수석 연구원, 에스노젠더 연구 부문 책임자, 러시아 여성 역사 연구원 협회 회장, 국제 여성 역사 연구원 연맹 러시아 국가위원회 위원장, 역사 과학 박사, 교수
과학적 관심:
젠더 연구의 이론과 방법론, 러시아 가족의 민족학, 젠더, 섹슈얼리티, 러시아 여성 운동의 역사, 러시아 전통 생활과 일상 생활의 역사, 역사학 1987년부터 연구소에서 일하고 있다.
박사 논문:
가족과 사회에서 여성의 위치 고대 러시아"1985년 방어 1997년
2001년부터 - 국가사학과 교수(07.00.02)
연구 작업의 주요 결과푸쉬카레바 N.L. - 국내 인문학에서 젠더 연구의 방향과 여성의 역사(역사적 여성학)에 대한 인식. 푸쉬카레바 N.L. 러시아와 유럽 여성의 역사에 관한 책과 기사: 고대 러시아의 여성(1989, 21쪽), 뉴에이지의 문턱에 있는 러시아와 유럽의 여성(1996, 18쪽), 한 여성의 사생활 산업화 이전의 러시아. (X - 초기 XIX 세기) (1997, 22 pp.), 러시아 여성: 역사와 현대성(2002, 33.5 pp.), 젠더 이론 및 역사적 지식(2007, 21 pp.) 미국 슬라브주의자 협회 책 Pushkareva N.L. 러시아 역사의 여성 ~로부터 10th to 20th Century (New York, 1997, 2nd ed. - 1998, 20 pp) 지도 시간미국 대학에서.
N.L의 작품 푸쉬카레바는 역사가, 사회학자, 심리학자, 문화학자 사이에서 인용 지수가 높습니다. Pushkareva N.L.의 소스 연구 및 출판 작업 "그리고 이것은 사악한 죄입니다 ... (X - XX 세기 초)"(1999-2004, 2 권, 4 권, 169 인쇄 시트) 2 권 판을 제공합니다. 정보 분석 - 데이터베이스: (1) 16세기 러시아 여성의 재산권. (1999년 12,000개 이상의 개인 기록 처리에 기반) (2) 1800-2000년 러시아 여성의 역사 연구(7500개의 서지 제목, 2005).
1989년 마드리드에서 열린 XVII 국제 역사 과학 회의에서 푸쉬카레바 N.L. 국제 여성사 연구원 협회(IFIZhI)에 영구 대표로 선출되었습니다. 처음에는 소련(지금은 러시아)에서 왔습니다. 1997년부터 그녀는 유럽 연합의 VI 프로그램 “유럽 과학 영역의 통합 및 강화(Brussels, 2002-2006), 사회 및 젠더 정책 연구소(Institute for Social and Gender Policy at at 열린 사회 재단, K. 및 J. MacArthur, 캐나다 성 평등 재단. "역사가를 위한 젠더 이론의 기초" 강의 과정 읽기, Pushkareva N.L. 러시아 연방 대학(탐보프, 이바노보, 톰스크, 코스트로마 등), CIS(하르코프, 민스크), 외국 대학(독일, 프랑스, 미국, 스위스, 오스트리아, 네덜란드, 불가리아)에서 강의 , 헝가리). 대학원생과 박사과정생을 지도합니다.
N.L. 푸쉬카레바 - 편집장전자 저널 "사회사"(러시아 정기 간행물의 RSCI에 등록됨). 그녀는 또한 "러시아 사회의 여성", "역사 심리학 및 역사 사회학", 국제 연감 "아스파시아"와 같은 저명한 저널의 편집 위원이기도 합니다. 젠더 역사 연감"(암스테르담), 저널 "불가리아 민족학"(소피아), 학제 간 연감 "젠더 연구"(상트페테르부르크), 젠더 역사 연감 "아담과 이브"(모스크바), 편집위원회 전문가 협의회 책 시리즈 "성별 연구" 출판사 "Aletheia"는 여러 지역 대학 게시판의 편집 위원회 및 편집 위원회 회원입니다.
NL Pushkareva는 창립 첫날부터 Interuniversity Scientific Council "Feminology and Gender Studies"의 회원이었습니다. 1996-1999년 - 1997-2009년 모스크바 젠더 연구 센터 과학 위원회 위원 - 교육 및 과학 프로그램 책임자, 여성 및 젠더 연구에 관한 러시아 여름 학교 공동 주최자. K. and J. MacArthur 재단, 열린 사회 재단(Soros 재단), 캐나다 성평등 재단, OLF 사회 및 젠더 정책 연구소 편집 및 출판 위원회의 전문가 위원회 회원입니다.
2017년에는 N.L. Pushkareva가 수상했습니다. 미국 협회슬라브어와 동유럽의 여성들은 여성 및 젠더 연구 분야에서 과학 학교를 만드는 데 사심 없이 일했습니다.
2018년에 연방 기관 과학 단체러시아는 그녀에게 "완벽한 작업과 전문적인 활동에서의 높은 성취"로 명예 졸업장을 수여했습니다.
2002년부터 N.L. Pushkareva는 러시아 여성 역사 연구원 협회(RAIZhI, www.rarwh.ru)를 이끌고 있습니다. 이 단체는 성과 젠더의 사회적 역할에 관심이 있는 모든 사람들을 모으는 비영리 단체이며 국제 연구원 연맹의 회원입니다. 여성의 역사(IFRWH). RAIJI는 정기적인 회의를 열고 러시아 연방의 50개 이상의 도시에서 400명 이상의 여성 및 젠더 역사 연구자를 모았습니다. N.L. Pushkareva는 11개의 단행본과 24개의 과학 기사 모음을 포함하여 530개 이상의 과학 및 150개 이상의 인기 있는 과학 출판물의 저자이며 책임 있는 편집자 역할을 했습니다. 편집자, 서문 저자. N.L. Pushkareva의 200개 이상의 작품이 간행물에 출판되었거나 RSCI에 의해 색인된 간행물이며 인용 횟수는 6000회 이상입니다. Hirsch index - 41
단행본 및 기사 모음:
1. 고대 러시아의 여성. M.: "생각", 1989.
2. 러시아인: 민족영토, 정착, 인구, 역사적 운명(XII-XX 세기). M.: IEA RAS, 1995(V.A. Aleksandrov 및 I.V. Vlasova와 공동 저작) 2판: M.: IEA RAS, 1998.
3. 뉴에이지의 문턱에 있는 러시아와 유럽의 여성. M.: IEA RAN, 1996.
(1959-09-23 ) (53세)소련 →
러시아
나탈리아 르보브나 푸쉬카레바(모스크바에서 9월 23일 출생) - 러시아 역사가, 인류학자, 역사 여성학 및 소비에트와 러시아 과학의 젠더 역사 창시자, 역사 과학 박사, 교수, 책임자. 민족 젠더 연구 부문, 러시아 여성 역사 연구원 협회(RAIZhI) 회장.
전기
모스크바에서 유명한 역사가, 역사 과학 박사 Lev Nikitovich Pushkarev와 Irina Mikhailovna Pushkareva의 가족에서 태어났습니다. 그녀는 모스크바 주립 대학의 역사 학부를 졸업하고 민족 지학 연구소 (현재)에서 대학원 및 박사 과정을 마쳤습니다. 1987년부터 그는 이 연구소에서 일했으며 2008년부터는 민족-젠더 연구 부문을 담당하고 있습니다. Corr. Member는 과학의 주요 교사를 호출합니다. 소련 과학 아카데미 V. T. Pashuto, 러시아 과학 아카데미 학자 V. L. Yanin, 러시아 교육 아카데미 학자 I. S. Kon, 교수 Yu. L. Bessmertny.
과학 및 교육 활동
N. L. Pushkareva의 연구 작업의 주요 결과는 역사 여성학 및 젠더 역사 국립 학교의 창설입니다. 1985년에 옹호된 그녀의 박사 학위 논문은 소비에트 과학에서 젠더 연구의 시작을 알렸습니다. 그녀는 과학적 방향을 형성하여 소련에서 여성학 및 더 광범위하게는 젠더 연구의 발전을 위한 방법론적 및 조직적 기반을 만든 다음 현대 러시아. N. L. Pushkareva의 연구 및 과학 조직 활동은 러시아 과학자들과 해외에서 널리 인정을 받았습니다.
N. L. Pushkareva는 9개의 단행본과 12개의 과학 기사 모음을 포함하여 400개 이상의 과학 및 150개 이상의 인기 있는 과학 출판물의 저자이며 책임 있는 편집자 역할을 했습니다. 편집자, 서문 저자. 1989-2005년 러시아 대학(탐보프, 이바노보, 톰스크, 코스트로마 등), CIS 국가(민스크 하르코프), 외국 대학(독일, 프랑스, 미국, 스위스, 오스트리아, 네덜란드, 불가리아, 헝가리).
교수님 지도하에 N. L. Pushkareva는 여러 후보 및 박사 학위 논문을 작성하고 변호했습니다.
편집 및 전문가 활동
1994-1997년 - N. L. Pushkareva는 역사 잡지 "Rodina"에서 "사생활의 역사" 칼럼을 이끌었습니다. 1996년부터 그는 Motherhood 잡지의 Cult of Ancestors 칼럼의 편집자로 일하고 있습니다. 2007년부터 N. L. Pushkareva는 Social History Yearbook의 편집장이었습니다.
