Introducción

Capítulo 1. La culturología como ciencia.

1.1 Comprensión moderna de los estudios culturales como ciencia

Capítulo 2. Principales etapas en el desarrollo del conocimiento cultural

Conclusión

Lista de literatura usada

Introducción

El término “estudios culturales” fue propuesto en 1949 por la famosa antropóloga estadounidense Leslie White (1900-1975) para designar una nueva disciplina científica como ciencia independiente en un contexto complejo. Ciencias Sociales.

La culturología es un campo integrador del conocimiento, nacido de la intersección de la filosofía, la historia, la psicología, la lingüística, la etnografía, la religión, la sociología de la cultura y la historia del arte.

El tema de los estudios culturales es el estudio del fenómeno de la cultura como la experiencia histórica y social de las personas, que se materializa en normas, leyes y características específicas de sus actividades, transmitidas de generación en generación en forma de orientaciones e ideales de valores. interpretado en “textos culturales” de filosofía, religión, arte, derecho. El significado de los estudios culturales hoy es enseñar a una persona al nivel de la cultura, como su creador.

Si bien la cultura se ha convertido en un tema de conocimiento desde el surgimiento de la filosofía, el diseño de los estudios culturales como una esfera específica del conocimiento humanitario se remonta a la Nueva Era y se asocia a los conceptos filosóficos de historia de J. Vic (1668 -1744). , I. G. Herder (1744-1803) y G. V. F. Hegel (1770-1831). La influencia fundamental en la formación y desarrollo de los estudios culturales la ejercieron V. Dilthey y O. Spengler (1880-1936), autor de uno de los conceptos más interesantes que provocó un aumento del interés público generalizado por los estudios culturales. Ideas y conceptos básicos de los estudios culturales del siglo XX. también están asociados con los nombres de 3. Freud, K. G. Jung, K. A. Berdyaev... En nuestro país, los estudios culturales están representados por las obras de N. Ya. Danilevsky (1822-1885), N. A. Berdyaev. El método de los estudios culturales es la unidad de explicación y comprensión. Cada cultura es considerada como un sistema de significados que tiene su propia esencia, su propia lógica interna, que puede ser comprendida mediante una explicación racional. Los estudios culturales no pueden limitarse a la explicación. Después de todo, la cultura siempre se dirige a la subjetividad humana y no existe fuera de una conexión viva con ella. Por tanto, para comprender su tema, los estudios culturales necesitan comprensión, es decir, adquirir una implicación holística intuitiva-semántica del sujeto en el fenómeno comprendido.

La tarea de los estudios culturales es la implementación de un diálogo de culturas, durante el cual nos familiarizamos con otras culturas, otros mundos de significado, pero no nos disolvemos en ellos. En los estudios culturales no sólo existe un sistema de conocimiento racional, sino también un sistema de comprensión no racional, y ambos sistemas son internamente consistentes e igualmente importantes para la comprensión científica y humanitaria de la cultura. El mayor logro de los estudios culturales es la integridad de la comprensión, basada en la integridad de la explicación. Esto le permite profundizar en el mundo de vida de otras culturas, entablar un diálogo con ellas y así enriquecer y comprender mejor la suya. La culturología estudia no sólo la cultura en su conjunto, sino también diversas esferas, a menudo muy específicas, de la vida cultural, interactuando (incluso hasta el punto de la interpenetración) con la antropología, la etnografía, la psiquiatría, la psicología, la sociología, teoría económica, lingüística y al mismo tiempo mantener su propia identidad y resolver sus propios problemas de investigación.

Relevancia: Antes de desarrollarse “culturalmente”, y esto es necesario para todos, en cierta medida, individuo, persona, es necesario saber qué es la cultura, de dónde viene y por qué es necesaria en sociedad moderna. Este trabajo revela todas estas cuestiones y tiene como objetivo desarrollar el conocimiento científico del individuo.

El propósito de este trabajo es describir y caracterizar el concepto de estudios culturales.

1. Este objetivo condujo a la solución de las siguientes tareas:

2. Definir los conceptos de “cultura” y “estudios culturales”

3. Cubrir las metas, objetivos, temas, métodos de los estudios culturales.

4. Dar una comprensión moderna de los estudios culturales.

5. Describir las principales etapas en el desarrollo del conocimiento cultural.

CAPÍTULO 1. EL ESTUDIO CULTURAL COMO CIENCIA

La culturología es un campo del conocimiento que se forma en la intersección del conocimiento social y humanitario sobre el hombre y la sociedad y estudia la cultura como una integridad.

La culturología es una ciencia que estudia la esencia, funcionamiento y desarrollo de la cultura como forma de vida humana específica.

La culturología es una ciencia que se forma en la intersección del conocimiento social y humanitario sobre el hombre y la sociedad y estudia la cultura como una integridad, una función específica y un modelo de existencia humana. El origen del término está relacionado con el nombre.

White Leslie Alvin (1900-1975): antropóloga cultural y científica cultural estadounidense. Una característica positiva del concepto neoevolucionista. Blanco es el deseo de fundamentar la naturaleza de la cultura. White dividió la cultura en tres subsistemas:

1) Tecnológico (herramientas de producción, medios de subsistencia, materiales para la construcción de viviendas, medios de ataque y defensa, etc.)

2) Social (tipos de comportamiento colectivo)

3) Ideológico (ideas, creencias, conocimientos)

En esta jerarquía de subsistemas, el principal es tecnológico, y el resto, derivados del primero, son secundarios.

White formuló una ley general del desarrollo cultural: “La cultura avanza a medida que aumenta la cantidad de energía aprovechada per cápita, o a medida que aumenta la eficiencia o la economía en los medios para controlar la energía, o ambas cosas”. En el libro "La ciencia de la cultura" (1949), introdujo en el uso científico el concepto de "estudios culturales", que entró orgánicamente en el aparato conceptual de las humanidades y las ciencias sociales. White definió la diferencia entre sociología y estudios culturales: la sociología es la ciencia de la interacción de los individuos humanos y las sociedades formadas por esta interacción, mientras que los estudios culturales no estudian la interacción de los individuos humanos, sino los elementos de la cultura (costumbres, instituciones, códigos). , tecnologías, ideologías, etc.), por lo tanto, tema de estudios culturales - contenido vida publica.

En Rusia, los estudios culturales se asocian con el arte y la educación, en Occidente con la sociología y la etnografía. Ciencias culturales: antropología social y cultural, sociología, antropología estructural, semiótica, lingüística posestructural (posmodernismo).

El objeto y sujeto de los estudios culturales son los patrones de formación y desarrollo de diversos sujetos culturales, la esencia y contenido de los procesos de preservación, traducción, desarrollo y cambio de tradiciones, valores, normas. Área temática sujeta a estudio y regulación en el marco de los estudios culturales. Este enfoque incluye condiciones y mecanismos para optimizar cultivos y procesos a nivel nacional. nivel (en el marco de la cultura estatal, la política); regional (en las actividades de los órganos de gobierno territorial y de las instituciones culturales y de ocio); en el nivel de las socioculturas. comunidad (en forma de gestión directa de los procesos de formación y desarrollo de grupos, asociaciones, clubes, asociaciones, movimientos de aficionados). Las tareas profesionales de un especialista que trabaja en el campo de los estudios culturales aplicados son crear las condiciones para el autodesarrollo de las culturas, la vida, el apoyo de direcciones prioritarias y tipos de culturas, actividades que tienen importancia social y personal, contribuyendo a la optimización de la vida artística, espiritual, moral, política, el desarrollo de la historia y la cultura ambiental de la personalidad, la creación de un “espacio cultural” espiritualmente rico como entorno natural para la formación y el desarrollo humanos.

El objeto de conocimiento de los estudios culturales es la cultura como experiencia social histórica de las personas, experiencia sociocultural, consagrada en patrones, tradiciones y normas, costumbres, leyes.

El tema de los estudios culturales es el estudio del contenido, estructura de la dinámica y tecnologías de funcionamiento de esta experiencia sociocultural desde la perspectiva de su génesis.

Áreas de estudios culturales - sociales - estudios mecanismos funcionales organización sociocultural de la vida de las personas.

Estudios culturales humanitarios: se concentra en el estudio de formas y procesos de autoconocimiento de la cultura, plasmados en varios textos cultura.

Los estudios culturales fundamentales desarrollan un aparato categórico y métodos de investigación, estudian la cultura con el objetivo del conocimiento teórico e histórico de este tema.

Estudios culturales aplicados: utiliza conocimientos fundamentales sobre la cultura para resolver problemas prácticos, así como para la previsión, diseño y regulación de procesos culturales.

Perspectivas sociales de los estudios culturales: durante la revolución de la información, inevitablemente llegará una etapa de revolución en el campo de la previsión y el diseño, que se elevará a un nuevo nivel. metodología efectiva gestión de cualquier proceso en el que los estudios culturales sean realmente demandados.

Materia estudios culturales:

1. Estudio de los procesos de creación e introducción de valores absolutos al mundo;

2. Estudio de la sociedad desde el punto de vista de su capacidad para crear condiciones para la creatividad espiritual. personalidad desarrollada.

3. Investigación del contenido y formas de los fenómenos culturales, sus relaciones espacio-temporales.

4. Investigación de la cultura como una de las tecnologías de autoorganización de la sociedad.

5. Investigación del contexto cultural de diversos fenómenos históricos, teorías de los sistemas sociales.

Métodos culturales:

1. Diacrónico: requiere una presentación de fenómenos, hechos, eventos de la cultura mundial y nacional en orden cronológico.

2. Sincrónico: investigación, incluida la comparativa, asociada al estudio de objetos en un período de tiempo seleccionado sin recurrir a una perspectiva histórica, pero con lados diferentes.

3. Comparativo: un campo de estudios culturales que se ocupa del estudio histórico de dos o más culturas nacionales en el proceso de interacción, influencia mutua, establecimiento de patrones, su originalidad y similitud. Se revelan principalmente las relaciones externas de la cultura dirigida al ámbito nacional extranjero, se revela lo general y especial en la cultura nacional.

En un sentido amplio, los estudios culturales son un complejo de ciencias individuales, así como de conceptos teológicos y filosóficos de la cultura. Las ciencias culturales estudian el sistema de instituciones culturales a través de las cuales se lleva a cabo la crianza y educación humana y que producen, almacenan y transmiten información cultural.

Desde este punto de vista El tema de los estudios culturales forma una combinación de varias disciplinas., que incluyen historia, sociología de la cultura y un complejo de conocimientos antropológicos. Además, el campo temático de los estudios culturales en un sentido amplio debe incluir: historia de los estudios culturales, ecología de la cultura, psicología de la cultura, etnología (etnografía), teología (teología) de la cultura. Sin embargo, con un enfoque tan amplio, la materia de estudios culturales aparece como un conjunto de diversas disciplinas o ciencias que estudian la cultura, y puede identificarse con la materia de filosofía de la cultura, sociología de la cultura, antropología cultural y otras teorías de nivel medio. . En este caso, los estudios culturales se ven privados de su propio tema de investigación y se convierten en parte integral de las disciplinas mencionadas.

Un enfoque más equilibrado parece ser aquel que entiende el tema de los estudios culturales en un sentido estricto y lo presenta como una ciencia independiente, un sistema específico de conocimiento. Con este enfoque, los estudios culturales actúan como una teoría general de la cultura, basada en sus generalizaciones y conclusiones sobre el conocimiento de ciencias específicas, que son teoría. cultura artística, historia cultural y otras ciencias especiales sobre la cultura.

Así, el tema de los estudios culturales es un conjunto de cuestiones del origen, funcionamiento y desarrollo de la cultura como una forma de vida específicamente humana, diferente del mundo de la naturaleza viva. Está diseñado para estudiar los patrones más generales de desarrollo cultural, sus manifestaciones presentes en todas las culturas conocidas de la humanidad.

El término "culturología" en sí (para denotar la ciencia de la cultura) fue introducido en estudios rusos sobre cultura a principios de los 90. Siglo XX Incluye problemas conceptuales de la teoría y la historia de la cultura, así como ciencias especiales sobre diversos tipos, formas, tipos y fenómenos de la cultura y la actividad cultural humana.

En la ciencia mundial no existe un reconocimiento inequívoco de los estudios culturales como una ciencia holística y unificada sobre la cultura como fenómeno social. Desde 1871, cuando el etnógrafo inglés E. B. Tylor dio la primera definición científica de cultura, han coexistido tres direcciones principales en el estudio de la cultura:

• filosofía de la cultura como parte de la filosofía;
• bloque de ciencias culturales: etnología, etnografía, estudios culturales, antropología y otras;
• Los estudios culturales como ciencia unificada, incluidas la teoría y la historia cultural.

En este último sentido, los estudios culturales han comenzado a desarrollarse ampliamente en nuestro país desde 1991. El tema de los estudios culturales es el estudio de la cultura como un sistema histórico específico de creación, preservación, distribución, intercambio y consumo de valores materiales y espirituales”.

Tareas y objetivos de los estudios culturales.

