Karen Horney I nostri conflitti interni 1945. Karen Horney

Università statale di Omsk

Facoltà di psicologia

Abstract sul tema:

"CONFLITTO NELLA TEORIA DI K. HORNEY"

Omsk-2002

introduzione

Il problema dei conflitti è stato toccato nei lavori di varie scuole e direzioni psicologiche, in particolare nella direzione psicodinamica. Il conflitto è il costrutto teorico più importante nel concetto psicoanalitico, la chiave per comprendere la vita mentale di una persona. Il carattere originario è attribuito al conflitto dovuto alla contraddittorietà della natura stessa dell'uomo. L'attenzione principale nei lavori psicoanalitici è stata rivolta ai conflitti interni (intrapsichici) di natura inconscia. I conflitti interpersonali nella tradizione psicoanalitica sono interpretati anche attraverso le caratteristiche intrapersonali di una persona. Una tendenza persistente alle complicazioni interpersonali è, secondo gli psicoanalisti, una conseguenza delle distorsioni negli atteggiamenti di base di una persona che si manifestano nella sua infanzia.

Nel nostro lavoro, ci soffermeremo più in dettaglio sulle opinioni di Karen Horney sulla natura dei conflitti interni e dei conflitti tra i sessi. Sono questi due tipi di conflitti che si vedono più chiaramente nella sua teoria socioculturale della personalità. Toccando il problema dei conflitti interni, considereremo anche le loro differenze in una personalità normale e nevrotica.

Conflitti interni

L'essenza dei conflitti interni

Poeti e filosofi di tutti i tempi sapevano che una persona calma ed equilibrata non diventa mai vittima di un disturbo mentale, ma solo una persona lacerata da conflitti interni è incline al loro verificarsi. Secondo Karen Horney, i conflitti interni caratterizzano una personalità nevrotica in misura maggiore rispetto a una sana, in ogni caso, una personalità in via di sviluppo normale ha più risorse per superare i conflitti interni insorti rispetto a una nevrotica, è in grado di riconoscere questi conflitti e lavorare con loro.

Al centro del conflitto interno ci sono le pulsioni compulsive, che sono specificamente nevrotiche. Sono generati da sentimenti di isolamento, impotenza, paura, ostilità e rappresentano modi di affrontare il mondo nonostante il contenuto di questi sentimenti. Sono principalmente finalizzati non alla soddisfazione, ma al raggiungimento di uno stato di sicurezza, la loro natura compulsiva è causata dall'ansia nascosta dietro di loro.

A differenza di S. Freud, che vedeva i conflitti interni come una battaglia tra forze represse e dislocate, K. Horney li presenta come una contraddizione di molte pulsioni nevrotiche. Sebbene i conflitti fossero inizialmente associati ad atteggiamenti conflittuali verso gli altri, nel tempo, nelle loro cause sono stati inclusi atteggiamenti conflittuali verso se stessi, qualità conflittuali e insiemi di valori contrastanti. Karen Horney si è ispirata a tali conclusioni osservando il comportamento dei clienti nel corso del lavoro psicoterapeutico. Nel corso della pratica, è anche riuscita a identificare i seguenti principali tentativi di risoluzione dei conflitti:

abbassando il significato di una delle pulsioni conflittuali ed elevando il significato del suo opposto.

"Movimento da persone". L'isolamento in questo caso fa parte del conflitto di base, cioè uno degli atteggiamenti conflittuali nei confronti degli altri, che si esprime nel tentativo di risolvere il conflitto mantenendo una distanza emotiva tra l'io e gli altri.

"Movimento da se stessi". È caratterizzato dal fatto che per una persona il suo vero "Io" integrale cessa di essere parzialmente reale. Al posto del vero "io", il nevrotico crea un'immagine idealizzata di sé, in cui i lati in conflitto sono così modificati da non sembrare più tali, ma sembrano lati diversi di una ricca personalità. Il bisogno di perfezione appare ora come un tentativo di conformarsi alla sua immagine idealizzata. Il desiderio di essere oggetto di ammirazione può essere visto come il bisogno di una persona nevrotica di avere una conferma esterna della sua reale corrispondenza con la sua immagine idealizzata.

Esternalizzazione. Se l'immagine idealizzata significa un passo lontano dall'io reale, allora l'esteriorizzazione rappresenta una divergenza ancora maggiore. Dà origine a nuovi conflitti o esacerba in modo significativo il conflitto originale - tra l'"io" e il mondo esterno.