1997년부터 현재까지 - 다수의 편집 위원회 및 편집 위원회("성 연구", "불가리아 민족학"(소피아), "러시아와 세계사의 여백" 잡지, " 현대 과학: 이론과 실천의 실제 문제"(시리즈 "인도주의 과학"), "역사 심리학 및 사회사", "Glasnik SANU"(베오그라드), "Adam and Eve. 성 역사 연감", "XI-XVII 세기의 러시아어 사전", "Aspasia. 젠더 역사 연감", 책 시리즈 "젠더 연구" 등), 대학 간 과학 위원회 "여성학 및 젠더 연구". 2010년 이후 - Tverskoy 게시판 주립 대학, 2012년부터 Perm State University의 게시판 - "역사적 심리학 및 사회사"(모스크바) 저널.
1996-1999년 - 1997-2006년 모스크바 성 연구 센터 과학 위원회 위원. - 교육 및 과학 프로그램 책임자, 여성 및 젠더 연구에 관한 러시아 여름 학교 공동 주최자. 러시아 인도주의 재단, 맥아더 재단, 열린 사회 재단("소로스 재단"), 캐나다 성평등 재단의 전문가 위원회 위원, 유럽 연합 2002-2006년 VI 프로그램 전문가 평가자, 국장 러시아 여성 운동 통합 위원회의 전문가 그룹.
사회 사업
N. L. Pushkareva는 러시아와 CIS 국가의 페미니스트 운동 지도자 중 한 명입니다. 2002년부터 그녀는 러시아 여성 역사 연구자 협회(RAIZhI, www.rarwh.ru) 회장을 역임하고 있습니다. 2010년부터 그녀는 국제 여성 역사 연구원 연맹(IFIJI) 집행 위원회 위원이자 IFIJI 러시아 국가 위원회 위원장을 맡고 있습니다.
가족
- 아버지 - 역사 과학 박사, 수석 연구원 러시아 역사 연구소 RAS LN Pushkarev.
- 어머니 - 역사과학박사, 수석연구원 러시아 과학 아카데미 I. M. Pushkareva 러시아 역사 연구소.
- 아들 - 박사 A. M. 푸쉬카레프
서지
논문
- 박사 논문:"고대 러시아 X-XIII 세기의 가족과 사회에서 여성의 위치"; 모스크바 주립 대학의 역사 학부에서 1985 년에 변호했습니다.
- 박사 학위 논문:“10~19세기 초 러시아 가정의 한 여성. 사회 문화적 변화의 역동성”; 1997 년 러시아 과학 아카데미 민족학 및 인류학 연구소 학술위원회에서 변호했습니다.
단행본
- 푸쉬카레바 N.L.고대 러시아의 여성. - M.: "생각", 1989.
- Pushkareva N.L., Aleksandrov V.A., Vlasova I.V.러시아인 : 민족 영토, 정착, 인구, 역사적 운명 (XII-XX 세기). - M.: IEA RAN, 1995; 2판. - M.: IEA RAN, 1998.
- 푸쉬카레바 N.L.뉴에이지의 문턱에 있는 러시아와 유럽의 여성. - M.: IEA RAN, 1996.
- 10세기부터 20세기까지 러시아 역사의 여성. 뉴욕: M.E. Sharp, 1997(Heldt-Prise, "올해의 책 - 1997").
- 푸쉬카레바 N.L.외국 연구에서 동부 슬라브의 민족 지학 (1945-1990). - 상트페테르부르크: "BLITZ", 1997.
- 푸쉬카레바 N.L.산업화 이전 러시아 여성의 사생활. X - XIX 세기의 시작. 신부, 아내, 연인. - M.: "라도미르", 1997.
- 푸쉬카레바 N.L.“그리고 이 죄들은 악하다, 죽을 것이다…” Vol. 1. 페트린 이전 러시아의 성문화. -M.: "라도미르", 1999; 문제 2. (3권) 19-20세기 연구에서 러시아의 성적 및 에로틱 문화. M.: 라도미르, 2004.
- 푸쉬카레바 N.L.러시아 여성: 역사와 현대. - M.: "라도미르", 2002.
- 푸쉬카레바 N.L.젠더 이론과 역사적 지식. - 상트페테르부르크: "Aletheya", 2007.
- 푸쉬카레바 N.L.고대 러시아와 Muscovy에서 여성의 사생활. - M.: "로모노소프", 2011.
- 푸쉬카레바 N.L. 18세기 러시아 여성의 사생활. - M.: "로모노소프", 2012.
과학 및 대중 과학 출판물의 전체 목록은 개인 웹사이트에 있습니다.
연결
회견
- 베스타 보로비코바 Natalya Pushkareva: 코트를 드리겠습니다! // "저녁 모스크바", 2002년 3월 6일 No. 42 (23358) S. 4
푸샤레바, 나탈리아 르보브나
젠더 이론과 역사적 지식
주석:
유럽, 미국 및 러시아의 과거에 대한 과학에 영향을 미친 과학적 지식의 학제간 방향인 여성 및 젠더 연구 형성의 역사를 알려주는 러시아 역사학의 첫 번째 출판물.
책의 저자 인 역사 과학 박사 Natalya Lvovna Pushkareva는 "여성의 역사"라는 주제를 우리 과학에 처음 소개한 사람 중 한 명으로 실제로 창립자이자 지도자 중 한 명이 되었습니다. 그녀의 작품 목록에는 "고대 러시아의 여성"(1989), "현대의 문턱에 있는 러시아와 유럽의 여성"(1996)과 같은 인기 있고 자주 인용되는 책이 포함됩니다. "산업화 이전 러시아 러시아 여성의 사생활: 신부, 아내, 여주인"(1997), 서방 과학계에서 높은 평가를 받은 "10세기부터 20세기까지 러시아 역사의 여성"(1997, 2판. 1999), "그리고 이것들은 악한 죄들, 인간들..."(10세기 산업화 이전 러시아, 19세기 전반기의 사랑, 에로티카 및 성 윤리)(1999), "러시아 여성: 역사와 근대성" (2002).
머리말
1부
역사 과학의 "여성 연구"
"살아있는 사랑의 색 - 여성과 조국을 위해"
1. 러시아 혁명 이전 역사서(1800-1917)에서 "여성의 역사"에 대한 개념
2. 소비에트 연구자들의 작품에서 "여성사" 문제(1917-1985)
여성의 역사(역사적 여성학)의 탄생
1. "여성학"의 출현을 위한 사회정치적 전제조건
2. "여성 연구"(사회 여성학) - 인문학의 특별한 방향. 역사적 여성학은 사회 여성학의 일부입니다.
3. 태아기 및 진통: 역사적 여성학의 일반적인 과학적 배경과 서양과학에서의 제도화
4. 서양의 역사적 여성학의 주요 방향
5. 서양에서 '역사적 여성학'이 이룬 것
주목받지 못한 혁명 (러시아의 역사적 여성학, 1980-2000: 상태와 전망)
1. 1980년대: '진통'의 시작?
2. 80 년대 중반에 일어난 일 : 러시아의 역사 과학 시스템에서 "여성 주제"의 인식 시작
3. 오늘날 우리 역사과학에서 '여성주제'의 인기가 부족한 이유
4. 러시아 "여성사" 분야의 최신 발전: 과학 연구의 방향과 방법(1986-2000)
2부123
역사 과학의 성 연구
젠더 개념의 이념적 기원
1. 생물학적 결정론의 지배
2. 마르크스주의와 페미니즘의 결합이 불행한 이유는?
3. T. Kuhn의 "명백한" 개념에 대한 첫 번째 의심
4 20세기 후반의 모더니즘: 사회학의 사회구성론(60년대)에서 젠더 개념(70년대)으로
5. 이론적 근거심리학의 젠더 개념
"성별"이란 무엇입니까? (기본 개념, 대표자, 분석적 접근)
1. "젠더"란 무엇인가: 개념의 첫 번째 정의
2 그들이 먼저였다: 젠더에 대한 일부 페미니스트 개념
3. 성 고정관념, 규범, 정체성은 어떻게 만들어지고 재생산되는가?
'여성학'에서 '젠더학'으로, 역사여성학에서 젠더역사로
1. "젠더는 역사적 분석의 유용한 범주"
2. 포스트모더니즘, 포스트구조주의 그리고 "다중 이야기"
3. 언어 전환. 남성과 여성의 담론
4. 성별의 역사: 주제와 의미
5. 젠더 전문성 사회 현상 1990년대의 역사학적 상황인 역사적 비전을 심화시키는 방법으로.
6. 민족사 연구에서 젠더적 접근의 전망
역사와 젠더 언어학의 "교차점"으로서의 젠더 역사
1. "행동으로서의 말" 이론에서 "성별" 이론으로
2. "남자가 만든 언어"와 "당신이 나를 잘못 이해했다"(서구 페미니즘 언어학의 두 방향)
3. 젠더 역사와 관련된 러시아 젠더 언어학자의 연구 결과
4. 러시아 민속 문화의 여성 언어가 그렇게 “들리지 않는” 것입니까?
5. 비언어적 의사 소통의 남성과 여성 언어
성 심리학과 역사. 젠더 심리학의 개념에 비추어 볼 때 개인 및 집단 기억
1. 심리적 개념으로서의 기억. 개인 및 집단 기억. 다양한 메모리 유형
2. 성별 구성요소 발달 심리학, 감정심리학과 인지심리학
3. 집단기억의 성별 특성
4. 집단기억 분석 도구로서의 내러티브 유형
5. 현대 남녀의 개인기억을 연구하는 심리학자들의 시선을 통한 암기의 젠더 특징
쓰기와 읽기의 성별 특징. 주관적인 역사로서의 자전적 기억의 젠더적 측면
1. "글쓰기는 연기다." "문자"의 개념
2. Julia Kristeva, Helen Cixous, Lucie Irigare와 "여성의 글쓰기" 현상
3. 여성의 구어체와 문어체의 독창성 - 젠더에 대한 기대와 고정관념의 지속(텍스트 작성에서 '젠더를 하는' 과정)
4. 여성독서의 현상'과 여성이 쓴 글을 연구하는 과제
5. 개인의 자서전적 기억. "남자의 역사"를 위한 "여자의 자서전"?
