Problém sociálnej skupiny v zrkadle etnopsychológie. T

Moskva: Psychologický ústav RAS, „akademický projekt“,
2000 - 320 s. Učebnica predstavuje systematický kurz etnopsychológie a je rozšíreným a prepracovaným vydaním študijná príručka, vydaný Psychologickou fakultou Moskovskej štátnej univerzity. Moskovská štátna univerzita MV Lomonosova v mimoriadne obmedzenom vydaní v roku 1998. Pokúša sa integrovať etnopsychologické prístupy, ktoré existujú v rôznych vedách - od psychológie po kultúrnu antropológiu. Načrtnuté sú spôsoby rozvoja etnopsychológie, sú predstavené klasické a najnovšie úspechy jej hlavných škôl a smery vo výskume osobnosti, komunikácie, regulácie spoločenského správania v kontexte kultúry. Podrobne sú analyzované sociálno-psychologické aspekty etnickej identity, interetnické vzťahy, adaptácia v cudzom kultúrnom prostredí.
Pre študentov špecializujúcich sa na psychológiu, históriu, politológiu a ďalšie humanitné vedy.Problém sociálnej skupiny v zrkadle etnopsychológie
Predhovor
Úvod
Etnické obrodenie druhej polovice dvadsiateho storočia
Etnický paradox našej doby
Psychologické dôvody pre rast etnickej identity v moderný svet
Etnická identita v situáciách sociálnej nestability
Etnopsychológia ako interdisciplinárny vedomostný odbor
Čo je to Ethnos?
Kultúra ako psychologický koncept.
Čo je to etnopsychológia?
Dejiny vzniku a formovania etnopsychológie
Etnopsychologické myšlienky v európskej vede
Vznik etnopsychológie v dejinách a filozofii
Štúdium psychológie národov v Nemecku a Rusku "
W. Wundt: psychológia národov ako prvá forma sociálno-psychologického poznania
G. G. Shpet na tému etnická psychológia
Psychologický smer v americkej etnológii
Konfigurácie plodín
Základná a modálna osobnosť
Predmet a úlohy psychologickej antropológie
Komparatívno-kultúrny prístup k konštrukcii všeobecných psychologických poznatkov
Prvé empirické štúdie v roku 2006 všeobecná psychológia
Trochu o inteligenčných testoch
Vizuálne ilúzie
Farba: kódovanie a kategorizácia
Hlavné smery etnopsychologického výskumu
Relativizmus, absolutizmus, univerzalizmus
L. Levy-Bruhla o mentalite primitívnych a moderný človek.
K. Levi-Straussa o univerzálnosti štruktúry myslenia
Osobnosť v kultúrach a etnických skupinách
Etnokultúrna variabilita socializácie
Socializácia, inkulturácia, kultúrny prenos
Etnografia detstva
Porovnávacia kultúrna štúdia socializácie: archívny, terénny a experimentálny výskum
Dospievanie a „prechod do sveta dospelých“
Etnopsychologické problémy výskumu osobnosti
Osobnostné vlastnosti: Všestrannosť alebo špecifickosť?
Národný charakter alebo mentalita?
Problém normy a patológie
Univerzálne a kultúrne špecifické aspekty komunikácie
Porovnávací kultúrny prístup v sociálna psychológia
Komunikačná závislosť od kultúrneho kontextu
Expresívne správanie a kultúra
Medzikultúrne rozdiely v kauzálnej atribúcii
Kultúrna variabilita regulátorov sociálneho správania
Regulačná funkcia kultúry
Individualizmus a kolektivizmus
Vina a hanba ako mechanizmy sociálnej kontroly
Zhoda ako regulátor správania jednotlivca v skupine
Psychológia medzietnických vzťahov
Medzietnické vzťahy a kognitívne procesy
Medziskupiny a medziľudské vzťahy
Psychologické determinanty medzietnických vzťahov
Sociálna a etnická identita
Kognitívne a afektívne zložky etnickej identity
Rozvoj a transformácia etnickej identity
Fázy formovania etnickej identity
Vplyv sociálneho kontextu na formovanie etnickej identity
Stratégie na podporu etnickej identity
Problém zmeny etnickej identity
Model dvoch dimenzií etnickej identity
Mechanizmy medziskupinového vnímania v medzietnických vzťahoch
Etnocentrizmus ako sociálno-psychologický jav
Etnické stereotypy: história štúdia a základné vlastnosti
Etnické stereotypy: problém pravdy
Etnické stereotypy a mechanizmus stereotypov
Sociálna príčinná atribúcia
Etnické konflikty: príčiny a spôsoby urovnania
Definícia a klasifikácia etnických konfliktov
Etnické konflikty: ako vznikajú
Etnické konflikty: ako postupujú
Riešenie etnických konfliktov
Prispôsobenie sa novému kultúrnemu prostrediu
Prispôsobenie. Akulturácia. Prispôsobenie
Kultúrny šok a fázy interkultúrnej adaptácie
Faktory ovplyvňujúce proces adaptácie na nové kultúrne prostredie
Dôsledky medzikultúrnych kontaktov pre skupiny a jednotlivcov
Príprava na medzikultúrnu interakciu
„Kultúrny asimilátor“ alebo technika na zvýšenie medzikultúrnej citlivosti
Všeobecná bibliografia

Ctihodný profesor na Moskovskej štátnej univerzite (2009). Jeden z autorov Veľkej ruskej encyklopédie.

Stefanenko Tatiana Gavrilovna

Dátum narodenia	24. novembra(1949-11-24 )
Miesto narodenia	Moskva, ZSSR
Dátum úmrtia	28. januára(2018-01-28 ) (68 rokov)
Miesto smrti	Moskva, Rusko
Krajina	ZSSR → Rusko
Vedecká sféra	psychológia, etnopsychológia, sociálna psychológia
Miesto výkonu práce	Fakulta psychológie, Moskovská štátna univerzita
Alma mater	Historická fakulta Moskovskej štátnej univerzity
Akademický titul	Doktor psychológie
Akademický titul	Profesor
vedúci	G.M. Andreeva
Známy ako	popredný špecialista na etnopsychológiu v Rusku

Životopis

Po ukončení štúdia na Fakulte histórie začala pracovať na Fakulte psychológie Moskovskej štátnej univerzity, kde na základe zmluvy postúpila z prekladateľky k vedúcej katedry sociálnej psychológie, profesorke. V roku 1989 obhájila dizertačnú prácu „Attributive Processes in Intergroup Relations“ (školiteľ - G. M. Andreeva) a v roku 1999 - dizertačnú prácu (téma - „Social Psychology of Ethnic Identity“). Akademický titul doktor psychologických vied získal T.G. Stefanenko v roku 2000, akademický titul profesor bol udelený v roku 2002.