Meno importanti sono le strategie come la giustizia dispotica, la cui funzione principale è quella di sopprimere tutti i dubbi interiori, il rigido autocontrollo, che, attraverso un'incredibile forza di volontà, preserva la persona lacerata dalla completa disintegrazione; e il cinismo, che prescinde da tutti i valori, esclude tutti i conflitti generati dall'incompatibilità degli ideali.

È così che si è sviluppata la teoria della nevrosi, il cui centro dinamico forma il conflitto di base tra gli atteggiamenti “movimento verso le persone”, “movimento contro” e “movimento da” persone. Ma considereremo il conflitto di base un po 'più tardi, ma per ora ci concentreremo sul confronto tra conflitto "normale" e "nevrotico".

La differenza tra i conflitti di una personalità normale e nevrotica

Il tipo, la portata, l'intensità dei conflitti sono determinati per la maggior parte dalla civiltà in cui viviamo. Se la civiltà è stabile e le tradizioni sono stabili, allora la varietà delle scelte a nostra disposizione è limitata e la gamma dei possibili conflitti tra gli individui è ristretta.

Poiché i conflitti spesso implicano credenze, credenze o valori morali, riconoscerli suggerisce che abbiamo sviluppato il nostro sistema di valori. Credenze semplicemente prese in prestito che non fanno parte del nostro "io" sono difficilmente abbastanza potenti da causare conflitti o servire come criterio guida nel processo decisionale. Tali convinzioni, se influenzate, sono facilmente sostituite da altre. Se abbiamo semplicemente preso in prestito i valori coltivati nel nostro ambiente, non sorgono conflitti che sono molto importanti per noi.

Nel caso in cui riconosciamo l'esistenza del conflitto in quanto tale, dobbiamo essere in grado e disposti ad abbandonare una delle credenze contrastanti. Tuttavia, la capacità di arrendersi esplicitamente e consapevolmente è molto rara perché i nostri sentimenti e convinzioni sono collegati tra loro e forse perché nel processo di analisi, la maggior parte delle persone non si sente abbastanza sicura e felice da rinunciare a nulla.

Impegnarsi consapevolmente in un conflitto, sebbene doloroso, può essere una risorsa inestimabile. Più partecipiamo ai nostri conflitti e cerchiamo le nostre soluzioni, più libertà interiore abbiamo. Le difficoltà intrinseche nel riconoscere e risolvere i conflitti aumentano in modo sproporzionato quando si tratta del nevrotico. Per il nevrotico, la consapevolezza dei sentimenti e dei desideri è sempre un problema. Spesso, gli unici sentimenti chiaramente percepiti sono reazioni di paura e rabbia ai colpi sferrati in punti vulnerabili. Ma anche questi sentimenti possono essere repressi.

I conflitti nevrotici possono essere associati agli stessi problemi generali che confondono la persona normale. Ma i conflitti sono così diversi nel loro aspetto che è stata sollevata la questione se sia lecito usare lo stesso termine per denotarli. K. Horney ritiene che ciò sia lecito, a condizione che siano intesi come diversi l'uno dall'altro.

Quali sono i tratti caratteristici dei conflitti nevrotici?

1. L'assoluta incompatibilità dei fattori coinvolti nel conflitto. Ad esempio, esigere rispetto e cercare il favore con l'obbedienza.

2. Il conflitto nel suo insieme rimane inconscio. Le tendenze contraddittorie che operano in lui non sono riconosciute e rappresentano pulsioni profondamente represse.

3. Queste tendenze sono di natura compulsiva.

La differenza fondamentale tra conflitti normali e nevrotici è che la mancata corrispondenza delle pulsioni conflittuali è molto meno significativa per una persona normale che per un nevrotico. La scelta che deve fare una persona normale è limitata da due modalità d'azione, ciascuna delle quali è abbastanza accessibile a una personalità sufficientemente integrata. La scelta di una personalità nevrotica è resa difficile dalla presenza in lei di molte paure, dubbi e contraddizioni. Il conflitto normale può essere pienamente cosciente. Il conflitto nevrotico in tutti i suoi elementi essenziali è sempre inconscio. Anche quando una persona normale non è consapevole del suo conflitto, può raggiungerlo con relativa facilità, mentre le pulsioni essenziali che danno origine al conflitto nevrotico sono profondamente represse e possono essere scoperte solo quando viene superata una significativa resistenza del nevrotico.