Con esta comprensión de la materia de estudios culturales, sus principales tareas son:

• la explicación más profunda, completa y holística de la cultura, su
• esencia, contenido, características y funciones;
• el estudio de la génesis (origen y desarrollo) de la cultura en su conjunto, así como de los fenómenos y procesos individuales de la cultura;
• determinar el lugar y el papel del hombre en los procesos culturales;
• desarrollo de aparatos categóricos, métodos y medios para estudiar la cultura;
• interacción con otras ciencias que estudian la cultura;
• estudiar información sobre cultura que provenga del arte, la filosofía, la religión y otras áreas relacionadas con el conocimiento no científico de la cultura;
• estudio del desarrollo de culturas individuales.

El propósito de los estudios culturales. se convierte en un estudio a partir del cual se forma su comprensión. Para ello es necesario identificar y analizar: hechos culturales que en conjunto constituyen un sistema de fenómenos culturales; conexiones entre elementos culturales; dinámica de los sistemas culturales; métodos de producción y asimilación de fenómenos culturales; tipos de culturas y sus normas, valores y símbolos subyacentes (códigos culturales); códigos culturales y comunicaciones entre ellos.

Las metas y objetivos de los estudios culturales determinan las funciones de esta ciencia.

Funciones de los estudios culturales.

Las funciones de los estudios culturales se pueden combinar en varios grupos principales según las tareas que se implementen:

• educativo función: estudio y comprensión de la esencia y papel de la cultura en la vida de la sociedad, su estructura y funciones, su tipología, diferenciación en ramas, tipos y formas, el propósito humano-creativo de la cultura;
• conceptual-descriptivo función: el desarrollo de sistemas teóricos, conceptos y categorías que permitan crear una imagen holística de la formación y el desarrollo de la cultura, y la formulación de reglas de descripción que reflejen las peculiaridades del desarrollo de los procesos socioculturales;
• evaluativo función: realizar una evaluación adecuada de la influencia del fenómeno holístico de la cultura, sus diversos tipos, ramas, tipos y formas en la formación de las cualidades sociales y espirituales del individuo, la comunidad social y la sociedad en su conjunto;
• explicativo función: explicación científica de las características de los complejos, fenómenos y eventos culturales, mecanismos de funcionamiento de los agentes e instituciones culturales, su impacto socializador en la formación de la personalidad sobre la base de la comprensión científica de los hechos, tendencias y patrones de desarrollo socioculturales identificados. procesos;
• ideológico función: la implementación de ideales sociopolíticos en el desarrollo de problemas fundamentales y aplicados del desarrollo cultural, la influencia reguladora de sus valores y normas en el comportamiento de los individuos y las comunidades sociales;
• educativo función (educativa) - difusión de conocimientos y valoraciones culturales, que ayuda a estudiantes, especialistas, así como a aquellos interesados ​​en los problemas culturales, a conocer las características de este fenómeno social, su papel en el desarrollo del hombre y la sociedad.

La materia de los estudios culturales, sus tareas, objetivos y funciones determinan los contornos generales de los estudios culturales como ciencia. Cada uno de ellos, a su vez, requiere un estudio en profundidad.

El camino histórico recorrido por la humanidad desde la antigüedad hasta nuestros días ha sido complejo y contradictorio. En este camino, a menudo se combinaron fenómenos progresistas y regresivos, el deseo de algo nuevo y la adhesión a formas de vida familiares, el deseo de cambio y la idealización del pasado. Al mismo tiempo, en todas las situaciones, el papel principal en la vida de las personas siempre lo ha desempeñado la cultura, que ayudó a la persona a adaptarse a las condiciones de vida en constante cambio, a encontrar su significado y propósito y a preservar la humanidad en una persona. Debido a esto, la gente siempre ha estado interesada en esta zona del mundo circundante, lo que dio lugar al surgimiento de una industria especial. conocimiento humano— estudios culturales y la correspondiente disciplina académica que estudia la cultura. La culturología es principalmente la ciencia de la cultura.. Este tema específico la distingue de otras disciplinas sociales y humanitarias y explica la necesidad de su existencia como una rama especial del conocimiento.

La formación de los estudios culturales como ciencia.

En las humanidades modernas, el concepto de "cultura" pertenece a la categoría de los fundamentales. Entre las muchas categorías y términos científicos, difícilmente existe otro concepto que tenga tantos matices de significado y se utilice en tantos contextos diferentes. Esta situación no es accidental, ya que la cultura es objeto de investigación en muchas disciplinas científicas, cada una de las cuales destaca sus propios aspectos del estudio de la cultura y da su propia comprensión y definición de cultura. Al mismo tiempo, la cultura en sí es multifuncional, por lo que cada ciencia destaca uno de sus lados o partes como tema de su estudio, aborda el estudio con sus propios métodos y métodos, y en última instancia formula su propia comprensión y definición de cultura.

Los intentos de proporcionar una explicación científica al fenómeno de la cultura tienen una corta historia. El primer intento de este tipo se realizó en

siglo XVII El filósofo inglés T. Hobbes y el jurista alemán S. Puffenlorf, quienes expresaron la idea de que una persona puede estar en dos estados: el natural, que es la etapa más baja de su desarrollo, ya que es creativamente pasivo, y el cultural, que consideraban como un nivel más alto desarrollo humano, ya que es creativamente productivo.

La doctrina de la cultura se desarrolló a finales de los siglos XVIII y XIX. en las obras del educador alemán I.G. Herder, que veía la cultura desde una perspectiva histórica. El desarrollo de la cultura, pero en su opinión, constituye el contenido y significado del proceso histórico. La cultura es la revelación de las fuerzas esenciales del hombre, que diferentes naciones varían significativamente, por lo que en la vida real hay diferentes etapas y épocas en el desarrollo de la cultura. Al mismo tiempo, se estableció la opinión de que el núcleo de la cultura es la vida espiritual de una persona, sus habilidades espirituales. Esta situación persistió durante bastante tiempo.

EN finales del XIX- principios del siglo 20 Por tanto, aparecieron obras en las que el análisis de los problemas culturales era la tarea principal, y no secundaria, como lo había sido hasta ahora. En muchos sentidos, estas obras estuvieron relacionadas con la conciencia de la crisis de la cultura europea, la búsqueda de sus causas y salidas. Como resultado, filósofos y científicos se dieron cuenta de la necesidad de una ciencia integradora de la cultura. No menos importante era concentrar y sistematizar la enorme y variada información sobre la historia de la cultura de diferentes pueblos, las relaciones. grupos sociales y personalidades, estilos de comportamiento, pensamiento y arte.

Esto sirvió de base para el surgimiento de una ciencia cultural independiente. Casi al mismo tiempo apareció el término “estudios culturales”. Fue utilizado por primera vez por el científico alemán W. Ostwald en 1915 en su libro "Sistema de ciencias", pero luego el término no se usó ampliamente. Esto sucedió más tarde y está asociado con el nombre del antropólogo cultural estadounidense L.A. White, quien en sus obras "La ciencia de la cultura" (1949), "La evolución de la cultura" (1959), "El concepto de cultura" (1973) fundamentó la necesidad de aislar todo el conocimiento sobre la cultura en una ciencia separada, estableció sus fundamentos teóricos generales, y trató de aislarlo como tema de investigación, delimitándolo de las ciencias afines, a las que incluía la psicología y la sociología. Si la psicología, argumentó White, estudia la respuesta psicológica del cuerpo humano a factores externos, y la sociología estudia los patrones de relaciones entre el individuo y la sociedad, entonces el tema de los estudios culturales debería ser la comprensión de la relación de fenómenos culturales como las costumbres, las tradiciones y la ideología. Predijo un gran futuro para los estudios culturales, creyendo que representan un nivel nuevo y cualitativamente superior en la comprensión del hombre y del mundo. Por eso el término “estudios culturales” se asocia con el nombre de White.

A pesar de que los estudios culturales van ocupando poco a poco una posición cada vez más firme entre otras ciencias sociales y humanas, las disputas sobre su estatus científico no cesan. En el oeste este término no fue aceptada de inmediato y la cultura allí continuó siendo estudiada por disciplinas como la antropología social y cultural, la sociología, la psicología, la lingüística, etc. Esta situación indica que el proceso de autodeterminación de los estudios culturales como disciplina científica y educativa no ha aún no se ha completado. Hoy en día, la ciencia cultural está en proceso de formación, su contenido y estructura aún no han adquirido límites científicos claros, la investigación en ella es contradictoria, existen muchos enfoques metodológicos sobre su tema. Todo esto hace pensar que esta área del conocimiento científico se encuentra en proceso de formación y búsqueda creativa.

Por tanto, los estudios culturales son una ciencia joven en su infancia. El mayor obstáculo para su desarrollo futuro es la falta de un punto de vista sobre el tema del estudio con el que la mayoría de los investigadores estarían de acuerdo. La identificación del tema de los estudios culturales se produce ante nuestros ojos, en la lucha de diferentes opiniones y puntos de vista.

El estado de los estudios culturales y su lugar entre otras ciencias.

Una de las principales cuestiones a la hora de identificar las características específicas del conocimiento cultural y el tema de su investigación es comprender la relación de los estudios culturales con otras áreas del conocimiento científico relacionadas o similares. Si definimos cultura como todo lo creado por el hombre y la humanidad (esta definición es muy común), quedará claro por qué es difícil determinar el estatus de los estudios culturales. Entonces resulta que en el mundo en el que vivimos sólo existe el mundo de la cultura, que existe por voluntad del hombre, y el mundo de la naturaleza, que surgió sin la influencia de las personas. En consecuencia, todas las ciencias que existen en la actualidad se dividen en dos grupos: ciencias sobre la naturaleza (ciencias naturales) y ciencias sobre el mundo de la cultura, ciencias sociales y humanas. En otras palabras, todas las ciencias sociales y humanas son, en última instancia, ciencias culturales: conocimiento sobre los tipos, formas y resultados de la actividad humana. Al mismo tiempo, no está claro dónde encajan los estudios culturales entre estas ciencias y qué deberían estudiar.

Para responder a estas preguntas, podemos dividir las ciencias sociales y las humanidades en dos grupos desiguales:

1. Ciencias sobre tipos especializados de actividad humana, distinguidos por el tema de esta actividad, a saber:

• ciencias sobre formas de organización y regulación social: jurídica, política, militar, económica;
• ciencias sobre formas de comunicación social y transmisión de experiencias: ciencias filológicas, pedagógicas, artísticas y religiosas;
• ciencias sobre los tipos de actividades humanas materialmente transformadoras: técnicas y agrícolas;

2. Ciencias sobre los aspectos generales de la actividad humana, cualquiera que sea su materia, a saber:

• ciencias históricas que estudian el surgimiento y desarrollo de la actividad humana en cualquier campo, independientemente de su temática;
• ciencias psicológicas que estudian los patrones de actividad mental, comportamiento individual y grupal;
• ciencias sociológicas, que descubren formas y métodos de unificación e interacción de las personas en sus actividades vitales conjuntas;
• ciencias culturales que analizan normas, valores, signos y símbolos como condiciones para la formación y funcionamiento de los pueblos (cultura), mostrando la esencia del hombre.

Podemos decir que la presencia de los estudios culturales en el sistema del conocimiento científico se revela en dos aspectos.

En primer lugar, como método cultural específico y nivel de generalización de cualquier material analizado en el marco de cualquier ciencia social o humana, es decir. como parte integral de cualquier ciencia. En este nivel, se crean construcciones conceptuales modelo que describen no cómo funciona un área determinada de la vida en general y cuáles son los límites de su existencia, sino cómo se adapta a las condiciones cambiantes, cómo se reproduce, cuáles son las causas y mecanismos de su orden. Dentro de cada ciencia, se puede identificar un campo de investigación que se ocupa de los mecanismos y métodos de organización, regulación y comunicación de las personas en las áreas relevantes de su vida. Esto es lo que comúnmente se llama económico, político, religioso, lingüístico, etc. cultura.

En segundo lugar, como área independiente de conocimiento social y humanitario de la sociedad y su cultura. En este aspecto, los estudios culturales pueden considerarse como un grupo separado de ciencias y como una ciencia separada e independiente. En otras palabras, los estudios culturales pueden considerarse en un sentido estricto y amplio. Dependiendo de ello, se destacará la temática de los estudios culturales y su estructura, así como su conexión con otras ciencias.

Conexión de los estudios culturales con otras ciencias.

Los estudios culturales surgieron en la intersección de la historia, la filosofía, la sociología, la etnología, la antropología, Psicología Social, historia del arte, etc., por tanto, los estudios culturales son una ciencia sociohumanitaria compleja. Su carácter interdisciplinario corresponde a la tendencia general de la ciencia moderna hacia la integración, la influencia mutua y la interpenetración de varios campos del conocimiento al estudiar un objeto de investigación común. En relación con los estudios culturales, el desarrollo del conocimiento científico conduce a una síntesis de las ciencias culturales, a la formación de un conjunto interconectado de ideas científicas sobre la cultura como un sistema integral. Al mismo tiempo, cada una de las ciencias con las que entran en contacto los estudios culturales profundiza la comprensión de la cultura, completándola con sus propias investigaciones y conocimientos. Los más estrechamente relacionados con los estudios culturales son la filosofía de la cultura, la antropología filosófica, social y cultural, la historia cultural y la sociología.

Culturología y filosofía de la cultura.

