sunnitský teológ Sheikh Yusuf Al-Kardaw a jeden z popredných svetových sunnitských učencov v katarskej televízii 12. októbra tohto roku povedal: "Rusko je nepriateľom číslo jeden pre moslimov a Arabov."
„Bratia, v týchto dňoch sa Moskva stala nepriateľom islamu a moslimov, stala sa nepriateľom islamu a moslimov číslo jeden, pretože je proti sýrskemu ľudu. Zahynulo viac ako 30 000 Sýrčanov. Akou zbraňou boli zabití? Bola to ruská zbraň. Rusko dodáva sýrskemu režimu zbrane a všetko, čo potrebuje. Keď začala vojna, Sýria začala dostávať zbrane z mnohých zdrojov.
Táto výzbroj sa dostala do rúk armády, ktorá práve v tejto chvíli vedie vojnu. Sýrska armáda bombarduje ľudí, nechápem, prečo týmto lietadlám nebráni v lietaní. Prečo Bezpečnostná rada OSN nezakáže tieto letecké útoky, ako to bolo v Líbyi? Prečo tieto lietadlá stále bombardujú ľudí? Kto chce zabrániť ľuďom demonštrovať ich bombardovaním zo stíhačiek MiG? Nielen z vrtuľníkov, ale aj z veľkých stíhačiek? Toto sú ruské lietadlá.
Arabi a islamský svet sa musia postaviť proti Rusku. Mali by sme bojkotovať Rusko. Rusko musíme považovať za nášho nepriateľa číslo jeden. Práve Rusko bráni Bezpečnostnej rade OSN odsúdiť sýrsky režim, prijať proti nemu rezolúciu a rozhodnutie proti nemu bojovať. Rusko a Čína to nepripúšťajú. Iránci posielajú svojich ľudí, zbrane a peniaze na potreby vojny v Sýrii. Keď sýrsky rozpočet potrebuje ďalšie a ďalšie milióny, peniaze pochádzajú z Iránu. Irán je tiež náš nepriateľ. Je nepriateľom Arabov, je vo vojne so sýrskym ľudom.
30 000 ľudí, ktorí zomreli v Sýrii, zabili Číňania a Iránci. Zabila ich armáda sýrskeho režimu. Iránci sa postavili proti Arabom, aby vytvorili Perzskú ríšu. Toto Chomejní nevolal. A to nebolo cieľom tých, ktorí sa vzbúrili proti bývalému tyranskému kráľovi. Ste väčší tyrani ako on. Kráľ nezabíjal ľudí tak, ako zabíjate Sýrčanov. Šah nezabíjal ľudí tak, ako to robia Iránci, posielal svojich ľudí a bojovníkov Hizballáhu do Sýrie, aby ich zabili a vrátili v rakvách. V Sýrii sú zajatí Iránci a Libanonci. Toto sú fakty.
Iránci a Rusi nás Arabov zabíjajú. Zabíjajú našich sýrskych bratov. Dávajú im masaker. Nemyslite si, že toto všetko robí sýrska armáda sama. Sýrska armáda to robí pomocou ruských zbraní, ktoré Rusko posiela s pomocou Iránu. Iránci vyvíjajú tlak na Rusko. Kupujú od nej zbrane a tým na ňu môžu vyvíjať tlak. A Rusi tomuto tlaku podľahnú. Preto sú našimi nepriateľmi Rusi a Iránci. Iránci zradili svoje islamské povolanie a začali zabíjať svojich moslimských bratov. Pretože v islame nepatria do rovnakého prúdu a nie je pre nich ťažké zabiť tisíce či desaťtisíce sunnitov. Ach Iránci! Takto by vaše poslanie nemalo byť. Nemôžete zabíjať ani mučiť sunnitských moslimov.“
V školách Ruská federácia, ktorý sa rozhorel v októbri 2012, sa k ruským moslimom dostala ďalšia senzačná správa. Slávny islamský učenec Yusuf Kardavi, ako keby sa pokúšal priliať olej do ohňa medzietnických a medzináboženských nezhôd, ktoré vyvolali niektoré sily v našej krajine, vyhlásil Rusko za nepriateľa číslo 1 pre celý moslimský svet. V jednom zo svojich verejných prejavov 12. októbra 2012 vyzval arabské krajiny, aby vyhlásili politický a ekonomický bojkot Teheránu a Moskvy kvôli ich podpore oficiálneho Damasku.
Kardavi uviedol: arabčina a moslimský svet treba sa postaviť proti Rusku. Musíme to bojkotovať. Musíme ju zaradiť medzi našich hlavných nepriateľov... Rusko sa stalo nepriateľom číslo jeden islamu a moslimov, pretože podporuje silu Sýrie“ povedal Kardavi.
Zdôraznil tiež, že Rusko blokuje prijatie rezolúcie OSN o Sýrii, ktorá by mohla skoncovať s „režimom“ Bašára al-Asada.
Napriek tomu, že Yusuf Qardawi je známy ako duchovný vodca islamskej organizácie „Moslimské bratstvo“, stojacej v popredí „arabskej revolúcie“, je stále prekvapujúce počuť o takomto vyhlásení o Rusku.
Yusuf Qardawi predtým opakovane vystupoval na podporu niektorých ruských iniciatív týkajúcich sa boja proti extrémizmu a terorizmu. Hovoril na jednom z Rusov TV kanály Kardavi povedal: "Kadyrov je dobrý moslim" a zdôraznil, že ho treba podporovať, že islam v Čečensku ožíva a že Čečensko je islamská republika v Rusku. Tieto vyhlásenia mali určite pozitívny vplyv na ruské úsilie v boji proti extrémizmu a terorizmu na severnom Kaukaze.
Yusuf Kardavi bol tiež jedným z iniciátorov Moskovskej islamskej konferencie, ktorá sa konala 25. mája 2012.