Il conflitto normale riguarda la scelta effettiva tra due possibilità, che il suo soggetto trova entrambe ugualmente desiderabili, o tra credenze, ciascuna delle quali valuta effettivamente. Pertanto, è in grado di prendere una decisione fattibile, anche se risulta difficile per lui. Il nevrotico, sopraffatto dal conflitto, non è libero nella sua scelta. È guidato da forze ugualmente coercitive che agiscono in direzioni opposte, nessuna delle quali vuole seguire. Pertanto, per lui è impossibile prendere decisioni nel senso comune.

Queste caratteristiche spiegano la gravità dei conflitti nevrotici. Tali conflitti non solo rendono una persona indifesa, ma hanno anche un grande potere distruttivo, distruttivo per il nevrotico.

Il concetto di conflitto di base nella teoria di Karen Horney

La credenza nell'esistenza di un conflitto di base nella personalità umana risale all'antichità e svolge un ruolo di primo piano in varie religioni e concetti filosofici. Forze della luce e delle tenebre, Dio e diavolo, bene e male sono alcuni dei contrari con cui si esprimeva questa convinzione. Seguendo questa convinzione, S. Freud ha svolto un lavoro pionieristico nella psicologia moderna. La sua ipotesi era che esiste un conflitto di base tra le nostre pulsioni istintive, con la loro cieca ricerca della soddisfazione, e l'ambiente ostile - famiglia e società. K. Horney è convinto che, sebbene questo sia un conflitto importante, sia secondario.

Per capire l'origine del problema, è necessario rivolgersi al concetto allarme di base. Questa è la sensazione che possiede un bambino, essendo isolato e indifeso in un mondo potenzialmente ostile. Un gran numero di ostili fattori esterni può indurre il bambino a provare un tale senso di pericolo: sottomissione diretta o indiretta, indifferenza, comportamento irregolare, mancanza di attenzione ai bisogni individuali del bambino, mancanza di leadership, umiliazione, troppa ammirazione o mancanza di ammirazione, mancanza di genuino calore, la necessità di schierarsi nelle controversie dei genitori, troppe o troppo poche responsabilità, e così via.

L'unico fattore a cui Horney presta particolare attenzione in questo contesto è il senso di ipocrisia nascosta del bambino tra i bambini che lo circondano: i suoi sentimenti che l'amore dei genitori, l'onestà, la nobiltà possono essere solo finzione. In parte, ciò che il bambino sente rappresenta davvero una finzione, ma alcune delle sue esperienze possono essere una reazione a tutte le contraddizioni che sente nel comportamento dei suoi genitori.

Esausto da questi fattori allarmanti, il bambino è alla ricerca di una via per un'esistenza sicura, la sopravvivenza in un mondo minaccioso. Nonostante la sua debolezza e paura, modella inconsciamente le sue azioni tattiche in accordo con le forze che operano nel suo ambiente. In tal modo, non solo crea strategie di comportamento per un dato caso, ma sviluppa anche inclinazioni stabili del suo carattere, che diventano parte della sua personalità. All'inizio emerge un quadro piuttosto caotico, ma nel tempo si isolano e si formano tre strategie principali: il bambino può muoversi verso le persone, contro di loro e lontano da loro. Questo è già stato discusso in precedenza, ma ora considereremo queste strategie in modo più dettagliato.

Muoversi verso le persone, ammette la propria impotenza e, nonostante la sua alienazione e le sue paure, cerca di conquistare il loro amore, di fare affidamento su di loro. Solo così può sentirsi al sicuro con loro. Se c'è disaccordo tra i membri della famiglia, si unirà al membro o al gruppo di membri più potente. Sottomettendosi a loro, acquisisce un senso di appartenenza e di sostegno che lo fa sentire meno debole e meno isolato.

Quando il bambino si muove contro le persone prende e dà per scontato lo stato di inimicizia con le persone che lo circondano ed è incoraggiato, consciamente o inconsciamente, a combatterle. Diffida fortemente dei sentimenti e delle intenzioni degli altri in relazione a se stesso. Vuole essere più potente e sconfiggerli, in parte per la propria protezione, in parte per vendetta.

Quando lui si allontana dalle persone, non vuole né appartenere né combattere, il suo unico desiderio è tenersi in disparte. Il bambino sente di non avere molto in comune con le persone intorno a lui, che non lo capiscono affatto. Costruisce il mondo da se stesso - in accordo con le sue bambole, libri e sogni, il suo personaggio.

In ciascuno di questi tre atteggiamenti, uno degli elementi allarme di base domina tutti gli altri: impotenza nel primo, ostilità nel secondo e isolamento nel terzo. Atteggiamento dominanteÈ quello che determina più fortemente il comportamento effettivo.