6. 초기 러시아 여성의 자서전 연구 결과
역사와 민족학 분야(사회 인류학, 민족지학)의 "교차 영역"으로서의 젠더 연구
1. 모든 것이 어떻게 시작되었는지 (페미니스트 민족학의 선사 시대와 그 출현의 근원 : 19 세기 초 - 20 세기의 60 년대 말)
2. 민족학 및 사회 인류학에서 페미니스트 프로젝트의 시작. "성"과 "젠더"의 개념 분리(1970-1980년대)
3. 1980년대 후반 ~ 2000년대의 민족학 페미니스트 프로젝트의 내용
4. 페미니스트 인류학이 사용하는 다른 인문학의 방법
5. 세기의 전환기에 여성주의 민족학 연구의 독창적인 접근과 업데이트된 방법
러시아의 역사 과학 시스템에서 젠더 연구에 대한 전망 (결론 대신)
부록
1. "페미니즘"이란 무엇인가
2. 러시아의 페미니즘
3. 성별 연구
코스 프로그램
I. 역사 속의 여성과 젠더 연구
역사 또는 역사 여성학의 여성 연구
Ⅱ. 성별 역사. 방법론 및 기술
바늘
러시아 해외 디아스포라의 출현과 형성
러시아 국가는 오랫동안 세계 이주의 역사에 관여해 왔습니다. 다른 나라에서 러시아로 이주한 역사와 러시아 국경 내에서 사람들의 내부 이동은 19 세기 초반에 연구원들의 관심을 끌었습니다. 동시에 해외에서 러시아인 디아스포라의 형성은 놀랍게도 거의 연구되지 않은 주제로 남아있었습니다.
XIX 세기 말까지. 러시아 제국으로부터의 이주에 관한 데이터는 이 정보가 그 당시에도 비밀로 간주되었고 차르 정부는 이주가 존재하지 않는 척하는 것을 선호했기 때문에 실제로 출판물에 들어가지 않았습니다. XX 세기에. 제 1 차 세계 대전이 발발하기 전에 출판 된 많은 작품에서 문제를 연구하는 과제가 먼저 설정되었고 19 세기 말에 관한 일부 통계 데이터가 수집되었습니다. (80년대 초부터) 1914년까지. 1917년 혁명 이후, 19세기 러시아의 정치적 이민의 역사에 관한 여러 작품이 등장했다. 그러나 이것들은 그 당시의 이데올로기적 요구에 대한 역사가와 홍보가의 반응만큼 역사적 연구가 아니었다. 동시에 역사를 시대별로 분류하려는 첫 번째 시도가 이루어졌습니다. 러시아 이민 XIX - 러시아의 해방 운동 역사의 레닌주의 시대화와 일치하는 XX 세기 초. 이는 러시아에서의 이민이 정치적일 뿐만 아니라 정치적인 것이 해방운동의 3단계로 축소되기는커녕 그 물결과 흐름이 훨씬 더 컸기 때문에 복잡한 이민 과정에 대한 분석을 단순화했다.
1920년대 후반 1917년 10월 이후 러시아로부터의 이주에 대해 이야기한 첫 번째 작품이 나타났습니다. 1920년대 귀국자들도 이 주제에 접근하여 해외에 있는 러시아인의 수, 기분, 생활 조건에 대한 일반적인 연구 개요를 제공하기보다는 그들의 최근 사건에 대한 자신의 버전과 기억.
그러나 1930년대 이후 이민과 관련된 모든 주제는 실제로 금지된 범주에 속했고 회고록을 포함한 출처는 특수 도서관과 기록 보관소에 마감되었습니다. 따라서 1960년대의 기억에 남는 해빙까지. 소련에서는 이민자 주제에 대한 단 하나의 중요한 연구 작업도 출판되지 않았습니다.
1950년대 말과 1960년대 초. 일부 이전 이민자들은 곧 회고록을 출판한 소련으로 돌아왔습니다. 20세기 초 정당과 계급의 투쟁을 연구하던 연구자들은 백인이주의 역사에 관심을 갖게 되었다. 그러나 그 당시 소비에트 과학자들의 작품과 외국 작가의 출판물 모두 주로 10 월 이후의 물결을 고려했습니다. 동시에 두 작품 모두 정치화되었다.
주제 연구에서 첫 번째 중요한 단계는 70년대였습니다. L.K의 작품 Shkarenkov와 A.L. Afanasiev. 그들은 그 당시의 신분 확인과 일반화에 대한 장애물에도 불구하고 백인과 반소비에트 이민의 역사에 관한 중요한 구체적인 자료를 수집했습니다. 침체기에는 부르주아 이데올로기를 폭로하고 떠난 이들을 규탄해야만 이주민 문제를 해결할 수 있었다. 동시에 러시아 이민 문학의 역사와 일반적인 문화 생활에 관한 흥미로운 여러 논문이 구체적인 자료로 풍부하게 해외에 나타났습니다. 소비에트 문학 비평, 예술 비평, 과학 과학은 예술, 과학, 문화의 전 동포들의 많은 이름을 잊거나 지우려고 노력하면서 외국 작가들은 이러한 이름을 보존하기 위해 가능한 모든 일을 하는 임무를 맡았습니다. 소련의 반대 역사에 관한 작품의 소비에트 역사 문헌에 등장하기 오래 전에이 주제에 관한 책은 이미 외국 역사 문헌에 출판되었습니다.
1980년대 중반 이후 우리 사회의 민주화가 시작되면서. 국내에 잠복해 있던 해외 러시아에 대한 관심은 신문, 잡지, 인기도서 등 여러 지면에 기사 형태로 튀었다. 그 책에서 언론인들은 이민에 대한 오래된 생각을 재고하려는 첫 번째 시도를 했으며 역사가들은 과거의 특정 페이지에 대해 언급했습니다. 해외에서 망명 중인 러시아 문화 연구자들은 자신의 작업 문제를 확장하고 심화하기 위한 새로운 자극을 받았습니다. 이 에세이의 목적은 문헌과 출판된 출처를 기반으로 해외 디아스포라 러시아인의 출현과 형성의 주요 단계를 추적하는 것입니다. 이전에 수행된 것보다) 러시아로부터의 이민과 정치 및 사회 경제적 측면에서 러시아에서 발생하는 내부 프로세스 간의 연결. 우리는 과거와 현재의 러시아 이민 규모를 제시하고, 그것이 역사의 다른 시기에 사람들의 이주 과정에 세계에 가져온 것과 이민 문제에 새롭고 현대적인 시대를 도입한 것은 무엇인지 밝히고자 합니다. 다른 국가로 러시아 인구의. 러시아 이민 문제에 관심이 있는 러시아 및 외국 과학자에 대한 연구 분석 결과를 일반화하기 위해 지난 반세기 동안 러시아 이민의 역사에 대한 특정 사실 자료의 상당 부분이 통계 기관의 정량적 데이터를 포함하여 언론 및 2차 출처에서 가져왔습니다. 러시아 연방.
러시아 디아스포라가 해외에서 형성된 결과 우리 동포의 재정착의 역사는 중세와 근대 초기에 정치인의 강제 해외 도피를 고려하면 몇 세기가 있습니다. 페트린 시대에는 해외로 떠나는 정치적 동기에 종교적 동기가 더해졌다. 잉여 노동 자원과 토지 부족으로 인한 중부 및 서유럽 국가의 특징인 경제적 이주 과정은 19 세기 후반까지 러시아에 실질적으로 영향을 미치지 않았습니다. 사실, XVII-VIII 세기부터. 우리는 미국, 중국, 아프리카를 포함한 먼 나라의 러시아 정착민에 대해 들었지만, 그러한 이주가 매우 적었기 때문에 종종 경제적인 이유 때문만은 아니었습니다. 평화 또는 성공의 외국 땅에서.
러시아 이민은 19 세기에만 진정으로 거대 해져서 러시아 디아스포라의 형성은 러시아에서 반 짜르 정치 이민이 세계 역사상 전례없는 현상이 된 지난 세기의 2/4 분기 이전에 논의 될 수 있습니다. 사람들과 민족 그룹의 이주, 그리고 그 수가 많기 때문이 아니라 규모와 역사적 역할 때문에 얼마나 많은 것입니다. 소비에트 역사에서 그 역사는 해방 운동의 단계와 관련하여 고려되었습니다. 실제로 러시아에서 정치 이민자가 떠나는 기복은 정부의 내부 정책 및 혁명적 사고에 대한 태도와 직접적인 관련이 있었지만 러시아 정치 이민자의 역사는 항상 레닌주의와 일치하지 않습니다. 단계.