Na Fakulte psychológie Moskovskej štátnej univerzity viedla kurzy „Etnopsychológia“, „Metodika a prax sociálnej psychológie XXI storočia“. Moderné koncepty sociálna psychológia “,„ Sociálna psychológia medzietnických a medzináboženských vzťahov “,„ Psychológia sociálnych emócií a zážitkov “,„ Psychológia medziskupinových vzťahov “.

Člen akademickej rady Fakulty psychológie a troch doktorandských dizertačných rád (na Moskovskej štátnej univerzite, Petrohradská štátna univerzita, SFedU). V roku 2009 jej bol udelený titul čestnej profesorky na Moskovskej univerzite.

Vedecké práce

Monografie

Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov S.N. Metódy etnopsychologického výskumu. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1993.
Transformácia identifikačných štruktúr na moderné Rusko... M.: MONF, 2001 (autor a vedecký redaktor).

Učebnice a návody

Úvod do praktickej sociálnej psychológie: študijný sprievodca. M.: Smysl, 1996 (spoluautor).
Belinskaya E.P., Stefanenko T.G. Etnická socializácia tínedžera. Moskva: Moskovský psychologický a sociálny inštitút, Voronež: MODEK, 2000.
Sociálna psychológia v modernom svete: učebnica. M.: Aspect Press, 2002 (spoluautor).
Lebedeva N. M., Luneva O. V., Martynova M. Yu., Stefanenko T. G. Interkultúrny dialóg: Tréning etnokultúrnej kompetencie: Sprievodca štúdiom. M: Vydavateľstvo RUDN, 2003.
Lebedeva N. M., Luneva O. V., Stefanenko T. G. Výcvik etnickej tolerancie voči školákom: učebnica. Moskva: Dobrý deň, 2004.
Lebedeva N. M., Stefanenko T. G., Luneva O. V. Interkultúrny dialóg v škole. Kniha 1: teória a metodológia. Kniha 2: vzdelávací program. M: Vydavateľstvo RUDN, 2004.
Vývojová psychológia: učebnica. Vydanie 2, rev. a pridať. M.: Akadémia, 2005 (spoluautor).
Sociálne transformácie v Rusku: teórie, postupy, komparatívna analýza. M.: Flinta, MPSI, 2005 (spoluautor).
Stefanenko T.G. Ethnopsychology: Workshop. Vydanie 2, rev. a pridať. Moskva: Aspect Press, 2013.
Stefanenko T.G. Etnopsychológia: Učebnica. 5. vyd. - M .: Aspect Press, 2014. - 352 s. - ISBN 978-5-7567-0731-1.

Články

v ruštine

Stefanenko T.G. Etnická identita a niektoré problémy jej štúdia // Ethnos. Identita. Vzdelávanie. Práce o sociológii vzdelávania / Ed. V. S. Sobkin. M., 1998.S. 84-104.
Belinskaya E.P., Litvina S.A., Muravyova O.I., Stefanenko T.G., Tikhomandritskaya O.A. Politická kultúra: postoj k paternalizmu v mentalite Rusov // Sibírsky psychologický časopis. 2004. Č. 20. S. 63-70.
Stefanenko T.G., Leontyev M.G. Modely konfliktu: špecifickosť čínskej a iných kultúr // Vyskochil A.A., Dyatlova E.V., Kozlova M.A., Kubarsky D.V., Lebedeva N.M., Leontiev MG, Liu Ts., Melnikova NM, Moskalenko NP, Snezhkova IA, Stefanenko TG, Tatarko AN Tolerancia v interkultúrnom dialógu kolektívna monografia. / Ústav etnológie a antropológie Ruskej akadémie vied; otv. vyd.: N. M. Lebedeva, A. N. Tatarko. Moskva: IEA RAN, 2005.S. 321-341.
Stefanenko T. G., Tikhomandritskaya O. A., Bovina I. B., Malysheva N. G., Golynchik E. O. Zastúpenia ruských študentov o ich krajine // Vyššie vzdelanie pre medzinárodnú vedeckú konferenciu XXI. Storočie VI: Správy a materiály. 2009.S. 13-18.
Bovina I.B., Stefanenko T.G., Tikhomandritskaya O.A., Malysheva N.G., Golynchik E.O.

Druhá časť. HISTÓRIA ZARIADENIA A TVORBY ETNOPSYCHOLÓGIE 27

Tretia časť OSOBNOSŤ V KULTÚRACH A ETHNOSE 58

Časť 4. PSYCHOLÓGIA MEZINÁRODNÝCH VZŤAHOV 115

Literatúra 171

Stefanenko T.G. Etnopsychológia. - M.: Psychologický ústav RAS, „Akademický projekt“, 1999. - 320 s.
Učebnica predstavuje systematický kurz etnopsychológie a je aktualizovaným a revidovaným vydaním učebnice vydanej Fakultou psychológie Moskovskej štátnej univerzity. Moskovská štátna univerzita MV Lomonosova v mimoriadne obmedzenom vydaní v roku 1998. Pokúša sa integrovať etnopsychologické prístupy, ktoré existujú v rôznych vedných odboroch - od psychológie po antropológiu kultúry. Načrtnuté sú spôsoby rozvoja etnopsychológie, klasické a najnovšie úspechy jej hlavných škôl a trendy v štúdiu osobnosti, komunikačná regulácia sociálneho správania v kontexte kultúry. Podrobne sú analyzované sociálno-psychologické aspekty etnickej identity, interetnické vzťahy, adaptácia v cudzom kultúrnom prostredí.
Pre študentov špecializujúcich sa na psychológiu, históriu, politológiu a ďalšie humanitné vedy.

Stefanenko T.G.

Etnopsychológia

PROBLÉM SOCIÁLNEJ SKUPINY V ZRKADLE ETNOPSYCHOLÓGIE

Vydanie modernej učebnice „Etnopsychológia“ v Knižnici sociálnej psychológie, ktorá si získala uznanie čitateľov vďaka vydaniu psychologickej klasiky, je logické a aktuálne. Nielen preto, že v práci TG Stefanenko zhrnul a zovšeobecnil výsledky etnopsychologického výskumu za celé storočie, ktoré prešlo od prvého vydania základných diel W. Wundta, G. Le Bona, G. Tardeho, A. Fulliera a ďalších prezentované v „Knižnici“ zakladatelia etnopsychológie. Ale aj preto, že etnopsychologické problémy zaujímajú zvláštne, ba dalo by sa povedať, výnimočné miesto v osude sociálnej psychológie ako odvetvia vedeckých poznatkov. Minulosť a som si istý, že aj budúcnosť tejto disciplíny úzko súvisí s riešením radu etnopsychologických problémov.