Dal punto di vista di una persona normale, non c'è motivo di considerare questi tre atteggiamenti come mutuamente esclusivi. Devi cedere agli altri, combattere e proteggerti. Questi tre atteggiamenti possono completarsi a vicenda e contribuire allo sviluppo di una personalità armoniosa e olistica. Tuttavia, nella nevrosi, ci sono diverse ragioni per cui questi atteggiamenti sono incompatibili. Il nevrotico non è flessibile, è motivato dalla sottomissione, dalla lotta, da uno stato di alienazione, indipendentemente dal fatto che le sue azioni corrispondano a una determinata circostanza particolare e si ritrova nel panico se fa diversamente. Pertanto, quando tutti e tre gli atteggiamenti sono fortemente espressi, il nevrotico cade inevitabilmente in un grave conflitto.

Così, il conflitto, nato dall'incompatibilità di atteggiamenti, costituisce il nucleo delle nevrosi e per questo è fondamentale.

Conflitto tra i sessi

Il rapporto tra un uomo e una donna, secondo Karen Horney, è per molti versi simile al rapporto tra genitori e figli, in cui si preferisce puntare sugli aspetti positivi. Vogliamo credere che l'amore sia una sorta di fattore fondamentale, e l'ostilità è solo una circostanza accidentale che può essere completamente evitata, anche se tutti conosciamo slogan come "battaglia dei sessi", "inimicizia tra i sessi" e "conflitto di genere" dobbiamo ammettere che non siamo inclini ad attribuire loro un'importanza particolare. Analizzando molte storie mediche, K. Horney giunge alla conclusione che le relazioni amorose molto spesso si rompono in ostilità aperta o latente. E, tuttavia, le persone tendono ad attribuire queste difficoltà all'ignoranza umana, all'incompatibilità dei partner oa ragioni economiche e sociali.

Horney scrive che possono verificarsi fattori individuali che le persone considerano la causa dei conflitti tra un uomo e una donna. Tuttavia, a causa dell'enorme prevalenza di problemi in relazione amorosa possiamo dire che hanno tutti una fonte comune.

Questa atmosfera di sospetto è ampiamente comprensibile, sembra essere associata non a un partner specifico, ma piuttosto all'intensità della passione nello stato d'amore e all'incapacità di farvi fronte. È noto che tali affetti possono portare all'estasi, sbilanciare una persona, abbandonarsi, cioè fare un salto nell'infinito e senza confini. Ecco perché la vera passione è così rara. Da buoni uomini d'affari, abbiamo paura di investire tutti i nostri soldi in un'unica attività. Cerchiamo di essere discreti e sempre pronti a ritirarci. Il nostro istinto di autoconservazione provoca una naturale paura di perdersi in un'altra persona ... Una persona è incline a non notare quanto poco dà a un altro, ma scopre facilmente questo difetto nel suo partner, sentendo che "non mi hai mai amato veramente ”.

Ognuno di noi, secondo K. Horney, è incline, in una certa misura, a dimenticare i propri motivi ostili e, sotto il giogo della nostra coscienza sporca, proiettarli su un partner. Tale processo, naturalmente, provoca sfiducia aperta o latente nei confronti dell'amore, della lealtà, della sincerità o della benevolenza del partner e, quindi, porta, in generale, alla sfiducia tra i sessi.

Horney mette in luce un'altra fonte di delusione e sfiducia nell'amore che difficilmente può essere evitata. Consiste nel fatto che l'intensità stessa del sentimento d'amore risveglia tutte le nostre segrete aspettative e sogni di felicità, assopiti nel profondo della nostra anima. Tutti i nostri desideri inconsci, contraddittori in natura e infinitamente diffusi in tutte le direzioni, aspettano qui il loro compimento. Il partner deve essere forte e allo stesso tempo impotente, guidare ed essere guidato, essere ascetico e sensuale. Deve violentarci ed essere gentile, darci tutto il suo tempo libero e impegnarsi intensamente nella creatività. Mentre crediamo che possa davvero soddisfare tutte queste aspettative, è circondato da un alone di rivalutazione sessuale. Prendiamo la scala di questa rivalutazione come la misura del nostro amore, anche se in realtà riflette solo le nostre aspettative. La natura stessa delle nostre affermazioni rende impossibile utilizzarle, e quindi ne consegue la delusione. In condizioni favorevoli, non ci accorgiamo nemmeno molto della nostra delusione, così come non siamo consapevoli della portata delle nostre aspettative segrete. Ma in noi restano tracce di sfiducia «come un bambino che ha scoperto che suo padre non riesce ancora a prendere una stella dal cielo».