첫 번째 물결수십 명의 러시아인으로만 구성된 러시아 정치 이민자는 1825년 상원 광장 연설로 인한 정부 탄압의 직접적인 결과였다. 당시 러시아 이민의 중심지는 파리였다. 1848년 혁명 이후 그는 런던으로 이사했으며 그곳에서 알려진 바와 같이 최초의 자유 러시아 인쇄소가 설립되었습니다. 그녀 덕분에 러시아 이민은 러시아 자체의 정치 생활과 연결되어 필수 요소 중 하나가되었습니다. XIX 세기의 2/4 분기에 러시아에서 고귀한 이민의 특징. 비교적 높은 레벨해외로 간 러시아인의 삶 (예 : A. I. Herzen과 N. P. Ogarev는 러시아에서 부동산을 팔고 재산을 프랑스로 이전했으며 다른 귀족에게는 자본이 제공되었습니다). 첫 번째 물결의 많은 정치적 이민자들은 그들의 시대에 상당히 합법적으로 떠났습니다.
정치 이민자는 또 다른 문제 두 번째 물결, 농노제 폐지 이후가 아니라 1863-1864년 폴란드 봉기 이후에 일어났다. 이른바 젊은 이민은 러시아를 탈출한 사람들, 이미 경찰에 수배된 사람들, 감옥에서 탈출한 사람들, 허가 없이 망명지를 떠난 사람들 등으로 구성되었습니다. 19세기 전반기에 떠난 사람들 귀국을 기대하지 않고 미리 해외에서 생활을 확보하려 했다. 두 번째 흐름의 이주는 훨씬 더 유동적이었습니다. 떠난 사람들은 종종 다시 돌아 왔습니다. 따라서 60년대의 민주당원도, 그들을 대체한 Narodniks도 해외에서 안정된 삶을 살 시간이 없었습니다. 종종 여행 서류가 완전히 작성되지도 않았습니다. 아시다시피 러시아 관리들은 러시아인의 해외 체류를 5년 동안 제한했습니다. 이 기간이 만료되면 주지사(귀족의 경우 러시아 외무부 관리)에게 여권의 유효 기간을 연장하도록 요청해야 했습니다(15루블 이상). 해당 종이가 없으면 러시아 시민권이 박탈 될 수 있으며이 경우 그의 재산은 후견인으로 이전되었습니다. 공식적으로 떠나는 사람들에게 부과되는 주세는 25 루블을 초과했습니다. 그러한 명령 아래서는 부유한 사람들만이 평소대로 해외로 나가 그곳에서 살 수 있음이 분명합니다.
1860년대와 80년대 초반 이민의 사회적 구성의 확장. 정치적인 부분만 건드렸다. 귀족들은 burghers, raznochintsy, 인텔리겐차에 추가되었다. 그런 다음 19세기 3/4분기에 전문 혁명가들이 이 환경에 나타났습니다. 이들은 여러 번 해외로 갔다가 다시 러시아로 돌아갔습니다. 해외에서는 그곳에서 공부하는 러시아 청년들과 오랫동안 유럽에서 살았던 러시아 문화의 인물들(IS Turgenev, SA Kovalevskaya, VD Polenov 등)과의 접촉을 모색했습니다.스위스의 독일 지역에서는 정치적 난민이 정착한 새로운 대규모 지역으로 두 번째 러시아의 명성을 누렸습니다. 이것은 Herzen의 Free Russian Printing House를 런던에서 제네바로 이전함으로써 촉진되었습니다. 그 당시 러시아 정치 난민은 더 이상 개인 자본을 희생하지 않고 문학 작품, 가족 수업 등을 희생하면서 살았습니다.
세 번째 물결 2차 혁명적 상황과 80년대 초반의 내부 정치적 위기 이후에 발생한 러시아의 정치적 이민은 거의 25년 동안 이어졌다. 처음에 이 나라의 혁명 운동의 쇠퇴는 러시아의 정치적 이주를 러시아 현실과 더 강력하고 폐쇄적이며 단절되게 만들었습니다. 그녀 사이에 도발사가 나타났고 해외 정치 조사 시스템이 형성되었습니다(Harting-Langdesen이 이끄는). 그러나 10년 후, 러시아 정치 이민자들의 고국으로부터의 고립은 극복되었습니다. 마르크스주의 이민자들은 그들만의 해외 러시아 사회민주당 연합을 만들었습니다. 그리고 V. I. 레닌이 이 노동조합을 기회주의적이라고 생각하고 균형을 잡기 위해 진정한 혁명적 조직의 창설을 요구했지만, RSDLP의 제1차 대회는 노동조합을 해외 사회민주당의 공식 대표자로 인정했다는 점을 고려할 가치가 있습니다. 러시아 정치 이민(볼셰비키주의)의 좌파는 20세기 초반에 주도적인 위치를 차지했습니다. 출판사, 인쇄소, 도서관, 창고, 당의 계산대 등은 모두 해외에 있었다.
소비에트 역사가들에 의해 덜 철저하게 연구된 것은 다른 이데올로기적 성향을 가진 정치적 이민자들의 활동이지만 그들 중 많은 사람들이 있었습니다. 예를 들어, 이 물결의 러시아 정치 이민의 일부 활동적인 인물이 프리메이슨 롯지에 끌린 것으로 알려져 있습니다. 1905년 봄, 일시적으로 해외에 거주하고 경험이 풍부한 러시아 지식인의 대표 수십 명이 그들과 합류하여 차르 비밀 경찰이 정보원을 이러한 협회에 소개하는 것에 대해 생각하게 했습니다.
세 번째 흐름의 러시아에서 정치적 이민의 사회적 구성은 특히 1905-1907년 혁명 이후 크게 바뀌었습니다. 노동자, 농민, 군인이 이민에 나타났습니다. 700명의 선원은 전함 Potemkin에서만 루마니아로 도망쳤습니다. 그들은 직업을 얻었다 산업 기업. 지식인은 제도공으로 고용되어 생계를 꾸렸습니다(이민자 중 한 명은 심지어 장례식 행렬에서 횃불을 든 사람으로도 일했습니다). 직업을 구하는 것은 행운으로 여겨졌습니다. 높은 해외 생활비로 인해 거주지를 자주 변경하고 수용 가능한 조건을 찾아 이사해야 했습니다. 따라서 외국 땅에서 정치적인 이유로 러시아인의 수를 설명하는 것은 매우 복잡하고 특정 중심지 또는 해당 지역의 중요성에 대한 결론은 모호합니다. 1980년대 초반이라면 19 세기 약 500명이 해외로 강제 망명을 당한 이후, 4반세기 동안 정치적 이민의 사회적 구성이 확대됨에 따라 이 숫자는 적어도 3배가 되었습니다.
또한 러시아로부터의 세 번째 정치적 이주 물결은 러시아 외부로의 노동(경제적) 이주의 첫 번째 중요한 흐름과 일치했습니다. 그것들은 상대적인 인구 과잉보다는 인구의 차이에 근거했습니다. 임금러시아 및 해외에서 동일한 유형의 노동에 대해. 약한 인구, 뛰어난 자연적 부, 광활한 미개발 토지에도 불구하고 러시아는 이민자가 증가하는 나라였습니다. 그녀의 명성을 유지하기 위해 차르 정부는 그녀에 대한 정보를 공개하지 않았습니다. 당시 경제학자들의 모든 계산은 외국 통계, 주로 독일어를 기반으로 했으며, 오랫동안 떠난 사람들의 국가적, 종교적 소속을 수정하지 않았습니다. 80년대 초까지. 19 세기 경제적 이유로 러시아를 떠난 사람들의 수는 1 만 명을 초과하지 않았고 표시된 기간의 코가 자라기 시작했습니다. 이러한 성장은 1894년 러시아와 독일 간의 무역 협정까지 계속되었는데, 이에 따라 인구의 여권을 대체하고 짧은 시간 동안 떠났다가 신속하게 돌아올 수 있도록 하는 단기 허가증으로 국경을 쉽게 넘을 수 있었습니다.
경제적 이유로 러시아를 떠나는 사람들의 절반 이상이 후기 XIX입력. 미국에 정착했다. 1820년부터 1900년까지 러시아 제국의 신민 42만 4000명이 이곳에 도착해 머물렀다. 이 주제의 어느 부분이 실제로 러시아어였는가는 대표적인 데이터가 없기 때문에 해결되지 않은 질문입니다. 초기 XX 세기의 러시아 역사에서. 당시에는 정치인과 외국인만 이주했고 토착민은 해외로 가지 않는다는 것이 지배적인 견해였다. 실제로 수천 명의 러시아인(이탈리아인의 2%를 차지함)의 이탈은 유태인(떠난 사람의 38%), 폴란드인(29%), 핀란드인(13%), 발트인의 탈출과 거의 비교할 수 없습니다. (10%) 및 독일인 (7%).
러시아 이민자들은 핀란드, 러시아, 독일 항구를 통해 떠났고 그곳에서 떠나는 사람들의 기록을 보관했습니다. 독일 통계에 따르면 1890-1900년에 해당하는 것으로 알려져 있습니다. 1,200개의 정교회만 남았습니다. 노동 연령의 남성이 우세했습니다. 여성은 15%, 어린이(14세 미만)는 9.7%만 차지했으며, 직업별로는 장인이 가장 많았다. 러시아에는 이민 흐름을 규제하는 법적 조항이 없었습니다. 이민은 사실 불법이고 불법이었습니다. 그 당시 정통 종교 종파의 일부 대표자들은 합법적으로 러시아를 떠나 다른 거주지를 선택하기를 원하는 큰 어려움에 직면했습니다. 그들의 수는 너무 중요하여 역사 기록에서 XIX 후반 - XX 세기 초반에 종교적 이유로 떠난 사람들이 있다는 의견도있었습니다. 러시아에서 온 러시아 이민자의 대부분을 차지했습니다. V. D. Bonch-Bruevich에 따르면 1826년부터 1905년까지 러시아 제국 26,500명의 정교회와 종파주의자들이 남았고, 그 중 18,000명이 19세기의 마지막 10년 동안에 남았습니다. 그리고 혁명 이전 5년(떠난 사람들의 대다수는 위대한 러시아인들이었다).