Como rama del conocimiento que surgió de la filosofía, los estudios culturales han conservado su conexión con la filosofía de la cultura, que actúa como un componente orgánico de la filosofía, como una de las teorías relativamente autónomas. Filosofía como tal, se esfuerza por desarrollar una visión sistemática y holística del mundo, intenta responder a la pregunta de si el mundo es conocible, cuáles son las posibilidades y límites del conocimiento, sus objetivos, niveles, formas y métodos, y filosofía de la cultura debe mostrar qué lugar ocupa la cultura en este cuadro general de la existencia, se esfuerza por determinar la originalidad y metodología del conocimiento de los fenómenos culturales, que representan el nivel más alto y abstracto de la investigación cultural. Actuando como base metodológica de los estudios culturales, determina las pautas cognitivas generales de los estudios culturales, explica la esencia de la cultura y plantea problemas que son significativos para la vida humana, por ejemplo, sobre el significado de la cultura, sobre las condiciones de su existencia, sobre la estructura de la cultura, las razones de sus cambios, etc.

La filosofía de la cultura y los estudios culturales difieren en las actitudes con las que abordan el estudio de la cultura. Estudios culturales considera la cultura en sus conexiones internas como un sistema independiente, y la filosofía de la cultura analiza la cultura de acuerdo con el tema y las funciones de la filosofía en el contexto de categorías filosóficas como el ser, la conciencia, la cognición, la personalidad, la sociedad. La filosofía considera la cultura en todas sus formas específicas, mientras que en los estudios culturales el énfasis está en explicar diversas formas de cultura con la ayuda de teorías filosóficas de nivel medio basadas en fundamentos antropológicos y materiales historicos. Con este enfoque, los estudios culturales permiten crear una imagen holística del mundo humano, teniendo en cuenta las múltiples caras y la diversidad de los procesos que ocurren en él.

Culturología e historia cultural.

Historia Estudia la sociedad humana en sus formas y condiciones específicas de existencia.

Estas formas y condiciones no permanecen inalteradas de una vez por todas, es decir unida y universal para toda la humanidad. Están cambiando constantemente y la historia estudia la sociedad desde el punto de vista de estos cambios. Es por eso historia cultural identifica tipos históricos de culturas, los compara, revela patrones culturales generales del proceso histórico, a partir de los cuales es posible describir y explicar características históricas específicas del desarrollo de la cultura. Una visión generalizada de la historia de la humanidad permitió formular el principio del historicismo, según el cual la cultura no es vista como una formación congelada e inmutable, sino como un sistema dinámico de culturas locales que están en desarrollo y se reemplazan entre sí. Podemos decir que el proceso histórico actúa como un conjunto de formas específicas de cultura. Cada uno de ellos está determinado por factores étnicos, religiosos e históricos y, por tanto, representa un todo relativamente independiente. Cada cultura tiene su propia historia original, determinada por un complejo de condiciones únicas de su existencia.

Estudios culturales a su vez, estudia las leyes generales de la cultura e identifica sus rasgos tipológicos, desarrolla un sistema de categorías propias. En este contexto, los datos históricos ayudan a construir una teoría sobre el surgimiento de la cultura e identificar las leyes de su desarrollo histórico. Para ello, los estudios culturales estudian la diversidad histórica de hechos culturales del pasado y del presente, lo que le permite comprender y explicar la cultura moderna. De esta manera se forma la historia de la cultura, que estudia el desarrollo de la cultura de países, regiones y pueblos individuales.

Estudios culturales y sociología.

La cultura es un producto de la vida social humana y es imposible fuera de la sociedad humana. Al ser un fenómeno social, se desarrolla según sus propias leyes. En este sentido, la cultura es un tema de estudio para la sociología.

Sociología de la cultura explora el proceso de funcionamiento de la cultura en la sociedad; tendencias del desarrollo cultural, manifestadas en la conciencia, el comportamiento y el estilo de vida de los grupos sociales. En la estructura social de la sociedad, hay grupos de diferentes niveles: macrogrupos, estratos, clases, naciones, grupos étnicos, cada uno de los cuales se distingue por sus propias características culturales, preferencias de valores, gustos, estilo y forma de vida, y muchos microgrupos. que forman diversas subculturas. Estos grupos se forman por diversas razones: género, edad, profesional, religiosa, etc. La multiplicidad de culturas grupales crea una imagen de “mosaico” de la vida cultural.

La sociología de la cultura en su investigación se basa en muchas características especiales. teorías sociológicas, similar en objeto de estudio y que complementa significativamente ideas sobre los procesos culturales, estableciendo conexiones interdisciplinarias con diferentes ramas del conocimiento sociológico: sociología del arte, sociología de la moral, sociología de la religión, sociología de la ciencia, sociología del derecho, etnosociología, sociología de la edad y grupos sociales, sociología del crimen y comportamiento desviado , sociología del ocio, sociología de la ciudad, etc. Cada uno de ellos no es capaz de crear una idea holística de la realidad cultural. Así, la sociología del arte proporcionará rica información sobre la vida artística de la sociedad, y la sociología del ocio muestra cómo los diferentes grupos de la población utilizan su tiempo libre. Esta es una información muy importante, pero parcial. Evidentemente, se requiere un mayor nivel de generalización del conocimiento cultural, y esta tarea la realiza la sociología de la cultura.

Estudios culturales y antropología.

Antropología - un campo del conocimiento científico dentro del cual se estudian los problemas fundamentales de la existencia humana en el entorno natural y artificial. En esta área hoy hay varias direcciones: la antropología física, cuyo tema principal es el hombre como especies biológicas, así como grandes simios modernos y fósiles; antropología social y cultural, cuyo tema principal es el estudio comparativo de las sociedades humanas; Antropología filosófica y religiosa, que no son ciencias empíricas, sino un conjunto de enseñanzas filosóficas y teológicas sobre la naturaleza humana, respectivamente.

Antropología cultural se ocupa del estudio del hombre como sujeto de cultura, da una descripción de la vida de varias sociedades en diferentes etapas de desarrollo, su forma de vida, moral, costumbres, etc., estudia valores culturales específicos, formas de relaciones culturales, mecanismos para transmitir habilidades culturales de persona a persona. Esto es importante para los estudios culturales, porque nos permite comprender qué se esconde detrás de los hechos de la cultura, qué necesidades se expresan en sus formas históricas, sociales o personales específicas. Podemos decir que la antropología cultural estudia las culturas étnicas, describiendo sus fenómenos culturales, sistematizándolos y comparándolos. En esencia, examina a una persona en el aspecto de expresar su mundo interior en los hechos de la actividad cultural.

En el marco de la antropología cultural, se estudia el proceso histórico de la relación entre el hombre y la cultura, la adaptación humana al entorno cultural circundante, la formación del mundo espiritual del individuo y la encarnación de los potenciales creativos en las actividades y sus resultados. La antropología cultural revela los momentos “nodales” de socialización e inculturación de una persona, las particularidades de cada etapa del camino de la vida, estudia la influencia del entorno cultural, los sistemas educativos y de crianza y la adaptación a ellos; el papel de la familia, los pares, la generación, prestando especial atención a la justificación psicológica de fenómenos universales como la vida, el alma, la muerte, el amor, la amistad, la fe, el significado, el mundo espiritual de hombres y mujeres.

La idea de la diferencia entre culturas y la necesidad de una consideración integral tanto de las culturas individuales como de la cultura en su conjunto, como un determinado sistema integral, hizo posible la creación de una nueva disciplina: los estudios culturales. Actualmente, los estudios culturales están en su infancia. Existen diferentes puntos de vista sobre el tema, el contenido y los métodos de la ciencia cultural.

Sin embargo, en la realidad vista general La definición tradicional de estudios culturales se puede presentar de la siguiente manera.

La culturología es una disciplina humanitaria que estudia la cultura como un sistema integral, la diversidad de culturas en el espacio y el tiempo, la interacción de culturas, tipos de culturas, patrones de desarrollo de la vida sociocultural, la expresión de la existencia humana en la cultura, patrones de lo artístico. proceso, la historia de las mentalidades.

EN últimos años Nuestra sociedad se ha visto atrapada por procesos complejos y contradictorios de búsqueda de un nuevo modelo de autoidentificación histórica y sociocultural, nuevos caminos de desarrollo y el deseo de una transformación radical del tipo general de civilización que se ha desarrollado durante siglos en la vasta región euroasiática. Además, esta transformación tiene una dirección diferente en partes diferentes países. Estos procesos se manifiestan especialmente claramente en las esferas de la autodeterminación nacional, en la formación de un tipo diferente de espiritualidad (principalmente religiosa y cuasi religiosa), en el fuerte aumento de la información y la permeabilidad cultural de las fronteras, en la crisis general de la cultura artística. la cultura, su pérdida de comprensión del orden social por la reflexión artística de los problemas de la realidad y por una forma aceptable para la sociedad de expresión de esta reflexión creativa.

Hasta cierto punto, la confusión también se notó en la ciencia de las humanidades y las ciencias, que perdió el marco rígido de una visión unidimensional del mundo y el dogma socioeconómico en la comprensión de los fenómenos sociohistóricos.

En el contexto de un cambio radical en la sociedad ucraniana y una revalorización de los valores, existe el peligro de que surja un vacío espiritual. La destrucción del complejo de cosmovisión habitual llevó a la gente a la desorientación moral, a un sentimiento de colapso de las normas de valores habituales y del contenido social mismo de la existencia colectiva de la sociedad. El vacío creado empezó a llenarse con diversas ideas pseudocientíficas y casi religiosas. Incluso una parte relativamente educada de la población a veces es incapaz de formular una respuesta significativa a las apremiantes cuestiones de valor de la vida o de desarrollar orientaciones estables para sí misma. Sólo el conocimiento de los valores culturales que la humanidad ha desarrollado a lo largo de su historia centenaria puede llenar el vacío que se está creando y saturarlo de contenidos constructivos.

Así, surgen los siguientes objetivos del estudio de los estudios culturales:

Formación de habilidades para el uso competente del patrimonio cultural;

Fomentar la necesidad de una correcta autoidentificación sociocultural de la persona y, a través de ella, de la sociedad en su conjunto;

Aprobación de la tolerancia nacional, cultural, social y religiosa (tolerancia hacia las opiniones, creencias y comportamientos de otras personas) como norma natural de la conciencia social;

Educación por la cultura a través de la inmersión de una persona en su espacio multidimensional.

Objetivos del curso de estudios culturales:

1) dar una idea de las principales escuelas culturales, tendencias históricas y teorías;

2) revelar las formas y tipos de culturas y civilizaciones, los principales centros y regiones culturales e históricos del mundo, la historia y los patrones de su funcionamiento y desarrollo;

3) ayudar a estudiar la historia cultural de Ucrania, comprender su lugar en el sistema de cultura y civilización mundial.

Habiendo definido el tema de la investigación, podemos considerar los métodos utilizados en los estudios culturales:

Una comprensión integral y sistemática de las formas de existencia social como producto de la encarnación de las orientaciones valorativas de la cultura (junto con los intereses prácticos de las personas que regulan la vida de la sociedad);

Investigación de la cultura en combinación de su tipología estática con la dinámica de la tradición, comprensión de la cultura como memoria actualizada de la sociedad;

Un enfoque predominantemente civilizacional de la teoría del proceso histórico, una comprensión de la cultura como contenido principal de la historia y de la historia como una de las formas de describir la cultura y la dinámica de su evolución;

Consideración de la sociedad como un sistema de información complejo, donde la cultura es el principal contenido de los flujos de información y al mismo tiempo el mecanismo de su funcionamiento;

Un enfoque integrador (unido) del fenómeno de la cultura, comprendiendo la unidad de su contenido, materializado en diversas formas y tipos de práctica cultural (artística, religiosa, etnosocial, científica, etc.) históricamente determinadas.

Habiendo definido los estudios culturales como una ciencia que examina la teoría de la cultura, debemos recordar su aplicación práctica. A partir de los resultados de los estudios culturales se desarrollan programas de educación, gestión, información y trabajo cultural, seguridad cultural y actividades de regulación social. Los culturólogos examinan todos los proyectos socialmente significativos en cuanto a su aceptabilidad cultural y de valores para la sociedad, y observan científicamente la implementación práctica de los programas desarrollados en la práctica sociocultural.

La culturología como teoría general de la cultura se formó sobre la base de diversas ciencias: filosofía, historia, sociología, psicología, etnografía, arqueología, antropología y otras. En diversas esferas del conocimiento social y las disciplinas científicas han surgido direcciones específicamente culturológicas que estudian aspectos diferentes, y a veces los mismos, de la vida cultural de la sociedad. Estas direcciones determinaron el diseño de las principales secciones de los estudios culturales: historia de la cultura, filosofía de la cultura, antropología de la cultura, sociología de la cultura, psicología de la cultura, historia de los estudios culturales.

La filosofía de la cultura estudia la esencia y el significado de la cultura, proporciona una comprensión filosófica de las diferentes etapas de la evolución de la cultura. Al explorar el significado y los patrones de las principales direcciones del proceso cultural, examina los métodos de su conocimiento. Para la filosofía de la cultura, la vida social de las personas aparece como un proceso único e integral asociado a la formación, funcionamiento, almacenamiento, transmisión de valores culturales e históricos, a la superación crítica de los obsoletos y a la formación de nuevas formas de experiencia, con sistemas complejos; como la interdependencia de diversas manifestaciones de la actividad humana en diferentes tipos de culturas.