Je známe, že zdroje sociálno-psychologického poznania sú zreteľne odhalené už vo filozofických pojednaniach o staroveku. Platónov „Štát“, „Politika“ a „Rétorika“ od Aristotela, „Konverzácie a rozsudky“ od Konfucia sú presvedčivé a nie sú jediným dôkazom, že dejiny sociálno-psychologická myslenie je staré ako pokusy pochopiť podstatu vzťahu medzi človekom a spoločnosťou a nájsť spôsoby, ako ich regulovať. Ako stabilné formy sociálneho spolužitia vyrastajú z rozporuplných a premenlivých ľudských túžob? Ako sa rodí a prežíva slobodná a jedinečná individualita v podmienkach štandardizačného tlaku spoločnosti a prísnej sociálnej kontroly? Je to možné a ako zmierniť bremeno večného konfliktu medzi jednotlivcom a spoločnosťou bez toho, aby sme zničili prvý a vyhodili do vzduchu ten druhý? Iba zoznam mien mysliteľov, ktorí v priebehu storočí predstavovali a riešili tieto ústredné problémy sociálnej psychológie, by trval viac ako jednu stránku. Nech je ich príspevok k formovaniu sociálno-psychologických poznatkov akokoľvek dôležitý, až v druhej polovici minulého storočia prestáva byť partiou jednotlivých intelektuálov a začiatkom súčasnosti získava štatút relatívne samostatného. a uznávaná veda. Prečo a ako sa to stalo?

Uznávajúc, že vznik akejkoľvek vedy je dlhý, zložitý a jednoznačný proces, ktorý sa vzpiera interpretácii, dovolil by som si vymenovať dve skupiny dôvodov, ktorých vzájomné pôsobenie viedlo na prelome rokov k založeniu sociálnej psychológie ako systému vedeckých poznatkov. storočia. Prvou sú globálne spoločensko-historické transformácie, ktoré dosiahli svoj vrchol v 19. storočí. Dramatické procesy formovania národných štátov moderný typ, migrácia a sociálna mobilita v dôsledku konečného rozpadu feudálnych vzťahov, bezprecedentného rastu miest, rýchlej industrializácie - tieto a podobné spoločenské udalosti určili sociálnu potrebu štúdia psychologických faktorov sociálnej dynamiky: masové vedomie a správanie, mechanizmy konsolidácie a reprodukcie národov (etnických skupín) atď. Druhá skupina dôvodov, ktoré určovali vznik sociálnej psychológie, je spojená s vývojom a diferenciáciou systému humanitných poznatkov (stačí pripomenúť, že to bolo v 19. storočí). že sociológia, psychológia, etnológia, lingvistika a ďalšie humanitné disciplíny dostali práva „vedeckého občianstva“) a kríza tradičných koncepcií sociálno-historického vývoja a psychologických doktrín. Myslitelia konca minulého storočia, nespokojní s abstraktno-logickými metódami rekonštrukcie zákonov tak historického procesu, ako aj duševného života jednotlivca, prostredníctvom úst nasledovníka E. Durkheima Celestena Bugleho postulovali potrebu „ prejsť od filozofie I k filozofii My a budujeme sociálnu psychológiu, ktorej zákony osvetľujú biografiu národov, históriu ľudstva, tak ako zákony individuálnej psychológie osvetľujú biografiu jednotlivcov. ““

Vzhľadom na to, že sociálna psychológia je akýmsi mostom nad priepasťou oddeľujúcou históriu a individuálnu dušu, vtedajší autori verili, že vývoj tejto disciplíny umožní významný pokrok v poznávaní prvého aj druhého. Izolovaný jedinec nie je nič iné ako známa abstrakcia. Považovať ho za otvoreného vnútornému pozorovaniu, t.j. mimo spoločenského kontextu znamená budovanie vedeckej fikcie, keďže individualita je produktom histórie. „Ak chceme vysvetliť formu a obsah psychiky jednotlivca, musíme vychádzať zo všeobecného: logicky a chronologicky spoločnosť predchádza jednotlivca.“ Spoločnosť nie je homogénna, človek v nej patrí k rôznym sociálnym skupinám, z ktorých každá ovplyvňuje svoj život vlastným spôsobom. Ale najvýznamnejší z nich pred storočím bol takmer jednomyseľne považovaný za ľud (ethnos). Nie je náhoda, že prvá verzia nového - spoločenského! - Psychológia sa stala presne takou psychológiou národov, ktorá je podľa myšlienok jej zakladateľov M. Lazarusa a G. Steinthala povolaná „k objaveniu tých zákonov ľudského ducha, ktoré sa prejavujú tam, kde mnohí žijú a konajú spoločne ako celok. „ Aj keď duch ľudstva žije iba v jednotlivcoch, zákony jeho vzniku, blahobytu a úpadku možno spoznať, až keď sa etnos ako taký stane hlavným predmetom psychologického štúdia.

Študent I. Herbarta M. Lazarus a nasledovník V. Humboldta G. Steinthala samozrejme neboli jedinými autormi objavu veľkej sociálnej skupiny ako osobitnej psychologickej reality. K psychologickému porozumeniu sociálnej skupiny prispeli diela K. D. Kavelina, P. L. Lavrova, N. K. Mikhailovského, N. N. Nadeždina, G. V. Plechanova, A. A. Potebného, G. G. Shpeta a ďalších. V Rusku W. Wundt, G. Simmel, F. Tönnis v r. Nemecko, G. Spencer v Anglicku, E. Durkheim, G. Le Bon, G. Tarde a ďalší vo Francúzsku, F. Giddings, C. Cooley, E. Ross, A. Small, W. Thomas, L. Ward v USA. Etnopsychologické štúdie týchto vedcov, rovnako ako ich početných nasledovníkov v 20. storočí, do značnej miery určili po prvé problematickú oblasť psychologickej analýzy sociálnych skupín a po druhé pochopenie ich podstatných charakteristických čŕt.