Doukhobors (약 8,000 명)의 이민 역사의 예를 사용하여 러시아에서 종교적 이민자의 첫 번째 흐름과 그들이 떠나는 이유에 대한 아이디어를 얻을 수 있습니다. 당국과의 갈등(운반 거부 징병) 게다가 자유 국가에서의 재정착이 재산 불평등과 착취를 폐지할 것이라는 유토피아적 희망이 떠나기로 한 결정의 원동력이 되었습니다. 1896년 8월 Dukhobors의 지도자 P. B. Verigin이 청원서를 제출했지만 1898년 5월에야 러시아 내무부가 Dukhobors의 캐나다 출발에 동의했습니다. Dukhobors의 이주 문제에 대한 긍정적인 해결책 적지 않게 L. N. Tolstoy와 Tolstoyans에 의한 종파의 적극적인 지원의 결과였습니다. 우리 세기의 첫 해에 다른 사람들은 러시아에 양심의 자유가 없다는 사실에 불만을 품고 러시아를 떠났습니다. 이들은 미국으로 간 스턴디스트(천 명 이상), 영적 몰로칸, 새 이스라엘 그룹(Subbotnik 종파에 속해 팔레스타인으로 이주한 남부 러시아 농민)이었습니다.
1905년 가을 러시아에서 일어난 사건은 이민에 직접적인 영향을 미쳤습니다. 부르주아지 러시아를 위한 일종의 헌법이었던 1905년 10월 17일의 선언문은 정치범에 대한 사면을 선언함으로써 많은 이민자들의 고국으로의 귀환을 촉진했습니다. 포퓰리즘 민주주의 정당의 거의 모든 대표자들이 돌아왔고 그들의 몸은 더 이상 존재하지 않았습니다. (해외에 있는 모든 러시아 마르크스주의자 중에서 GV 플레하노프만이 남았다). 그러나 이러한 상황은 불과 몇 개월 동안 지속되었습니다. 1906-1907년 혁명의 불황의 조건에서. 체포의 눈사태가 전국을 휩쓸고 정치적 이민의 새로운 물결을 일으켰습니다. 먼저 그들은 자치 핀란드로 떠났고 러시아 경찰이 이 변두리인 유럽으로 갔을 때였습니다. 시작 했어 네 번째 단계러시아 정치 이민의 역사에서. 우리는 러시아에서 파리, 스위스 도시, 비엔나, 런던, 북미와 남미, 호주로 갔습니다. 이 국가들 중 마지막에는 Artyom(F. A. Sregeev)의 지도 하에 특별 조직인 사회주의 러시아 노동자 연합이 결성되기까지 했습니다. 불완전한 데이터에 따르면 10 대 해외 총계. 20 세기 수만 명의 러시아 정치 이민자들이 살았습니다.
경제적 이유로 떠나는 사람들의 수도 증가했는데, 이는 중부 지역의 농업 인구 과잉으로 인해 촉진되었습니다. 러시아에서 온 농업 노동자의 대부분은 독일과 덴마크에 받아들여졌습니다. 농민의 1%만이 외국 시민권을 취득하려고 했고 나머지는 얼마 후에 돌아왔습니다. 사실, 당시 러시아 경제 이민자들 중에는 여전히 러시아인이 거의 없었습니다. 아마도 등록 당국이 여기에 책임이 있으며, 특별히 주의하여 새 이민자의 국적을 설정하지 않습니다. 그 해에 이주한 대부분의 대러시아인들은 1861년 개혁 이후 토지가 특히 작고 임대료가 높았던 중앙 농업 지역에서 출발하기 전에 살았습니다. 러시아 농민들은 오로지 돈을 벌기 위해 유럽에 갔고 때로는 말 그대로 삶과 노동의 짐승 같은 조건에 동의했습니다.
가장 많은 수의 러시아인(1909-1913년에 최대 56%)이 유럽이 아니라 해외 국가로 러시아를 떠났습니다. 따라서 1900-1913년 동안. 92,000명이 미국과 캐나다에 정착했습니다. 유럽으로의 단기(수년) 출국과 달리 해외 이민은 시민권과 삶의 방식 전체를 바꾸기로 결정한 사람들로 구성되었습니다. 유럽으로의 이민은 싱글들의 이민이었다. 가족은 미국으로 여행을 갔고 가장 진취적이고 건강한 (의료 통제가 수행되었습니다) 특별 모집자의 약속에 유혹을 받아 젊은이들이갔습니다. 그러나 소수 민족 러시아 이민자들 사이에는 다른 국적의 대표자의 귀환과 비교할 수없는 높은 비율의 재이민 (예 : 1912에서 1912에서 1/4)이 재이민했습니다. 그것은 실제로 유대인과 독일인 사이에서 관찰되지 않았습니다). 그러나 러시아인이 다른 나라보다 늦게 이민에 합류했다는 점을 감안할 때 러시아인의 이민이 증가하는 경향이 있다는 점을 염두에 두어야 할 것이며 전체적으로 러시아를 떠나는 경향이 있다는 점을 염두에 두어야 합니다.
해외에서 러시아인을 기다리고 있었던 것은 무엇입니까? 노동자의 수입(그러나 집에서 비슷한 노동의 임금보다 4배 높음), 떠돌이 이주민, 힘들고 불쾌하고 위험한 일. 그러나 편지에서 알 수 있듯이 경제적인 이유로 러시아를 떠나기로 결정한 노동자들은 실제로 어느 정도 상당한 저축을 했습니다.
경제적 고려가 20세기 초 러시아를 떠나는 사람들의 새로운 물결이자 동기 중 하나였다고 생각할 수 있습니다. 유명한 문화인물. 그들의 첫 번째 흐름은 진자 이동에서 형성되었습니다. 처음에는 음악가 N. N. Cherepnin과 I. F. Stravinsky, 예술가 A. N. Benois, L. S. Bakst, N. S. Goncharova, M. F. Larionov, 안무가 M. M. Fokin, VF Nizhinsky, 발레리나 및 많은 AP Pavlova, 다른 사람들은 오랫동안 외국에서 살았지만 여행에서 집으로 돌아 왔습니다. 그러나 러시아 밖에서의 체류는 점점 더 길어졌고 그들이 체결한 계약은 점점 더 수익성이 높아졌습니다. 제1차 세계 대전의 화재는 그들 중 많은 사람들을 러시아 밖에서 붙잡았을 뿐만 아니라 그들의 귀환을 막았습니다. 조국과의 유대는 점점 약해졌습니다. 해외에서의 장기 근무와 그에 따른 국제적인 명성은 많은 문화계 인사들이 강제로 해외 체류가 필요한 경우 삶의 의미와 인정을 찾는 기회를 제공했습니다. 1917년 10월 이후 많은 사람들이 이 기회를 이용했습니다.
1917년 2월 혁명은 정치적 이민의 네 번째 단계의 끝을 표시했습니다. 1917년 3월, G. V. Plekhanov와 P. A. Kropotkin과 같은 이민자들도 러시아로 돌아왔습니다. 본국 송환을 용이하게 하기 위해 M. N. Pokrovsky, M. Pavlovich(M. L. Veltman) 등이 이끄는 동창회 위원회가 파리에 구성되었으며 스위스, 영국, 미국에서도 유사한 위원회가 생겼습니다. 동시에, 2월 혁명은 1917년 10월 이후 반볼셰비키, 반공산주의, 반소비에트의 성격을 획득한 러시아 정치 이주(1917-1985)의 새로운 단계의 시작을 표시했습니다. 이미 1917년 말에 이르러 여름과 가을에 해외에서 외교 기능을 수행한 왕실의 일부 구성원, 귀족 대표 및 고위 관리들이 해외에 정착했습니다. 그러나 그들의 이탈은 크지 않았습니다. 오히려 외국에서 오랜 세월을 보내고 돌아온 사람의 수가 떠난 사람의 수보다 많았습니다.
1917년 11월에 이미 다른 그림이 형성되기 시작했습니다. 다섯 번째(1895년 이후) 물결러시아의 정치적 이민(약 200만 명)은 소비에트 권력과 그 수립과 관련된 모든 사건을 받아들이지 않은 사람들이었습니다. 이들은 이전에 쓰여진 바와 같이 착취계급의 대표자들, 군대의 최고위층, 상인들, 그리고 고위 관리들만이 아니었다. 그 당시 이민의 사회적 구성에 대한 정확한 설명은 볼셰비키 국가를 떠난 Z. Gippius에 의해 주어졌습니다. 그리고 빅 부르주아지, 성직자, 지식인, 정치, 문화, 과학 활동정치, 문화, 과학, 기술 등 군대(가장 높은 계급에서 가장 낮은 계급까지), 노동 인민(공작 기계와 토지에서) 모든 계급, 재산, 직위 및 조건의 대표, 심지어 세 가지 모두 러시아 이민의 (또는 4) 세대가 분명합니다 ... ".
