e più perfetto. Dio si è rivelato al profeta Mosè come "Io sono", come Essere puro, spirituale, supremo. (È vero, a volte troviamo nelle Sacre Scritture tali luoghi in cui membri simili ai nostri umani sono simbolicamente attribuiti a Dio - orecchie, occhi, mani e altri cosiddetti "antropomorfismi" - che assomigliano a una persona. Tali espressioni sono usate per chiarezza e si trovano più spesso nelle parti poetiche della Sacra Scrittura. Con loro, la Scrittura significa le corrispondenti proprietà spirituali di Dio, ad esempio: orecchie e occhi indicano la sua onniscienza, mano e braccio - alla sua onnipotenza, cuore - al suo amore) .
Non importa quanto sia consuetudine per la coscienza moderna rappresentare Dio come un puro Spirito, tuttavia, il panteismo diffuso nel nostro tempo ("tutto-dio" - l'opinione che una divinità inconscia e impersonale sia diffusa in tutta la natura. Buddismo e alcune religioni orientali si basano sull'idea di panteismo) contraddice questa verità. Pertanto, anche ora nel "Rito dell'Ortodossia", eseguito sulla prima risurrezione della Grande Quaresima, si sente: "Per coloro che dicono che Dio non è lo Spirito, ma la carne è anatema".
Dio è eterno. L'essere di Dio è fuori dal tempo, perché il tempo è solo una forma dell'essere finito e mutevole. (Il tempo è considerato la "quarta" dimensione nella fisica relativistica. Secondo la moderna cosmologia, lo spazio e il tempo non sono infiniti. Sono apparsi e scompaiono insieme al mondo). Per Dio, non c'è passato o futuro, ma c'è un presente. “In principio Tu (Signore) fondasti la terra e i cieli sono opera delle tue mani; periranno, ma tu rimarrai, e tutti loro, come un vestito, si deterioreranno e, come un vestito, li cambierai - e cambieranno; ma tu sei lo stesso e i tuoi anni non finiranno ”(Salmo 101: 26-28). Alcuni SS. I Padri sottolineano la differenza tra i concetti di "eternità" e di "immortalità". L'eternità è una vitalità che non ha né inizio né fine. “Il concetto di eternità può essere applicato solo a una natura senza inizio di Dio, in cui tutto è sempre lo stesso e nella stessa forma. Il concetto di immortalità può essere attribuito a ciò che nasce e non muore, come gli angeli e l'anima umana... L'eterno in senso proprio appartiene solo all'essenza divina» (S. Isidoro Pelusiot). A questo proposito, è ancora più espressivo: "il Dio eterno".
Dio è tutto buono, cioè - infinitamente gentile. La Scrittura testimonia: "Il Signore è generoso e misericordioso, longanime e misericordioso" (Salmo 102,8). “Dio è amore” (1 Giovanni 4:16). La bontà di Dio non si estende a qualche area limitata del mondo, come la proprietà dell'amore degli esseri limitati, ma al mondo intero con tutti gli esseri in esso. Si prende amorevolmente cura della vita e dei bisogni di ogni creatura, per quanto piccola e insignificante possa sembrarci. "Se avessimo", dice S. Gregorio il Teologo - che ha chiesto: cosa onoriamo e cosa adoriamo? La risposta è pronta: onoriamo l'amore". Dio concede alla sua creazione tanti benefici quanti ne possono accettare tutti per natura e stato e nella misura in cui ciò corrisponda all'armonia generale del mondo. Dio mostra all'uomo la sua speciale bontà. “Dio è come una madre-uccello che, quando vede il suo pulcino cadere dal nido, vola lei stessa a prenderlo, e quando lo vede rischiare di essere inghiottito da qualche serpente, con un grido pietoso vola intorno lui e tutti gli altri pulcini, non sa essere indifferente alla distruzione e uno di loro "(Clemente d'Alessandria" Dio ci ama più di un padre, madre o amico, o chiunque altro può amare, e anche più di noi stessi possiamo amare noi stessi, perché ha più a cuore la nostra salvezza, che anche la sua stessa gloria, che è testimoniata dal fatto che ha mandato nel mondo il suo Figlio unigenito a soffrire e morire (in carne umana) solo per aprire la strada alla noi alla salvezza e alla vita eterna "(Giovanni Crisostomo). Se una persona spesso non comprende tutta la potenza della bontà di Dio, allora è perché concentra troppo i suoi pensieri e i suoi desideri sul benessere terreno; e la provvidenza di Dio unisce il dono a noi dei beni temporali, terreni, con la chiamata ad acquistare per noi stessi, per benedizioni eterne delle loro anime.
Dio è onnisciente. “Tutte le cose sono nude e si aprono davanti ai suoi occhi” (Ebrei 4:13). “I tuoi occhi hanno visto il mio germe”, scrisse il re Davide (Salmo 139:16). La conoscenza di Dio è insieme visione e conoscenza diretta di tutto, esistente e possibile, presente, passato e futuro. La stessa previsione del futuro è in realtà una visione spirituale, perché per Dio il futuro è il presente. La prescienza di Dio non viola il libero arbitrio delle creature, così come la libertà del nostro prossimo non è violata dal fatto che vediamo le sue azioni. La lungimiranza di Dio riguardo al male nel mondo e nelle azioni degli esseri liberi è, per così dire, coronata dalla previsione della salvezza del mondo, quando «Dio sarà tutto in tutti» (1 Cor 15,28). .
L'altro lato dell'onniscienza di Dio è la saggezza di Dio. “Grande è il nostro Signore e grande è la (sua) forza, e la sua mente è incommensurabile” (Salmo 146: 5). I Santi Padri della Chiesa, seguendo la parola di Dio, hanno sempre sottolineato con profonda riverenza la grandezza della Sapienza di Dio nella struttura del mondo visibile, dedicando a questo argomento intere opere, come conversazioni per sei giorni, cioè sul processo di creazione del mondo. (Basilico Magno, Giovanni Crisostomo, Gregorio di Nissa “Basta un'erba o un filo d'erba per occupare tutto il tuo pensiero considerando l'arte con cui è stato fatto” (Basilico Magno).
Dio è tutto giusto. La giustizia è intesa nella parola di Dio e nell'uso ordinario in due significati: a) come santità eb) come giustizia, o giustizia. La santità non consiste solo nell'assenza del male o del peccato, la santità è la presenza dei più alti valori spirituali uniti alla purezza dal peccato. La santità è come la luce, e la santità di Dio è come la luce più pura. Dio è “Un Santo” per natura, per sua natura. È la Fonte di santità per gli angeli e le persone. La giustizia di Dio è l'altro lato della giustizia di Dio. “Egli giudicherà l'universo con giustizia, giudicherà gli uomini con giustizia” (Salmo 9:9). Il Signore «ricompenserà a ciascuno secondo le sue opere, perché presso Dio non c'è rispetto per le persone» (Rm 2,6,11).
Come conciliare l'amore divino con la verità di Dio, con il severo giudizio per i peccati e la punizione del colpevole? Molti Padri della Chiesa si sono espressi su questo tema. Essi paragonano l'ira di Dio all'ira del padre, il quale, per ragionare con il figlio ribelle, ricorre a misure punitive paterne, egli stesso al tempo stesso si addolora, si addolora per la stoltezza del figlio e nello stesso tempo lo compatisce nel dolore che gli ha causato. Per questo la giustizia di Dio è sempre misericordia, e la misericordia è verità, secondo quanto è stato detto: “Misericordia e verità si incontreranno, giustizia e pace si baceranno” (Sal 84,11).
La santità e la verità di Dio sono strettamente legate. Dio chiama tutti alla vita eterna nel suo regno. Ma nulla di impuro può entrare nel Regno di Dio. Pertanto, il Signore ci purifica con punizioni, come azioni di correzione, per amore del suo amore per noi. Perché siamo di fronte a un giudizio di giustizia, un giudizio terribile per noi. Come possiamo entrare nel regno della santità e della luce - e come potremmo sentirci lì, essendo impuri, tenebrosi e senza santità e senza alcun valore spirituale o morale positivo?