Čo sa snažia psychológovia pochopiť štúdiom skupín? Inými slovami, aký je hlavný predmet sociálno-psychologickej reflexie pri analýze skupín? Štúdie psychológie národov - spoločenstiev tak zložitých a mnohostranných, že sa zdá, že tu nemôžu byť žiadne intelektuálne psychologické javy, umožňujú formulovať najmenej päť hlavných problémov psychologického štúdia rôznych skupín. Najprv. Ako sa z pôvodne nominálnej komunity kedysi cudzincov stane skutočná psychologická komunita? Na základe čoho vznikajú javy a procesy, ktoré znamenajú zrod skupiny ako integrálnej psychologickej formácie a z čoho pozostávajú? Ako vzniká a prejavuje sa skupinová súdržnosť? Druhý. Aký je životný cyklus skupiny od okamihu jej vzniku po jej rozpad? Aké sú predpoklady a mechanizmy na jeho prechod z jedného kvalitatívneho stavu do druhého? Aké faktory určujú dĺžku existencie skupiny? Po tretie. Aké procesy zabezpečujú stabilitu a efektívnosť fungovania skupiny ako kolektívneho subjektu spoločnej činnosti? Aké sú spôsoby, ako stimulovať jej produktivitu? Ako vzniká a realizuje sa hlavný princíp skupinovej činnosti? Ako dochádza k diferenciácii funkčných rolí členov skupiny alebo jej podskupín? Ovplyvňuje štruktúra interakcie ľudí v skupine povahu ich medziľudské vzťahy? Po štvrté. Ako závisí psychologická dynamika skupiny od jej postavenia v spoločnosti? Do akej miery určuje spoločenské postavenie skupiny trajektóriu jej životnej cesty? Ako súvisia procesy a javy v rámci skupiny s osobitosťami medziskupinových vzťahov tejto skupiny? Piaty Stáva sa človeku niečo, keď sa stane členom skupiny? Menia sa jeho názory, hodnoty, zvyky, preferencie? Ak áno, aké sú mechanizmy vplyvu skupiny na osobnosť a aké hlboké sú jej dôsledky? Môže jednotlivec pôsobiť ako faktor v skupinovej dynamike a za akých podmienok? Ako na to individuálne psychologické charakteristiky jeho účastníci?

Rozmanitosť sociálnych združení, ktoré sú predmetom psychologickej analýzy už poldruha storočia, ako aj vážne transformácie, ktoré počas nej prešli

Stefanenko T.G. Etnopsychológia.- M.: Psychologický ústav RAS, „akademický projekt“, 1999. – 320 s.

Učebnica predstavuje systematický kurz etnopsychológie a je aktualizovaným a revidovaným vydaním učebnice vydanej Fakultou psychológie Moskovskej štátnej univerzity. Moskovská štátna univerzita MV Lomonosova v mimoriadne obmedzenom vydaní v roku 1998. Pokúša sa integrovať etnopsychologické prístupy, ktoré existujú v rôznych vedných odboroch - od psychológie po antropológiu kultúry. Načrtnuté sú spôsoby rozvoja etnopsychológie, klasické a najnovšie úspechy jej hlavných škôl a trendy v štúdiu osobnosti, komunikačná regulácia sociálneho správania v kontexte kultúry. Podrobne sú analyzované sociálno-psychologické aspekty etnickej identity, interetnické vzťahy, adaptácia v cudzom kultúrnom prostredí.

Pre študentov špecializujúcich sa na psychológiu, históriu, politológiu a ďalšie humanitné vedy.