Quali fattori specifici nel corso dello sviluppo umano portano alla discrepanza tra le aspettative e la loro realizzazione, e perché in alcuni casi assumono un significato speciale? Il paradiso dell'infanzia non è altro che un'illusione con cui gli adulti amano indulgere. Per un bambino, questo "paradiso" è pieno di vari momenti negativi. Uno di questi è l'esperienza negativa della comunicazione con il sesso opposto. Dal più nei primi anni i bambini sono capaci di desideri sessuali istintivi, a volte passionali, simili ai desideri degli adulti, eppure diversi. È difficile per loro esprimere i propri desideri direttamente, ma anche se ci riescono, di solito non vengono presi sul serio dagli altri. La gravità del desiderio viene scambiata per uno scherzo o non si nota affatto, viene respinta. Cioè, il bambino vive un'esperienza dolorosa e umiliante di rifiuto, tradimento e bugie degli adulti. È costretto a passare in secondo piano nel rapporto tra genitori e fratelli e sorelle maggiori. Non può dare completamente sfogo alla sua rabbia, o anche alleviarla, non può comprendere i suoi sentimenti e capire cosa sta succedendo. Così, la rabbia e l'aggressività sono intrappolate dentro di lui, e poiché il bambino non è in grado di comprendere la natura delle forze distruttive che infuriano in lui, sente una minaccia da parte degli adulti (il conflitto di base sopra menzionato). È quando sorge l'amore che la vecchia paura infantile di un padre o di una madre si risveglia e ci fa prendere istintivamente una posizione difensiva. In altre parole, la paura dell'amore è sempre permeata dalla paura di ciò che potremmo fare all'altra persona, o di ciò che potrebbe fare a noi. Cioè, i conflitti irrisolti nell'infanzia influenzano l'atteggiamento nei confronti del sesso opposto.

L'antipatia per un partner può nascere dal fatto che non è in grado di darci ciò che è molto importante per noi, dando per scontato e svalutando ciò che realmente dà. Nel tempo, l'inaccessibile si trasforma in un obiettivo affascinante, illuminato dalla nostra consapevolezza che questo è ciò che "realmente" vogliamo fin dall'inizio. D'altra parte, possiamo opporci a lui per l'adempimento dei nostri desideri, perché il loro stesso adempimento si è rivelato incompatibile con le nostre aspirazioni interiori contrastanti.

La ragione dell'emergere dell'ostilità nei confronti di un partner è la nostra imperfezione, scrive K. Horney. Gli svantaggi di un coniuge per lunghi anni in famiglia si manifestano senza dubbio. Spostano la palla di neve, che all'inizio è piccola, ma cresce costantemente mentre scorre lungo la montagna del tempo, portando così a conflitti. Inoltre, la nostra riluttanza a esercitare uno sforzo, sia esterno che interno, più del necessario, gioca un ruolo importante nell'emergere dell'ostilità. Prima di tutto, dobbiamo cambiare il nostro atteggiamento personale verso un rifiuto interno dei requisiti per un partner.

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I nostri conflitti interiori

Editore: Progetto accademico

Prefazione

Questo libro è dedicato alle conquiste della psicoanalisi. È nata dall'esperienza personale del lavoro analitico con i pazienti e con se stessa. Sebbene la teoria che presenta sia stata sviluppata nel corso di diversi anni, è stato solo dopo aver intrapreso la preparazione di una serie di conferenze con l'assistenza dell'American Institute of Psychoanalysis che le mie idee si sono finalmente cristallizzate. La prima parte, incentrata sugli aspetti tecnici della psicoanalisi, fu pubblicata con il titolo Problemi di tecnica psicoanalitica (1943). La seconda parte, relativa ai problemi qui discussi, fu pubblicata nel 1944 con il titolo Integrazione della Personalità. Argomenti separati - "Integrazione della personalità nella terapia psicoanalitica", "Psicologia dell'isolamento" e "Il significato delle tendenze sadiche" sono presentati all'Accademia di Medicina e ancor prima all'Associazione per i progressi in psicoanalisi. Spero che questo libro si riveli utile agli psicoanalisti seriamente interessati allo sviluppo della nostra teoria e terapia. Spero anche che le idee presentate qui non solo trasmettano ai loro pazienti, ma le applichino anche a se stessi. Il progresso in psicoanalisi può essere raggiunto solo con un duro lavoro, compreso il lavoro su noi stessi e sui nostri problemi. Se rimaniamo statici e incapaci di cambiamento, allora le nostre teorie sono condannate alla sterilità e al dogmatismo.