사람들은 폭력과 남북 전쟁의 공포로 인해 해외로 쫓겨났습니다. 우크라이나 서부(1919년 3월), 오데사(1919년 3월), 크림 반도(1920년 11월), 시베리아 및 프리모리에(1920-1921년 말)에서 교대로 백군의 일부와 함께 대규모 철수를 목격했습니다. 동시에, 소위 평화로운 이민이 진행 중이었습니다. 다양한 구실로 출장과 출국 비자를 받은 부르주아 전문가들은 피에 취한 (A. Vesely) 조국의 경계를 넘어 노력했습니다. 1922년 바르나에서 수집된 정보(3354개 설문지)는 떠난 사람들의 국가, 성별, 연령 및 사회적 구성에 대해 말할 수 있습니다. 왼쪽 러시아인(95.2%), 남성(73.3%), 17~55세 중년(85.5%), 학력(54.2%).
지리적으로 러시아에서 이민은 주로 서유럽 국가로 향했습니다. 발트해 연안 국가의 첫 번째 방향은 리투아니아, 라트비아, 에스토니아, 핀란드, 두 번째 폴란드입니다. 러시아의 이웃 국가에 정착하는 것은 조국으로의 빠른 복귀에 대한 희망으로 설명되었습니다. 그러나 나중에 이러한 실현되지 않은 희망으로 인해 떠난 사람들은 더 멀리 유럽의 중심인 독일, 벨기에, 프랑스로 향하게 되었습니다. 세 번째 방향은 터키이며, 그곳에서 유럽, 발칸 반도, 체코슬로바키아, 프랑스로 향합니다. 내전 기간에만 적어도 300,000명의 러시아 이민자들이 콘스탄티노플을 통과한 것으로 알려져 있습니다. 러시아 정치 난민의 네 번째 이민 방법은 중국과 연결되어 있으며, 그곳에서 정착촌의 특정 지역이 매우 빨리 나타났습니다. 또한 특정 그룹의 러시아인과 그 가족은 미국과 캐나다, 중남미 국가, 호주, 인도, 뉴질랜드, 아프리카, 심지어 하와이 제도까지 오게 되었습니다. 이미 1920년대. 발칸 반도에서는 주로 군대가 체코슬로바키아에 집중되어 있고, 프랑스에서는 Komuch(제헌 의회)와 관련된 사람들, 미국에서는 지식인, 미국에서는 사업가, 대기업에서 자본을 만들고 싶어하는 진취적인 사람들. 어떤 사람들에게는 그곳의 환승 지점이 베를린(최종 비자를 기다리고 있었다)이었고, 다른 사람들에게는 콘스탄티노플이었습니다.
20 대 러시아 이민의 정치 생활의 중심. 파리였고, 그 기관들이 이곳에 있었고 수만 명의 이민자들이 이곳에 살았습니다. 러시아 분산의 다른 중요한 중심지는 베를린, 프라하, 베오그라드, 소피아, 리가, 헬싱포르스였습니다. 다양한 러시아 정당의 해외 활동 재개 및 점진적 소멸이 문헌에 잘 설명되어 있습니다. 덜 연구된 러시아 정치 이주의 고려된 물결의 삶과 민족지학적 특성입니다.
남북전쟁이 끝난 후 나타난 러시아로의 귀환은 1921년 정치적 사면이 발표된 후에도 일반적인 성격을 띠지 않았지만, 몇 년 동안 여전히 방대했다. 그래서 1921년에 121,343명이 러시아로 돌아왔고 1921년부터 1931년까지 총 181,432명이 러시아로 돌아왔습니다. Homecoming Unions(소피아에서 가장 큰)는 이것에 많은 도움을 주었습니다. 소련 당국은 귀환한 송환자들과 함께 의식에 서지 않았습니다. 전직 장교와 군 관리들은 도착 직후 총에 맞았고, 일부 부사관과 군인들은 결국 북부 수용소에 갇혔습니다. 귀환자들은 볼셰비키의 보장을 믿지 말라는 호소로 미래의 귀환자들에게 호소했고, F. 난센 국제연맹 산하 난민 위원에게도 편지를 보냈다. 어떤 식 으로든 Nansen 조직과 그가 제안하고 31 개 주에서 승인 한 여권 프로젝트는 미국, 오스트리아, 벨기에, 불가리아, 유고 슬라비아에서 끝난 25,000 명의 러시아인의 삶에서 배치 및 장소를 찾는 데 기여했습니다. 및 기타 국가.
명백한 이유로 러시아의 다섯 번째 정치적 이주 물결은 러시아로부터의 새로운 종교적 이주 물결과 일치했습니다. 종교적 이유로 떠난 사람들의 첫 번째 흐름과 달리 10월 이후 수십 년 동안 나라를 떠난 것은 종파주의자가 아니라 정교회 성직자들이었습니다. 이들은 그의 최고위 직급일 뿐만 아니라 일반 사제, 부제, 시노드와 교구의 모든 직급 공무원, 신학교와 아카데미의 교사와 학생이었습니다. 이주민 중 전체 성직자의 수는 적었지만(0.5%) 소수의 이탈자도 분열을 막지 못했다. 1921년 11월 스렘스키 카를로비시(유고슬라비아)에서 창설된 시노드와 해외 고등 러시아 교회 관리 하에 있는 교회 평의회는 서유럽 본당의 통제권을 그의 제자에게 넘긴 모스크바 총대주교청의 수장에게 인정받지 못했습니다. 이단에 대한 상호 비난은 수십 년 후에도 무디어지지 않았지만 평범한 이민 평신도는 항상 이러한 투쟁에서 멀리 떨어져있었습니다. 그들 중 많은 사람들이 그들에게 정통이 된다는 것은 러시아인이라는 느낌을 의미한다고 말했습니다. 정통은 공산주의와 무신론의 파괴에서 혁명 이전의 러시아 국가의 삶의 방식의 부활을 믿는 사람들의 영적 지원으로 남아있었습니다.
1930년대 초에 1917년에 정치적, 종교적 이유로 이민을 갔다는 이야기를 하자면, 소수의 사람들이 러시아를 떠나지 않았다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 나라의 모든 꽃은 사라졌습니다 ... 10 월 17 일 20 세기 초반에 첫 번째와 비교할 수없는 규모의 과학자와 문화 인물의 거대한 이주가 시작되었습니다. 수십만 명의 교육을 받고 재능 있는 사람들이 러시아를 떠나 과학과 창의적인 활동러시아 외부. 1921년에서 1930년 사이에만 그들은 5개의 학술 단체 대회를 개최했는데, 러시아 대학. 10년 반 동안 해외에 있는 우리 동포들은 7038개의 과학적으로 중요한 책을 출판했습니다. 연구 작업. 연극도, 콘서트도, 문학적 삶. 반대로 러시아 망명 작가와 예술가들의 업적은 이념적 변형의 비참한 결과를 겪지 않고 러시아 문학과 예술의 황금 기금에 들어갔다. 10월 이후 해외에서 러시아 문학을 출판한 가장 큰 출판사는 Z. I. Grzhebin의 출판사였습니다. 총 30대. 러시아 이외의 지역에서는 1005개의 신문과 잡지가 발행되었으며, 여기에는 모든 세대의 이민자들이 러시아의 운명과 미래를 반영한 작품이 게재되었습니다.
1930년대 후반 전 세계를 휩쓴 군사적 위협은 러시아 디아스포라를 우회하지 않고 세계 공동체의 분위기에 많은 변화를 주었다. 좌익은 무조건 히틀러와 파시즘을 비난했다. 당시 P. N. Milyukov는 선택이 의무화 될 때 조국의 편에 서기를 촉구하는 순간이 있습니다. 이민의 다른 부분은 논쟁적인 입장을 가진 사람들로 구성되었습니다. 그들은 생각대로 파시스트 침공을 격퇴하고 볼셰비키주의도 청산할 수 있는 러시아 군대의 용기에 희망을 걸었습니다. 세 번째 이민자 그룹은 미래의 협력자였습니다. 우리의 역사 기록에는 후자가 대다수라는 의견이있었습니다 (계산은 이루어지지 않았지만!). 이것이 과거의 이념적 배경에 불과하다고 믿을 만한 이유가 있습니다. 목격자들의 기억에 따르면 러시아의 적들과 직간접적으로 협력했던 사람들은 다행히도 항상 소수에 불과했습니다.
나치가 소련을 공격할 때까지 모든 국가에서 우리 동포의 수는 크게 감소했습니다. 기성세대의 많은 구성원들이 사망했습니다. 지난 20년(1917-1939년) 동안 떠난 사람들의 약 10%가 고국으로 돌아갔습니다. 누군가가 새로운 시민권을 취득하고 이민자가 되기를 중단했습니다. 예를 들어 프랑스에서는 1920년과 비교하여 러시아인의 수가 8배 감소하여 약 5만 명이, 불가리아에서는 3만 명이, 유고슬라비아에서는 같은 수가 되었습니다. 20대 중반이었지만 만주와 중국에는 약 1,000명의 러시아인이 남아 있었다. 그들은 18,000명에 달했습니다.