Stefanenko T. G. 1

Etnopsychológia 1

PROBLÉM SOCIÁLNEJ SKUPINY V ZRCADLENÍ ETNOPSYCHOLÓGIE 4

PREDHOVOR 10

ČASŤ PRVÁ. ÚVOD 11

Kapitola I etnické obrodenie druhej polovice 20. storočia 11

1.1. Etnický paradox našej doby 11

1.2. Psychologické dôvody rastu etnickej identity v modernom svete 12

1.3. Etnická identita v situáciách sociálnej nestability 14

KAPITOLA II ETNOPSYCHOLÓGIA AKO MEDZIISCIPLINÁRNA OBLAST VEDOMOSTÍ 16

2.1. Čo je to Ethnos? šestnásť

2.2. Kultúra ako psychologický koncept. 18

2.3. Čo je to etnopsychológia? dvadsať

Druhá časť. HISTÓRIA ZARIADENIA A TVORBY ETNOPSYCHOLÓGIE 24

KAPITOLA I ETNOPSYCHOLOGICKÉ NÁPADY V EURÓPSKEJ VEDE 24

1.1. Vznik etnopsychológie v dejinách a filozofii 24

1.2. Štúdium psychológie národov v Nemecku a Rusku “25

1.3. W. Wundt: psychológia národov ako prvá forma sociálno-psychologického poznania 28

1.4. G. G. Shpet na tému etnická psychológia 29

KAPITOLA II PSYCHOLOGICKÝ SMER V AMERICKOM ETNOLÓGII 31

2.1. Konfigurácie plodín 31

2.2. Základná a modálna osobnosť 32

2.3. Predmet a úlohy psychologickej antropológie 34

KAPITOLA III POROVNÁVACÍ KULTÚRNY PRÍSTUP K BUDOVANIU VŠEOBECNÝCH PSYCHOLOGICKÝCH VEDOMOSTÍ 37

3.1. Prvý empirický výskum všeobecnej psychológie 37

3.2. Niečo o testoch inteligencie 38

3.3. Vizuálne ilúzie 40

3.4. Farba: kódovanie a kategorizácia 41

KAPITOLA IV HLAVNÉ SMERNICE ETNOPSYCHOLOGICKÉHO VÝSKUMU 45

4.1 Relativizmus, absolutizmus, univerzalizmus 45

4.2. L. Levy-Bruhla o mentalite primitívneho a moderného človeka. 46

4.3. K. Levi-Strauss o univerzálnosti štruktúry myslenia 49

Tretia časť OSOBNOSŤ V KULTÚRACH A ETHNOSE 52

KAPITOLA I ETNOKULTÚRNA PREMENNOSŤ SOCIALIZÁCIE 52

1.1. Socializácia, inkulturácia, kultúrny prenos 52

1.2. Etnografia detstva 55

1.3. Komparatívne kultúrne štúdie socializácie: archívny, terénny a experimentálny výskum 58

1.4. Dospievanie a „prechod do sveta dospelých“ 62

KAPITOLA II ETNOPSYCHOLOGICKÉ PROBLÉMY OSOBNÉHO VÝSKUMU 66

2.1. Osobnostné vlastnosti: Všestrannosť alebo špecifickosť? 66

2.2. Národný charakter alebo mentalita? 69

2.3. Problém normy a patológie 74

KAPITOLA III UNIVERZÁLNE A KULTÚRNE ŠPECIFICKÉ ASPEKTY KOMUNIKÁCIE 78

3.1. Komparatívny kultúrny prístup v sociálnej psychológii 78

3.2. Komunikačná závislosť od kultúrneho kontextu 80

3.3. Expresívne správanie a kultúra 84

3.4. Interkultúrne rozdiely v príčinnej atribúcii 87

KAPITOLA IV KULTÚRNA PREMENNOSŤ REGULÁTOROV SOCIÁLNEHO SPRÁVANIA 92

4.1. Regulačná funkcia kultúry 92

4.2. Individualizmus a kolektivizmus 94

4.3. Vina a hanba ako mechanizmy sociálnej kontroly 98

4.4. Zhoda ako regulátor individuálneho správania v skupine 101

Časť 4. PSYCHOLÓGIA MEDZINÁRODNÝCH VZŤAHOV 105

Kapitola 1. Interetnické vzťahy a kognitívne procesy 105

1.1. Medziskupiny a medziľudské vzťahy 105

1.2. Psychologické determinanty medzietnických vzťahov 107

1.3. Sociálna a etnická identita 109

1.4. Kognitívne a afektívne zložky etnickej identity 109

Kapitola 2. Vývoj a transformácia etnickej identity 113

2.1. Fázy formovania etnickej identity 113

2.2. Vplyv sociálneho kontextu na formovanie etnickej identity 115

2.3. Stratégie na podporu etnickej identity 116

2.4. Problém zmeny etnickej identity 117

2.5. Model dvoch dimenzií etnickej identity 119

Kapitola 3. Mechanizmy medziskupinového vnímania v medzietnických vzťahoch 123

3.1. ETNOCENTRIZMUS AKO SOCIÁLNY A PSYCHOLOGICKÝ FENOMÉN 123

3.2. Etnické stereotypy: história štúdia a základné vlastnosti 125

3.3. Etnické stereotypy: problém pravdy 127

3.4. Etnické stereotypy a mechanizmus stereotypov 129

3.5. Sociálna príčinná atribúcia 130

Kapitola 4. Etnické konflikty: príčiny a spôsoby urovnania 133

4.1. Definícia a klasifikácia etnických konfliktov 133

4.2. Etnické konflikty: ako vznikajú 135

4.3. Etnické konflikty: ako postupujú 138

4.4 Riešenie etnických konfliktov 141

Kapitola 5. Adaptácia na nové kultúrne prostredie 145

5.1. Prispôsobenie. Akulturácia. Prípravok 145

5.2. Kultúrny šok a fázy interkultúrnej adaptácie 146

5.3. Faktory ovplyvňujúce proces adaptácie na nové kultúrne prostredie 148

5.4. Dôsledky medzikultúrnych kontaktov pre skupiny a jednotlivcov 150

5.5. Príprava na medzikultúrnu interakciu 151

5.6. „Kultúrny asimilátor“ alebo technika na zvýšenie medzikultúrnej citlivosti 153

Literatúra 156

PROBLÉM SOCIÁLNEJ SKUPINY V ZRKADLE ETNOPSYCHOLÓGIE

Je známe, že zdroje sociálno-psychologického poznania sú zreteľne odhalené už vo filozofických pojednaniach o staroveku. Platónov „Štát“, „Politika“ a „Rétorika“ od Aristotela, „Konverzácie a úsudky“ od Konfucia sú presvedčivé a nie sú jediným dôkazom toho, že história sociálno-psychologického myslenia je stará ako pokusy pochopiť podstatu vzťahu medzi človeka a spoločnosť a nájsť spôsoby ich regulácie. Ako stabilné formy sociálneho spolužitia vyrastajú z rozporuplných a premenlivých ľudských túžob? Ako sa rodí a prežíva slobodná a jedinečná individualita v podmienkach štandardizačného tlaku spoločnosti a prísnej sociálnej kontroly? Je to možné a ako zmierniť bremeno večného konfliktu medzi jednotlivcom a spoločnosťou bez toho, aby sme zničili prvý a vyhodili do vzduchu ten druhý? Iba zoznam mien mysliteľov, ktorí v priebehu storočí predstavovali a riešili tieto ústredné problémy sociálnej psychológie, by trval viac ako jednu stránku. Nech je ich príspevok k formovaniu sociálno-psychologických poznatkov akokoľvek dôležitý, až v druhej polovici minulého storočia prestáva byť partiou jednotlivých intelektuálov a začiatkom súčasnosti získava štatút relatívne samostatného. a uznávaná veda. Prečo a ako sa to stalo?

Uznávajúc, že vznik akejkoľvek vedy je dlhý, zložitý a jednoznačný proces, ktorý sa vzpiera interpretácii, dovolil by som si vymenovať dve skupiny dôvodov, ktorých vzájomné pôsobenie viedlo na prelome rokov k založeniu sociálnej psychológie ako systému vedeckých poznatkov. storočia. Prvou sú globálne spoločensko-historické transformácie, ktoré dosiahli svoj vrchol v 19. storočí. Dramatické procesy formovania moderných národných štátov, migrácia a sociálna mobilita v dôsledku konečného rozpadu feudálnych vzťahov, bezprecedentného rastu miest, rýchlej industrializácie - tieto a podobné spoločenské udalosti určili sociálnu potrebu štúdia psychologických faktorov sociálnych dynamika: masové vedomie a správanie, mechanizmy konsolidácie a reprodukcie (etnické skupiny) atď. Druhá skupina dôvodov, ktoré určovali vznik sociálnej psychológie, je spojená s vývojom a diferenciáciou systému humanitných poznatkov (stačí pripomenúť) že práve v 19. storočí získala sociológia, psychológia, etnológia, lingvistika a iné humanitné vedy práva na disciplínu „vedecké občianstvo“) a krízu tradičných koncepcií spoločensko-historického vývoja a psychologických doktrín. Myslitelia konca minulého storočia, nespokojní s abstraktno-logickými metódami rekonštrukcie zákonov tak historického procesu, ako aj duševného života jednotlivca, prostredníctvom úst nasledovníka E. Durkheima Celestena Bugleho postulovali potrebu „ prejsť od filozofie I k filozofii My a budujeme sociálnu psychológiu, ktorej zákony osvetľujú biografiu národov, históriu ľudstva, tak ako zákony individuálnej psychológie osvetľujú biografiu jednotlivcov “1.

Vzhľadom na to, že sociálna psychológia je akýmsi mostom nad priepasťou oddeľujúcou históriu a individuálnu dušu, vtedajší autori verili, že vývoj tejto disciplíny umožní významný pokrok v poznávaní prvého aj druhého. Izolovaný jedinec nie je nič iné ako známa abstrakcia. Považovať ho za otvoreného vnútornému pozorovaniu, t.j. mimo spoločenského kontextu znamená budovanie vedeckej fikcie, keďže individualita je produktom histórie. „Ak chceme vysvetliť formu a obsah psychiky jednotlivca, musíme vychádzať zo všeobecného: logicky a chronologicky spoločnosť predchádza jednotlivca“ 1. Spoločnosť nie je homogénna, človek v nej patrí k rôznym sociálnym skupinám, z ktorých každá ovplyvňuje svoj život vlastným spôsobom. Ale najvýznamnejší z nich pred storočím bol takmer jednomyseľne považovaný za ľud (ethnos). Nie je náhoda, že prvá verzia nového - spoločenského! - Psychológia sa stala práve psychológiou národov, ktorá je podľa myšlienok jej zakladateľov M. Lazarusa a G. Steinthala vyzývaná „k objaveniu tých zákonov ľudského ducha, ktoré sa prejavujú tam, kde mnohí žijú a konajú spoločne ako jednotka“. 2. Aj keď duch ľudstva žije iba v jednotlivcoch, zákony jeho vzniku, blahobytu a úpadku možno spoznať, až keď sa etnos ako taký stane hlavným predmetom psychologického štúdia.