Na tejto konferencii sa medzi organizátormi zúčastnila Medzinárodná únia moslimských učencov na čele s Qardawim spolu s organizáciou „al-Vasatiya“ (v preklade „umiernenosť“, „stredná cesta“).
Hlavné princípy organizácie al-Vasatiya, ktorá je proti extrémizmu, formuloval aj Yusuf Qardawi.
Jedna z prvých teologických prác Yusufa Kardaviho bola venovaná kritike extrémizmu. Dokonca opísal niektoré znaky, ktorými sa extrémizmus definuje. Prvým znakom extrémizmu je podľa Kardaviho „fanatizmus a intolerancia, ktoré človeka úplne privádzajú do vlastných predsudkov, ako aj krutosť, ktorá ho zbavuje jasného pohľadu na záujmy a problémy iných ľudí, ciele šaríe resp. okolnostiam doby. Takíto ľudia nemajú žiadnu príležitosť na dialóg s ostatnými, takže nemôžu porovnávať svoje názory s ostatnými a vyberať si tie najsprávnejšie uhly pohľadu. Druhý znak extrémizmu sa „prejavuje v neustálom nasadení prehnanosti, ako aj v snahe prinútiť ostatných, aby urobili to isté, napriek tomu, že to Alah nevyžaduje“.
Predtým, než budeme hovoriť o metamorfózach tohto islamského učenca, určite rešpektovaného moslimami, a posúdime závažnosť takýchto vyhlásení, vráťme sa k jeho životopisu.
Začnime tým, že Yusuf Kardavi sa narodil v Egypte 9. septembra 1926. Dnes má 86 rokov, čo je celkom slušný vek na to, aby mal autoritu v islamskom svete.
Vo veku 27 rokov (1953) Qardawi promoval na Al-Azhar, najprestížnejšej univerzite na svete v oblasti štúdia Sunny proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním). O 8 rokov neskôr, v roku 1961, viedol rehoľný inštitút v hlavnom meste Kataru - Dauhe.
Po 12 rokoch (1973) obhájil dizertačnú prácu na tému „Úloha zakátu pri riešení sociálne problémy».
A nakoniec to najzaujímavejšie: v roku 1997, medzi prvou a druhou čečenskou vojenskou kampaňou, viedol „Európsku radu pre fatwy a výskum“ so sídlom v Dubline. Pripomeňme, že pod vedením, okrem iného, fatwami tejto „Rady“ sa do Čečenskej republiky hrnulo mnoho dobrovoľníkov z Európy a Spojených štátov s cieľom „džihádu“ proti Rusku.
Dobrovoľníci z tých istých krajín, kde aktívne pôsobil Yusuf Kardavi, sa neskôr zúčastnili na slávnych únosoch z 11. septembra 2001. Priama účasť Yusufa Kardaviho a „Európskej rady“ na týchto útokoch však nebola preukázaná. Len jedna vec je istá: Katar a jeho hlavné mesto Dauha sú základňou vplyvu USA a NATO na Blízkom východe; tam, v Katare, je druhé najväčšie (po Izraeli) veliteľstvo CIA v regióne.
Napriek svojmu postaveniu rešpektovaného alimu je Qardawi tiež známy svojou, mierne povedané, nepochopiteľnou fatwou, kvôli ktorej bol vážne kritizovaný, najmä medzi salafimi, do tej miery, že celé diela venované „klamom šejka Qardawiho“ “ boli zverejnené na internete.
V reakcii na kritiku Yusuf Qardawi uviedol, že jeho fatwy boli nesprávne interpretované.
Aby ste správne pochopili (interpretovali), čo tým uznávaný vedec myslel, keď vyhlásil Rusko za „nepriateľa č. 1“ celého moslimského sveta, musíte sa vrátiť ku konfliktu v Sýrii, v kontexte ktorého Kardavi vyhlásil Rusko za „klienu“ .
V rozhovore v novembri 2011 sa Yusuf Qardawi snaží presvedčiť Rusov, že by sa nemali báť „islamských revolúcií“ odohrávajúcich sa v arabskom svete: toto je údajne „čisto ľudový protest“, za ktorým nestojí nikto, okrem pre chudobných a ponížených ľudí. Citujem: „Revolúcie, ktoré sa teraz udiali v arabskom svete, sú 100% ľudové revolúcie. Pre vonkajší svet to bolo úplným prekvapením. Dokonca aj Američania boli zaskočení, nehovoriac o režimoch, proti ktorým sa ľudia postavili. Tak to bolo v Tunisku, tak to bolo aj v Egypte, kde Husní Mubarak neočakával takýto zvrat udalostí. Snažil sa udusiť revolúciu, ako sa o to pokúšali vládcovia Líbye, Jemenu či Sýrie. Ľud však nemožno zastaviť represiou. Ľudia sú pripravení obetovať sa. Tisíce zranených a zabitých – a ľudia to stále nechceli prijať. Prekvapuje ma, že Rusko dnes podporuje rovnaký sýrsky režim, v rukách ktorého každý deň zomierajú ľudia,“ hovorí Kardavi.
Vynára sa otázka, ako sa z členov al-Kájdy, ktorí boli dovtedy v amerických väzniciach, postavili na čelo „arabskej jari“ a vlastne aj štátneho prevratu v Líbyi, ak bolo to pre Ameriku prekvapením? A francúzske lietadlá, ktoré bombardovali vládne jednotky v Líbyi? A britské špeciálne jednotky, ktoré sa zúčastnili na love na Kaddáfího? Čo je to, "detské prekvapenie"?