Dio è onnipotente. “Ha detto, ed è stato fatto; Egli comandò - e apparve "(Salmo 32: 9), - così il salmista esprime l'onnipotenza di Dio. Dio è il Creatore e il Provveditore del mondo. Egli è l'Onnipotente. “Egli è Colui che opera meraviglie” (Salmo 71:18). Se Dio tollera il male e i malvagi nel mondo, non è perché non può distruggere il male, ma perché ha dato libertà agli esseri spirituali e li dirige a rifiutare il male ea rivolgersi al bene a loro piacimento. (Riguardo alle domande casistiche su ciò che Dio “non può” compiere, è necessario rispondere che l'onnipotenza di Dio si estende a tutto ciò che piace ai suoi pensieri, alla sua bontà, alla sua volontà).
Dio è onnipresente. “Dove andrò dal tuo spirito e dove fuggirò dalla tua presenza? Se salgo al cielo - Tu sei lì; se scendo negli inferi, ci sei tu. Se prendo le ali dell'alba e mi muovo sulla riva del mare, allora la tua mano mi guiderà e la tua destra mi terrà ”(Salmo 138: 7-10). Dio non è soggetto ad alcuna limitazione di spazio, ma tutto pervade di Sé. Allo stesso tempo, Dio, come semplice (indivisibile) Essere, è presente in ogni luogo non per la sua, per così dire, per la sua parte, o per la sua unica potenza, ma per tutto il suo essere, inoltre, senza fondersi con ciò che è presente in. "Il Divino permea tutto, senza mischiarsi con niente, e niente lo permea" (Giovanni Damasceno).
Dio è immutabile. “Il Padre delle luci non ha mutamento, né ombra di mutamento” (Giacomo 1:17).
Dio è perfezione, e ogni cambiamento è segno di imperfezione, e quindi non può essere pensato in un Essere perfetto. Non si può dire di Dio che in Lui abbia luogo qualsiasi processo di crescita, modificazione, evoluzione, progresso o qualcosa di simile. Ma l'immutabilità di Dio non è una certa immobilità o isolamento in se stesso. Nonostante tutta l'immutabilità, il suo essere è una vita piena di forza e attività. Dio stesso in se stesso è la vita, e la vita è il suo essere.
Dio è tutto soddisfatto e tutto beato. Queste due parole sono vicine l'una all'altra nel significato. Tutto soddisfatto è una parola slava e non può essere intesa come "contento di se stesso". Significa il possesso di tutto, la ricchezza completa, la pienezza di tutti i beni. “Dio non ha bisogno di nulla”, Egli stesso dà vita e respiro a tutto e a tutto” (Atti 17:25). Così, Dio stesso è la Fonte di tutta la vita, tutto il bene; da Lui tutte le creature traggono la loro contentezza.
Ap. Paolo chiama due volte Dio “benedetto” nelle sue epistole “secondo il vangelo glorioso di Dio benedetto” (1 Tm 1,11); "Che a suo tempo sarà rivelato dal benedetto e unico potente Re dei re e Signore dei signori" (1 Tm 6,15). La parola “Tutto benedetto” non deve essere intesa in modo tale che Dio, avendo tutto in Sé, sia indifferente alla sofferenza nel mondo che ha creato; ma in modo che da Lui e in Lui tutti gli esseri traggano la loro beatitudine. Dio non soffre, ma è misericordioso. “Cristo soffre come mortale” (canone pasquale) non secondo la Divinità, ma secondo la sua umanità. Dio è la Fonte della beatitudine, in Lui è la pienezza della gioia, della dolcezza, della gioia per chi lo ama, come dice il salmo: "La pienezza della gioia è nel tuo volto, la beatitudine è per sempre nella tua destra" (Sal 15 :11).
Va notato che le Sacre Scritture e i Santi Padri della Chiesa parlano principalmente delle proprietà di Dio e non dell'essenza stessa di Dio. I Santi Padri parlano occasionalmente e solo indirettamente della natura del Divino, spiegando che la Sua essenza è "una, semplice, senza complicazioni". Ma questa semplicità, mancanza di complessità non è un tutto indifferente o vuoto, ma contiene la pienezza delle sue proprietà. “Dio è il mare dell'essenza, incommensurabile e illimitato” (San Gregorio Teologo). “Dio è la pienezza di tutte le qualità e perfezioni nella loro forma più alta e infinita” (San Basilio Magno). “Dio è semplice e senza complicazioni. È tutto sentimento, tutto spirito, tutto pensiero, tutta mente, tutta fonte di tutte le benedizioni ”(Ireneo di Lione).
Parlando delle proprietà di Dio, S. i padri fanno notare che la loro molteplicità, con la semplicità dell'Essere, è il risultato della nostra incapacità di trovare un solo modo di guardare il Divino. In Dio, una proprietà è un lato dell'altra. Dio è giusto, il che significa che è onnisciente, onnipotente, buono e benedetto. La pluralità della semplicità in Dio è come il sole che si rivela nei vari colori dell'arcobaleno.
Nel calcolare le proprietà di Dio in S. Padri e nelle preghiere liturgiche predominano grammaticalmente le espressioni in forma negativa, cioè con particelle "non o senza". Va però tenuto presente che questa forma negativa indica la "negazione della limitazione", come, ad esempio: non ignorare significa condurre. Quindi, contiene una dichiarazione dell'illimitatezza delle Sue perfezioni.
Inoltre, i nostri pensieri su Dio parlano: 1) o sulla sua differenza dal mondo (ad esempio: Dio è Principio, mentre il mondo ha un inizio; Infinito, mentre il mondo è finito; Eterno, mentre il mondo esiste nel tempo) ; 2) o sulle azioni di Dio nel mondo e sull'atteggiamento del Creatore verso le Sue creazioni (Creatore, Provveditore, Misericordioso, Giusto Giudice).
Indicando le proprietà di Dio, non definiamo con ciò il concetto di Dio. Una tale definizione è essenzialmente impossibile, poiché ogni definizione è un'indicazione di limiti e, quindi, un'indicazione di limitazione, di incompletezza. Ma Dio non ha limiti, e quindi non può esistere una definizione del concetto di Divinità: “Perché il concetto è una specie di limitazione” (San Gregorio il Teologo).
Il mistero della Santissima Trinità
I concetti dell'unità e delle proprietà più elevate di Dio non esauriscono l'intera completezza dell'insegnamento cristiano su Dio. La fede cristiana ci inizia al mistero più profondo vita interiore Dio. Rappresenta l'unico in essenza Dio come triplice in Persone. (Il concetto di “volto” (non un volto) è vicino ai concetti di “personalità”, “coscienza” e personalità). Poiché Dio è uno nel suo essere, allora tutte le proprietà di Dio - la sua eternità, onnipotenza, onnipresenza e altre - appartengono ugualmente a tutte e tre le Persone della Santissima Trinità. In altre parole, il Figlio di Dio e lo Spirito Santo sono eterni e onnipotenti come Dio Padre.
La verità della Trinità di Dio è la proprietà distintiva del cristianesimo. Non solo le religioni naturali non conoscono questa verità, ma non c'è una chiara e diretta rivelazione di essa anche nell'insegnamento rivelato dell'Antico Testamento. Ci sono solo inizi, indicazioni figurate, velate, che possono essere comprese nella loro interezza solo alla luce del Nuovo Testamento, che rivela con perfetta chiarezza la dottrina del Dio Uno e Trino. Tali, ad esempio, sono i detti dell'Antico Testamento che testimoniano la pluralità delle Persone nella divinità: «Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza» (Gen 1,26). “Ecco, Adamo divenne come uno di noi” (Gen 3,22). “Scendiamo e confondiamo lì la loro lingua” (Gen 11,7). Qui Dio applica il plurale a se stesso. C'è un altro esempio biblico, quando tre agiscono come uno nella storia di Dio. Così, per esempio, quando Dio apparve ad Abramo sotto forma di tre pellegrini (angeli), Abramo parla con tre, usando il singolare. Questa apparizione di Dio ad Abramo è servita come trama per la famosa icona Rublevskaya della Santissima Trinità.