La sociología de la cultura estudia los aspectos sociales de la producción, distribución, almacenamiento y consumo de valores culturales, los patrones de funcionamiento cultural y sus aspectos sociales. Analiza los objetivos de la creatividad en el ámbito cultural, el contenido del orden social, los factores materiales, sociales y políticos que influyen en el proceso creativo. Explora las características sociodemográficas y de otro tipo del público como consumidor de cultura, sus intereses, gustos, orientaciones; instituciones culturales, eventos culturales. La sociología de la cultura se centra en opinión pública, crítica artística, que expresa la actitud del público ante los acontecimientos de la vida cultural.

La antropología cultural es una rama de los estudios culturales que estudia las bases culturales de la naturaleza humana y las características culturales de su comportamiento. Se cruza con la etnografía, utiliza datos de la arqueología, la lingüística histórica, nos permite explicar el papel de la cultura en el surgimiento del hombre, reproducir sus tipos históricos. El tema de la antropología cultural es el sistema de medios genéricos de vida humana, el inherente forma de vida de una persona, que incluye: conciencia, lenguaje, fabricación de herramientas, uso de signos y símbolos, consolidación de los valores creados y la información recibida en sistemas de signos materializados.

La psicología cultural examina los fenómenos de la vida espiritual en su sentido cultural e histórico. Ésta es la ciencia del reflejo mental de la realidad en el proceso de la vida cultural humana. Estudia los mecanismos psicológicos internos y los patrones del proceso cultural.

El tema del estudio de la historia de los estudios culturales son los aspectos culturales del pensamiento humano y la existencia humana. Examina la dinámica de las ideas sobre la cultura en las distintas etapas del desarrollo histórico, las características de determinadas escuelas y enseñanzas culturales.

La historia de la cultura presupone, en primer lugar, un estudio exhaustivo de sus diversas esferas: la historia de la ciencia y la tecnología, la vida cotidiana, la educación, el pensamiento social, el folclore y la literatura, la historia del arte. Se trata de una disciplina generalizadora que considera la cultura como un sistema integral en la unidad e interacción de todos sus ámbitos. El estudio de la historia cultural nos permite comprender e identificar patrones de desarrollo de la sociedad humana en su conjunto.

Como su nombre ya sugiere claramente, los estudios culturales estudian la cultura. Parecería: ¿por qué necesitamos el estudio de la cultura?
¿Por qué los estudios culturales se clasifican como una ciencia fundamental?
La cultura ha sido estudiada muy de cerca por varias ramas de la ciencia, como la historia, la filosofía, la antropología y otras, desde diferentes ángulos durante muchos años; entonces, ¿por qué se necesitan los estudios culturales?
La cultura es multifacética.

Cada una de las ciencias anteriores roe su granito exclusivamente desde su propio lado; por cierto, en los países europeos la cultura se presenta exclusivamente como "antropología social", es decir, estudia los frutos de la actividad humana desde la perspectiva del desarrollo humano; así, en Ucrania, los estudios culturales se desarrollan desde la perspectiva del arte y la educación, y en Occidente prevalecen tanto la sociología como la etnografía.

Y, dado que el fenómeno de la cultura es un factor extremadamente importante y fundamental en el camino del hombre desde el simio hasta el hombre, fusionándose con el campo de información del Universo, es necesario saber y comprender cómo tuvo lugar este desarrollo.

La historia es cíclica, todo se repite - relativamente, por supuesto - la cultura, como cuna del ser humano en una bestia de dos patas, es extremadamente importante - el estado cultural del hombre (según Hobbes) es precisamente la forma más elevada de su estado. debido a la productividad creativa. En la frontera de los siglos XVIII y XIX, el alemán I.G. Herder expresó la idea de que el propósito y significado de la historia, como proceso, es el desarrollo de la cultura.

La cultura de cada pueblo, etnia recopila todo lo que es una persona en un determinado segmento específico del desarrollo histórico.
Aquí se puede observar que a finales del siglo XVIII y principios del XIX, se formó la creencia de que era la vida espiritual de una persona la que constituía la base del desarrollo cultural. Ya en el siglo XX, o mejor dicho, incluso desde finales del XIX, apareció trabajos científicos, poniendo en primer plano las cuestiones culturales. Son muchas las razones que se pueden identificar, pero la principal puede considerarse la gran necesidad de repensar y revalorizar los valores culturales asociados a la crisis de la cultura. Esto fue más evidente en Europa a principios del siglo XX, desgarrada por las guerras y la redistribución del poder político, y hacia los años treinta, Estados Unidos también “se puso al día”, el colosal crecimiento económico, social y cultural que abruptamente dio paso a la Gran Depresión y, de nuevo, el colapso de los valores culturales.
Así, en 1915, el científico alemán W. Ostwald utilizó el término "estudios culturales", que, sin embargo, no se generalizó. Ostwald, por cierto, era un científico: creía que todo se compone de energía, cuyos derivados son tanto el espíritu como la materia.
Mucho más tarde, en la segunda mitad del siglo XX, un antropólogo cultural estadounidense, como mencionamos anteriormente, desarrolló esta dirección científica. La escuela occidental considera al hombre como sujeto de cultura: estudia las formaciones de valores de la cultura de diferentes pueblos, las relaciones directas desde la perspectiva del desarrollo histórico del hombre y la cultura, por eso L.A. White fundamentó la gran necesidad de la existencia y el desarrollo de una ciencia de la cultura separada.

Fue White quien escribió que los estudios culturales son una nueva etapa necesaria en el desarrollo de la ciencia en el proceso de comprensión del mundo, y separó aspectos estrechamente relacionados, pero aún estudiando aspectos ligeramente diferentes, de la filosofía, la sociología y la psicología. Gracias a esto, el término "estudios culturales" se asocia principalmente con él.
La culturología estudia los sujetos de la cultura, las leyes mediante las cuales se desarrollan, qué patrones se pueden identificar en el proceso de desarrollo, los principios y esencia de los procesos de traducción y preservación de normas y tradiciones. Esto también incluye el estudio de los métodos para influir en los procesos de cambio cultural, y un culturólogo debe poder encontrar e implementar los métodos más maneras razonables para el mencionado desarrollo de una cultura original e independiente, la implementación y la implementación de la política cultural del Estado.

También es necesario mencionar brevemente las áreas que estudian los estudios culturales, a saber:

1. Todo lo que concierne a la vida sociocultural de una persona es estudiado por la culturología social;
2. Desarrollo de métodos y estudio. fundamentos teóricos los estudios culturales fundamentales se ocupan de la cultura;
3. La implementación de los conocimientos teóricos obtenidos con la ayuda de los estudios culturales fundamentales antes mencionados se lleva a cabo mediante estudios culturales aplicados, que también tienen una difícil participación en la previsión y regulación de los procesos que ocurren en el ámbito cultural.

Como hemos mencionado repetidamente anteriormente, los estudios culturales son una ciencia muy joven, que desarrolla, asume y absorbe toda la diversidad del desarrollo continuo y el crecimiento dinámico de los procesos culturales, sin los cuales ni siquiera podemos imaginar nuestra existencia.

1. La cultura como tema de estudio. La esencia de los estudios culturales como ciencia.

Estudios culturales - ciencia joven (fecha de nacimiento 1931) Cuando la profesora estadounidense Leslie White impartió por primera vez un curso sobre estudios culturales en la Universidad de Michigan. Sin embargo, los estudios culturales se convirtieron en objeto de investigación mucho antes.

Desde la antigüedad, los filósofos han planteado y discutido cuestiones relacionadas con el estudio de la cultura, concretamente sobre las características del modo de vida humano en comparación con el modo de vida de los animales, sobre el desarrollo del conocimiento y las artes, sobre las diferencias entre los costumbres y comportamiento de las personas en una sociedad civilizada y en tribus "bárbaras" Los pensadores griegos antiguos no utilizaron el término "cultura", pero le dieron un significado cercano a la palabra griega iluminación. En la Edad Media la cultura era considerada principalmente bajo el nombre de religión.

El Renacimiento estuvo marcado por el cultivo de la cultura en religiosa y secular. Comprender el contenido humanístico de la cultura, y especialmente del arte. Pero sólo en el siglo XVIII. - Durante la Ilustración, el concepto de cultura entró en el lenguaje de la ciencia y atrajo la atención de los herederos como designación de una de las esferas más importantes de la existencia humana. Uno de los términos “cultura” fue acuñado por Herder (1744 - 1803). En su opinión, la cultura contiene como partes: lengua, ciencia, artesanía, arte, religión, familia y estado. En el siglo 19 Poco a poco se empezó a darse cuenta de la necesidad de desarrollar la ciencia de la cultura como una disciplina científica especial. Y en la primera mitad del siglo XX. El científico y filósofo alemán Wilhelm Oswald en su libro "Sistema de ciencias" sugiere la palabra "culturología" para denotar la doctrina de la cultura.

Actualmente los estudios culturales son ciencia fundamental y una disciplina académica que se ha convertido en una de las materias básicas de gumma. educación.

En un sentido amplio, los estudios culturales Ahora se interpreta como una ciencia integral de las encías, que cubre todo el conjunto de conocimientos sobre la cultura e incluye:

· -filosofía de la cultura

· -la teoría de la cultura

· -historia de la cultura

· -Antropología cultural

· -sociología de la cultura

· -estudios culturales aplicados

· -estudiantes de historia de los estudios culturales.

En sentido estricto, en los estudios culturales se entiende como una teoría general de la cultura, a partir de la cual se desarrollan las disciplinas de las ciencias culturales que estudian formas individuales de cultura, como el arte, la ciencia, la moral, el derecho, etc. Las ciencias culturales particulares se relacionan con ella de la misma manera que la física individual. ciencias, por ejemplo la termodinámica con la física general.

Toda ciencia tiene problemas filosóficos. Se refieren a sus fundamentos ideológicos y principios metodológicos del conocimiento científico. La filosofía de la cultura es la esfera de los problemas filosóficos de los estudios culturales, que incluye cuestiones sobre la esencia de la cultura, las perspectivas, los objetivos y el destino de su desarrollo, su papel en la sociedad. Vida y progreso histórico de la humanidad, etc. La historia cultural estudia el proceso histórico-cultural en diferentes paises y regiones del mundo. Describe los logros culturales de los pueblos, aclara la singularidad de sus culturas, recopila, analiza y resume el material fáctico en el que se basan los investigadores al desarrollar la historia de la cultura.

Antropología cultural examina la vida humana en un determinado entorno cultural y explora su impacto en la formación y desarrollo de la personalidad. La atención se centra en la dependencia de la psique y el espíritu. Los rostros de las personas dependen de las características de la cultura en la que viven.

Sociología de la cultura Se ponen en primer plano cuestiones relacionadas con el análisis de la relación entre la cultura y la vida social, económica y política de la sociedad. La cultura se practica como un sistema de medios por los cuales las personas se organizan y regulan. viviendo juntos y actividades humanas. Como uno de los factores más importantes en la organización y migración de los grupos sociales existentes en la sociedad y en la sociedad en su conjunto.

Estudios culturales aplicados. Se distingue por una orientación práctica. Se ocupa de cuestiones del trabajo de las instituciones culturales (museos, bibliotecas, clubes) y de la organización de eventos culturales (festivales, vacaciones), cuestiones de gestión en el campo de la cultura y la política cultural del estado.

Culturólogo histórico. Ejercicios importante como fuente de conocimiento sobre el proceso de desarrollo del conocimiento sobre la cultura. Conozca su código histórico. Es necesaria una revolución para evaluar el estado actual del desarrollo cultural. Resumiendo lo dicho, cabe señalar que los estudios culturales son:

1.La ciencia, que ve la cultura como objeto de análisis científico, es un objeto complejo único, un fenómeno global que no tiene localización en el tiempo ni en el espacio.

2.Ciencia integradora o metaciencia, que sistematiza e integra el conocimiento sobre la cultura acumulado por diversas ciencias privadas sobre la cultura: historia del arte, crítica literaria, etc. y comprende la posición del conocimiento sobre la cultura en un nivel superior al privado. ciencias.

2. El concepto de cultura. Conceptos culturales básicos

Los debates sobre qué es la “cultura” se han producido desde la antigüedad. El término cultura en sí es de origen latino y originalmente se usó para significar "cultivo de la tierra". En relación con una persona, fue utilizado por primera vez por el pensador y orador romano antiguo Cicerón (45 a. C.). y significaba "cultivo, cultivo del espíritu humano". Cicerón percibió la cultura como una fuerza caritativa que eleva al hombre por encima de la naturaleza.

La palabra cultura comenzó a utilizarse como término científico durante la Ilustración. Uno de los temas más importantes que preocupaba a la comunidad europea. El pensamiento en ese periodo era la esencia o naturaleza del hombre. Surgió su necesidad de conceptos especiales. Lat. fue elegido. la palabra “cultura” aparentemente porque se oponía a la palabra “naturaleza” (naturaleza), sin embargo, esta idea permite una interpretación ambigua: por un lado, la cultura se interpretaba como un medio para elevar a una persona, mejorar la vida espiritual y la moralidad de personas, corrigiendo los vicios de la sociedad, y por otro lado, la cultura fue considerada como una forma de vida de las personas realmente existente e históricamente cambiante, que está determinada por el nivel alcanzado de desarrollo de la mente humana, pero también incluye manifestaciones negativas de actividad humana (crimen, guerra). Entonces en el siglo XIX.