Čo sa snažia psychológovia pochopiť štúdiom skupín? Inými slovami, aký je hlavný predmet sociálno-psychologickej reflexie pri analýze skupín? Štúdie psychológie národov - spoločenstiev tak zložitých a mnohostranných, že sa zdá, že tu nemôžu byť žiadne intelektuálne psychologické javy, umožňujú formulovať najmenej päť hlavných problémov psychologického štúdia rôznych skupín. Najprv. Ako sa z pôvodne nominálnej komunity kedysi cudzincov stane skutočná psychologická komunita? Na základe čoho vznikajú javy a procesy, ktoré znamenajú zrod skupiny ako integrálnej psychologickej formácie a z čoho pozostávajú? Ako vzniká a prejavuje sa skupinová súdržnosť? Druhý. Aký je životný cyklus skupiny od okamihu jej vzniku po jej rozpad? Aké sú predpoklady a mechanizmy na jeho prechod z jedného kvalitatívneho stavu do druhého? Aké faktory určujú dĺžku existencie skupiny? Po tretie. Aké procesy zabezpečujú stabilitu a efektívnosť fungovania skupiny ako kolektívneho subjektu spoločnej činnosti? Aké sú spôsoby, ako stimulovať jej produktivitu? Ako vzniká a realizuje sa hlavný princíp skupinovej činnosti? Ako dochádza k diferenciácii funkčných rolí členov skupiny alebo jej podskupín? Ovplyvňuje štruktúra interakcie medzi ľuďmi v skupine povahu ich medziľudských vzťahov? Po štvrté. Ako závisí psychologická dynamika skupiny od jej postavenia v spoločnosti? Do akej miery určuje spoločenské postavenie skupiny trajektóriu jej životnej cesty? Ako súvisia procesy a javy v rámci skupiny s osobitosťami medziskupinových vzťahov tejto skupiny? Piaty Stáva sa človeku niečo, keď sa stane členom skupiny? Menia sa jeho názory, hodnoty, zvyky, preferencie? Ak áno, aké sú mechanizmy vplyvu skupiny na osobnosť a aké hlboké sú jej dôsledky? Môže jednotlivec pôsobiť ako faktor v skupinovej dynamike a za akých podmienok? Ako ovplyvňujú jednotlivé psychologické charakteristiky jej členov osud skupiny?

Rozmanitosť sociálnych združení, ktoré sú predmetom psychologickej analýzy už poldruha storočia, ako aj vážne transformácie, ktoré v tomto období prešli, vylučujú jednoznačnosť odpovedí na otázky kladené v literatúre. Smer ich riešenia je však možné vidieť celkom zreteľne: je diktovaný prevládajúcim, a to aj pod vplyvom etnopsychologického výskumu, chápania podstaty sociálnej skupiny ako relatívne stabilného súboru ľudí, historicky prepojeného spoločenstvom hodnoty, ciele, prostriedky alebo podmienky spoločenského života. Samotná táto definícia samozrejme, rovnako ako ktorákoľvek iná z mnohých tuctov existujúcich v sociálnej psychológii, neumožňuje úplne a komplexne charakterizovať psychologickú originalitu takého mnohotvárneho javu, akým je ľudská skupina. Už dávno sa vie, že každý jav je vždy bohatší ako jeho vlastná podstata. Mnohostrannosť, dynamika a variabilita skutočných sociálnych skupín sa nedá redukovať na zostávajúce nezmenené základné vlastnosti stability, historickosti, komunity skupinového života. Nemáme však inú možnosť, pretože definícia ľubovoľného objektu znamená stanovenie kritérií pre jeho odlišnosť od ostatných predmetov. Toto kritérium môže byť teda iba stabilné, čo je podstatný rozlišovací znak. Aké vlastnosti by mala mať určitá skupina ľudí, aby mohla byť klasifikovaná ako sociálna skupina?

Podrobná analýza sociálno-psychologických predstáv o povahe sociálnej skupiny, ktoré sa vyvinuli v súlade s rôznymi teoretickými orientáciami, umožňuje klasifikovať ako hlavné rozlišovacie znaky sociálnej skupiny nasledovné:

začlenenie ľudského spoločenstva do širšieho spoločenského kontextu, systém sociálnych vzťahov, ktoré určujú možnosť vzniku, zmysel a limity existencie skupiny a stanovené (priamo alebo naopak) modely, normy alebo pravidlá interindividuálnych vzťahov a kolektívne správanie a medziskupinové vzťahy;

či majú členovia skupiny v sebe spoločne významný dôvod (rozum), ktorý zodpovedá záujmom všetkých jej členov a prispieva k realizácii potrieb každého z nich;

podobnosť osudu ľudí v skupine, ktorí zdieľajú podmienky, životné udalosti a ich následky, a preto majú spoločné dojmy a skúsenosti;

trvanie existencie postačujúce na vznik nielen konkrétneho jazyka a kanálov vnútroskupinovej komunikácie, ale aj kolektívnych dejín (tradície, spomienky, rituály) a kultúry (idey, hodnoty, symboly, pamiatky), ktoré majú zjednocujúci vplyv na vyhliadky členov skupiny, a tým ich spájanie;

rozdelenie a diferenciácia funkčných rolí (pozícií) medzi členmi skupiny alebo jej podskupín, a to z dôvodu povahy spoločných cieľov a zámerov, podmienok a prostriedkov ich realizácie, zloženia, úrovne kvalifikácie a sklonu osôb tvoriacich skupinu, ktoré predpokladá vzájomnú závislosť účastníkov, vzájomnú komplementárnosť (komplementaritu) vzťahov v rámci skupiny;

prítomnosť orgánov (autorít) pre plánovanie, koordináciu, kontrolu nad skupinovým životom a individuálnym správaním, ktoré sú personifikované v osobe jedného z členov skupiny s osobitným štatútom (vodca, panovník, vodca, vodca atď.) ), sú zastúpené podskupinou s osobitnými právomocami (parlament, politbyro, riaditeľstvo, administratíva atď.) alebo sú rozdelené medzi členov skupiny a poskytujú účelnosť, usporiadanosť a stabilitu jej existencie;