La dottrina della Trinità è il fondamento su cui si fonda la fede cristiana. Tutte le verità gratificanti e salvifiche del cristianesimo circa la salvezza, la santificazione e la beatitudine dell'uomo possono essere accettate solo a condizione di credere nel Dio trinitario, poiché tutti questi grandi benefici ci sono elargiti dall'attività comune e collettiva delle Persone divine . "Lo schema del nostro insegnamento è uno", insegna S. Gregorio il Teologo, - “ed è breve. È come un'iscrizione su una colonna, comprensibile a tutti: queste persone sono sincere adoratrici della Trinità”. L'alta importanza e il significato centrale del dogma della Santissima Trinità spiega la sollecitudine con cui la Chiesa lo custodiva sempre, la vigilanza e l'intensa opera di pensiero con cui difendeva questa sua fede da vari eretici e cercava di darle il definizione più precisa (1 Gv 5,7-otto).
"Uno in essenza Dio è triplice nelle Persone: Padre, Figlio e Spirito Santo, Trinità consustanziale e indivisibile". Queste poche parole esprimono l'essenza della dottrina cristiana della Santissima Trinità. Ma nonostante tale apparente brevità, semplicità, il dogma della Trinità è uno dei misteri più profondi, incomprensibili e sconosciuti della Rivelazione di Dio. Non importa quanto sforziamo la nostra mente, siamo completamente incapaci di immaginare come tre Persone Divine indipendenti (non forze, non proprietà o fenomeni) di dignità divina completamente uguale possano formare un unico Essere indivisibile.
I Santi Padri della Chiesa, con il loro pensiero illuminato da Dio, più di una volta si sono avvicinati a questa verità immensamente profonda, sublime. Nei loro sforzi per capirlo in qualche modo, per avvicinarlo alla comprensione della nostra mente limitata, hanno fatto ricorso a varie assimilazioni, mutuandole ora dai fenomeni della natura circostante, ora dalla struttura spirituale dell'uomo. Ad esempio: 1) sole, luce e calore (da cui: “Luce dalla Luce” nel Credo); 2) una sorgente, una sorgente e un ruscello; 3) radice, tronco e rami; 4) mente, sentimento e volontà... S. Uguale agli Apostoli. Cirillo, l'illuminatore degli slavi, (869 in una conversazione con i musulmani sulla Santissima Trinità), indicando il sole, disse: "Vedi, c'è un cerchio lucente nel cielo, e da esso nasce la luce ed emana calore ? Dio Padre è come un cerchio solare, senza inizio né fine. Da Lui nasce il Figlio di Dio, come luce dal sole, e come dal sole, insieme ai raggi luminosi, viene il calore, procede lo Spirito Santo. Ognuno distingue separatamente e il cerchio del sole, la luce e il calore, ma il sole è uno nel cielo. Così è la Santissima Trinità: in Essa sono tre Persone, e Dio è uno e indivisibile”.
Tutte queste e altre somiglianze, che rendono un po' più facile assimilare il mistero della Trinità, sono, tuttavia, solo le più deboli allusioni alla natura dell'Essere Supremo. Lasciano una coscienza di inadeguatezza, di incoerenza con quell'oggetto elevato, per la comprensione del quale sono usati. Non possono togliere alla dottrina del Dio Uno e Trino quel velo di incomprensibilità, di mistero, di cui questa dottrina è rivestita per la mente dell'uomo.
A questo proposito, è sopravvissuta una storia istruttiva sul famoso maestro occidentale della Chiesa: il beato Agostino. Una volta immerso nel pensiero del mistero della Trinità e stilato un progetto per un saggio su questo argomento, si recò in riva al mare. Lì vide il ragazzo, che giocava nella sabbia, scavando una buca. Avvicinandosi al ragazzo, Agostino gli chiese: "Cosa stai facendo?" "Voglio versare il mare in questo buco", rispose il ragazzo sorridendo. Allora Agostino capì: "Non sto facendo come questo bambino, quando cerco di esaurire con la mente il mare dell'infinito di Dio?"
Allo stesso modo, quel grande santo ecumenico, che è onorato dalla Chiesa in nome del Teologo per la sua capacità di penetrare con il pensiero nei più profondi segreti della fede, scriveva tra sé che parlava spesso della comprensione trinitaria del dogma della Trinità. "Tutto ciò che consideravo con la mia mente indagatrice", dice, "con qualunque cosa avessi arricchito la mente, ovunque cercassi una somiglianza per questo, non trovavo nulla a cui potesse essere applicata la natura divina".
Dunque, la dottrina della Santissima Trinità è il mistero più profondo e incomprensibile della fede. Tutti gli sforzi per renderlo comprensibile, per inserirlo nel quadro consueto del nostro pensiero sono vani. "Ecco il limite di tutto questo", osserva St. Atanasio il Grande - "quei cherubini coprono d'ali".
Tuttavia, nonostante tutta la sua incomprensibilità, l'insegnamento della Santissima Trinità è di grande importanza morale per noi, e, ovviamente, è per questo che questo segreto è aperto alle persone. Anzi, eleva l'idea stessa di monoteismo, la pone su un terreno solido e rimuove quelle difficoltà importanti, insormontabili, che prima si ponevano per il pensiero umano. Alcuni pensatori dell'antichità precristiana, elevandosi al concetto dell'unità dell'Essere supremo, non riuscivano a risolvere la questione di ciò che effettivamente manifesta la vita e l'attività di questo Essere da solo, al di fuori della sua relazione con il mondo. E così la Divinità o si identificava nella loro visione con il mondo (panteismo), o era senza vita, chiusa in se stessa, immobile, principio isolato (deismo), o si trasformava in un formidabile destino che inesorabilmente domina il mondo (fatalismo). Il cristianesimo nella dottrina della Santissima Trinità ha scoperto che nell'Essere Trinitario e oltre al suo rapporto con il mondo, si manifesta da tempo immemorabile la pienezza infinita della vita interiore, misteriosa. Dio, nelle parole di un antico maestro della Chiesa (Pietro il Crisologo), è uno, ma non solo. In Lui c'è una differenza di Persone che sono in continua comunicazione tra loro. “Dio Padre non nasce e non emana da un'altra Persona, il Figlio di Dio nasce eternamente dal Padre, lo Spirito Santo procede eternamente dal Padre”. Da tempo immemorabile, questa intercomunicazione delle Persone Divine consiste nella vita interiore, nascosta del Divino, che prima di Cristo era coperta da un velo impenetrabile.
Attraverso il mistero della Trinità, il cristianesimo ha insegnato non solo ad onorare Dio, a riverirlo, ma anche ad amarlo. Attraverso questo stesso segreto, ha dato al mondo quell'idea gratificante e significativa che Dio è Amore senza limiti e perfetto. Il rigido, arido monoteismo di altri insegnamenti religiosi (ebraismo e maomettanesimo), senza assurgere all'idea franca della Divina Trinità, non può dunque assurgere al vero concetto dell'amore come proprietà dominante di Dio. L'amore per sua stessa essenza è impensabile al di fuori dell'unione, della comunicazione. Se Dio è solo, allora in relazione a chi potrebbe rivelarsi il suo Amore? Al mondo? Ma il mondo non è eterno. Come potrebbe manifestarsi l'amore divino nell'eternità domir? Inoltre, il mondo è limitato e l'amore di Dio non può essere rivelato in tutta la sua infinità. L'amore supremo per la sua piena manifestazione richiede lo stesso oggetto supremo. Ma dov'è? Solo il mistero del Dio Uno e Trino fornisce una soluzione a tutte queste difficoltà. Rivela che l'amore di Dio non è mai rimasto inattivo, senza manifestazioni: le Persone della Santissima Trinità sono tra loro in continua comunicazione d'amore dall'eternità. "Il Padre ama il Figlio" (Giovanni 5:20, 3:35), e lo chiama "amato" (Matteo 3:17 e altri). Il Figlio dice di sé: "Io amo il Padre" (Gv 14,31). Sono profondamente vere le brevi ma espressive parole del beato Agostino: “Il mistero della Trinità cristiana è il mistero dell'amore divino. Vedi la Trinità se vedi l'amore”.
Il concetto di Dio come Amore si basa sulla dottrina della Santissima Trinità. Tutto l'insegnamento morale cristiano si basa su questo insegnamento, la cui essenza è il comandamento dell'amore.
Nell'umile coscienza dell'impossibilità di comprendere i segreti della Santissima Trinità, dobbiamo accoglierla con piena fede, e accoglierla affinché questa verità non rimanga qualcosa di esterno, di esterno a noi, ma penetri nei recessi profondi del nostro spirito, diventa proprietà di tutta la nostra anima, è diventato il motore della nostra vita. Questa è, in sostanza, l'assimilazione di altre verità cristiane. Perché il cristianesimo non è una teoria astratta, ma una vita nuova, rinata!