1941년 6월 22일, 마침내 러시아 동포의 경계가 획정되었습니다. 나치가 점령한 모든 국가에서 러시아 이민자에 대한 체포가 시작되었습니다. 동시에 나치는 선동을 시작하여 이민자들 중에서 볼셰비키의 적들에게 독일군에 합류할 것을 촉구했습니다. 전쟁의 첫 달에 P. N. Krasnov 장군과 A. G. Shkuro 장군은 파시스트 사령부에 봉사했습니다. 점령된 소비에트 영토에는 이념적인 이유로 침략자들과 협력하기 위해 간 사람들도 있었습니다. 그 후, 그들은 정치적 이민의 새로운 물결을 일으켰습니다. 그러나 해외에 있던 러시아인의 대다수는 조국에 충성을 유지하고 애국심의 시험을 통과했습니다. 러시아 망명자들이 레지스탕스 및 기타 반파시스트 조직 대열에 합류한 그들의 사심 없는 활동은 회고록과 다른 출처에서 잘 알려져 있습니다. 애국자이자 반파시스트임을 드러낸 많은 이민자들은 1945년 11월 10일과 1946년 1월 20일 소련 최고 소비에트 법령에 따라 소비에트 시민권을 받을 권리가 부여되었습니다. 1945년 유고슬라비아에서는 6000명이 넘는 지원자가 있었고 프랑스에서는 11000명이 넘었고 수백 명이 상하이에서 재개된 영사관에 소련 시민권을 신청했다. 동시에 일부 이민자들은 자신의 자유 의지가 아니라 범죄인 인도(즉, 국제 조약에 따라 특정인을 한 국가에서 다른 국가로 인도)의 결과로 고국에 도착했습니다. 그 후 그들은 스탈린의 감옥과 수용소에서 1년 이상을 복무했지만 석방된 후 외국 여권을 거부하고 고국에 남아 살았습니다.
1945년 파시즘 패배의 완성은 러시아 이민의 역사에서도 새로운 시대를 의미했다. 흑사병 시대에 핍박과 핍박을 받은 자들은 고국으로 돌아갔다. 그러나 모든 사람이 돌아 오지 않았으며 금세기의 대부분의 이민자조차도 돌아 오지 않았습니다. 누군가는 이미 늙어서 시작하기를 두려워했습니다. 새로운 삶, 누군가는 소비에트 생활 방식에 맞지 않는 것을 두려워했습니다 ... 많은 가정에는 작가의 아내 인 V. N. Bunina가 회상 한 분열이있었습니다. 일부는 가고 싶어했고 다른 일부는 머물고 싶었습니다 .... 볼셰비키에게 돌아가지 않고 남아있는 사람들은 소위 오래된 이민을 구성했습니다. 동시에 새로운 이민자가 발생했으며 이들은 고국을 떠난 러시아인이었습니다. 여섯 번째 물결정치적 이민( 1917년 10월 이후 두 번째.). 새로운 이민은 주로 디피 실향민(실향민)으로 구성되었습니다. 제2차 세계대전이 끝난 후 그들 중 약 150만 명이 있었는데, 그 중에는 유럽으로 강제 이송된 러시아 포로를 비롯한 소련 시민과 합당한 보복을 피하려는 전범 및 협력자들이 있었습니다. 그들 모두는 미국 이민 비자에 대한 우대 권리를 비교적 쉽게 획득했습니다.
전체적으로 다른 나라국제난민기구(International Organization for Refugees)의 도움만으로 세계에서 약 150,000명의 러시아인과 우크라이나인이 재정착했으며, 그 중 절반 이상이 미국에, 약 1517%가 호주와 캐나다에 재정착했습니다. 동시에 난민들은 나치 또는 파시스트 정권의 희생자, 협력자, 스탈린주의 전체주의의 조건 하에서 정치적 신념으로 인해 박해받은 사람들로 불리기 시작했습니다. 마지막으로 트루먼 미국 대통령은 그들 가운데 공산주의에 대항하는 유능하고 용감한 전사들이 있다는 이유로 특별한 지원과 지원을 요청했다. 냉전이 탄력을 받으면서 많은 유럽 국가의 정부는 소련에 반대하는 새로운 이민 조직의 생성과 오래된 조직의 갱신을 막지 않았습니다. 그들은 소위 젊은 이민을 소련 정부의 초청으로 감히 떠나지 않은 노인 대표와 통합했습니다. 이 과정은 이민자들이 고국으로 돌아가도록 격려하기 위해 소련이 시작한 선전과 함께 귀환 운동의 지속과 병행하여 발전했습니다. 그러나 일반적으로 50년대의 모습입니다. 귀국의 욕구가 아니라 재이주를 정의하는 것이 아니라 냉전의 획과 특징을 정의합니다. 이것이 50 년대에 소련에서 온 이민자, 이민자의 수인 이유입니다. 급격히 떨어졌다. 이것에 대한 몇 가지 아이디어는 10 년 (50 년대 초와 60 년대 초)에이 나라에 정착하는 러시아 이민자 수가 수십 배 감소했음을 증언하는 캐나다 통계에 의해 제공됩니다. 불행히도 다른 나라와 마찬가지로 소련 출신 이민자의 민족별 식별이 없었고 1991 년 초까지 국적이 설문지에 더 정확하게 기록되기 전까지 우리 나라를 떠난 모든 사람들은 러시아인으로 간주되었습니다.
러시아를 떠나는 정치 이민자의 수가 감소한 이유는 무엇입니까? 전후 실향민 문제는 어떤 식으로든 해결되었거나 이미 해결되었습니다. 소련은 철의 장막으로 다른 유럽 국가 및 미국과 분리되었습니다. 60년대 초 베를린 장벽 건설. 유럽에 대한 마지막 창이 닫혔다는 것을 의미했습니다. 50-60년대에 영주권을 위해 해외로 나갈 수 있는 유일한 방법. 공식 대표단과 희귀 관광 단체의 구성원이 돌아 오지 않았습니다. 그러나 이들은 고립된 경우였다.
페레스트로이카 이전의 새롭고 마지막러시아에서 정치적인 이민은 60년대 후반에 일어났습니다. 반체제 인사, 반체제 인사의 움직임과 함께. 국가적, 종교적, 사회정치적 요인에 따라 (중요한 순서대로) 기초한 것으로 여겨집니다. 러시아 국가에 대해 나열된 첫 번째 항목은 중요하지 않았으며 두 번째와 세 번째 항목은 떠나고자 하는 사람들의 수 증가에 실제로 영향을 미쳤습니다.
서방 언론은 침체기 동안 소련을 떠난 사람들의 수에 대한 상충되는 데이터를 담고 있습니다. 가장 일반적인 수치는 1971-1979년 동안 170,180천명입니다. 그리고 1970-1985년 동안 또 다른 300,000명의 사람들. 그러나 당시 이민자의 대다수가 이스라엘 비자로 남아 있었다는 점을 염두에 두어야 합니다(1968-1976년에만 이스라엘 여행을 위해 132,500개의 비자가 발급됨). 물론 떠난 사람들 중에는 러시아인, 주로 반체제 인사로 이스라엘 비자로 국외로 추방되었지만 유대인(예: E. Limonov)과 유대인 가족의 러시아인은 아닙니다. 그러나 러시아로 떠난 러시아인의 수를 결정하기 위해 총 강도 69-70년대 이민자. 가능성이 없는 동안.
러시아에서 돌아오지 않는 정치 이주의 마지막 물결, 창조적 자유와 더 나은 조건을 찾아 문화적 인물의 새로운 (역사상 세 번째) 이주, 소비에트 반체제 인사의 강제 이주의 세 가지 구성 요소 중 마지막 두 가지가 종종 병합됩니다. 소비에트 문화의 저명한 인물이 떠나는 동기는 대부분 경제적이었고 때로는 정치적이거나 창의적이었고 일반적으로 둘 다였습니다. 덜 자주, 사람들은 권한있는 당국에서 오는 자신의 자유 의지로, 더 자주 국가를 떠나라는 요청에 따라 떠났습니다. 신원이 일반적으로 1968년의 사건과 관련이 있는 순전히 정치적인 반체제 인사의 경우, 그들의 사회적 구성은 주로 기술 직업을 대표하는 사람들이었고, 덜 자주 학생, 중등 교육을 받은 사람, 훨씬 덜 자주 인문학 분야의 전문가였습니다. 소련에서 반체제 운동을 한 후 해외로 추방된 A. A. Amalrik은 다음과 같이 씁니다. 1976년 암스테르담에서 나의 오랜 지인 L. Chertkov는 10년 전 사람들이 곧 시베리아로 추방되기 시작할 것이라는 내 예측을 모두가 비웃었다고 회상했습니다. 뿐만 아니라 해외. 가장 오래된 형태의 정치적 폭력 중 하나인 국외 추방은 당국이 세계로부터 숨기고자 했던 수백만 달러의 탄압 기간 동안 불가능했다. 그러나 선택적인 억압과 국내 대중의 항의가 있는 경우, 억압 수단으로 추방으로 돌아가는 것은 이해할 수 있으며, 폐쇄된 사회의 원칙에 위배되지는 않습니다.
반체제 인사의 첫 번째 추방은 1972년으로 거슬러 올라갑니다. 소련 시민의 칭호와 양립할 수 없는 행동으로 시민권을 박탈하려면 소련 최고 소비에트의 특별 법령이 필요했기 때문에 자발적으로 떠나려는 열망으로 마련되었습니다. 소비에트 반체제 인사들의 이민 역사에서 확실한 이정표는 헬싱키법이 서명된 해인 1975년이었습니다. 그 이후로 이민 권리를 포함한 인권 문제가 발생했습니다. 미국 의회는 미국과의 무역에서 가장 선호하는 국가 지위는 떠날 때 시민을 방해하지 않는 국가에만 부여될 것이라고 명시한 잭슨-배넥 수정안을 통과시켰습니다. 이것은 소련의 일부 반체제 인사들로 하여금 떠날 권리를 보장하기 위한 운동을 공식화하게 했고, 소련 당국이 각각의 강제 추방을 인도적인 행위로 제시하도록 허용했습니다. 나중에 소련의 정치 체제에 동의하지 않는 사람들을 해외로 보내는 세 번째 길이 (시민권 박탈 및 자발적인 출국 외에도) 정치범 교환이었습니다. 물론 70년대에 말이죠. 정치적인 이유로 쫓겨난 사람의 수는 무시할 수 있는 수준이었지만, A. D. Sakharov가 말했듯이, 그것은 산술의 문제가 아니라 침묵의 심리적 장벽을 돌파하는 질적 사실의 문제였습니다.