Ďalej v tom istom rozhovore Kardavi začína hľadať dôvody toho, čo sa deje v arabskom svete, a vyvodzovať určitý revolučný základ: „Pozrite sa na tieto režimy. Niektoré z nich vznikli na mieste zvrhnutých monarchií. Ale v skutočnosti sa oni sami zmenili z republikánskych takmer na monarchiu, na moc jednotlivých klanov. To znamená, že bojovali, bojovali proti monarchiám – a čo zase získali? Bolo naozaj možné udržať sa pri moci desiatky rokov? Ale to nestačí - chceli tiež preniesť moc dedením na svoje deti ... “, hovorí Kardavi.
Hneď na otázku korešpondenta, ale čo monarchia Saudská Arábia, odpovedá: „Táto monarchia vznikla prirodzene a nebola vytvorená umelo. Aká tam bola, tak zostáva. A to hovoríme o republikánskych režimoch, kde už neboli panovníci. Tu v týchto krajinách sa neukázalo ani to, ani to – a ani monarchia, ani republika. Skutočný islamský systém je republikánsky. Vodca by mal krajine vládnuť jedno funkčné obdobie – povedzme štyri roky, no, maximálne dve funkčné obdobia.
Dokonca aj moslim, ktorý je viac-menej oboznámený s históriou islamu, chápe, že Kardavi sa v týchto hodnoteniach prinajmenšom mýli. Po prvé, protirečí si, najprv hovorí, že skutočne islamská veľmoc by mala byť republikánska veľmoc (teda ako tá americká), a hneď tvrdí, že monarchia je prijateľná, ak sa ukáže sama od seba. Ale čo sa týka uchopenia moci saudským klanom prostredníctvom vojny proti Osmanská ríša? Veď aj Osmanská ríša (posledný islamský kalifát) mala monarchiu, ktorej vládli sultáni, čo tiež prebiehalo „prirodzene“, ak sa riadite logikou Yusufa Kardaviho.
Ale čo islamský kalifát z čias spravodlivých kalifov, ktorí sú pre moslimov príkladom hodný nasledovania? Čo, existoval aj republikánsky systém vlády?
V tomto rozhovore je však niekoľko pozitívnych bodov, s ktorými sa dá súhlasiť. Napríklad vyjadrenia vedca, že vek diktátorov sa skončil, pretože sám prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) pred tým varoval a hovoril o obdobiach, ktorými bude musieť jeho umma prejsť.
„Éra rodinných dynastií sa skončila,“ hovorí Kardavi. - Vidíme to na príklade rodín: Zine al-Abidin bin Ali v Tunisku, Husní Mubarak v Egypte, Muammar Kaddáfí v Líbyi. To nepochybne ovplyvní rodinu Aliho Abdullaha Saleha v Jemene. To isté sa skončí s ohľadom na klan Assad v Sýrii. Všetky tieto režimy sú už minulosťou.“
Jeho predpoveď o Sýrii, ktorá sa už čiastočne naplnila, nie je bezdôvodná: „Budú demonštrácie, štrajky. Postupne bude Národnú radu Sýrie uznávať čoraz viac štátov. A nepochybujem o tom, že arabské krajiny prehodnotia svoj súčasný postoj a ostro vystúpia so sýrskym režimom...
Preto vyzývam Rusko, aby prehodnotilo svoj postoj. V opačnom prípade vaša krajina stratí svoju prítomnosť na Blízkom východe. Asadov režim neobstojí, verte mi."
Posledné slová Yusufa Kardaviho nám dávajú dôvod predpokladať: nevaroval týmto spôsobom Rusko pred hroziacim nebezpečenstvom?
A šesť mesiacov po tomto rozhovore s Yusufom Kardavim, v júli 2012, počas stretnutia v Paríži medzi francúzskym ministrom zahraničných vecí Laurentom Fabiusom a americkou ministerkou zahraničných vecí Hillary Clintonovou, „dáma“ z Washingtonu sľúbila, že Čína a Rusko zaplatia za nepodporovanie vojenská akcia proti Sýrii.
Niet pochýb o tom, že vyjadrenia duchovného vodcu Moslimského bratstva Yusufa Qardawiho nie sú ničím iným ako realizáciou hrozieb ministra zahraničných vecí USA, ktoré pred takmer pol rokom vyslovili vo Francúzsku.
A to znamená, že vyhlásenia Yusufa Kardaviho sú nepochybne politicky zaujaté, čo znamená, že by sa mali brať veľmi vážne. A myslím si, že nie náhodou sa jeho vyhlásenie zhodovalo s napätou situáciou na severnom Kaukaze – s novým kolom „protiteroristickej operácie“ v Dagestane, Ingušsku, Kabardino-Balkarsku, ku ktorému sa pridal aj Tatarstan.
A nie je náhoda, že zhoršenie vzťahov medzi niektorými predstaviteľmi a moslimami. Ako na niečí príkaz sa úradníci začali stavať proti výstavbe mešít a noseniu hidžábov v školách. Čo je to, obyčajná náhoda alebo premyslená politika potrestania Ruska za podporu Sýrie, do ktorej je zapojená „piata kolóna“ v krajine?
Existuje viac otázok ako odpovedí!
V každom prípade je vyhlásenie Kardaviho pre Rusko vážnym signálom, ktorý si vyžaduje hlbokú reflexiu a prijatie zodpovedných vnútorných a vonkajších geopolitických rozhodnutí. Až po rošády v zahraničnopolitickej „šachovej partii“.
Tento článok predstavuje umiernený, stredný názor na plánovanie rodiny z islamskej perspektívy. Článok nepovažuje z islamských pozícií za také aktuálne pre moderná spoločnosť fenomén ako „childfree“ – rodiny bez detí na základe slobodnej voľby, a problém preľudnenia planéty a potreba znižovania populačného rastu sa neberú do úvahy. Napriek tomu je tento postoj opodstatnenejší ako prohibičné „fatwy“ mnohých „Ulimov“, ktoré neospravedlňuje Korán a Sunna a ktoré si z kresťanskej teológie požičiavajú ďaleko od toho najlepšieho.