Nota. L'antico insegnamento ortodosso sulle proprietà personali del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo è distorto dalla Chiesa cattolica romana dalla creazione dell'insegnamento sulla processione senza tempo ed eterna dello Spirito Santo e del Figlio (Filioque). La prima menzione di questa aggiunta risale al VI secolo in Spagna. Nel IX secolo papa Leone III, che approvò personalmente questo insegnamento, proibì però di aggiungere le parole “e dal Figlio” nel Simbolo di Niceo-Costantinopoli, dove si dice che lo Spirito Santo procede dal Padre. Tuttavia, diversi secoli dopo, le parole "e dal Figlio" furono comunque introdotte dai cattolici romani nel Credo. Chiesa ortodossa Non sono mai stato d'accordo con questa aggiunta, perché la dottrina della processione dello Spirito Santo dal Figlio è assente nella Sacra Scrittura, era sconosciuta alla Chiesa primitiva ed è un'invenzione umana. Questa distorsione della fede cristiana è uno dei seri ostacoli al riavvicinamento della Chiesa cattolica romana con quella ortodossa. I protestanti hanno ereditato questo insegnamento dalla Chiesa cattolica romana, dalla quale si sono separati nel XVI secolo.
Rivelare le perfezioni divine in Gesù Cristo
Duemila anni fa avvenne il più grande miracolo, si rivelò il mistero della pietà: il Dio Onnipotente, dimorante in gloria inavvicinabile, nella Persona dell'Unigenito Figlio di Dio, discese nel nostro mondo e si fece uomo. Per non incenerire le persone con la gloria della sua natura divina, il Figlio di Dio la nascose sotto la copertura della carne umana. Così l'invisibile diventa visibile, l'intangibile - tangibile, l'inconoscibile - accessibile alla conoscenza.
“Chi ha visto me, ha visto il Padre”, disse Gesù Cristo ai suoi contemporanei (Giovanni 14:9). Quali proprietà divine sono state rivelate alle persone che hanno visto e hanno comunicato con il Figlio di Dio? - Hanno visto ciò che è caratteristico di Dio: la sua onnipotenza e onniscienza. La vita terrena del Salvatore fu accompagnata da un flusso di miracoli. Per lui non c'erano malattie incurabili, la natura senz'anima obbedì istantaneamente alla sua parola divina; Angeli tremanti Lo servivano come Maestro; i demoni malvagi fuggirono da Lui con tremore, come schiavi colpevoli; persino la morte inesorabile e l'inferno totale si sottomettevano a Lui, liberando i loro ostaggi in cielo. Tutte le opere della sua divina onnipotenza si compivano davanti a tutti. Hanno lasciato un segno indelebile nella storia dell'umanità. La coscienza della realtà dell'incontro con il Creatore era così forte tra i discepoli di Cristo che tutti dedicarono la loro vita a predicare in tutto il mondo la gioiosa notizia della venuta di Dio sulla terra. “Su quello che abbiamo sentito, quello che abbiamo visto con i nostri occhi, quello che abbiamo guardato, quello che le nostre mani hanno toccato, della Parola di Vita. Poiché la Vita è apparsa, e noi l'abbiamo vista, vi rendiamo testimonianza e vi annunziamo questa Vita eterna, che era presso il Padre e ci è apparsa», scrive S. Giovanni il Teologo (1 Giovanni 1: 1-2).
Oltre all'onnipotenza divina, in comunione con Cristo, le persone vedevano in Lui qualcos'altro molto prezioso per se stessi in senso morale: le sue qualità spirituali e la sua santità. Nella vita terrena del Salvatore è stato rivelato agli uomini l'intero spettro delle Sue virtù: la sua sensibilità, compassione, umiltà, mansuetudine, obbedienza al Padre, lotta per la giustizia, perfetta purezza e santità, altruismo, coraggio, pazienza e, soprattutto , Amore sconfinato. Gli apostoli ricordano costantemente la compassione di Cristo, la sua pietà per un uomo che perisce: "Abbiamo conosciuto l'amore in quanto ha dato la sua vita per noi". Perciò «dobbiamo dare anche la nostra vita per i fratelli», conclude S. Giovanni il Teologo (1 Giovanni 3:16).
Sentire la potenza dell'Amore di Cristo, Apostolo. Paolo descrive così le proprietà di questa virtù: “L'amore è longanime, misericordioso, l'amore non invidia, l'amore non si esalta, non è superbo, non si adira, non cerca il proprio, non si irrita, non pensa male , non si rallegra dell'ingiustizia, ma si rallegra della verità, tutto copre, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta. L'amore non cessa mai, anche se le profezie cesseranno e le lingue cesseranno e la conoscenza sarà abolita ”(1 Cor. 13: 4-8).
Quindi, Cristo con la sua vita e le sue opere ha mostrato al mondo la perfezione morale di Dio e ci ha dato l'opportunità di capire in cosa consiste l'immagine e la somiglianza di Dio nell'uomo e per cosa dovremmo tendere.
Quindi, Dio è l'Essere Spirituale Supremo, dal quale tutto è e senza il quale nulla è inconcepibile. Non è mai iniziato e non finirà mai, essendo al di sopra di tutto il tempo e lo spazio. È ovunque simultaneamente presente, permeando tutto, ma niente che lo permea. È l'inizio, la continuazione e la vita di tutto ciò che esiste. È infinitamente gentile e, allo stesso tempo, infinitamente giusto. Non avendo bisogno di nulla, Egli, nella sua bontà, si prende cura di tutto il mondo visibile e invisibile e orienta la vita di ogni persona alla salvezza. Il cammino verso la conoscenza di Dio e la beatitudine eterna è rivelato alle persone attraverso l'Unigenito Figlio di Dio.
L'uomo moderno, con un bagaglio enorme di ogni tipo di conoscenza, sa poco e pensa poco di Dio. Come se deliberatamente tutto fosse diretto a distrarre il suo pensiero dalla cosa più importante: da Dio e dall'eternità, per privare una persona della comunicazione viva con il Creatore. Quindi - la vanità senza speranza, il dolore costante e l'oscurità dell'anima. È necessario fare uno sforzo volitivo per mettere in secondo piano la vanità, voltarsi verso Dio e vedere la Sua luce. Allora, in comunione con Lui, sentiremo la sua vicinanza e bontà, vedremo la sua destra guida nella nostra vita e impareremo a riverire la sua volontà. Quindi gradualmente Dio diventerà per noi la cosa più importante nella vita - la fonte della nostra forza, pace e gioia, lo scopo della nostra esistenza. Egli diventerà nostro Padre e noi diventeremo Suoi figli.
Preghiera a Dio
Dio! Il tuo nome è Luce: illumina la mia anima, oscurata dalle passioni. Il tuo nome è Grazia: non cessare di avere pietà di me. Il tuo nome è Forza: rafforzami, esausto e cadente. Il tuo nome è Pace: calma la mia anima inquieta. Il tuo nome è Amore: degnami di amarti.
Dall'ode "Dio"
Oh tu, spazio infinito,vivo nel movimento della materia,
Il passare del tempo è eterno,
Senza volti nei tre volti della Divinità!
Lo spirito è ovunque e uno,
Chi non ha posto e nessuna ragione
Che nessuno poteva comprendere
che tutto riempie di Sé,
Abbraccia, riposa, conserva,
Chi chiamiamo - Dio!
Inspiegabile, incomprensibile!
So che la mia anima
L'immaginazione è impotente
E disegna le tue ombre.
Ma se devi lodare,
Questo è impossibile per i mortali deboli
Per onorarti con nient'altro,
Come possono solo elevarsi a te,
Perdersi in una differenza incommensurabile
E grato di versare lacrime.
Derzhavin
Kohl è glorioso
Se nostro Signore è glorioso in Sion,
Non riesco a spiegare la lingua.
È grande in cielo sul trono,
Nelle lame della terra è grande.
Il Signore è ovunque, ovunque tu sia glorioso,
Di giorno, di notte, lo splendore è uguale.