Spero che questo libro si riveli utile agli psicoanalisti seriamente interessati allo sviluppo della nostra teoria e terapia. Spero anche che le idee presentate qui non solo trasmettano ai loro pazienti, ma le applichino anche a se stessi. Il progresso in psicoanalisi può essere raggiunto solo con un duro lavoro, compreso il lavoro su noi stessi e sui nostri problemi. Se rimaniamo statici e incapaci di cambiamento, allora le nostre teorie sono condannate alla sterilità e al dogmatismo.

Tuttavia, sono convinto che qualsiasi libro che vada oltre la discussione di questioni puramente tecniche della psicoanalisi o oltre l'astratto teoria psicoanalitica, dovrebbe essere utile anche a tutti coloro che vogliono conoscere se stessi e che non hanno rinunciato alla lotta per il proprio progresso. La maggior parte di noi che viviamo in questa complessa civiltà è sopraffatta dai conflitti descritti in questo libro e ha bisogno del nostro aiuto. Mentre le nevrosi gravi devono essere trattate da specialisti, sono convinto che con il giusto sforzo noi stessi possiamo fare molto per districare i nostri conflitti.

La mia prima gratitudine va ai miei pazienti, il lavoro congiunto con i quali mi ha permesso di comprendere meglio la natura della nevrosi. Sono anche in debito con i miei colleghi, il cui interesse e la cui empatia hanno sostenuto il mio lavoro. Intendo non solo i miei colleghi più maturi, ma anche i dipendenti più giovani che si sono formati presso il nostro istituto, discussioni critiche con le quali sono state stimolanti e fruttuose.

Karen Horney

I nostri conflitti interiori

Editore: Progetto accademico

anno 2007

Prefazione

Tuttavia, sono convinto che qualsiasi libro che vada oltre la discussione di questioni puramente tecniche della psicoanalisi o oltre l'ambito della teoria psicoanalitica astratta dovrebbe essere utile anche a tutti coloro che vogliono conoscere se stessi e che non hanno rinunciato alla lotta per il proprio progresso. La maggior parte di noi che viviamo in questa complessa civiltà è sopraffatta dai conflitti descritti in questo libro e ha bisogno del nostro aiuto. Mentre le nevrosi gravi devono essere trattate da specialisti, sono convinto che con il giusto sforzo noi stessi possiamo fare molto per districare i nostri conflitti.

Voglio citare tre persone che non sono legate alla psicoanalisi, ognuna delle quali mi ha aiutato in questo lavoro a modo suo. Questo è il dottor Alvin Johnson, che mi ha dato l'opportunità di presentare le mie idee alla New School for Social Research in un'epoca in cui l'analisi freudiana classica era l'unica scuola riconosciuta di teoria e pratica psicoanalitica. Sono particolarmente grato a Claire Mayer, preside del dipartimento di filosofia e scienze umane della New School for Social Research. Anno dopo anno, il suo costante interesse personale mi ha incoraggiato a suggerire nuove scoperte dal mio lavoro analitico per la discussione. Sono anche in debito con il mio editore V.V. Norton, il cui consigli utili hanno notevolmente migliorato i miei libri. Ultimo ma non meno importante, vorrei estendere i miei ringraziamenti a Minetta Kuhn, che mi ha aiutato molto a migliorare la disposizione del materiale e ad articolare le mie idee in modo più chiaro.

introduzione

Qualunque sia il punto di partenza dell'analisi e per quanto tortuosa possa essere la strada, siamo destinati ad arrivare a qualche disturbo della personalità come fonte di malattia mentale. Questa scoperta psicologica, come ogni altra, si può solo dire che in realtà rappresenta una riscoperta. Poeti e filosofi di tutti i tempi sapevano che non una persona calma ed equilibrata, ma una persona lacerata da conflitti interni, diventa vittima di un disturbo mentale. Nella terminologia moderna, questa conclusione suona così: "Ogni nevrosi, indipendentemente dai suoi sintomi, è una nevrosi del carattere della personalità". Di conseguenza, i nostri sforzi teorici e terapeutici dovrebbero essere diretti direttamente verso una comprensione più profonda della struttura caratteriale del nevrotico.