Známy teológ Yusuf al-Qaradawi vydal veľmi pozoruhodnú a dôležitú fatvu, ktorá nevíta nekontrolované rozmnožovanie, o dobrote ktorej sú myšlienky v r. masové vedomie moslimovia. Qardawi trvá na plánovaní a kontrole pôrodnosti a odôvodňuje to z pohľadu šaríje.
http://www.islam.ru/pressclub/analitika/ramite/
Plánovanie rodiny z hľadiska islamu
Plánovanie rodiny, teda určenie intervalu medzi narodením detí, nie je z náboženského hľadiska zakázané. Riešenie tohto problému poznalo islamské právo a šaría pod názvom azl ("ťahaný koitus").
Azl bolo, že v minulosti muž z nejakého dôvodu, napríklad súvisiaceho so zachovaním zdravia ženy alebo detí, ejakuloval mimo vagínu, čím zabránil tehotenstvu.V tomto ohľade je povolené plánovanie rodičovstva, aby zdravého potomka, ktorého dokážeme správne vychovať.
Dnes sa vzdelanie nepovažuje za ľahké, ako to bolo v minulosti, keď ľudia žili ako jedna veľká rodina: matka deti porodila, stará mama ich vychovávala. Rodiny sú teraz oddelené.
Veľa žien chodí do práce. Deti potrebujú starostlivosť, čistotu, zdravotnú starostlivosť, sociálnu a výchovnú starostlivosť. To všetko si vyžaduje čas a námahu.
Cieľom plánovaného rodičovstva nie je splodiť obrovské a zbytočné množstvo detí, ale vychovať potomstvo, ktoré je silné vo všetkých ohľadoch, dostalo plné vzdelanie vo všetkých smeroch: duševnom, fyzickom, morálnom, duchovnom, sociálnom.
Takéto vzdelanie môžeme poskytnúť iba vtedy, keď máme skutočne primerané schopnosti. Na to by mali upriamiť pozornosť rodiny, otcovia, matky. Plánovanie plodnosti teda z tohto pohľadu nemá žiadne bariéry.
Otázka živobytia by však nemala byť jediným dôvodom, ktorý podnietil plánovanie rodiny. Všemohúci Alah rozdelil požehnanie na zemi pre všetkých ľudí pred ich stvorením. Správna výchova a orientácia, zdravotný stav matky a schopnosť otca zabezpečiť vzdelanie – to by malo byť dôvodom plánovania rodičovstva.
Existujú však odporcovia takéhoto konceptu plánovania. Ako dôkaz uvádzajú nasledujúci hadís: „Rast, naozaj, budem na teba hrdý pred ostatnými komunitami.“ "Množenie" je u nich chápané ako absolútny, neobmedzený prírastok potomstva. Ako to liečiť?
Slovo „množiť“ uvedené v hadísoch neznamená, že by sme mali otvárať bránu dokorán, nesmierne rozmnožovať potomstvo a nedávať mu náležitú výchovu. Nie, toto nie je význam hadísov.
Samotné mechanické zvýšenie počtu detí islamskej umme neprospeje. Je to o o „rozmnožení“ potomstva v rámci, v ktorom sme schopní mu poskytnúť správnu výchovu. Toto je sila a význam „väčšiny“, a nie väčšiny, o ktorej sa v hadíse Abú Dawúda hovorí, že je to ako zákal v prúde vody.
Dôvody pre plánované rodičovstvo:
1) Strach o zdravie či život rodičky, čo potvrdil aj skúsený lekár. „Nezabíjajte sa, Pán je vám milosrdný!“, hovorí Korán (4:29).
2) Strach z ťažkej finančnej situácie, ktorá môže človeka, ktorý nie je schopný uživiť a živiť svoje deti, dotlačiť k nezákonným, kriminálnym činom. „Pán ťa nechce zaťažovať“ (Korán, 5:6); „Boh chce pre teba úľavu, nechce ti zaťažovať život“ (Korán, 2:185).
3) Strach o zdravie a výchovu detí.
4) Právnym základom pre plánované rodičovstvo je strach z dieťa, ktorá môže trpieť tehotenstvom čerstvej matky alebo narodením ďalšieho dieťaťa. Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) nazval kopuláciu počas obdobia dojčenia „zradnou vraždou“, pretože kvôli novému tehotenstvu sa materské mlieko zhoršuje a dieťa podľa toho slabne. Pod „zradnou vraždou“ sa myslí skrytý zločin proti dojčaťu.
Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) sa vždy snažil brať do úvahy a uspokojovať záujmy svojej moslimskej komunity, prikazoval užitočné a zakazoval škodlivé. Takže tu: Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním), snažiaci sa prospieť svojej komunite, zakazuje kopuláciu počas obdobia kŕmenia.
Znehodnotené, na vitamíny chudobné materské mlieko sa podľa neho následne prejaví na zdraví a sile človeka v dospelosti: v boji ho porazí súper: „Nezabíjajte zradne svoje deti, veru, materské mlieko predbehne rytiera. a zraziť ho z koňa."
Avšak Prorok (pokoj a požehnanie s ním) nepovažuje tento zákaz za haram. Je to spôsobené tým, že upriamil pozornosť na dva veľké a silné národy tej doby: Iráncov a Byzantíncov, ktorí síce nezakazovali pohlavný styk pri kŕmení, ale to negatívne neovplyvnilo ich silu a silu.
To naznačuje, že problém je nejednoznačný. Navyše tento zákaz, ktorý vyústil do sexuálnej abstinencie, spôsobil manželom morálnu a fyzickú ujmu. Koniec koncov, obdobie kŕmenia sa môže predĺžiť na dva roky. Preto Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Už som sa rozhodol zakázať zradnú vraždu, ale videl som, že Iránci a Byzantínci to praktizujú a ich deti z toho nepoškodia.