Illumini i mortali con il sole
Tu ami, Dio, noi come un bambino;
Ci saturaci con un pasto,
E tu erigi la città più alta;
Voi mortali, Dio, visitate
E ti nutri di grazia.
Signore! Sì ai tuoi villaggi
Le nostre voci si alzeranno
E il nostro canto prima di te
Possa essere puro come rugiada!
Metteremo un altare nei vostri cuori,
Cantiamo e ti lodiamo, Signore.
M. M. Kheraskov
Informazioni sulla fonte originale
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"Enciclopedia ortodossa" ABC della fede "." (http://azbyka.ru/).
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"Ortodossia e Pace ..
Compilato da Vadim Nomokonov (Bahá'ís di San Pietroburgo)
PREFAZIONE
"Ciò che costituisce la grandezza dell'uomo,
se non un pensiero." (A.S. Pushkin)
Negli ultimi anni, molto è stato fatto nel nostro paese per dare alla gente un'idea di questioni come le domande su Dio, un altro mondo, l'anima, la fede, la religione. Trovare risposte adeguate a queste domande è una questione vitale, poiché sono direttamente collegate alla spiritualità di ogni persona e della società nel suo insieme, e il livello di spiritualità, a sua volta, determina in modo decisivo la possibilità di superare la crisi generale in cui sia il paese e tutta l'umanità. Pertanto, un numero crescente di persone sta intraprendendo la strada della ricerca attiva della verità in queste e altre questioni relative alla categoria di "eterno". Questa raccolta di dichiarazioni di persone note per i loro successi in vari campi del pensiero umano, è stata compilata con l'obiettivo di fornire materiale che potrebbe essere utile in questo tipo di ricerca.
Questo lavoro è un tentativo di raccogliere in un'unica edizione detti su questi temi, realizzati da rappresentanti di diversi paesi che hanno vissuto in epoche storiche diverse o che sono nostri contemporanei. Ecco le opinioni di filosofi, pensatori, scienziati naturali, personaggi politici, pubblici e religiosi, artisti, nonché alcuni esempi di saggezza popolare e frammenti delle Scritture delle religioni del mondo. Allo stesso tempo, la parola viene data sia a coloro che parlano a favore dell'esistenza del Creatore e dell'altro mondo, sia a coloro che esprimono l'opinione contraria. Ciò è in linea con la premessa che, quando si conduce la propria ricerca, non si dovrebbe aver paura delle opinioni, da qualunque parte provengano, ma si dovrebbe accogliere la luce indipendentemente dalla sua fonte.
Il materiale raccolto si è rivelato piuttosto ampio e nella prima fase sarà pubblicato sotto forma di piccoli problemi separati: il primo numero contiene dichiarazioni su Dio, la sua esistenza e i suoi attributi, il secondo - sull'anima, lo spirito, la vita nell'aldilà, il terzo - sulla fede e la religione, il quarto - sull'ateismo e il rapporto tra scienza e religione.
Queste brevi citazioni possono aiutarti a riflettere su queste domande, ma ognuno compone le proprie risposte.
PAROLE DI FILOSOFI E PENSATORI
TALETE DI MILETSKY (625 - 547 a.C.), antico filosofo greco.
* Dio è il più antico di tutti, perché non è creato.
* Qual è la cosa più bella? - Il mondo, perché è la creazione di Dio. (Tutto 1, Vol. 1, pp. 35-36)
LAO-TZY (579-499 a.C.), filosofo cinese.
* C'è un Essere senza il quale non ci sarebbe né cielo né terra. questa creatura è calma, incorporea, le sue proprietà si chiamano amore, ragione, ma l'essere stesso non ha nome. È il più lontano e il più vicino. (Citato in 2, p. 48)
PITAGORO (576-496 a.C.), filosofo greco antico.
* Dio è uno... È la luce del cielo e il padre dell'universo, la mente e l'animazione di tutte le cose, il movimento di tutti i cicli. (1, pag. 79)
* Il male, essendo un disaccordo con la legge divina, non è opera di Dio, ma dell'uomo, e quindi il male esiste solo relativamente e temporaneamente. La bontà, essendo conforme alla legge divina, esiste realisticamente ed eternamente. (4, pag. 288)
SOCRATE (469-399 a.C.), filosofo greco.
* Gli dei sanno tutto - sia le parole che le azioni, e le intenzioni segrete, sono ovunque presenti e danno istruzioni su tutte le azioni umane ... La pietà è gradita agli dei. (3, pag. 8)
PLATONE (427-347 a.C.), antico filosofo greco.
* Gli dei sono tutti buoni e, quindi, è altamente caratteristico per loro prendersi cura di tutto ... Nessuno degli dei è negligente a causa della negligenza e dell'ozio, perché la codardia non è affatto inerente a loro ... La ragione perché tutto il divenire è Dio. (3, pag. 12)
* La verità sta alla testa di tutte le benedizioni sia per gli dei che per le persone. (3, pag. 309)
ARISTOTELE (384-322 a.C.), antico filosofo greco.
* Sebbene invisibile, Dio si manifesta attraverso le sue creazioni. (12)
* Vedendo ogni giorno come il sole aggira il firmamento e di notte - il movimento armonioso di altri luminari, è impossibile non contare che c'è un certo Dio, il colpevole di questo movimento e armonia.
MARCO TULIO CICERON(106-43 a.C.), antico filosofo greco, oratore.
* Dio esiste. È così chiaro che dubito che chi nega questo fatto abbia ragione. (12)
* Cosa potrebbe esserci di più stupido e indecente dell'opinione impudente che una persona ha un'anima e una mente, ma a parte lui non c'è niente di simile o ragione?
LUZIUS SENECA (4 aC - 65 dC), filosofo romano, politico, poeta.
* Dio attrae coloro che vogliono elevarsi a Lui. E quindi non sorprende che l'uomo si sforzi per Dio. Dio va dalle persone, entra nelle persone. Non c'è una sola anima che sarebbe buona senza Dio. (3, pag. 18)
PLUTARCA (46-127), scrittore greco, filosofo morale.
* Non ci sono dei diversi tra i popoli del nord e del sud, non ci sono dei barbari e dei greci. Ma, come il sole, la luna, il cielo, la terra e il mare, sono uno per tutti, nonostante i tanti nomi diversi con cui vengono chiamati, c'è anche un solo Logos che regna su tutto il mondo. Ovunque operano le stesse forze, e cambiano solo i loro nomi e rituali di culto, e quei simboli che elevano l'anima alla divinità sono a volte chiari, a volte oscuri. (1, vol. 1, p. 390)
Epitteto (50-135), saggio romano.
* Dio, o la causa originaria, che ha creato il mondo e lo governa, è infinitamente buono e saggio. I raggi della Sua buona saggezza si riflettono nella mente dell'uomo. E quindi, il vero scopo dell'uomo è elevare e sviluppare in sé questo principio divino, imitare il suo creatore nella sua benevolenza verso tutta la natura. (5, pag. 15)
* Siamo figli di Dio, quindi perché dovremmo avere paura? (6, pag. 57)
* La speranza dell'uomo è confidare in Dio, così che ciò che Dio vuole, l'uomo stesso lo volle, e ciò che Dio non vuole, lui stesso non lo volle. (1, Vol. 1, p. 397)
* Se fossi adottato da un re, la tua arroganza non avrebbe limiti. Perché non sei orgoglioso di sapere che sei il figlio di Dio?
* Le parole umane non sono sufficienti per ringraziare e glorificare a sufficienza Dio per tutte le benedizioni di cui ci ha dotato. "" Risvegliatevi! Hai ricevuto tutto da Dio e lo incolpi quando ti toglie qualcosa! (6, pag. 73)
* Invano, amico mio, sei scoraggiato e dubiti di Dio. Quando vediamo il lavoro delle mani umane, capiamo: è stato fatto da un uomo. Allo stesso modo, il mondo intero ha ovviamente il suo Creatore. L'inizio di tutti gli inizi, la causa di tutte le cause, chiamiamo Dio il Padre del mondo materiale e spirituale. (6, pag. 18)
MARCO AURELIO (121-180), imperatore romano e filosofo.