In effetti, sotto tutti gli aspetti, l'eccezionale lavoro pionieristico di Freud è estremamente vicino alla formulazione del concetto di struttura caratteriale nevrotica, sebbene il suo approccio genetico non gli abbia permesso di articolarlo con precisione. Ma coloro che hanno continuato e sviluppato i contributi di Freud - in particolare Franz Alexander, Otto Rank, Wilhelm Reich e Harold Schulz-Henke - hanno identificato questo concetto più chiaramente. Tuttavia, non c'è accordo tra loro sull'esatta natura e dinamica della struttura caratteriale del nevrotico.

Il mio punto di partenza personale era diverso. Le affermazioni di Freud sulla psicologia femminile mi hanno spinto a riflettere sul ruolo dei fattori culturali. La loro influenza sulle nostre idee sul maschile e sul femminile era ovvia, ma così come era ovvio per me che anche Freud giungeva a conclusioni errate, perché non attribuiva alcuna importanza ai fattori culturali. Il mio interesse per questo argomento si sta sviluppando da quindici anni. Ciò è stato in parte facilitato da Erich Fromm, che, attraverso la sua profonda conoscenza sia della sociologia che della psicoanalisi, ha reso più chiara la mia comprensione dell'importanza del ruolo dei fattori sociali, che svolgono oltre alla psicologia femminile. Le mie impressioni sono state confermate quando sono arrivato negli Stati Uniti d'America nel 1932. Ho visto che gli atteggiamenti e le nevrosi della personalità differiscono in questo paese per molti aspetti da quelli che ho osservato nei paesi europei e che solo la differenza nello stile di vita può spiegarlo. Di conseguenza, le mie conclusioni sono state espresse in La personalità nevrotica del nostro tempo 1. La tesi principale di questo libro era l'affermazione che le nevrosi sono causate da fattori culturali o, più precisamente, che le nevrosi sono causate da disturbi nei rapporti umani.

Per molti anni, anche prima che iniziassi a lavorare su Una personalità nevrotica Ho difeso una posizione di ricerca diversa, che seguiva logicamente dalla mia ipotesi precedente. Questa ipotesi era collegata alla questione delle forze trainanti della nevrosi. Freud è stato il primo a sottolineare che queste forze sono pulsioni compulsive. Li considerava di natura istintiva, finalizzata al raggiungimento della soddisfazione e intollerante alla frustrazione. Di conseguenza, era convinto che non avessero nulla a che fare con le nevrosi, ma operassero in tutti gli esseri umani. Tuttavia, se le nevrosi fossero una conseguenza delle violazioni delle relazioni umane, allora l'affermazione di Freud non potrebbe essere vera. In breve, i risultati che ho ottenuto in questo periodo sono stati i seguenti. Le pulsioni compulsive sono specificamente nevrotiche; sono generati da sentimenti di isolamento, impotenza, paura, ostilità e rappresentano modi di affrontare il mondo nonostante il contenuto di questi sentimenti; sono finalizzate principalmente non alla soddisfazione, ma al raggiungimento di uno stato di sicurezza; la loro natura compulsiva è causata dall'ansia nascosta dietro di loro.

Due di queste pulsioni - voglie nevrotiche di amore e potere - si sono distinte nettamente nella loro capacità di portare sollievo e sono state analizzate in dettaglio in Personalità nevrotica.

Pur conservando ciò che ritenevo fondamentale negli insegnamenti di Freud, allo stesso tempo mi resi conto che la mia ricerca di una spiegazione migliore mi portava in una direzione diversa da quella di Freud. Se tanti fattori che Freud considerava istintivi sono culturalmente determinati, se gran parte di ciò che Freud considerava libidico era un bisogno nevrotico d'amore, provocato dall'ansia e alla ricerca di un senso di sicurezza con gli altri, allora la teoria della libido non sembrava più irremovibile. Le esperienze dell'infanzia sono rimaste un fattore importante, ma l'impatto che hanno avuto sulla nostra vita ha assunto una nuova luce. Anche altre differenze teoriche erano inevitabili. Di conseguenza, è diventato necessario capire in che rapporto sono con Freud. Il risultato di questa pulizia è stato Nuove vie della psicoanalisi.