V našej dobe sa objavili rôzne prostriedky a metódy, ktoré zabraňujú tehotenstvu. Dnes už umožňujú realizovať cieľ, o ktorý sa Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) usiloval: chrániť dieťa pred poškodením a utrpením a zároveň sa vyhnúť ďalšiemu problému - dlhšej sexuálnej abstinencii. obdobie kŕmenia a ťažkosti s tým spojené.
Vo svetle toho, čo bolo povedané, môžeme z hľadiska islamu určiť ideálny časový interval medzi narodením detí: je to 30 alebo 33 mesiacov (dva roky kŕmenia a šesť alebo deväť mesiacov tehotenstvo, resp.).
Imám Ahmad ibn Hanbal (nech sa nad ním Alah zmiluje) a iní rozhodli, že plánovanie rodiny by sa malo uskutočniť so súhlasom manželky, pretože má právo mať dieťa a mať pohlavný styk. Tiež Umar Khattab (nech je s ním Alah spokojný) zakázal manželom prerušiť pohlavný styk, aby zabránili tehotenstvu bez dovolenia ich manželiek. Toto je krásna pozornosť islamu právam žien v čase, keď nikto neuznával jej práva.
Yusuf Qardawi, šéf Medzinárodnej únie islamských vedcov
Z knihy „Láska a sex v islame“
Povolené a zakázané v islame. Yusuf Kardavi
Ďakujeme, že ste si knihu stiahli zadarmo. elektronickej knižnice http://filosoff.org/ Príjemné čítanie!
Povolené a zakázané v islame. Yusuf Kardavi.
„Povedz, Mohamed: „Kto si myslí, že ozdoby Pána a krásne zaopatrenie,
ktoré poslal dolu svojim služobníkom, sú zakázané?" Povedzte im: „Pre tých, ktorí sú v tomto
úprimne veril v deň súdu“. Preto sme tieto verše vysvetlili tým, ktorí sú znalí.
Povedz: „Naozaj, môj Pán zakázal nehodné skutky, otvorené aj otvorené
skryté, ako aj hriešne činy, nespravodlivý útlak, uznanie iných
bohov spolu s Alahom, o ktorých nezoslal žiadne prikázania. Zakázal a
vzneste proti Alahovi, čo neviete“ (Korán 7:32-33).
Problematike islamského práva sa venovala kniha slávneho učenca Yusufa Kardaviho
(fiqh). Obsahuje široké spektrum právnych noriem upravujúcich rôzne aspekty
život stúpencov islamu.
Kniha nie je len užitočným sprievodcom pre rusky hovoriacich moslimov,
neskúsených v poznaní svojho náboženstva, ale aj pre tých, ktorých predstavy o islame a šaríi sú
vytvorené na základe informácií získaných najmä z ruské médiá, nie tak celkom
objektívne pokrývajúce islamské témy.
Toto je prvá kniha od Kardaviho vydaná v ruštine.
o autorovi
Sheikh Yusuf Qardawi sa narodil v roku 1926 v malej dedinke v západnom Egypte, kde je aj pochovaný.
jeden zo spoločníkov proroka Abdullaha al-Zubeidiho. Vo veku desiatich rokov to už mladý Yusuf vedel
zapamätať si celý Korán.
V roku 1953 promoval na fakulte Základov náboženstva (usul ud-din) na univerzite Al-Azhar. Medzi
180 absolventov fakulty obsadil prvé miesto v počte bodov za absolvovanie.
V roku 1954 získal osvedčenie o absolvovaní arabskej fakulty, pričom prvé
miesto medzi 500 študentmi, po ktorom viedol Inštitút imámov pod ministerstvom Vakufs
Egypt, potom pracoval na Katedre islamskej kultúry na univerzite Al-Azhar.
V roku 1961 viedol Y. Kardavi náboženský inštitút v Dauhe, hlavnom meste Kataru.
V roku 1973 založil Katedru islamských štúdií v Katarskom štáte
univerzity (KSU) a stal sa jej lídrom. V tom istom roku brilantne obhájil doktorát
dizertačná práca na tému: „Úloha zakátu pri riešení sociálnych problémov“.
V roku 1989 šejk založil Výskumné centrum pre sunnu a biografiu proroka na KSU,
ktorý je na čele dodnes.
Od založenia Európskej rady pre fatwy a výskum so sídlom v r
Dublin od roku 1997 vedie aj tento zastupiteľský orgán.
Sheikh je skvelý rečník, publicista, vynikajúci spisovateľ, básnik, právnik,
profesionálny špecialista v rôznych oblastiach islamských vied. Kardavi - autor
viac ako 80 monografií, ktoré sa tešia veľkej obľube po celom svete. Mnohé z jeho
knihy, ktoré sa stali skutočnými bestsellermi moderného islamského myslenia, vyšli desiatky krát a
boli preložené do mnohých jazykov sveta. Počet jeho publikácií, prejavov, prednášok nie je
je spočítateľný.
Y. Kardavi je vynikajúci islamský kazateľ a vedec, ktorý neuznáva extrémy a
odvolávajúc sa na centristov, ktorí sa riadia prikázaním Proroka, aby dodržiavali zásady „ummy
stred." Vo svojich názoroch spája tradíciu a modernosť so zameraním na
racionálne pochopenie cieľov a priorít šaríe, vedie k nemennosti harmónie
Islam a meniaca sa doba, čerpá inšpiráciu z minulosti, koexistuje so súčasnosťou a
pozerá do budúcnosti.