* Ricorda che c'è un Dio che non vuole lode o gloria da persone da Lui create a Sua somiglianza, ma che, guidate dalla comprensione data loro, dalle loro azioni, diventino come Lui. (7, pag. 33)
* L'essenza del Divino è evidente nelle Sue azioni, e quindi mi inchino davanti a Lui... L'Universo è un'espressione di Geova, il Dio vivente. Il mondo intero è soggetto a un'unica legge e in tutti gli esseri razionali c'è un'unica mente. La verità è una, e per le persone ragionevoli anche il concetto di perfezione è uno. (7, pag. 20)
* Resta a noi affidarci alla Sua/Divinità/misericordia e giustizia con la fiducia che Essa non avrebbe mancato, nell'organizzazione del mondo, di tutto ciò che la mente richiede per il bene dell'uomo. (7, pag. 64)
ORIGEN (185-254), filosofo che operò ad Alessandria e in Palestina.
* Avendo confutato, per quanto possibile, ogni pensiero sulla corporeità di Dio, noi
affermiamo, secondo verità, che Dio è incomprensibile e inestimabile. Anche se potessimo conoscere o capire qualcosa su Dio, dobbiamo comunque, per necessità, credere che Egli sia incomparabile meglio di questo che abbiamo appreso di Lui... (8, pp. 42-43)
LUCIUS LACTANTIUS (260-325), teologo e scrittore cristiano.
* È brutto che le persone non conoscano Dio, ma è ancora peggio quando le persone riconoscono come Dio ciò che non è Dio. (Citato in 2, p. 232)
AGOSTINO AURELIO (BEATO) (354-430), filosofo cristiano.
* L'immagine di Dio - questa appartenenza indistruttibile dell'uomo - è, infatti, non nell'uomo esterno, ma nell'uomo interno, non nel corpo, ma in un'anima razionale incorporea, immortale.
* Ogni persona, poiché è una persona, dovrebbe essere amata per amore di Dio, e Dio - per se stesso... La misura dell'amore per Dio è amore senza misura.
* Chiamiamo tutti i miracoli fenomeni contrari alla natura. Ma in realtà, non sono contro natura. Come infatti può essere contro natura ciò che si fa secondo la volontà di Dio, quando la volontà del Creatore è la natura di ogni cosa creata? Un miracolo non è disgustoso per la natura, ma per il modo in cui la natura ci è nota. (Tutto 1, Vol. 1, pp. 438-452)
AL-GAZALI (1058-1111), filosofo iraniano.
* È possibile immaginare che una persona abbia amato se stessa e non abbia amato il suo Signore, grazie al quale esiste! Dopotutto, è noto che se una persona che languisce dai raggi cocenti del sole ama un'ombra, allora ama senza dubbio l'albero che proietta quest'ombra. (1, vol. 2, p. 51)
FOMA AQUINSKY (1225-1274), filosofo, teologo italiano.
* C'è un essere intelligente che fissa un obiettivo per tutto ciò che accade in natura e lo chiamiamo Dio. (1, vol. 2, p. 83)
* La verità divina è la misura di tutta la verità... Tutta la verità razionale deve essere misurata dalla verità di Dio. (1, vol. 2, p. 87)
ERASM OF ROTTERDAM (1469-1536), scienziato, teologo, scrittore.
* È un mondo terribile se la sofferenza in esso non produce il bene. Questa è una sorta di dispositivo malvagio, realizzato solo per tormentare spiritualmente e fisicamente le persone ... E, naturalmente, se non c'è Dio e l'immortalità, allora l'avversione alla vita espressa dalle persone è comprensibile: è causata in loro dall'ordine esistente o, piuttosto, dal disordine, - un terribile caos morale, come si dovrebbe chiamare.
Ma se solo c'è Dio sopra di noi e l'eternità davanti a noi, allora tutto cambia. Vediamo il bene nel male, la luce nelle tenebre e la speranza allontana la disperazione.
Quale delle due ipotesi è più probabile? È possibile ammettere che gli esseri morali - le persone - siano stati messi nella necessità di maledire giustamente l'ordine esistente del mondo, mentre abbiamo una via d'uscita che risolve la loro contraddizione? Devono maledire il mondo e il giorno della loro nascita se non c'è Dio e una vita futura. Se, al contrario, ci sono entrambi, la vita stessa diventa un bene e il mondo - un luogo di miglioramento morale e un aumento senza fine della felicità e della santità. (Citato in 2, p. 381)
GIORDANO BRUNO (1548-1600), filosofo italiano.
* Abbiamo determinato la volontà di Dio in un modo diverso rispetto ai mascalzoni e agli stolti. È empio cercarlo nel sangue di un insetto, in un cadavere, nella schiuma di un attacco, nei carnefici o nei misteri degli stregoni. Lo cerchiamo nella legge irresistibile e indistruttibile della natura, nella pietà dell'anima che ha dominato questa legge, nello splendore del sole, nella bellezza delle cose...
FRANCIS BACON (1561-1626), filosofo inglese.
* La filosofia superficiale inclina la mente di una persona all'ateismo, mentre le profondità della filosofia orientano la mente delle persone alla religione. (1, vol. 2, p. 133)
* La religione rivela la volontà di Dio e la filosofia naturale - il suo potere. (30, pag. 94)
THOMAS HOBBS (1588-1679), filosofo inglese.
* La filosofia è piuttosto una mente umana naturale, che studia diligentemente tutte le opere del Creatore per trovare e comunicare la verità ingenua sul loro ordine, sulle loro cause ed effetti. (1, vol. 2, p. 170)
RENE DECART (1596-1650), filosofo e matematico francese.
* L'esistenza della nostra anima, o coscienza, ho preso come primo principio, da cui ho dedotto la conseguenza più chiara, cioè che c'è Dio - il creatore di tutto nel mondo ... (1, Vol. 2, pag.200)
BLAUSE PASCAL (1623-1662), francese, fisico, pensatore.
* Quando la verità è espressa da una persona, ciò non significa che questa verità provenga da una persona. Tutta la verità viene da Dio. Passa solo attraverso la persona. Se lei passa attraverso questo, e non un'altra persona, è solo perché questa persona è riuscita a rendersi così trasparente che la verità può passare attraverso di lui.
* La vera adorazione è libera dalla superstizione; quando la superstizione penetra in lui, allora il culto di Dio è distrutto.
* Due tipi di persone conoscono Dio: le persone con un cuore umile, che amano il disprezzo e l'umiliazione, non importa quale grado di intelligenza abbiano, alto o basso, e coloro che hanno abbastanza intelligenza per vedere la verità, non importa quali ostacoli a questo .
JOHANN SHEFFLER (ANGELUS SILESIUS) (1624-1677), teologo e poeta tedesco.
* Se servi Dio a causa della beatitudine eterna, allora stai servendo te stesso, non Dio. (Citato in 2, p. 17)
* È bene temere Dio, ma è ancora meglio amarlo. La cosa migliore è resuscitarlo in te stesso. (Citato in 2, p. 45)
BENEDETTO SPINOSA (1632-1677), filosofo olandese.
* Dio è un essere composto da innumerevoli attributi, ognuno dei quali è infinito o sommamente perfetto a modo suo. (B. Spinoza. Corrispondenza)
* In ogni momento Dio, con il suo aiuto, continua a generare tutto. Tutte le cose esistono non per se stesse, ma per il suo potere. (1, vol. 2, p. 266)
PIETRO IL GRANDE (1672-1725), imperatore russo, riformatore.
* Chi dimentica Dio e non osserva i suoi comandamenti non avrà successo nella sua opera e riceverà poco beneficio. (10, pag. 1)
* Chi non crede in Dio, o è pazzo, o è pazzo per natura. Colui che può vedere il Creatore deve conoscere il Creatore secondo le sue creazioni. (10, pag. 1)
* Le scienze secolari sono ancora molto indietro rispetto alla misteriosa cognizione della Maestà del Creatore, che prego di farmi comprendere nello spirito. (10, pag. 69)
Voltaire (1694-1778), filosofo francese.
* Se Dio non esistesse, dovrebbe essere inventato; ma Lui esiste! Tutta la natura ne parla. (12)
* Nell'uomo, in ogni animale, c'è un principio di attività, come in ogni macchina. Questo primo motore, questo motore primordiale è necessariamente ed eternamente governato dalla volontà dell'Essere Supremo, senza la quale tutto sarebbe caos, senza la quale il mondo stesso non esisterebbe.