povedomie účastníkov o ich príslušnosti k skupine, autokategorizácia ako jej zástupcov, podobnejšia si navzájom ako členom iných združení, vznik na tomto základe pocitu „My“ („Naši“) a „Oni „(„ Cudzí ľudia “) s tendenciou preceňovať výhody prvého a jeho nevýhody, najmä v situáciách medziskupinových konfliktov, stimulujúcich rast solidarity v rámci skupiny v dôsledku čiastočnej zosobnenia sebaponímania členov skupiny , ktorí sa považujú za situáciu, ktorá je zvonka ohrozená, za rovnocenných obrancov a nie za izolovaných vlastníkov jedinečných prvkov;

uznanie danej ľudskej komunity ako skupiny podľa jej sociálneho prostredia, vďaka účasti skupiny v procese medziskupinovej diferenciácie, ktorá prispieva k formovaniu a izolácii jednotlivých verejných združení a umožňuje zvonku ich v komplexe rozlišovať Štruktúra sociálneho celku a identifikácia ich zástupcov na základe kritérií zdieľaných spoločenstvom, nech sú akokoľvek schematické, neboli rigidní a zaujatí: stereotypizácia a emocionalita medziskupinových zastúpení možno umožňujú pochybovať o ich pravde, ale v žiadnom prípade nezabraňujú účinná identifikácia a kategorizácia samotných skupín a ich účastníkov.

Ako skupina ľudí s obmedzeným sociálnym priestorom získa pomenované vlastnosti sociálnej skupiny? Vďaka čomu sa z historicky špecifického súboru osôb stáva kolektívny subjekt sociálno-psychologických javov? G. M. Andreeva, L. P. Bueva, A. V. Petrovskij, množstvo ďalších domácich výskumníkov, vrátane autora týchto riadkov, považuje spoločensky určenú spoločnú činnosť za hlavný systémotvorný a integračný základ skupiny. V prvej aproximácii ho možno chápať ako organizovaný systém činnosti interagujúcich jednotlivcov zameraný na účelnú produkciu (reprodukciu) predmetov hmotnej a duchovnej kultúry, t.j. súbor hodnôt, ktoré charakterizujú spôsob, akým spoločnosť existuje v danom historickom období. Obsah a formy skupinového života sú nakoniec diktované paletou sociálnych potrieb a príležitostí. Sociálny kontext určuje materiálne a organizačné predpoklady pre formovanie skupiny, stanovuje ciele, prostriedky a podmienky skupinovej činnosti a v mnohých ohľadoch zloženie jednotlivcov, ktorí ju vykonávajú.

Keď už hovoríme o psychológii sociálnej skupiny, doposiaľ sme sa snažili určiť, aké vlastnosti musí určitý súbor ľudí získať, aby sa stal skutočným ľudským spoločenstvom. Analýza sociálno-psychologických interpretácií skupiny týmto vlastnostiam umožnila pripísať stabilitu existencie, prevahu integračných tendencií, dostatočnú jasnosť hraníc skupiny, vznik pocitu nás, blízkosť noriem a modelov správania. a ďalšie uvedené vyššie. Pokúsme sa teraz pristúpiť k rovnakému problému z inej, opačnej strany. Rozmýšľajme: o čo by mala byť sociálna skupina zbavená, aby sa po strate pomenovaných vlastností zmenila na mennú skupinu ľudí, ktorá nebude mať žiadny druh „kolektívnej psychológie“? V inej formulácii: aký je rozdiel medzi podmienenou skupinou osôb, ktorá sa v štatistike zvyčajne líši, od skutočnej skupiny osôb? Odpoveď nie je jednoduchá, ale zrejmá - nedostatok vzájomného prepojenia (vzájomnej závislosti) účastníkov životného štýlu, ktorý určuje možnosť a spôsob uspokojenia významných potrieb, záujmov a cieľov.

Prejavy vnútroskupinovej vzájomnej závislosti ľudí sú rovnako rozmanité ako samotné ľudské združenia. Rozdelenie procesu spoločnej činnosti medzi členov malej funkčnej skupiny je vzhľadom na povahu cieľa, prostriedky a podmienky na jeho dosiahnutie, zloženie a úroveň kvalifikácie účinkujúcich najživším príkladom vzájomnej závislosti. jednotlivcov pri realizácii spoločných záujmov a osobných potrieb spojených s dosahovaním kolektívnych cieľov. Kooperatívny vzťah (spolupráca) je tu zakomponovaný tak do konečného produktu spoločnej činnosti, ako aj do procesu jeho výroby. Jednotlivé akcie v štruktúre spoločných aktivít sú vždy vzájomne závislé: buď preto, že sa musia odvíjať v prísnom poradí, keď výsledok jednej akcie slúži ako podmienka pre začiatok druhej, alebo z iných dôvodov, medzi ktoré okrem iného patrí aj vzťahy medzi výkonnými umelcami. Ak vezmeme do úvahy, že členovia ktorejkoľvek malej skupiny sú v relatívne pravidelnom a dlhodobom kontakte tvárou v tvár, v minimálnej vzdialenosti, nemožno vylúčiť, že ich spájajú nielen funkčné, ale aj emočné vzťahy. Súcit a antipatia, láska a nenávisť, obetavosť a sebectvo sú často ukryté pred zbežným pohľadom vonkajšieho pozorovateľa. Sú to tiež prejavy spoluzávislosti priamo - tu a teraz - komunikujúcich ľudí.

Je ľahké vidieť, že emočné (medziľudské) vzťahy zamerané na dosiahnutie spoločného cieľa, funkčné (rolové, inštrumentálne) a zamerané na účastníkov spoločných aktivít, vznikajú v dôsledku časopriestorovej súčasnej prítomnosti členov skupiny. Je zrejmé, že členovia veľkých stabilných skupín vrátane etnických skupín, aj keď sú si navzájom vedomí existencie, sú schopní udržiavať blízke zoznámenie len s veľmi obmedzeným okruhom svojho druhu. O koordinovanej vitálnej činnosti takýchto skupín sa navyše dá hovoriť iba podmienečne. Rôzne druhy výborov, združení, rád, kongresov a iných inštitucionálnych združení, ktoré existujú v rámci veľkých skupín, organizujú a prepájajú skupinu inštancií iba čiastočne a neurčujú ani smer, ani tempo skupinovej dynamiky. Pri charakterizovaní vitálnej činnosti týchto skupín sa javí ako vhodné hovoriť nie o cieľavedomom vývoji, ale o evolúcii, ktorej konečný cieľ nie je možné izolovať. Aké sú vlastne trvalé spoločné ciele skupín ako „Rusi“, „Francúzi“, „Nemci“ atď.? Je jednoduchšie odpovedať na otázku „ako“ ako „prečo“ vznikajú. Pôvod etnických skupín je zakorenený v dávnej minulosti a čas a smer ich života, ak existujú, sú skryté v nejasnej budúcnosti.