Se están generalizando dos direcciones principales de comprensión de la cultura, que coexisten y a menudo se mezclan hasta el día de hoy: la antropológica y la axiológica (la ciencia del valor).

Según los sociólogos Karmin y Guseva, la teoría que revela la esencia de la cultura es el concepto de información sistemática. La cultura está representada en él como Sistema de informacion, que existe en la sociedad y en la que están inmersos los miembros de esta comunidad. La palabra "semiótica" proviene del griego. - “signo”, es decir, la ciencia de los signos y los sistemas de signos. En él la cultura se presenta en 3 vertientes principales: el mundo de los artefactos, los significados y los signos. A su vez, la cultura como mundo de signos aparece ante nosotros en la unidad del tapete. Y espíritu. Las señales aparecen en el tapete. El caparazón de los pensamientos, sentimientos y deseos humanos. Definición de cultura en el marco de este concepto: la cultura es información social que se conserva y acumula en la sociedad con la ayuda de medios simbólicos creados por las personas.

3. Estructura, funciones y leyes de la existencia cultural.

Siendo la cultura una formación compleja que incide en diversos ámbitos del empleo humano, es necesario resaltar unas bases determinadas para su estructuración. Para la desorientación más generalizada del espacio cultural, pueden servir tres tipos principales de significado contenidos en las redes sociales. información:

valores

significados regulatorios.

Sobre esta base, es posible identificar capas estructurales que ocupan diferentes formas de cultura. Lo más importante es el espíritu. Cultura: esta área incluye la ideología, la artesanía, el arte y la filosofía como sus formas principales. Por lo general, se trata de formas que están enfocadas al desarrollo de conocimientos, valores e ideales. Al ser menos que otros, están destinados a satisfacer directamente las necesidades prácticas de una persona. Ponen en primer plano una combinación de conocimientos y valores. De igual forma se identifica un conjunto de formas culturales que determina la interacción de las personas en la sociedad, conformando el área de la cultura social. Esto incluye la cultura moral, jurídica y política. El contenido principal aquí lo componen normas, valores e ideales.

El campo de la cultura tecnológica en el sentido más amplio se entiende como la cultura del desarrollo y procesamiento de cualquier material: ejecución, producción y recepción de algo. El conocimiento y las reglas son sus elementos más importantes y necesarios.

Desarrollo de la cultura - condición necesaria la existencia misma de la sociedad humana, en la que la cultura desempeña diversas funciones:

) humanista (humano-creativo): esta es la educación, el cultivo, el cultivo del espíritu (según Cicerón, la cultura es animi);

)la función de continuidad histórica (información) es la función de transmitir la experiencia social;

)la cultura epistemológica (cognitiva) es una especie de base de datos que recopila y almacena el conocimiento adquirido;

)comunicativo: radica en el hecho de que actúa como el principal medio de comunicación entre las personas;

)semiótica (signo) - una de las funciones más importantes;

)regulatorio - relacionado con la regulación varios tipos personales y actividades sociales pueblo, se sustenta en la moral y la ley;

)adaptación: se manifiesta en la adaptación efectiva del individuo a las necesidades de la sociedad, lo que crea en él una sensación de seguridad psicológica y comodidad.

Las leyes específicas del funcionamiento de la cultura le permiten desarrollarse incluso en las épocas y períodos más desfavorables desde el punto de vista social. Las principales leyes del desarrollo cultural son:

)La ley de unidad y originalidad de la cultura. La cultura es el patrimonio colectivo total de la humanidad. Todas las culturas de todos los pueblos están internamente unificadas y al mismo tiempo originales y únicas.

)Ley de continuidad del desarrollo cultural. La cultura es la experiencia heredada de generaciones. ¡Donde no hay continuidad, no hay cultura!

)La ley de discontinuidad y continuidad del desarrollo cultural. Debido al cambio de épocas, formaciones y civilizaciones, los tipos de cultura cambian. Así aparece la discontinuidad. Sin embargo, la discontinuidad es relativa; muchas civilizaciones perecieron, pero sus logros (vela, rueda) pasaron a ser propiedad de la cultura mundial.

)La ley de interacción y cooperación. Cada cultura tiene sus propias particularidades, lo que a veces conduce a contradicciones (desde el comercio y la migración hasta las guerras y la toma de territorios).

4. Cultura y civilización. Ideas de progreso en la cultura.

patrón de ciencia de estudios culturales

La historia mundial conoce diferentes tipos de cultura, porque cuál de ellas domina en la sociedad se caracteriza por las sociedades mismas, utilizando el término "civilización" (del latín "civiliz" - civil, estado).

Desde el siglo XVII, el concepto de "civilización" ha sufrido una serie de transformaciones: desde ideas sobre la "civilización" como lo opuesto al "salvajismo" hasta la definición de civilización como una comunidad cultural del más alto rango. Vale la pena señalar especialmente la tendencia que surgió a finales del siglo XIX a oponer cultura y civilización, considerándolas opuestas (Sammel, Spengler, Marcuse). Aquí la cultura es el contenido espiritual de la civilización, mientras que la civilización es sólo la envoltura material de la cultura. Las culturas son valores espirituales, es decir. La educación, los logros científicos, la filosofía, el arte y la civilización es el grado de desarrollo tecnológico, económico y sociopolítico de la sociedad. Sin embargo, no existe una interpretación inequívoca de la palabra civilización. Este concepto puede significar:

)el proceso histórico de mejora de la vida de la sociedad (Holbach, filósofo francés del siglo XVII);

) la forma de vida de la sociedad después de su salida de un estado primitivo y bárbaro (Morgan, Engels);

)lado material-utilitario-tecnológico de la sociedad, oponiéndose a la cultura como esfera de espiritualidad, creatividad y libertad (Simmeldi y Marcuse);

) la última y última fase de la evolución de un determinado tipo de cultura, la era de la muerte de esta cultura (Spengler);

) cualquier mundo sociocultural individual (Toynbee - historiador inglés del siglo XX);

)la comunidad sociocultural más amplia, que representa la mayoría nivel más alto identidad cultural de las personas (Kanghtinton).

En ruso, "civilización" no tiene un significado específico; según la tradición, este es el nombre de una sociedad caracterizada por una cultura específica, bastante desarrollada, es decir, que ha logrado la escritura. Al mismo tiempo, la civilización es un concepto no étnico. A su vez, la idea de progreso es producto de un cierto desarrollo cultural, se remonta al Siglo de las Luces, cuando finalmente se establecieron las bases de la cultura moderna en forma del humanismo clásico, el racionalismo y el historicismo.

5. Cultura popular, de masas y de élite.

Cultura Folk.

La cultura popular no está escrita, por lo que las tradiciones juegan un gran papel en ella, como forma de transmitir información vital. La cultura popular es conservadora, prácticamente no está influenciada por otras tradiciones culturales y está poco adaptada al diálogo debido a su deseo de prevalecer los significados tradicionales. El principio individual no se expresa en él. De ahí el anonimato, la impersonalidad y la falta de autoría personal. La cultura tradicional regula todos los aspectos de la vida de una comunidad, determinando la forma de vida y las características específicas de las relaciones: la forma de actividad económica, las costumbres, los rituales, el conocimiento, el folclore (como expresión simbólica de la tradición).

Cultura de masas.

Durante el siglo XX, las formas arcaicas tradicionales de creatividad cultural fueron reemplazadas por la “industria cultural” (producción de valores culturales para consumo masivo, a partir de los modernos, con posibilidades prácticamente ilimitadas para su replicación). Así se ha formado la cultura de masas desde la segunda mitad del siglo XIX. En parte un sucesor de la cultura popular, es decir. Surge el folclore postindustrial, pero la mayoría de los investigadores se inclinan a pensar que estos dos fenómenos, de hecho, están muy alejados entre sí, contrastando la tradición con la moda cambiante. A caracter nacional- cosmopolitismo.

Los rasgos característicos de la cultura de masas son la accesibilidad, la facilidad de percepción, el entretenimiento y la sencillez. Nacimiento de la cultura de masas progreso técnico. No sólo creó la tecnología para su producción industrial, sino que también formó las "masas" cuyas necesidades satisface. El arte de masas juega aquí un papel importante. Destinados a satisfacer las necesidades estéticas más simples, los productos de este arte están estandarizados. No es difícil crearlo de forma creativa. Una persona de masas puede ser representante de todos los estratos sociales, independientemente de su posición en la jerarquía económica, política e incluso intelectual.

Cultura de élite.

La formación de una cultura de élite está asociada con la formación de un círculo de "selectos", aquellos a quienes es accesible y que actúan como sus portadores (élite cultural). En el centro de estos procesos se encuentra un increíble aumento en la cantidad de información. En el siglo XX, había pasado la época de los generalistas con educación enciclopédica que navegaban por todas las áreas de la cultura.

Ciencia moderna, incluida la filosofía, se ha vuelto poco comprensible para los "no iniciados". Las obras de arte profundas de nuestro tiempo no son fáciles de entender y requieren esfuerzo mental y educación suficiente para comprenderlas. La alta cultura se ha especializado. En cada esfera cultural existe ahora una élite relativamente pequeña; sus miembros son los creadores, conocedores y consumidores de los más altos logros en su campo cultural (en el mejor de los casos, también adyacente a él). Para aquellos que no caen en su círculo, es simplemente imposible comprender el tema relevante del razonamiento. Por tanto, la cultura de élite es la cultura de grupos privilegiados de la sociedad, caracterizada por un cierre fundamental, una aristocracia espiritual y una autosuficiencia semántica de valores. La cultura de élite atrae a una minoría selecta que, por regla general, es a la vez sus creadores y sus destinatarios. Es consciente y se opone sistemáticamente a la cultura mayoritaria. Los filósofos consideran la cultura como la única capaz de preservar y reproducir los significados básicos de la cultura.

en moderno cultura popular Dos tendencias chocan, una se asocia a los sentimientos e impulsos más primitivos y da lugar a una sociedad militantemente ignorante, hostil a la sociedad: la contracultura (drogas, etc.) y la anticultura. Otra tendencia está asociada con los portadores de la cultura de masas: aumentar su estatus social y nivel educacional. A finales del siglo XX, los científicos culturales comenzaron a hablar sobre el crecimiento de la cultura media (cultura de nivel medio). Sin embargo, la brecha entre la cultura de masas y la de élite sigue siendo un problema acuciante.

6. El problema de las tipologías culturales

La cultura mundial incluye muchas culturas locales. En la antigüedad, cuando existían sociedades en forma de tribus y comunidades, la cultura étnica actuaba como cultura local. Con la consolidación de la comunidad étnica en una nación y la formación de estados, la cultura nacional se convirtió en su tipo principal. Las características específicas de las culturas locales se explican por las diferencias en las condiciones geográficas y sociohistóricas de existencia de países y pueblos y su relativo aislamiento entre sí. Difícilmente es posible dividir todo el conjunto de culturas locales en clases estrictamente delimitadas entre sí, por lo que no existe una clasificación estricta, sino solo una tipología de cultura: la identificación de tipos principales, cada uno de los cuales incluye culturas locales que son similares en de alguna manera.

7. Historia de la cultura de la sociedad primitiva.

Las primeras personas, los homohabilis (homo habilis), aparecieron hace más de 2 millones de años, según los científicos. Sus antepasados ​​no fueron simios, sino una rama independiente que se desarrolló en paralelo a ésta. Estas personas se diferenciaban de los grandes simios por caminar erguidos, tener un cerebro relativamente desarrollado y tener una mano completamente formada con un pulgar oponible. Pero sólo con la llegada del homosapiens, es decir. El Homo sapiens, surgió la cultura actual de la sociedad primitiva (aproximadamente 40-35 a. C.). En este momento, la variedad de herramientas de piedra y otras aumentó abruptamente, aparecieron otras complejas: inserciones, puntas, prendas cosidas. Las características de la cultura espiritual de este período son la complicación de las relaciones sociales: el surgimiento del matrimonio, la prohibición del incesto, así como el surgimiento del clan y la familia. En este momento, se formó una forma temprana de religión, apareció la creatividad artística y se formó un sistema de conocimiento científico. El primer largo período de desarrollo de la cultura material de la sociedad primitiva es la apropiación de la cultura material. Los principales períodos de la Edad de Piedra son:

Paleolítico (del griego “Palaeos” - antiguo, “lithos” - piedra) hace 35-33 mil años. La aparición de culturas características del Paleolítico superior, las primeras herramientas, el uso del fuego, la construcción de viviendas (naturales y en forma de cabaña).

Mesolítico (“Mesas” - medio). Aproximadamente desde el XV milenio antes de Cristo. En esta época aparecieron tanto las herramientas primarias (microlito, arco y flechas, palo, piedra, lanza) como las secundarias (pedernal; para procesar la piedra se utilizaban golpes, aserrado, taladrado, esmerilado, calentamiento e incandescencia, así como pulido).

Neolítico (“neos” - nuevo). Alrededor del 6-4 milenio antes de Cristo. se estan formando diferentes tipos viviendas: medias piraguas, edificios apilados, suelos de madera. En esta etapa de desarrollo, la sociedad pasa de una economía apropiadora a una productora. Aparecieron la agricultura, la ganadería y más tarde la artesanía, dejando de lado la pesca, la caza y la recolección. De esta época se remontan las primeras estructuras megalíticas. Este punto de inflexión en el desarrollo de la cultura material se llama Neolítico o Revolución Agraria. Las primeras granjas productoras se están formando en Asia occidental.