Prekladateľ
Predslov prekladateľa
Islamská civilizácia, už niekoľko desaťročí po smrti Proroka, vzala
dominantné miesto na svete a zostalo ním až do devätnásteho storočia. Počas toho všetkého
moslimovia dali svetu veľké množstvo vedcov v mnohých oblastiach poznania
(medicína, matematika, astronómia atď.), spolu s tým došlo k intenzívnemu rozvoju vedy v r.
oblasti islamského práva (fiqh). Ale kvôli úpadku, ktorým islamský svet prešiel
do devätnásteho storočia, ktoré bolo poznačené kolonizáciou takmer všetkých jeho území, voj
Islamská civilizácia bola v skutočnosti spomalená. To všetko ovplyvnilo fungovanie
vzdelávacie inštitúcie a rozvoj vied, vrátane islamských. Napriek tomu mimoriadne ťažké
moslimský svet nezostal bez vedcov a prominentných osobností (Al-Afghani,
Marjani, Barudi a mnohí ďalší), ale nemohli mať významný vplyv na
proces rozvoja islamskej civilizácie, keďže moslimský svet bol zajatý a rozdelený
medzi rôznymi mocnosťami. Situácia sa začala meniť v polovici dvadsiateho storočia, čo
táto doba bola poznačená vzostupom národnooslobodzovacích a islamských hnutí,
zhodili cudzie koloniálne jarmo západných mocností. To zase prispelo
rozvoj všeobecných pedagogických vied vrátane islamských. Jeden z predstaviteľov tohto
vlna bol mladý Yusuf Kardavi.
3
Pozorujeme teda výraznú medzeru vo vývoji najmä islamských vied
fiqh v období 19. a prvej polovice 20. storočia, na samom vrchole skutočného zotročenia
islamský svet.
Výzva, ktorej čelí nová generácia postkoloniálnych moslimských učencov
moslimské krajiny, nebolo ľahké, keďže nedávna minulosť hrala zničujúco
úlohu vo vývoji islamských vied, ktoré museli spĺňať požiadavky novej doby. Toto
obraz možno plne porovnať so stavom islamu v postsovietskom priestore.
Kniha pred vami patrí do tohto postkoloniálneho obdobia a
patrí do pera vtedajšieho mladého vedca, a dnes jeden z najpopulárnejších a
autoritatívny moslimskí teológovia našej doby, šejk Yusuf Kardavi. Prvá edícia
Kniha „Povolené a zakázané v islame“ bola vydaná v roku 1960. Do súčasnosti
Času toto dielo vydržalo viac ako štyridsať oficiálnych vydaní a nespočetné množstvo
nezákonné.
Po ukončení týchto prác bol ihneď schválený a schválený osobitnou komisiou pod
Univerzita Al-Azhar. Po prvom vydaní sa okamžite stal bestsellerom. Slávny
teológ Mustafa al-Zarqa povedal: "Táto kniha by mala byť v každej moslimskej rodine." A
slávny učenec Ali Tantawi učil o tejto knihe na univerzite v Mekke v
fakulta vzdelávania. Viacerí salafiskí učenci však knihu kritizovali.
smery, ktoré uprednostňujú tvrdší postoj k problémom
islamské právo.
Metodika riešenia tém, o ktorých sa hovorí v tejto knihe, je jedinečná. V skutočnosti šejk
je priekopníkom, keďže ako prvý sa podujal na takúto prácu aplikoval nové
metodiky. Urobil pomerne úspešný pokus zhromaždiť a zhrnúť materiál od začiatku
Klasické pramene v arabčine, využívajúce aj moderné diela. Bytie
Moslimskí učenci sa snažili objektívne zhodnotiť a rozhodnúť sa v prospech tohto bodu
víziu, ktorá by podľa jeho názoru bola v záujme moslimov vo svetle meniaceho sa sveta.
Autor sa vo svojej práci pokúsil stručne analyzovať najpálčivejšie problémy, s ktorými
v skutočnosti to musia moslimovia dennodenne riešiť.
Dôležitá vlastnosť, ktorá odlišuje šejka Kardaviho od jeho ostatných kolegov – moslimov
vedci sú jeho početné cesty po celom svete. Šejk musí často cestovať
rôzne konferencie, semináre a prednášky. Pri návšteve mnohých krajín sa zoznámi
črty života moslimov tak v ekonomicky vyspelých krajinách Západu, ako aj v zaostalejších
štátov tretieho sveta. To mu umožňuje pozrieť sa širšie na problémy moslimov a
moslimské komunity a robiť informovanejšie úsudky a fatwy, čím získavajú
väčšiu dôveryhodnosť a popularitu v moslimskej svetovej komunite.
Jedným z jeho posledných diel je zbierka Modern Fatwas, ktorej prvé dva diely
už vyšiel viac ako 10-krát a prvé vydanie tretieho zväzku vyšlo v roku 2001. Očakávaný odchod
pokračovanie tejto práce. Rád by som poznamenal, že pri pohľade na neskorú tvorbu Y. Kardaviho
"Modern Fatwas" a porovnaním s jeho skorším dielom "Povolené a zakázané v islame",
môžeme konštatovať, že skúsený šejk prakticky nič nerevidoval z
čo uviedol vo svojej ranej knihe, ktorá dnes leží pred vami v ruštine
preklad.
Pri práci na preklade, aby sa čo najprimeranejšie sprostredkoval text pôvodného zdroja v
zátvorky (všeobecný text) a hranaté zátvorky (v Koráne) obsahujú slová, ktoré nie sú in
Arabské podanie, ktoré sú však nevyhnutné pre celistvosť vnímania materiálov
knihy v ruštine, bez zmeny významu pôvodného textu.
Verše Koránu sú uvedené najmä v preklade M.-N. Osmanov s menšími zmenami.
Kniha používa niektoré preklady hadísov Vladimíra Abdullaha Nirshiho s
drobné úpravy.
Prekladateľ a vydavateľstvo UMMA budú vďační každému, kto pošle svoje pripomienky a
návrhy na túto knihu, ktoré budú určite zohľadnené v ďalšom vydaní.
Na záver by som rád vyjadril svoju vďačnosť šejkovi Yusufovi Kardavimu
ktorý súhlasil so zverejnením tohto ruského prekladu.