* Guardo i veri filosofi come gli apostoli della divinità. Tali apostoli sono necessari per tutti i tipi di persone. L'insegnante di catechismo parrocchiale dice ai bambini che Dio c'è; Newton lo dimostra al saggio. (1, T. 2, S. 322-323)
BENJAMIN FRANKLIN (1706-1790), filosofo americano, scienziato, politico.
* Questa è la mia convinzione. Credo in un solo Dio - il creatore dell'Universo, nel fatto che lo governa con l'aiuto della provvidenza, che dovrebbe essere adorato, che il servizio più gradito a Lui è fare del bene agli altri suoi figli, che l'uomo l'anima è immortale e sarà trattata equamente nell'altro mondo in base al suo comportamento in questo. (1, vol. 2, p. 329)
JEAN-JACQUES Rousseau (1712-1778), filosofo francese.
* Quando rivolgo il mio sguardo all'universo, ammiro infinitamente il suo Creatore. (12)
* Lascia che scienziati, filosofi inventino i propri incidenti, le loro predestinazioni, i loro movimenti necessari e creino il mondo da una serie di dadi. Vedo nel mondo quell'unità di disegno, che, nonostante le loro affermazioni, mi costringe a riconoscere l'Unico Principio. È come se mi avessero detto che l'Iliade era composta da un carattere lanciato accidentalmente. Non esiterei a dire loro: sì, può essere, ma non è vero, anche se non ho altro motivo per non crederci, se non che non ci credo. "Questa è tutta superstizione", dicono. Può esserci un pregiudizio, rispondo, ma cosa può fare la tua mente oscura contro un pregiudizio più convincente di esso? Tu dici: "Non ci sono due sostanze, spirituale e corporea". Dico che non c'è niente in comune tra il mio pensiero e l'albero.
DENIS DIDROT (1713-1784), scrittore e filosofo francese.
* Basta guardare l'occhio o l'ala del passero per respingere gli argomenti dell'ateo. (12)
IMMANUIL KANT (1724-1804), filosofo tedesco.
* Ma non per condannare la Provvidenza (anche se ci ha assegnato un cammino così difficile ora nella nostra vita terrena) - è importantissimo: in parte perché non ci perdiamo d'animo tra i fardelli della vita, in parte perché noi, spostandoci la colpa alla Provvidenza, non ha perso di vista la nostra stessa colpa, che, forse, è l'unica ragione di tutto il nostro male.
THOMAS JEFFERSON (1743-1826), americano statista, filosofo.
* Dio in cielo non chiuderà continuamente un occhio sull'iniquità dei tiranni.
* Le nostre convinzioni private di fede devono rendere conto solo al nostro Dio. Non chiedo nulla a nessuno e non disturbo a nessuno i miei. (Tutti gli 11)
GEORG HEGEL (1770-1831), filosofo tedesco.
* Dio, secondo i momenti della sua essenza, 1) è assolutamente santo, poiché è in sé un'essenza tutta universale. È 2) potere assoluto, poiché conserva il singolare, cioè è l'eterno Creatore dell'Universo. Egli è 3) saggezza, poiché il suo potere è solo potere santo, 4) gentilezza, poiché l'individuo nella sua realtà riceve da Lui completa libertà azioni, e 5) giustizia, poiché Egli restituisce eternamente l'individuo all'universale. (13, pag. 77)
* Il male è alienazione da Dio, poiché, in virtù della sua libertà, l'individuo è separato dall'universale e, separandosi da esso, si sforza di esistere assolutamente per se stesso. (13, pag. 77)
* La colpa di tutto / il male / non è a carico del Divino, ma dell'umanità, abusando dei suoi doni, usando le sue capacità in modo errato, codardo e pigro. Una persona abusa di ciò che gli viene dato per la felicità: religione, governo e scienza. (13, pag. 545)
PETR YAKOVLEVICH CHAADAEV (1794-1856), pensatore russo.
* Lode ai saggi terreni, ma gloria a Dio solo! L'uomo non ha mai camminato diversamente che con lo splendore della luce divina. Questa luce illuminava costantemente il percorso di una persona, ma non notava la fonte da cui emanava un raggio luminoso, cadendo sul suo cammino. (14, pag. 415)
RALPH EMERSON (1802-1882), filosofo e poeta americano.
* Sono consapevole del mio dovere di vivere per la mia anima. E voglio e non mi interessa l'opinione che la gente ha di me, ma la mia vita, se realizzo o meno il mio scopo davanti a Colui che mi ha mandato nella vita. (Citato in 2, p. 206)
GIUSEPPE MAZINI (1805-1872), politico italiano.
* Dio esiste. Non abbiamo bisogno di dimostrarlo. Dimostrare che Dio è blasfemia; negarlo è follia. Dio vive nella nostra coscienza, nella coscienza di tutta l'umanità, nell'universo che ci circonda. Solo una persona molto miserabile o molto depravata può rinnegare Dio sotto la volta del cielo stellato, sulla tomba di persone care o alla gioiosa morte di un martire giustiziato. (Citato in 2, p. 54)
NIKOLAY VASILIEVICH GOGOL (1809-1852), scrittore e pensatore russo.
* Non sono andato fuori strada. Ho percorso la stessa strada... - e sono arrivato a Colui che è la sorgente della vita.
* Dio è luce, e quindi dobbiamo tendere alla luce. Dio è gioia spirituale, e quindi anche noi dovremmo essere luminosi e allegri.
* Una persona deve essere ricordata che non è affatto una bestia materiale, ma un alto cittadino di cittadinanza celeste. Finché non vivrà la vita di un cittadino celeste almeno in una certa misura, la cittadinanza terrena non entrerà in ordine. (Dalla risposta di Gogol alla lettera di Belinsky a lui).
SERENE KJERKEGOR (1813-1855), filosofo danese.
* L'atteggiamento verso Dio è ciò che rende una persona una persona. (15, С.16)
FEDOR MIKHAILOVICH DOSTOEVSKY (1821-1881), colono russo.
* Morte alle persone senza la Parola di Dio ... (Fratelli Karamazov)
* L'inferno è l'incapacità di amare.
LEV NIKOLAEVICH TOLSTOY (1828-1910), scrittore russo, filosofo-moralista.
* Dicono che Dio è amore, o l'amore è Dio. Dicono anche che Dio è mente, o la mente è Dio. Tutto questo non è del tutto vero. L'amore e la ragione sono quelle proprietà di Dio di cui siamo consapevoli in noi stessi, ma che Egli è in Sé, questo lo possiamo sapere. (2, pag. 45)
* Amare Dio è amare il bene più alto che possiamo solo immaginare.
* Temi tutto ciò che si frappone tra te e Dio - lo spirito, l'immagine, la cui somiglianza vive nella tua anima. (49, Vol. 2, Parte 1, p. 51)
* Le persone possono davvero riunirsi solo in Dio. Affinché le persone si uniscano, non hanno bisogno di andare l'una verso l'altra, ma tutti hanno bisogno di andare a Dio.
SRI RAMAKRISHNA (1836-1886), pensatore religioso indiano, che realizzò l'esperienza di raggiungere stati spirituali superiori alternativamente sulla base delle principali religioni mondiali - Induismo, Cristianesimo e Islam.
* Proprio come la superficie agitata di un lago riflette in modo distorto la luna, così la mente instabile di una persona mondana, assorta nelle preoccupazioni terrene, riflette Dio in modo distorto e incompleto. L'egoismo è come una nuvola che nasconde Dio alla nostra vista; se scompare l'egoismo, allora Dio si vedrà in tutta la sua gloria.
* Quanto velocemente una piccola conoscenza rende una persona piena di presunzione! Ho parlato di Dio con una persona. Ma non ha voluto ascoltare, dicendo: "Io so tutto questo!" Tra coloro che non sono in grado di acquisire conoscenza di se stessi ci sono quelli che si vantano della loro cultura, quelli che sono compiaciuti della loro conoscenza e quelli che si vantano della ricchezza. (Tutti i 16)
ABDUL-BAHA (1844-1921), pensatore persiano.
* ... una persona non può comprendere l'Essere Divino, ma può, con l'aiuto della sua capacità di ragionamento, di osservazione, con l'aiuto dell'intuizione e della forza di discernimento data dalla fede, credere in Dio, scoprire i doni della Sua adornare.