Nel frattempo, la mia ricerca delle forze trainanti della nevrosi continuava. Ho chiamato tendenze nevrotiche delle pulsioni compulsive e ne ho descritte dieci nel mio prossimo libro. A quel punto, mi sono anche reso conto che la struttura caratteriale del nevrotico gioca un ruolo centrale. All'epoca, lo immaginavo come un macrocosmo formato da molti microcosmi che interagiscono tra loro. Al centro di ogni microcosmo c'era una tendenza nevrotica. Questa teoria della nevrosi ebbe anche un'applicazione pratica. Se inizialmente la psicoanalisi non si occupava della connessione delle nostre difficoltà presenti con la nostra esperienza passata, ma dipendeva piuttosto dalla spiegazione dell'interazione delle forze nella nostra personalità agente, allora la consapevolezza e il cambiamento di noi stessi con un aiuto minimo o addirittura nullo era abbastanza accessibile. Ma dato il diffuso bisogno della psicoterapia e la sua effettiva inadeguatezza, sembra che solo l'introspezione abbia dato speranza di soddisfare questo bisogno vitale. Poiché una parte significativa del nuovo libro trattava delle possibilità, dei limiti e dei modi di analizzare noi stessi, l'ho chiamato Introspezione 2. Tuttavia, non ero soddisfatto della mia idea di inclinazioni individuali. Le stesse inclinazioni erano descritte con cura, ma avevo la sensazione che, se semplicemente enumerate, sembravano troppo isolate l'una dall'altra. Ho potuto capire che il bisogno nevrotico dell'amore, l'umiltà compulsiva e il bisogno di un "partner" sono legati tra loro. Quello che non capivo era che insieme esprimevano un atteggiamento di base verso gli altri e se stessi, così come filosofia specifica vita. Queste inclinazioni rappresentano i nuclei di quell'atteggiamento generale, che ora chiamo "movimento verso le persone". Ho anche capito che il desiderio compulsivo di potere e prestigio e l'ambizione nevrotica hanno qualcosa in comune. Formano, grosso modo, i fattori di quello che chiamerò "movimento contro le persone". Ma il bisogno di ammirazione e l'impulso alla perfezione, sebbene possedessero tutti i segni delle inclinazioni nevrotiche e influenzassero l'atteggiamento del nevrotico verso gli altri, sembravano essere collegati principalmente con l'atteggiamento del nevrotico verso se stesso. Inoltre, il bisogno di sfruttamento sembrava meno significativo del bisogno di amore o potere; sembrava meno profondo di quelli sopra indicati, come se non fosse un fattore indipendente, ma una parte di un insieme più grande. I miei dubbi sono stati successivamente confermati. Successivamente, il centro dei miei interessi si è spostato sul chiarimento del ruolo dei conflitti nella nevrosi. In La personalità nevrotica ho sostenuto che la nevrosi nasce dalla collisione di pulsioni nevrotiche divergenti. In Self-Analysis, ho sottolineato che le pulsioni nevrotiche non solo intensificano, ma generano conflitti. Tuttavia, i conflitti erano di interesse secondario per me. Freud era sempre più consapevole dell'importanza dei conflitti interni, ma li vedeva come una battaglia tra forze represse e repressive. I conflitti che ho iniziato a guardare erano di tipo diverso. Sono stati generati da moltitudini contrastanti di pulsioni nevrotiche.

Karen Horney

I nostri conflitti interiori

Editore: Progetto accademico

anno 2007

Prefazione

Voglio citare tre persone che non sono legate alla psicoanalisi, ognuna delle quali mi ha aiutato in questo lavoro a modo suo. Questo è il dottor Alvin Johnson, che mi ha dato l'opportunità di presentare le mie idee alla New School for Social Research in un'epoca in cui l'analisi freudiana classica era l'unica scuola riconosciuta di teoria e pratica psicoanalitica. Sono particolarmente grato a Claire Mayer, preside del dipartimento di filosofia e scienze umane della New School for Social Research. Anno dopo anno, il suo costante interesse personale mi ha incoraggiato a suggerire nuove scoperte dal mio lavoro analitico per la discussione. Sono anche in debito con il mio editore V.V. Norton, i cui utili consigli hanno notevolmente migliorato i miei libri. Ultimo ma non meno importante, vorrei estendere i miei ringraziamenti a Minetta Kuhn, che mi ha aiutato molto a migliorare la disposizione del materiale e ad articolare le mie idee in modo più chiaro.

introduzione

In effetti, sotto tutti gli aspetti, l'eccezionale lavoro pionieristico di Freud è estremamente vicino alla formulazione del concetto di struttura caratteriale nevrotica, sebbene il suo approccio genetico non gli abbia permesso di formularlo con precisione. Ma coloro che hanno continuato e sviluppato i contributi di Freud - in particolare Franz Alexander, Otto Rank, Wilhelm Reich e Harold Schulz-Henke - hanno definito più chiaramente il concetto. Tuttavia, non c'è accordo tra loro sull'esatta natura e dinamica della struttura caratteriale del nevrotico.