러시아로부터의 마지막 정치적 이민의 물결(1970년대)과 동시에, 종교적 이유로 떠나는 사람들의 새로운 흐름이 소련에서 형성되기 시작했습니다. 그것은 관하여그 당시 인구가 수십만 명에 달하는 오순절교도들에 관한 것입니다. 현재 형태의 이 종교 운동은 20세기 초부터 러시아에 존재했지만, 오순절파는 1945년에 설립된 종교 및 이단 위원회에 등록되지 않았습니다. 당국과 갈등이 발생했으며 그 원인은 반사회적 활동으로 오순절 교도가 군 복무를 수행하는 것뿐만 아니라 등록을 거부하는 것으로 이해되었습니다. 시민 및 사생활에서의 끊임없는 차별은 40년대 후반에 그 사실에 기여했습니다. 오순절 교리는 소련에서 탈출한다는 아이디어로 보완되었습니다. 주의 진노의 잔이 곧 이 경건하지 않은 나라에 임할 것이요, 참 그리스도인의 본분은 그 결과를 위해 분투하는 것이라는 믿음에 근거한 것입니다. 1965년 첫 번째 퇴사희망자 명단이 작성됐지만 1973년 봄이 되어서야 지속적인 퇴사운동이 시작됐다. 지역 사회의 구성원들은 그들이 갈 국가의 친척이나 정부로부터 전화를 걸 것을 요구하는 당국에 눈을 돌렸습니다. 1974년부터 오순절파는 미국 대통령과 전 세계 기독교인들에게 호소하기 시작했습니다. 헬싱키 회의의 해가 그들의 희망을 더했습니다. 외국 특파원들이 이들에 대해 알게 되었고, 망명 정기간행물 중 하나인 시사 연대기(Chronicle of Current Events)는 소련 내 오순절 교인들의 상황을 보도했다. 역사적인 조국에 살고 싶은 욕망 1977년 2월에 1,000명 이상의 유태인이 종교적인 이유로 소련을 떠나고자 하는 욕망을 선언했습니다 사람들, 1979년에 약 30,000명. 공개적인 박해가 시작되었고 80년대 초부터 체포 , 결정적인 변화가 일어난 1985년까지 계속되었으며 10,000명의 사람들이 있었고 그들 중에는 많은 오순절교도들이 있었습니다.
주로 반체제 지식인으로 구성된 70년대와 80년대 초반의 이주가 최근 대체되었다. 새로운 페레스트로이카 웨이브영원히 러시아 조국을 떠납니다. 정치적 이민은 이제 아무것도 아닌 것으로 줄어들었고 과학자와 문화 인물의 이민은 가장 자주 경제적 이민으로 축소되기 때문에 경제적 이민의 마지막 (러시아 역사상 세 번째) 물결이라고 부를 수 있습니다. 그럼에도 불구하고 지난 5-6 년 동안 러시아를 떠나는 사람들의 동기는 조건부로 산업 (과학적, 창조적)과 경제적 (비과학, 데님 소시지로 잘 알려진 영화 감독 N. Mikhalkov가 가혹하게 묘사)로 나뉩니다. . 첫 번째 종류의 동기는 창의적 팀의 갈등 성격, 문화 발전을 위한 조국의 자금 부족, 개인의 창조적 자기 실현 불가능 등으로 설명됩니다. 두 번째 종류의 동기는 항상 존재했습니다. 그리고 소련에서 이민권이 실현되자마자 국내에서 풍요로운 삶을 꾸려나갈 기회를 찾지 못한 사람들을 해외로 끌어들였다. 사회적 병폐가 결합되어 그들의 출발이 빨라졌습니다.
페레스트로이카 시대 동안 총 6,100명이 소련을 떠났다: 1985년 39,129명, 1988년 108,189명, 1989년 234,994명, 1990년 453,600명. % 또는 1990년에만 약 3,000명). 상당 부분은 독일에 32%, 그리스에 5.3%, 미국에 2.9%, 나머지는 다른 유럽 국가와 다른 대륙에 남아 있습니다. 국가통계위원회에 따르면, 평균 나이오늘 떠나는 사람들의 30세, 2/3가 남성, 떠나는 사람들의 34%가 직원, 31%가 노동자, 2%가 집단 농부, 4%가 학생, 25%가 생산 및 연금 수급자에 고용되지 않습니다. . 1990년대 초반에 출국을 신청한 사람들 사이에서 의미가 있다. 99.3%의 시민은 러시아어 이외의 다른 언어를 구사하지 않습니다.
창의적인 이유로 러시아에서 출발하는 사람들을 이동시키는 전술은 다릅니다. A. Yurevich, D. Aleksandrov, A. Alakhverdyan 및 기타 프로그램에 참여하는 과학자들은 이주의 사회 심리적 문제에 대해 4가지 유형의 사람들을 나열합니다. 첫 번째는 이사한 후 연구실과 연구소를 제공받은 유명 과학자의 엘리트 1%가 떠나는 것과 관련이 있습니다. 두 번째 유형은 해외 친척들의 도움을 기대하며 떠나는 사람들이다. 또 다른 사람들은 명부에 따라 떠나는 사람들, 즉 떠나기 전에 고국에 있으면서 스스로 일자리를 찾는 사람들입니다. 마지막으로 네 번째는 어디를 가든지, 여기가 더 나빠진다는 원칙으로 떠나는 사람들입니다.
러시아를 영원히 떠나기로 결정한 모든 사람들 중 약 절반이 자신의 전문 분야에서 해외 취업을 하는 것으로 추산됩니다. 무엇보다 물리학자들이 떠났고 수학자, 생물학자들이 그 뒤를 이었습니다. 의사, 언어학자, 음악가, 발레 댄서뿐만 아니라 정확한 과학 분야의 다른 대표자들도 해외에 비교적 쉽게 적응합니다. 이민자 가정의 평균 수입은 다음과 같습니다. 구 소련 1991년 4월에 언론이 보도한 미국의 소득은 평균 미국인의 소득보다 높았습니다. 그러나 그곳에 있을 것으로 예상되는 사람들만이 해외로 나가는 것은 아닙니다. 경제적인 이유로 단순히 물질적 불안정을 느끼는 사람들은 러시아에서 왔습니다.
그리고 구 소련이 수문을 열자 외국 정부가 할당량을 도입했습니다. 이미 1992년에 공산주의 박해의 희생자로서 난민 지위를 얻기가 어려워졌다. 이러한 주장은 침체기 동안 흠잡을 데 없이 작동했다. 무혈 러시아 침략(구 소련의 모든 시민은 여전히 부름)은 영주권 허가를 거부하면서 많은 국가를 두려워하기 시작했습니다. 덴마크, 노르웨이, 이탈리아, 스웨덴도 마찬가지였습니다. 스위스, 스페인, 독일, 호주, 영국, 프랑스는 수신이 급격히 감소했습니다.
동시에 외국 입국을위한 할당량은 우리 나라에서 출발하는 것을 제한하지 않고 멈추지 않습니다. 많은 주에서는 매년 점점 더 많은 구소련 시민을 수용할 준비가 되어 있다고 선언했습니다. 캐나다는 쿼터를 250,000명으로, 미국은 600,700,000명으로 쿼터를 늘렸습니다. 따라서 1991-1992 년에만. 러시아 및 외국 사회학자들은 동유럽에서 최대 250만 명의 이민자를 예상했으며 최대 2,500만 명이 잠재적 이민자라고 불렀습니다. 사회학적 조사에 따르면 대도시의 현대 어린이 중 최대 4분의 1이 미래에 떠날 준비가 되어 있습니다(고향을 선택한 63% 대 23%). 이민의 증가 추세는 향후 5-10년 동안 계속될 것입니다.
현재 해외에 거주하는 동포의 수(약 2천만 명)에는 130만 명의 러시아인이 포함됩니다. 90년대 초반부터. 그들과 협력하려는 열망, 연락처 및 국제 교류를 구축하려는 준비가 특히 두드러졌습니다. 차례로, 해외에 거주하는 러시아인들은 국가 전통을 보존하고 러시아 정신, 러시아 방향을 유지하기 위해 점점 더 협회를 형성하기 시작했습니다. 우리 동포들은 러시아에 대한 인도적 지원을 수집하고 다양한 자선 활동에서 중요한 역할을 해왔고 또 하고 있습니다. 오늘날 러시아어로 된 정기 간행물도 통합하는 데 큰 역할을 합니다.
1991년 8월 모스크바에서 열린 제1차 동포대회에서 대표들은 러시아 정부그리고 최고위원회는 이제 러시아이주의 물결 사이에 차이가 없고 모두 우리 동포이며 이민을 진보중립반동으로 나누는 것은 의미를 상실한다고 강조했다. 이에 동의하여 의회 조직위원회의 러시아 최고 평의회 대표 N. Mirza는 다음과 같이 강조했습니다. 국적은 중요하지 않습니다. 가장 중요한 것은 보존 된 러시아어와 문화적 제휴입니다.
푸쉬카레바 N. L.
15.06.2002
푸쉬카레바 N.L. 해외에서 러시아 디아스포라의 출현과 형성 // "국내 역사". - 1996. - 1 - S. 53-65