* A una persona viene dato un dono speciale: abilità spirituali, grazie alle quali può percepire la maggior parte della Luce Divina. Un uomo perfetto può essere paragonato a uno specchio levigato che riflette il Sole della Verità e le Proprietà Divine in esso contenute.
* Tutte le persone sono foglie e frutti dello stesso albero... la loro origine è la stessa. Una pioggia cade su di loro, un sole li solleva, lo stesso vento li rinfresca... Tutta l'umanità è circondata dalla Grazia e dalla Grazia di Dio. Le Sacre Scritture ci dicono: tutte le persone sono uguali davanti a Dio; È imparziale.
VLADIMIR SERGEEVICH SOLOVIEV (1853-1900), filosofo russo.
* Dio, come meta incondizionata, è l'inizio determinante della nostra vita; separata da Dio, posta come fine a se stessa, la nostra vita materiale perde ogni limite, acquista il carattere dell'infinito e dell'insaziabilità, un vuoto incolmato, in cui diventa tormento e male. In Dio il limite della materia. Separato da Lui, è l'infinito malvagio, fuoco inestinguibile, sete inestinguibile e tormento eterno. (17)
* Il Divino stesso rimarrà sempre quello che è: l'amore; ma solo le persone spiritualmente mature possono portare Dio nel consiglio perfetto del suo amore; e sull'infanzia spirituale agisce necessariamente come forza e potenza, sull'adolescenza spirituale - come legge e autorità. (18, pag. 142)
VIVEKANANDA (1863-1902), pensatore indiano.
* ... E sopra tutti, sopra la nostra natura eterna, c'è un Essere eterno, infinito, che è Dio. (19, pag. 19)
* L'idea originale di Dio era molto vaga. Le nazioni più antiche avevano divinità diverse: sole, terra, fuoco, acqua. Tra gli antichi ebrei troviamo molti dei che combattono ferocemente tra loro. Poi appare Elohim, adorato da ebrei e babilonesi. Allora troviamo un Dio che sta sotto ogni cosa. (19, pag. 22)
MAHATMA GANDI (1869-1948), pubblico indiano e statista.
* Non esito ad affermare che l'esistenza di Dio è per me più evidente della nostra presenza in questo spazio. (12)
NIKOLAY ONUFRIEVICH LOSSKY (1870-1965), filosofo russo.
* Dio è il valore più alto, e quindi è necessario amarlo più di ogni altra cosa al mondo. Quindi nella gerarchia dei valori segue la personalità creata come una specie di individuo, unico in quanto esistente e insostituibile da qualsiasi altro valore, se si tiene conto della possibile creatività nel Regno di Dio. Pertanto, ognuno dovrebbe amare il prossimo come se stesso. Inoltre, dobbiamo amare i valori assoluti impersonali, come la verità, la virtù morale, la libertà, la bellezza, che sono parti integranti del bene assoluto della pienezza della vita e sono soggetti ai valori degli individui. (18, pag. 300)
SRI AUROBINDO (1872-1950), pensatore indiano, poeta.
* Eppure il fatto che il Signore non abbia creato il mondo secondo le nostre idee di perfezione è una benedizione, perché abbiamo tante idee diverse su ciò che è perfetto e ciò che non lo è, su come dovrebbe essere Dio e soprattutto su ciò che Egli Non dovrebbe essere, che dopo che avremmo scartato tutto ciò che non corrisponde a queste idee, non rimarrebbe nulla nel nostro mondo se non un grande zero, che non tollererebbe più l'impurità della nostra stessa esistenza, o una grande caserma. ..
Questo mondo non è finito, è in divenire... Il nostro mondo è in via di evoluzione, e l'evoluzione ha un significato spirituale... Cosa sappiamo del grande viaggio terreno? Ci sembra doloroso, crudele, impuro, ma stiamo appena nascendo! (20, pag. 158)
NIKOLAY ALEXANDROVICH BERDYAEV (1874-1948), filosofo russo.
* L'uomo non viene solo da questo mondo, ma anche da un altro mondo, non solo dalla necessità, ma anche dalla libertà, non solo dalla natura, ma anche da Dio... L'uomo è più profondo e primario della sua natura psicologica e biologica.. .
* Il fatto dell'esistenza dell'uomo e il fatto della sua autocoscienza è una potente e unica confutazione dell'apparente verità che il mondo naturale è l'unico e ultimo... L'uomo funge da mediatore e connettore tra Dio e la natura. Sia Dio che la natura si riflettono nel suo duplice essere. (22)
SEMEN LUDVIGOVICH FRANK (1877-1950), filosofo russo.
* La realtà del Divino corrisponde nella nostra anima in termini di esperienze soggettive, il sentimento che chiamiamo Reverenza e che è l'unità inscindibile della soggezione dell'ammirazione - qualcosa di simile alla paura, ma per nulla identica ad essa - e la beatitudine di amore e ammirazione. (23)
IVAN ALEXANDROVICH ILYIN (1883-1954), filosofo russo, pensatore politico.
* Questo oggettivamente perfetto è il Divino stesso, come se fosse irradiato nel mondo, nella natura e nelle persone, e ora si irradia da loro verso l'anima che cerca. Il mondo delle cose e delle persone è permeato dalle brezze della grazia, illuminato e santificato dalla presenza dello Spirito di Dio. Il cieco spirituale non vede questa luce; la persona spiritualmente morta non è consapevole di queste tendenze. Ma l'anima spiritualmente aperta e sensibile li ascolta come musica meravigliosa e leggera... (25, pp. 157-8)
* Attraverso l'esperienza spirituale, una persona comunica con l'elemento divino del mondo ed entra in contatto vivo con Dio. È qui che sorge la fede "credente". La religione e la chiesa sono nate qui. (25, pag. 152)
OMRAAM AIVANKHOV (1900-1986), filosofo e insegnante francese.
* Nessuno ha visto Dio, perché Dio è infinito, infinito... Semplicemente perché i nostri occhi fisici non sono dati per vedere Dio. Affinché possiamo vedere qualsiasi oggetto o qualsiasi creatura, devono avere una forma, una dimensione, dei confini, devono essere collocati nello spazio e nel tempo. Ma Dio è al di fuori del tempo e dello spazio, e tu puoi vedere solo riflessi, le sue manifestazioni, sparse ovunque - nelle pietre, nelle piante, negli animali e anche nelle persone, nei loro pensieri elevati, sentimenti nobili, nelle loro azioni buone o coraggiose, nelle loro opere d'arte. E più sei puro, meglio discerni la sua impronta, la sua vita, il profumo, la musica di Dio. (26, pag. 139)
* Il Signore è splendore, luce, infinito, e noi rimarremo separati da Lui finché rimarremo viziosi, cupi e malvagi. Solo rimuovendo tutti gli strati di sporco che abbiamo accumulato in noi stessi, potremo fonderci con Lui, in altre parole, "eccoLo". (26, pag. 141)
DANIIL LEONIDOVICH ANDREEV (1906-1959), pensatore religioso russo, poeta.
* Probabilmente non è un caso che il fatto che la maggior parte dei maggiori scienziati del XX secolo non abbia impedito alla loro erudizione scientifica di possedere una religiosità personale, non ha impedito loro di separare e persino di creare brillanti sistemi spirituali di filosofia. Einstein e Planck, Pavlov e Lemaître, Eddington e Milne, qualunque fossero le aree della loro ricerca scientifica, rimasero a modo loro persone profondamente religiose. Certo, non accetto gli scienziati russi del periodo sovietico, alcuni dei quali furono costretti a dichiarare il loro materialismo non per ragioni filosofiche, ma per ragioni completamente diverse, comprensibili a tutti. (27, pag. 18)
OG MANDINO (nato nel 1924), scrittore di lingua inglese, ricercatore di problemi di autosviluppo umano.
* Ci sono tali persone di poca fede che, nel momento in cui la loro situazione era grave o erano molto addolorate, non si appellavano al loro Dio? Chi non ha esclamato di fronte al pericolo, alla morte oa un mistero incomprensibile?
Saluta l'altra persona e sbatte le palpebre. Batti sul ginocchio e la gamba si muoverà. Spaventa la persona, e lo stesso impulso profondo gli farà dire: "Oh Dio". Il nostro gridare non è una forma di preghiera? (29, pag. 110)