Mukhamed Salachetdinov, predseda organizácie Islamského kongresu
4
DEFINÍCIE
Halal (prípustné alebo zákonné) - čo je povolené, na čo neexistujú žiadne obmedzenia a
čo Zákonodarca (Alah) dovolil urobiť.
Haram (zakázané) - to, čo je zakázané Všemohúcim, a preto je z hľadiska neprijateľné
pohľad na islamské právo; tí, ktorí prekročia túto právnu oblasť, budú potrestaní
Stvoriteľ po smrti a počas svojho života bude trpieť trestom v súlade s normami šaría.
Makruh (nežiaduci alebo nechutný) - čo sa považuje za negatívny prejav kedy
absencia priameho náboženského zákazu; frivolný postoj k makruhu je cesta k haramu.
Predslov k prvému vydaniu
Sídlo Katedry islamskej kultúry Univerzity Al-Azhar
ma pozval, aby som sa zúčastnil na veľkom projekte: príprava
čitateľov kníh, ktoré by pri preklade do iných jazykov reprezentovali islam a
jeho učenie v Európe a Amerike, mohli moslimovia v tomto procese použiť
vzdelanie a prispelo by to aj k popularizácii islamu medzi nemoslimami.
Nepochybne tento projekt má dobrý účel a veľký význam. Navyše je veľmi
včas, pretože nie je žiadnym tajomstvom, že mnohí moslimovia v Európe a Amerike majú veľmi
skromné náboženské znalosti, niekedy nie bez skreslenia a zmätku. Nedávno
môj priateľ z Al-Azhar, ktorý žije v jednom zo štátov Ameriky, napísal: „Mnoho moslimov
tohto štátu prevádzkujú bary a živia sa predajom alkoholu, nie
dokonca aj v podozrení, že toto je v islame veľký hriech.“ V liste sa to tiež uvádzalo
5
že „moslimskí muži si berú kresťanské, židovské a niekedy aj pohanské ženy
(mushrikah) 1, nevenujú pozornosť moslimským ženám, vo všeobecnosti nevedia, čo robia ... “.
Ak je to možné medzi moslimami, čo sa potom deje medzi nemoslimami? Populácia
Západ má veľmi skreslený pohľad na islam, jeho proroka (mier s ním)2 a jeho
nasledovníkov. Zasadili ho kresťanskí misionári a ideológia imperialistov
mocnosti, ktoré využili všetky dostupné prostriedky propagandy na očierňovanie islamu a
zatrpknutosť ľudu voči nemu. Zároveň je moslimská komunita stále
Tieto prúdy klamstiev by som si nevšímal a nič by som im neoponoval. Je čas sa zlomiť
situáciu a priniesť ľuďom pravdu o islame, pritiahnuť ich k nemu. Vítam zástupcov
Al-Azhar a všetci, ktorí sú zapojení do nášho projektu, a vyzývam kolegov, aby sa mu plne venovali
tejto ušľachtilej veci, želám všetkým veľa úspechov.
Od Katedry islamskej kultúry som bol poverený napísať populárnu knihu o
zakázané v islame, aby sme cestou rozprávali o tom, čo iní schvaľujú a zakazujú
náboženstvá a kultúry, porovnajte tieto prístupy.
Na prvý pohľad sa téma toho, čo je v islame dovolené a zakázané, tak nemusí zdať
a zložité, ale v skutočnosti je to mimoriadne ťažké. Nikdy – ani v minulosti, ani v
v súčasnosti sa takáto analýza nevykonala. Tradične sa tieto problémy riešili v
islamská jurisprudencia (fiqh), ako aj v komentároch ku Koránu (tafsiry) a zbierkach
Hadís3 proroka (mier s ním).
Uvedená téma zaväzuje autora rozhodnúť o problémoch, ktoré spôsobili
nezhoda v názoroch raných teológov a vytváranie odlišných názorov v
prostredie moderných vedcov. Preto s cieľom uprednostniť jeden úsudok pred druhým
otázky, ktoré nás zaujímajú, si vyžadujú najväčšiu trpezlivosť a dôslednú analýzu
materiály, ktoré máme k dispozícii. Pri pochopení pravdy musí bádateľ-teológ
byť, samozrejme, človekom, ktorý hlboko verí v Alaha.
***
Väčšina moderných učencov islamu sa dá rozdeliť do dvoch skupín.
Zástupcovia prvej skupiny sú zaslepení kúzlom západnej civilizácie. v úžase
túto veľkú modlu uctievajú sklopenými očami a prinášajú za ňu obete.
Hlavnou hviezdou pre nich sú západné hodnoty a tradície. Ak nejaký aspekt islamu
zodpovedá týmto neotrasiteľným, podľa ich názoru základom, chvália a vyvyšujú ho a ak
protirečí, snažte sa im to prispôsobiť, usilujte sa
Yusuf al-Qardawi (nar. 1926) je pomerne zložitá a kontroverzná postava. Jeden z najvplyvnejších moderných mysliteľov v islamskom svete, ktorého knihy pomohli mnohým ľuďom vrátiť sa k náboženstvu. „Umiernený islamista“, intelektuálny a duchovný vodca „Moslimského bratstva“ (organizácia zakázaná v Ruskej federácii), ktorý odmieta byť oficiálnou hlavou tejto skupiny. Populárny egyptský kazateľ, učenec, autor viac ako 120 kníh a stoviek článkov o širokej škále islamských otázok, verejný činiteľ, vedúci Medzinárodnej únie moslimských učencov (založenej v Dubline v roku 2004), vrátane sunnitských, šiitských a ibádskych náboženských autorít. Jeden zo zakladateľov Európskej rady pre tuk a výskum. Jeho program "Al-Shari'a wa al-Haya" ("Šaria a život") vysiela kanál Al-Džazíra, ktorý má na celom svete publikum 40-60 miliónov ľudí. Okrem toho je jedným zo zakladateľov a hlavným autorom dvoch internetových portálov: Islamonline.net a Qaradawi.net. Hlavné diela napísané al-Qaradawi sú: "Fiqh az-zakat", "Fiqh al-džihád", "Prípustné a zakázané v islame", "Islamské oživenie vo svetle prípustnej divergencie a odsúdeného rozkolu" atď. Medzi dôležité témy patrí obnova fiqhu, úloha žien v spoločnosti, vzdelávanie, islamská ekonomika, umelecký a zábavný priemysel, koloniálny systém, neoimperializmus, demokracia, sekularizmus, sionizmus, moslimské menšiny na Západe a problém Palestíny. V tomto článku sa zameriame predovšetkým na teoretické príspevky Júsufa al-Qaradávího, a nie na jeho zjavne pohnutý dlhý život. Yusuf al-Qaradawi sa narodil 9. septembra 1926 v egyptskej dedine Saft al-Turab v oblasti delty Nílu. Keďže vo veku dvoch rokov stratil otca, zodpovednosť za jeho výchovu prevzali členovia rodiny jeho matky. Budúci vedec získal základné vzdelanie v miestnom kuttabe a v deviatich či desiatich rokoch už vedel naspamäť celý Korán.