Calcolítico (“eneos” - cobre). Desde el IV milenio antes de Cristo. La transición de las herramientas de piedra al cobre y al bronce.

Edad del Bronce (desde finales del IV milenio antes de Cristo). Esta es la época de la aparición de las primeras civilizaciones en los territorios del noreste de África, Asia anterior y central, Irán, la llanura china y la península de Indostán. En esta época también se formó la sociedad de clases. Signos externos de su formación:

)la aparición de edificios monumentales de piedra y ladrillo,

) el surgimiento de la escritura,

)formación de la cultura (material y espiritual de la clase dominante - la élite),

)transformación de una cultura única de la sociedad primitiva en la cultura de las clases sociales más bajas.

Edad de Hierro. Aproximadamente desde principios del segundo milenio antes de Cristo. Este es el período final de la historia de clases temprana de la humanidad.

Hablando de la cultura espiritual de la sociedad primitiva, cabe señalar que la cultura del hombre primitivo era de naturaleza sincrética. También se le llama complejo sincrético primitivo. Esto significa que el conocimiento científico, la religión, la mitología y el arte no existían aislados unos de otros. Y en unidad indisoluble, cada miembro de la tribu era portador de todos los componentes de la cultura (sincretismo - indivisibilidad diferentes tipos actividad humana). Los primeros conocimientos científicos fueron de carácter aplicado y numerosos; para asegurar la supervivencia de la especie, el hombre debía almacenar información sobre las características de las plantas, los hábitos de los animales, los cambios cíclicos en la naturaleza, etc. Naturalmente, la principal forma de memoria en aquella época pasó a ser la memoria colectiva, centrada en la reproducción de lo conocido en la práctica. Esta forma de memoria no requería escritura. Se basó en una gran cantidad de símbolos, rituales y ceremonias, cuya función principal era la armonización del hombre en la sociedad. La primera etapa en el desarrollo de la escritura fue la pictografía (escritura de imágenes). Al mismo tiempo o un poco antes, aparecieron los primeros sistemas de conteo: primero se contaba el conjunto, es decir, la capacidad de distinguir entre grandes y pequeños, y luego contar la adecuación de unos objetos a otros. Posteriormente, se empezaron a realizar cálculos utilizando los medios de conexión de material auxiliar, es decir. mellas, nudos o dedos. La aparición de los números abstractos se produjo bastante tarde, junto con la llegada de la escritura y, aparentemente, de la civilización. Muchos monumentos a la vida espiritual y material del hombre contienen motivos astronómicos: primitivos pinturas rupestres constelaciones y enormes estructuras de piedra especiales (cromlechs (Stonehenge en Inglaterra)), que servían como observatorios y realizaban funciones rituales, así como mitos que contenían ideas sobre la estructura del universo. La gente se vio obligada a realizar observaciones astronómicas por necesidad. La vida cotidiana, así como la creencia en la influencia de los cuerpos y fenómenos celestes en el destino de las personas. Es característico que los primeros calendarios (calendario lunar y solar) aparezcan antes que la obra de arte.

Los primeros elementos de la creatividad artística, es decir. arte, pertenece a la cultura auriñaciense y solutrense en la antigua Edad de Piedra (neopaleolítico, hace 35-29 mil años). Primero: huellas de palmas, un zigzag de los dedos - un miandro, segundo - una escultura redonda hecha de arcilla, hueso y madera, tercero: Venus paleolíticas con signos de género acentuados. Esta es una de las primeras en la historia de la familia, la cuarta: una imagen de contorno de animales que sirven como objeto de caza, a menudo atravesada por flechas pintadas, realizadas con un cincel, además de ocre, marga y hollín. La pintura en la sociedad primitiva alcanzó su apogeo en la época de la Magdalena (20 o más exactamente 15 o 10 mil años antes de Cristo). Clima severo en condiciones de un nuevo avance glaciar. Aparecieron pinturas multicolores con figuras de bisontes, ciervos, mamuts y otros animales. Se han conservado en cuevas de Francia, Italia, España y Rusia, siendo los más famosos los dibujos de las cuevas de Altomira, Lascaux y Mentespan, donde se representan poderosas figuras monolíticas de bisontes con económicas manchas y trazos de colores brillantes. El arte de la época primitiva no sólo es bello, sino también aplicado (decoración, utensilios, armas, además de música, pantomima, danza, CNT, folclore y mitología).

Las principales formas de conciencia social fueron la mitología y las primeras formas de religión. El punto de partida de la evolución de la religión fue la magia (del latín hechicería, hechicería), tanto ritual como adivinación: mantika. Ciertos objetos (fetiches) comenzaron a estar dotados de influencia sobrenatural, marcando el inicio del desarrollo del fetichismo. La personificación del poder sobrenatural condujo al surgimiento de criaturas especiales independientes: demonios y espíritus, brownies, duendes, criaturas acuáticas, sirenas, elfos, dríadas, y se convirtió en la base del demonismo y el animismo (personificación de las almas de los muertos). Posteriormente, durante la transición a una sociedad de clases, especialmente los poderosos, los dioses, se destacan entre los demonios de igual importancia (la era del politeísmo). Las religiones politeístas se convierten en la base para la formación de religiones monoteístas, incluidas las religiones mundiales. Otra forma de conciencia social del hombre primitivo fue la mitología, como forma de comprender la naturaleza y la realidad social. Los mitos más fundamentales son cosmológicos, cosmogónicos y etnológicos (el origen de las personas y los animales), así como los mitos sobre héroes culturales.

8. Cultura antigua

El principal dominante de la cultura antigua era el humanismo, la orientación hacia el hombre, que se expresaba en la arquitectura (recreación de las proporciones del cuerpo humano), en las ideas religiosas (los dioses eran comparados con los mortales) y en el sistema de valores sociales ( la unidad del público y del individuo). La última aposición también implicó el desarrollo pensamiento racional, es decir. El racionalismo se convirtió en otra característica de la cultura antigua. La era de la cultura antigua comienza con la formación de las ciudades-estado griegas. Comienza a principios del primer milenio antes de Cristo. y termina con la caída del Imperio Romano en el siglo V d.C. La cultura antigua se convirtió en la base de toda la civilización europea, a la que se remonta géneros literarios y sistemas filosóficos, principios de arquitectura y escultura, fundamentos de las matemáticas, astronomía y ciencias naturales. E incluso los cánones de belleza europeos están definidos por categorías de la estética antigua como medida y regularidad, simetría, proporcionalidad, ritmo y armonía. La categoría de medida se convirtió en la más importante para la antigüedad: el mal se percibía como inmensidad y el bien como moderación.

La base de la cultura antigua fue la civilización cretense-micénica o egea. La primera civilización europea fue Creta (finales del III - principios del II milenio antes de Cristo), que sirvió de vínculo entre la cultura europea y las culturas antiguas de Egipto y Mesopotamia. El área de distribución de la cultura del Egeo fue la costa y las islas del Mar Egeo, y el centro fue el primero. Creta y luego Micenas. A principios del segundo milenio antes de Cristo. En él surgen enormes palacios, únicos en arquitectura, el más famoso y misterioso de ellos es el Palacio de Knossos. La civilización del Egeo murió como resultado de un devastador terremoto y la erupción de un volcán submarino cerca de la isla. Thera (Santorini) a mediados del siglo XV a.C. Después de la muerte de Creta, el centro de la civilización del Egeo se trasladó a la Grecia balcánica, a la ciudad "rica en oro" de Micenas. La cultura micénica se vio inicialmente obligada a defenderse de vecinos belicosos y lleva el sello de una mayor severidad y poder. Los palacios de la ciudadela estaban rodeados por gruesos muros de fortaleza, hechos de enormes bloques de piedra de forma irregular sin ningún material de unión. El jefe de estado era el rey-sacerdote Vanaka. Los entierros reales, además de utensilios altamente artísticos, también contienen ricas armas, y los rostros de los reyes fallecidos, según la tradición egipcia, están cubiertos con máscaras hechas de oro con los rasgos de los gobernantes. Micenas y Troya, también destruidas por los aqueos, fueron descubiertas por el arqueólogo alemán Heinrich Schliemann. El estado, agotado por una larga guerra, se convirtió en presa fácil para los griegos dorios que se trasladaron al norte de los Balcanes. Después de la caída de la civilización cretense-micénica, muchos de sus logros se integraron en la cultura de la antigua Grecia.

Requisitos previos para el surgimiento y características principales de la cultura antigua:

1)La influencia de la anterior civilización cretense-micénica milenaria.

)Transición a principios del primer milenio antes de Cristo. al uso del hierro, que aumentó las capacidades humanas individuales.

)Una estructura estatal única (Polis es una ciudad-estado, formada en los siglos 8-6 a. C., el mayor florecimiento en los siglos 5-4 a. C., es una república democrática, donde cada griego libre actuaba como terrateniente, portador de superior al poder legislativo, es decir, participaba en la asamblea popular, era un guerrero.

)Una antigua forma dual de propiedad que combinaba la propiedad privada, que daba iniciativa a la persona, y la propiedad estatal, que garantizaba la estabilidad y protección social, sentando las bases para la armonía entre el individuo y la sociedad.

)Falta de capa burocrática.

)El predominio de la política sobre la economía, es decir. El gasto de los ingresos del Estado en la organización del tiempo libre y el desarrollo de la cultura está dirigido al ciudadano libre y corriente y glorifica sus cualidades como el heroísmo, el autosacrificio y la belleza espiritual y física.

)La democracia de la religión griega, es decir. no existía una casta cerrada de sacerdotes. Al mismo tiempo, la religión y la mitología se distinguían por su contenido humanista, donde los dioses estaban cerca de las personas en sus manifestaciones.

Así, la doctrina religiosa esotérica ya estaba impregnada de una cosmovisión monoteísta, y la esencia del antiguo sistema de valores era humanista, donde se creía que una persona encuentra la felicidad sólo sirviendo al clan y a la polis, recibiendo gloria y respeto. en cambio.

En el desarrollo se distinguen los siguientes períodos:

1)Homérico (siglos XI-IX a.C.).

)Arcaico (siglos 8-6 a.C.).

)Clásico (siglos V-IV a.C.).

)Helenístico (finales del siglo IV-I a. C.).

EN Período homérico Los primeros productos de hierro aparecen en Grecia, lo que se convierte en un poderoso impulso para el avance y la base de su futura prosperidad. Luego estuvo habitada por eolios, dorios y jonios. Este es el apogeo de la tradición épica (La Ilíada y la Odisea de Homero, Las Obras y los Días y la Teogonía de Hesíodo).

Arcaico periodo de tiempo el desarrollo más intensivo de la sociedad antigua. Un rasgo característico de esta civilización fue la combinación de un sentido de colectivismo y un principio agonístico (competitivo). Agón aparece en todos los ámbitos de la vida espiritual material, así como en la economía y la política. Espíritu agonal: en los deportes, la organización de los Juegos Panhelénicos en el Olimpo (siglo VIII a. C.), en el arte, los Juegos Píticos, donde competían pithareds y arpistas. Luego surgieron los principales tipos y formas del arte griego:

)En arquitectura: a) el tipo de templo de Peripterus, rodeado por una columnata; b) sistema de órdenes (dórico, jónico, carimtio;

)En escultura: estatuas pintadas, niños y niñas desnudos incrustados.

)En relieve: escenas de batallas y competiciones.

)En pintura de vasijas: pintura de jarrones de figuras negras y figuras rojas.

)En literatura: un nuevo movimiento: el lirismo, que reemplazó a la epopeya clásica (Arquíloco, Anacreonte, Safo (poeta).

)En filosofía: las primeras conjeturas sobre la infinitud del universo y la pluralidad de mundos (Tales, Anaximandro, Anaxímenes). La doctrina del número, la armonía de las esferas, así como la consonancia y disonancia de la música (Pitágoras).

9. Cultura de la Edad Media europea (del siglo V al XV). cultura renacentista

La cultura de la Edad Media europea surgió de las ruinas del Imperio Romano. Su futuro dependía de la colisión de tres tendencias:

1)Tradiciones desvanecidas de la cultura grecorromana. Se conservaron en algunos centros culturales, pero ya no podían aportar nuevas ideas.

)El espíritu de barbarie fue llevado por diversos pueblos que habitaron las provincias del Imperio Romano y lo invadieron.

)El cristianismo fue la tercera y más poderosa de las fuerzas que determinaron el camino del desarrollo cultural en Europa. Se basó en tradiciones que se desarrollaron fuera del mundo antiguo. E introdujo actitudes humanistas fundamentalmente nuevas en la conciencia de la gente.