Kultúrna a psychologická jedinečnosť etnických skupín a ďalších veľkých stabilných skupín sa formuje historicky, často úsilím mnohých generácií, preto skutočnú podstatu sociálno-psychologického konsolidácie takýchto spoločenstiev možno odhaliť iba prostredníctvom historických a psychologických analýz ponorením objekt štúdia v rieke času. Zástupcovia etnických skupín spájajú ani nie tak priame - funkčné a emocionálne vzťahy, ako skôr symbolické kontakty vytvárané zmyslom pre podobnosť podmienok a životného štýlu, skúseností, záujmov a hodnôt. Štúdie etnickej identity - pocit príslušnosti k vlastnému etniku, solidarita s ním, podrobne popísaná v učebnici T.G. Stefanenka, významne rozširuje a obohacuje chápanie foriem a mechanizmov psychologickej integrácie sociálnych skupín. Autor presvedčivo ukazuje, že etnodiferenciačné znaky, na základe ktorých sa buduje povedomie o etnickom pôvode, môžu byť pre vonkajšieho pozorovateľa prvky hmotnej a duchovnej kultúry najrôznorodejšie a niekedy neočakávané. Faktorom identity tu navyše nie je objektívna kultúrna odlišnosť týchto prvkov ako takých, ale ich vnímanie a hodnotenie ako také. Jeden chtiac-nechtiac pripomína definíciu M. Lazara a G. Steinthala, podľa ktorej „ľud je množstvo ľudí, ktorí sa považujú za národ, považujú sa za jeden národ“ 1. Ak sa ukáže, že spoločná myšlienka je determinantom psychologickej integrity takej „pevnej“ skupiny, akou je etnos, možno predpokladať, že sociálno-percepčné procesy hrajú zásadnú úlohu v súdržnosti ostatných, vrátane malých skupín. Štúdie skupinovej dynamiky, ktoré boli tak trochu zabudnuté, ale stále sa uskutočňovali v poslednom desaťročí, potvrdzujú platnosť tohto predpokladu.

Domnievam sa, že to, čo bolo povedané, stačí na záver, že etnopsychológia významne prispela k pochopeniu sociálno-psychologických mechanizmov života skupín. Som si však istý, že oboznámenie sa s touto učebnicou presvedčí čitateľa, že etnopsychológia nemá o nič menší heuristický potenciál pri štúdiu ďalších problémov sociálno-psychologických poznatkov: osobnosti, komunikácie atď. Myslím si však, že obsah Kniha má takú zjavnú samostatnú hodnotu, že nepotrebuje ďalšie odkazy na príspevok k rozvoju príbuzných psychologických disciplín.

Práca TG Stefanenka je prvou skúsenosťou s tvorbou akademickej učebnice etnopsychológie z hľadiska pokrytia materiálu a zverejnenia problémov, koncepcií a úloh. Krátko, ale stručne zhŕňa viac ako sto rokov vývoja tejto vedy. Autor vyberá materiál tak, aby pre čitateľa zostrojil panoramatický pohľad na danú tému v teoretickej, metodologickej a historiografickej rovine a oboznámil ho s výsledkami najnovších komparatívnych kultúrnych štúdií. Nejde však ani tak o esej o histórii a súčasnom stave etnopsychológie, ako skôr o podrobnú analýzu vývoja myšlienok, ktoré sú pre túto vedu kľúčové. Aj keď autor vzhľadom na svoje vedecké záujmy tiahne k sociálnej psychológii, etnopsychológia sa v jej podaní javí ako interdisciplinárny vedomostný odbor, ktorý sa vyvíja na križovatke psychológie, kultúrnej antropológie a sociológie. Sviežosť a novosť prístupu je predurčená kľúčovým prvkom, ktorý preniká takmer do celej prezentácie: analýzou psychologických aspektov etnickej identity, jej vplyvom na vývoj osobnosti v etnokultúrnom prostredí, stabilitou etnických spoločenstiev a medzietnickými vzťahmi. Autorovi sa pomocou koncepcie etnickej identity darí dosiahnuť tvorivý rast v interpretácii a porozumení ďalších etnopsychologických javov.

Práca T.G. Stefanenka nie je zďaleka jediná, v ktorej sú zdôraznené etnopsychologické problémy. Za posledné roky Keď spoločnosť rastie - v žiadnom prípade nečinne - záujem o „národné problémy“ a na väčšine univerzít, ktoré vzdelávajú psychológov, sa začala študovať etnopsychológia, bolo už vydaných niekoľko podobných učebníc. V roku 1994 vydala Petrohradská štátna univerzita „Etnickú psychológiu“ od A.O.Boronoeva a V.N. Pavlenka a v roku 1995 - „Úvod do etnickej psychológie“, vyd. Yu. P. Platonov. Medzi prácami moskovských autorov by mali byť tituly „Úvod do etnopsychológie“ od E. A. Sarakueva a V. G. Kryska (1996) a „Úvod do etnickej a medzikultúrnej psychológie“ od N. M. Lebedevy (1998). Možno len privítať ich vydanie, ktoré svedčí o formovaní ruskej etnopsychológie a jej presadení ako interdisciplinárnej oblasti poznania. Tieto a ďalšie učebnice sa koncepčne a v šírke materiálu líšia, v každej z nich však čitateľa čakajú objavy a objavy. Väčšina z nich však nesie jasný odtlačok skutočnosti, že systém etnopsychologických poznatkov nie je ani zďaleka ustálený: koncepčný aparát používaný autormi je subjektívny, prezentácia empirických údajov je nadmerne pestrá, spôsoby ich získavania často chýbajú vďaka čomu sú celé časti príručiek venované opisu špekulatívne vyčlenených etnopsychologických znakov. predstaviteľov určitých národov.

Na tomto pozadí sa práca TG Stefanenka priaznivo líši v tom, že je logicky štruktúrovaná, sú v nej vyvinuté klasické schémy a sú navrhnuté nové koncepčné schémy, ktoré sa však nerobia na úkor konkrétnosti prezentácie a množstva. dobre zmysluplného faktického materiálu. Všeobecná humanitárna erudícia autorky jej umožňuje nielen analyzovať etnopsychologické výskumy, ale tiež využívať príklady z etnologickej, jazykovej a fiktívnej literatúry uvedené v podrobnej interdisciplinárnej bibliografii.

Samozrejme, v relatívne malej učebnici od T.G. Stefanenka nie sú obsiahnuté ďaleko od všetkých etnopsychologických problémov, o ktorých si je však autor tiež vedomý (viď predhovor autora). Niet pochýb o tom, že s rozvojom ruskej etnopsychológie budú pokračovať práce na vytváraní nových, zásadnejších i špecializovanejších príručiek a učebníc, na ktorých sa bude podieľať aj autor tejto knihy.

Riadny člen Ruskej akadémie vzdelávania, doktor psychológie, profesor A. I. Dontsov