V roku 1939 vstúpil do školy mesta Tanta, administratívneho centra provincie El-Gharbiya. V Tante číta sedemnásťročný Yusuf svoje prvé kázne v mešite a po prvý raz sa stretáva s Hassanom al-Bannom, ktorý mal na mladého muža silný vplyv. V rokoch 1949 až 1953 študoval na al-Azhar, kde s vyznamenaním absolvoval Arabskú fakultu. Už začiatkom 40. rokov, teda ešte predtým, ako sa presťahoval do hlavného mesta, vstúpil al-Qaradawí do Moslimského bratstva. Táto udalosť je spojená so zlomom v jeho životopise. Počas študentských rokov cestoval po Blízkom východe, pôsobil ako emisár organizácie a zúčastnil sa aj úderov proti britskému protektorátu nad Egyptom. Počas vládneho zásahu proti Moslimskému bratstvu v 40. a 50. rokoch minulého storočia bol mladý aktivista niekoľkokrát uväznený. V roku 1956 sa po opätovnom prepustení z väzenia rozhodol dočasne opustiť politický aktivizmus a pokračovať vo vzdelávaní. V roku 1957 Yusuf al-Qardawi zložil kvalifikačnú skúšku na fakulte usul al-dina na univerzite al-Azhar. Rok 1960 je spojený s dvoma udalosťami v osude al-Qaradávího: po prvé, v tomto roku vyšlo jeho najznámejšie dielo „Prípustné a zakázané v islame“ a po druhé, v tom istom čase získal magisterský titul z Koránu. . O rok neskôr bol zaradený do vedeckej delegácie do hlavného mesta Kataru Dauhy, kde v roku 1962 viedol pobočku al-Azhar – Katarský inštitút náboženských štúdií. V jeho múroch v roku 1973 (už po smrti Násira, teda keď al-Qaradáví opäť začal navštevovať Egypt) obhájil s vyznamenaním doktorandskú dizertačnú prácu „Zakát a jeho vplyv na riešenie sociálnych problémov“ a získal titul z al-Azhar. Táto dizertačná práca poskytla základ pre druhé najčítanejšie a najvplyvnejšie dielo al-Qaradawiho, Fiqh al-zakat. Podľa mnohých výskumníkov stále zostáva jednou z najhlbších a najkomplexnejších analýz v príslušnej oblasti. Al-Qaradáví v ňom považoval zakát za spôsob, ako udržať blaho dôstojného človeka a zároveň očistiť darcu almužny, ako aj za komplexný systém boja proti chudobe. Počas pobytu v Dauhe sa al-Qaradáví zblížil s vládnucou katarskou dynastiou a dokonca učil budúceho emíra (1972-1995) - Hamada ibn Khalifa at-Thaniho. Vďaka týmto konexiám získal občianstvo a mohol zostať v krajine po tom, čo egyptské úrady, ktoré obnovili prenasledovanie Moslimského bratstva, odmietli predĺžiť al-Qaradávího pobyt v Katare. Egyptský šejk prežil dve tretiny svojho života v Katare: narodili sa tu jeho deti, tu vlastne vytvoril nový systém náboženského vzdelávania, nezávislý od Saudskej Arábie.
Katar dal al-Qaradawi právnu a finančnú príležitosť navštíviť mnohé regióny po celom svete (USA, Kanada, Európa, Austrália, Japonsko atď.), poskytol platformu pre kázanie, zdroje na organizovanie medzinárodných konferencií venovaných islamskému aktivizmu a zbližovaniu rôznych vetvy islamu. Hoci je al-Qaradáví považovaný za relatívne nezávislého mysliteľa, jeho kritici majú často (pochopiteľné vo svetle vyššie uvedeného) otázky o jeho úzkych väzbách na katarský režim a ich možnom vplyve na jeho objektivitu. 18. februára 2011 sa al-Qaradáví konečne vrátil do Egypta a na námestí Tahrir v Káhire predniesol piatkovú kázeň, v ktorej vyzval moslimov, aby zachovali úspechy „arabskej jari“ a zmocnili sa mešity al-Aksá v Jeruzaleme. 16. mája 2015, po vojenskom prevrate v Egypte v roku 2013, bol al-Qaradawí (spolu so zosadeným prezidentom Mohammedom Mursím a stovkami ďalších Egypťanov spojených s Moslimským bratstvom) odsúdený na smrť v neprítomnosti egyptským súdom. Oficiálne ho stále "hľadajú" egyptské úrady.
Damir Mukhetdinov
Prvý podpredseda duchovnej rady moslimov Ruskej federácie, rektor Moskovského islamského inštitútu