El cristianismo sacó a los pueblos de Europa de un estado bárbaro, pero al mismo tiempo sus representantes mostraron severidad hacia sus oponentes. Derrocó los antiguos ideales de belleza, predicando la insignificancia de la mente del hombre y la pecaminosidad de su carne. Los teólogos han enfatizado constantemente la prioridad de la fe sobre la razón. El florecimiento del irracionalismo y el misticismo se vio facilitado por el bajo nivel de conocimiento incluso entre las personas educadas. Igualmente decisivo fue el alejamiento de la actitud pagana hacia la fisicalidad, la salud y el placer sensual. Exigiendo cuidar el alma, el cristianismo proclamó el culto al ascetismo. Respeto por la ciencia griega y hostilidad a la sensualidad antigua, misericordia cristiana y cruel persecución de herejes y paganos, disputas teológicas sobre las complejidades de la enseñanza cristiana y la ignorancia del pueblo, desprecio por la persona humana y preocupación cristiana por la salvación del alma. Este conjunto de contradicciones distinguió la conciencia religiosa en la Edad Media. Sin embargo, es necesario enfatizar que el cristianismo desarrolló una nueva ética, donde la base debía ser el amor a Dios, puro y libre del deseo de obtener beneficios: "Dios es amor". Guardar pactos como no matar, no robar, no cometer adulterio estaba dentro del poder de cada persona, independientemente de su lugar en la jerarquía social. El cristianismo abrió la oportunidad para que los representantes de cualquier grupo étnico, todas las naciones eran iguales. Sin embargo, habiendo rechazado el antiguo sistema de valores cívicos, el cristianismo ignoró la esencia social de la vida humana, suprimiendo en él una posición cívica activa y la conexión con el colectivo. Poco a poco, la iglesia extendió su influencia a todos los aspectos de la vida de la sociedad, sentando las posiciones de partida de la cosmovisión medieval. Tanto la filosofía como la ciencia estaban bajo tutela y control. De acuerdo con su contenido, la doctrina cristiana era una exigencia sustentada por la autoridad de la Iglesia y el poder del Estado. El arte medieval era principalmente de naturaleza religiosa y eclesiástica, y se desarrolló la habilidad de pintar iconos. Los temas bíblicos dominaron en la pintura y la escultura. La música sacra ha alcanzado una gran perfección. El auge de la arquitectura fue especialmente significativo. La alfabetización era un fenómeno raro y distinguía principalmente a personas de rango sagrado. Todo el sistema educativo era de carácter religioso, la enseñanza se impartía en latín, cuyo conocimiento era sinónimo de alfabetización. En la sociedad medieval, todas las personas se dividían en tres categorías: las dos primeras: "orantes" (es decir, sacerdotes) y "luchadores" (es decir, caballeros, nobleza noble) constituían la élite, mientras que la mayoría pertenecía a la tercera categoría: "trabajadores". . Una característica esencial de la cultura medieval fue la importante brecha entre la élite y la gente común. Vida, costumbres, lengua e incluso x-r de la fe eran diferentes.

Finales del siglo XVII. Nuevo tiempo.

Durante el Renacimiento, la filosofía se liberó del escolasticismo, la razón pasó a ser lo principal, el pensamiento social se separó cada vez más de la religión y la religión europea se volvió secular. Sin embargo, la religión y su significado incondicional comenzaron a equipararse con una de las áreas culturales. En los países europeos están surgiendo escuelas de arte y movimientos literarios originales, en los que se expresan dos grandes estilos: el barroco y el clasicismo. A partir del siglo XVII, el latín medieval dio paso a las lenguas nacionales y comenzó el surgimiento de las culturas nacionales. Sus contactos e interacciones juegan un papel vital en el desarrollo de la cultura y el rápido progreso socioeconómico de la cultura.

siglo: el siglo de la Ilustración. Este siglo determinó las principales tendencias que moldearon la aparición de la cultura europea en los tiempos modernos. Comienza la industrialización de la producción social. La sociedad de clases feudal está siendo reemplazada por una sociedad capitalista. Hay una búsqueda y justificación de los principios económicos, políticos, jurídicos y morales de la vida social, formas más avanzadas de su organización (ideas de la economía política inglesa, socialismo utópico). El sentimentalismo y el romanticismo aparecen en el arte. Estos son estilos que expresan las reacciones de las personas ante las nuevas condiciones sociales. La cultura europea está imbuida del espíritu de eficiencia, utilitarismo y practicidad. Los ideales protestantes de la responsabilidad personal de una persona por sus actos ante Dios y las personas forman una actitud concienzuda hacia el trabajo, la familia y la propiedad, sin la cual el desarrollo del capitalismo es impensable. Está aumentando la autoridad del conocimiento científico y filosófico, que se considera el motor del proceso social. La cultura europea está adquiriendo un carácter racionalista.

En el siglo XIX, la cultura europea moderna entró en un período de madurez, la producción de máquinas a gran escala estaba creciendo, lo que requería ingenieros calificados. Se está desarrollando una red de escuelas, se expande el número de estudiantes en las universidades, aumenta el nivel educativo y cultural general, la sociedad mejora y se acelera el ritmo del progreso técnico. La ciencia del siglo XIX actúa como un sistema clásico de conocimiento, cuyas ideas y principios básicos se consideran verdades no inestables (matemáticas y mecánica). Pensadores como Hegel, Comte, Spencer están intentando construir sistemas filosóficos que reúnan toda la suma del conocimiento humano. En la sociedad existe la creencia de que la imagen del mundo ya ha sido establecida por la ciencia en términos generales y que un mayor desarrollo del conocimiento sólo tiene como objetivo aclarar sus contornos. EN ficción el realismo se convierte en la dirección principal. Sin embargo, a mediados de siglo aparecieron signos de una crisis inminente en la cultura europea, se publicaron obras imbuidas del espíritu de irracionalismo y pesimismo (Schopenhauer, Kjegaard). Se está desarrollando una crítica de la sociedad burguesa. Pensadores tan diversos como Marx y Nietzsche hablan del inminente fin de la cultura burguesa. La decepción de ideales también afectó al arte europeo en el último tercio del siglo XIX. Están surgiendo nuevas tendencias en la pintura: el primitivismo y el impresionismo (impresión), asociados a la búsqueda. En creatividad artística - simbolismo. Desde la década de 1880, se puso de moda el término "decadencia", que comenzó a significar estados de ánimo de fatiga, pesimismo, desesperación y una sensación de colapso y decadencia de la cultura que se acercaba y se extendía por toda la sociedad.

En el siglo XX, el tipo de cultura europea se extendió más allá de Europa, abarcando otros continentes y recibiendo el nombre de cultura occidental. A pesar de las diferentes características nacionales, se puede afirmar que existen rasgos comunes propios de la cultura occidental en su conjunto.

)Progmatismo. La cultura occidental moderna se basa en los negocios, el espíritu empresarial y la actividad empresarial. Su aparición está determinada por la economía, determinada por el desarrollo de la cultura tecnológica.

)Dinamismo. En la cultura occidental moderna, las condiciones de vida, la tecnología y la moda cambian extremadamente rápido. Las cosas se desgastan mentalmente más rápido que físicamente. Como señala Topffler, éste es un mundo de cultura “desechable”. En el arte, el modernismo se convierte en la enseñanza principal, con su caleidoscópico parpadeo de ideas, escuelas y tendencias que rápidamente se ponen de moda y rápidamente la abandonan. El dinamismo de la cultura cambia la psicología misma de las personas, afectando la esfera de los contactos humanos que se vuelven fugaces.

)Pluralismo. Nunca antes ha habido tanta abundancia y diversidad de sistemas y subsistemas culturales, puntos de vista y direcciones. La tolerancia se convierte en compañera del pluralismo. Actitud tolerante hacia diferentes ideas y opiniones. Como resultado, se expresan muchas opiniones sobre cualquier tema. Ampliar el alcance de la búsqueda de soluciones. Pero también generando “redundancia” en el ámbito informativo de interminables discusiones. La consecuencia negativa de la tolerancia es que cualquier punto de vista puede considerarse igualmente aceptable. Como resultado, se pierden las pautas de valor y el error puede coexistir “igualmente” con la verdad.

)Democracia. Las ideas de humanismo, autonomía y valor intrínseco de la persona humana han penetrado en la conciencia europea desde el Renacimiento. Pero la atención que se les prestó aumentó marcadamente en el siglo XX, como reacción al toletarismo alemán y soviético. Después de la Segunda Guerra Mundial el individualismo. La democracia y el liberalismo se han convertido en valores generalmente aceptados, pero también implementados prácticamente en la vida. Principios de organización de la sociedad occidental.

)Conflicto interno. La cultura occidental se manifiesta en el hecho de que todas sus características destacadas y otras están sujetas a crítica. Y a ellos se oponen alternativas, que también están incluidas en su contenido. Los movimientos de protesta son un complemento indispensable para cualquier tendencia que aspire a dominar.

)Expansionismo. A lo largo del siglo XX, filósofos, escritores y artistas hablan de la decadencia de la cultura occidental y predicen su muerte. Pero a pesar de los profundos problemas, se está extendiendo activamente por todo el mundo, desempeñando un papel vital en la globalización y el establecimiento de la unidad cultural de la humanidad. El expansionismo es un rasgo característico de la cultura occidental que determina en gran medida la aparición de escenario moderno historia humana.

En la historia de la cultura del siglo XX. Se pueden distinguir tres periodos:

) principios del siglo XX - 1917 (dinámica aguda de los procesos sociopolíticos, diversidad de formas artísticas, estilos, conceptos filosóficos);

) 20-30 años (reestructuración radical, cierta estabilización de la dinámica cultural, formación de una nueva forma de cultura: la socialista),

) años 40 de la posguerra. - toda la segunda mitad del siglo XX. (la época de la formación de culturas regionales, el surgimiento de la autoconciencia nacional, el surgimiento de movimientos internacionales, el rápido desarrollo de la tecnología, el surgimiento de nuevas Tecnologías avanzadas, desarrollo activo de territorios, fusionando ciencia con producción, cambiando paradigmas científicos, formando una nueva cosmovisión). La cultura es un sistema, todo en ella está interconectado y mutuamente determinado.

10. Cultura occidental del siglo XX.

En el siglo 20 El tipo de cultura europea se extiende más allá de Europa, abarcando otros continentes y recibiendo el nombre de cultura occidental. A pesar de las diferentes características nacionales, es lógico constatar la presencia de rasgos comunes propios de la cultura occidental en su conjunto.

.Pragmatismo. La cultura occidental moderna se basa en los negocios, el espíritu empresarial y la actividad empresarial. Su aparición está determinada por la economía, determinada por el desarrollo de la cultura tecnológica. El objetivo de las personas es lograr los beneficios de la vida. El deseo de bienestar material, comodidad y placer, que se puede obtener por dinero, se convierte en el rasgo dominante del tipo de personalidad de una persona en la cultura occidental. Se está implantando un culto masivo de exterminio. El mundo occidental actual se llama sociedad de consumo.

.Dinamismo. En la cultura occidental moderna, las condiciones de vida, la tecnología y la moda cambian extremadamente rápido. Las cosas se desgastan mentalmente. En el arte, la tendencia principal es el modernismo con su caleidoscópico parpadeo de ideas y tendencias que rápidamente se ponen de moda y rápidamente pasan de moda. El dinamismo de la cultura cambia la psicología misma de las personas, afectando la esfera de los contactos humanos, que se vuelven fugaces por naturaleza.

.Pluralismo. Nunca antes había habido tanta abundancia y diversidad de sistemas y subsistemas culturales. Un compañero del pluralismo es la tolerancia: una actitud tolerante hacia diferentes ideas y opiniones. Como resultado, se expresan muchas opiniones sobre cualquier tema, ampliando el alcance de la búsqueda de una solución, pero también creando "redundancia" en el campo de la información de discusiones interminables. La consecuencia negativa de la tolerancia es que cualquier punto de vista puede considerarse igualmente aceptable. Como resultado, se pierden pautas de valores y conceptos erróneos sobre la igualdad de derechos a existir con la verdad.

.Democracia. Las ideas de humanismo, autonomía y valor intrínseco de la personalidad humana han penetrado en la conciencia europea desde el Renacimiento, pero la atención a ellas aumentó considerablemente en el siglo XX. Como reacción al totalitarismo alemán y soviético. Después de la Segunda Guerra Mundial, el individualismo, la democracia y el liberalismo no solo se convirtieron en valores generalmente aceptados de la cultura occidental, sino que también se implementaron prácticamente en Europa occidental, lo que determinó en gran medida su naturaleza multicapa, contradictoria y heterogénea.

11. Cultura medieval rusa

El destino de Rusia es dramático, lleno de agitaciones globales y acontecimientos catastróficos. Su historia no es lineal, de ahí la inestabilidad y la inconsistencia como característica tipológica de la cultura rusa. Momentos significativos del paradigma histórico-cultural fueron:

Bautismo de Rusia

el comienzo del yugo mongol-tártaro (1237-1241)

creación del estado de Moscú y establecimiento de la autocracia.

cisma religioso, el comienzo de las reformas de Pedro (1650-1660)

reforma campesina (1861)

revolución de octubre

El comienzo de las reformas liberales durante la era de la perestroika (agosto de 1991).

El carácter sociocéntrico de la sociedad rusa ha tenido un impacto negativo en el desarrollo del potencial personal del pueblo ruso. La ortodoxia y la autocracia también son fenómenos únicos en la cultura rusa.

Posible periodización del desarrollo de la civilización rusa:

La antigua Rusia(9-13v)

Reino de Moscú (14-17c)

Rusia imperial (18-presente)

La era de la Alta Edad Media en otras Rusia se caracteriza por formaciones y cultos paganos. La adopción del cristianismo fue de gran importancia para Rusia. 1. Fortalecimiento del poder estatal y la unidad territorial del estado. 2 llamados Rus de Kiev con otros estados cristianos.

Desde 1228 hasta 1426, se libraron en Rusia 302 campañas militares y 85 batallas importantes.

El logro de los tártaros mongoles. El Yugo, así como la formación de la Rus de Moscú, se produjo en el período comprendido entre los siglos XV y XVII. Segunda mitad del siglo XV. Marcado por el auge de la autoconciencia y el resurgimiento de la cultura rusa en el siglo XVII. Hay una especie de transición de la Edad Media a los tiempos modernos. La sostenibilidad se orienta hacia Oriente y el deseo de racionalismo cultural es sustituido por intereses occidentales. Las influencias occidentales impregnan todos los niveles de la vida pública, penetran en la literatura, el arte y provocan cambios en el pensamiento, pero la cultura cultural continúa desarrollándose.

Cultura rusa de los tiempos modernos.

Este tiempo es típico:

Mayor secularización de la cultura y más rápido desarrollo racionalismo

Aprobación de una nueva visión de la personalidad humana y tendencias de democratización.

Ritmo de transición relativamente rápido de la Edad Media a los tiempos modernos.

Estrés en el proceso cultural.

La era de Pedro 1 es un período de transición a una nueva época, caracterizada por agudizadas contradicciones dentro del modo de cultura medieval, que dejó de corresponder a la nueva vida económica y social de Rusia. En ese momento, surgieron nuevas ciudades, aparecieron las primeras fábricas, se formó gradualmente un mercado en toda Rusia y comenzó el comercio internacional.

La estructura de Rusia también se transformó, donde después de 1653 el funcionamiento de los consejos zemstvo fracasó y las actividades de la duma boyarda perdieron relevancia.

d - abolición del metsnichestvo: estas son las características de la distribución de los puestos administrativos y militares en la duma boyarda según la nobleza y la familia, lo que conduce al fortalecimiento de la nobleza y a la activación del principio de promoción según la capacidad. Esta situación de crisis de transición en Rusia a principios de los siglos XVII y XVIII fue percibida por sus contemporáneos principalmente como el colapso de la cultura ortodoxa rusa. Las reformas de Pedro se llevaron a cabo sin una comprensión integral de las características culturales de la civilización occidental, lo cual se debe a circunstancias objetivas, a pesar de que las transformaciones fueron preparadas a lo largo de todo el curso de la historia y están orgánicamente relacionadas con la vida del pueblo, pero llevadas a cabo en un tiempo récord fueron más traumáticas, por lo que la introducción a los ideales sociales de Occidente fue superficial y en gran medida formal.

La élite social estaba dividida entre occidentales, centrados en el valor de la cultura occidental, y nómadas, que defendían su propio camino de desarrollo. Esta oposición de orientaciones culturales sigue siendo un paradigma estable de la conciencia social rusa hasta la era de la modernidad. En la segunda mitad del siglo XVIII. La formación del ruso. Cultura nacional 40-60 años Las ideas de la Ilustración penetran en Rusia.

La Ilustración se distinguió por su originalidad y respondió a las preguntas del levantamiento ante la sociedad rusa de esta época, junto con una percepción racionalista de los fenómenos naturales y sociales, la crítica de los fundamentos feudales de la desigualdad de clases y las supersticiones en la Ilustración rusa, la cuestión de la posición del cristianismo en condiciones de servidumbre era especialmente grave. El problema de la servidumbre también atrajo la atención de Catalina II. ¿Está familiarizado con la filosofía de la ilustración y en correspondencia con la gente...? pero este tema apremiante de esa época no se resolvió.

La ilustración como tendencia en las sociedades rusas. Los pensamientos fueron descubiertos por Lomonosov. Se domina la estética del arte. Se establece la cultura de los tiempos modernos y su carácter nacional. peculiaridades.

12. Cultura rusa del siglo XIX.

En la historia de la cultura milenaria de la Rus en el siglo XIX. Este es el momento en que la cultura artística floreció y tuvo importancia mundial. Su formación estuvo influenciada por:

guerra patriótica 1812

Reformas de Alejandro 2.

Abolición de la servidumbre.

"yendo" entre la gente.

Las revoluciones de Europa occidental y su reflejo en la conciencia rusa.

La difusión del marxismo.

La “Edad de Oro” de esta cultura comenzó con el nacimiento de Pushkin y terminó con la muerte del gran metafísico V. Soloviev. La Ilustración se distinguió por su originalidad y respondió a las preguntas del levantamiento ante la sociedad rusa de la época.

La Edad de Oro, en un sentido amplio, todo el siglo XIX. En sentido estricto: la obra de Pushkin entre los siglos "dorado y plateado". Durante este período, todos los grandes tipos de arte recibieron un desarrollo sin precedentes en una forma universal, y la conciencia social se convirtió en literatura, que crea un sistema de valores, comportamientos y prioridades de vida.

La cultura de la Rusia anterior a la reforma se considera la cultura del período a partir de 1812. En ese momento, la cuestión de la identidad nacional y el camino del desarrollo de Rusia era el centro de las ideas y se convirtió en la base para la formalización del enfrentamiento ideológico entre occidentales (Turgenev) y eslavófilos (Aksakov). Los eslavófilos veían al pueblo ruso como un líder mundial que debía salvar a la humanidad y creían que Rusia debería desarrollarse independientemente de Occidente.

Consideraban que la autocracia era la estructura estatal óptima para Rusia. Las esperanzas de resurgimiento de Rusia estaban asociadas con fe ortodoxa como forma de unidad de las personas basada en la comunidad espiritual como condición para alcanzar la conciliaridad. A principios de siglo, existían tres movimientos artísticos en el arte y la literatura de Rusia: clasicismo, sintementalismo y romanticismo. La cultura rusa se desarrolló en estrecha conexión con la cultura de Europa occidental, por lo que el florecimiento del romanticismo en ella era natural. Sin embargo, tenía una base nacional, que determinaba sus características específicas, incluido el folclore.

Hubo una protesta no tanto contra el sistema político anterior como contra los valores espirituales básicos de la cultura anterior, por lo tanto, la destrucción deliberada de la cultura. Rusia zarista y la antigua condición de Estado fue simultáneamente la difusión de esta cultura en nuevas circunstancias a las clases de campesinos y trabajadores. El proceso de nacionalización de la cultura fue legislado en el Octavo Congreso del PCR(b) en 1919. Y se convirtieron en propiedad del pueblo. Instituciones educacionales, museos, teatros, todos los objetos culturales y artísticos. La estructura de la cultura prerrevolucionaria ha cambiado fundamentalmente: ninguno de los antiguos portadores de la cultura conservó sus funciones y ninguna de las subculturas permaneció en la misma calidad, incluidas las culturas noble, común, campesina y urbana. La cultura soviética nació en condiciones de dura guerra de clases. Devastación económica, hambruna, industrialización intensiva, colectivización. Se han producido cambios radicales no sólo en el ámbito de la estructura política de la sociedad, sino también en la cosmovisión y actitud de las personas, así como en el ámbito del arte. cultura. Estas transformaciones pasaron a formar parte de la revolución cultural (introducida por Lenin en 1923 en su obra “Sobre la cooperación”), que tiene la tarea de formar una nueva persona y una nueva cultura.

Los movimientos artísticos, según Kazimir Malevich, que impidieron la revolución en la vida económica y política de 1917 fueron el cubismo y el futurismo. La actividad de los artistas de vanguardia que entendieron el problema del arte proletario fue adecuada a la política estatal en el arte. La creatividad como problema de agitación. arte, es decir, propaganda y métodos de diseño de materiales. ¿Qué significó el uso del arte innovador? Un lenguaje opuesto a la tradición y dirigido a las grandes masas. Al mismo tiempo, la vanguardia propuso el concepto fundamental de crear un Hombre Nuevo, fusionándose con las masas y subordinando conscientemente a ella su psicología e individualidad, lo que provocó el florecimiento del constructivismo y el nacimiento de géneros de arte como el de masas. comportamiento. La encarnación de una idea centrada en un cartel requiere recurrir a formas monumentales, la máxima funcionalidad de todos los elementos y la ausencia de metáforas y simbolismos secundarios. Una interpretación similar de delgada. Las medidas fueron tomadas por la vanguardia allá por 1910. El principal dominante fue la anticipación y la anticipación entusiasta de la revolución. La ópera de Matyushin "Victoria sobre el sol" es indicativa en este caso. 1913 Un misterio con vestuario y escenografía de Malevich, dirigido no al pueblo, sino a la humanidad. Es característico que la ópera fue creada en el momento del giro de Malevich "del cubismo al suprematismo" (del latín Supremus - el más alto), así se llamaba su obra teórica, cuyo símbolo era el cuadrado negro - el embrión. de todas las posibilidades, representado en el telón, en la escenografía y el vestuario, lo que significa en el contexto de la obra el comienzo de la victoria sobre la tridimensionalidad y la objetividad del espacio terrestre. Los lienzos de caballete (no utilitarios) de los años 20 de Kustodiego, Malevich, Petrov-Vodkin, cuyas obras sociales pasadas y futuras también están llenas de una sensación de la escala cósmica de lo que está sucediendo. Los cambios se interpretan como fenómenos de orden universal. Hasta cierto punto está relacionado con la tradición filosófica del "cosmosismo ruso", a la que también está cerca el concepto filosófico artístico de Filonov "Las flores del mundo". Según su pensamiento, la lucha entre el espíritu y la materia se desarrolla en todos los niveles del universo con diferente éxito. La victoria del espíritu conduce a la "prosperidad mundial". Así, el arte de los años 20, dirigido al consumidor más amplio, tiene como objetivo el despertar y la educación de una personalidad “bella y valiente”, creativa y activa, que vive en un paisaje recién urbanizado.

13. Características del desarrollo cultural de los años 30.

Las características del desarrollo cultural de los años 30 se debieron en gran medida a cambios en la economía y Situación política, donde cobran importancia tanto los indudables logros de la Rusia soviética como los aspectos negativos, como la hambruna de 1932-33, las consecuencias de la colectivización y la industrialización, el creciente culto al líder y la anticipación de la Segunda Guerra Mundial. En tales circunstancias, la cultura resulta ser la herramienta más poderosa y medios eficaces adaptación del individuo a las condiciones rápidamente cambiantes de su existencia, lo que predetermina una reestructuración en la jerarquía y sus funciones. Ahora la cultura (especialmente el arte) está comenzando a ayudar activamente al Estado a implementar una estrategia de información adaptativa destinada a formar en la mente de los ciudadanos una imagen informativa que corresponda a las principales pautas ideológicas y asegure su legitimación moral. Las funciones principales de la cultura son sugestivas (sugerencias) y compensatorias. Naturalmente, el arte de esta época apareció en formas accesibles a las masas.

El comienzo de los años 30 estuvo marcado por la resolución del Comité Central del Partido Comunista Panruso de Bielorrusia del 23 de abril de 1932 "Sobre la reestructuración de las organizaciones literarias y artísticas", que puso fin al período de relativa autonomía del arte respecto de la ideología. . En 1932, en el primer congreso de escritores, se adoptó una doctrina estética, un nuevo método artístico llamado “realismo socialista”. Ahora los requisitos para el arte se reducen legalmente a cualidades tales como ideología, actividad, realismo y nacionalidad. El concepto principal del arte se vuelve positivo, una actitud optimista, una orientación hacia la creación, la afirmación de los valores del sistema soviético, donde el optimismo de la obra se explica por la primacía de una meta superpersonal, condicionada por la Inevitabilidad histórica del triunfo en el brillante futuro de la ideología y la moral estatales. Los investigadores consideran que la cultura rusa del período comprendido entre los años 50 y 80 es la cultura establecida de una sociedad totalitaria. En el período de posguerra, la tarea principal era restaurar y desarrollar el potencial cultural. El sistema, la ciencia soviética, se está desarrollando. 1961: el vuelo de Gagarin al espacio. Mientras tanto, los éxitos del Estado soviético se debieron al totalitarismo. (totus - total, acumulativo). La principal fuerza en la que se basa el lumpen (trapo, harapos) de la ciudad y los pueblos, caracterizada por la amorfa, la desorientación y la xenofobia por la presencia de valores sociales entre el resto.

Periodo de 50-80 años. La cultura doméstica es considerada por los investigadores como la cultura establecida de una sociedad totalitaria en el período de posguerra, la tarea principal de la Rusia soviética era la restauración y el sistema de la ciencia soviética se estaba desarrollando para desarrollar el potencial cultural. 1961 Gagarin voló al espacio.

Mientras tanto, los importantes éxitos del Estado soviético se debieron en parte al totalitarismo (del latín totus, conjunto completo). redes sociales principales la fuerza en la que se basa es la abultamiento (trapo, harapos) de ciudades y pueblos, caracterizado por el amorfismo social, la desorientación y la xenofobia (intolerancia hacia todo lo ajeno) hacia otros estratos sociales debido a la presencia de ciertos valores y metas. En el campo de la política cultural de la posguerra se siguió encontrando la idea de Lenin del funcionamiento de la cultura como sierva de la política. Y está marcado por un rasgo como el anhelo de una conciencia acrítica, el hedonismo. (enseñanza basada en disfrutar el mundo).

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