डायलेक्टिकल ट्रायड बीइंग-नथिंग-बीइंग। कैश होने के नाते कैश होना

बनने में, होना और कुछ भी नहीं, केवल लुप्त होने के क्षण हैं। शून्य में होने का संक्रमण गायब होना है, कुछ भी अस्तित्व में नहीं आ रहा है। "अपने आंतरिक अंतर्विरोध के कारण, बनना एक ऐसी एकता में गिर जाता है जिसमें दोनों क्षण मिट जाते हैं। इसलिए बनने का परिणाम वर्तमान अस्तित्व है" (227)। मुख्य पाठ में, इसलिए, हेगेल ने विरोधाभास की अवधारणा का इस्तेमाल किया, जो एक श्रेणी के रूप में केवल सार के सिद्धांत में प्रकट होना चाहिए।

प्रत्यक्ष सत्ता शुद्ध सत्ता और शून्य के बीच के अंतर्विरोध का समाधान है, यह पहले से ही एक निश्चित सत्ता है। बनने में, और कुछ भी नहीं होने के विरोधाभास का परिणाम उनमें से एक बन जाता है - अस्तित्व, जिसमें कुछ भी नहीं है, अर्थात्। हो रहा है।

शून्य से होते हुए और एक निश्चित अस्तित्व में होने की गति में, विकास की दिशा एक सरल, अनिश्चित से अधिक निश्चित, जटिल, निम्न से उच्चतर, समृद्ध सामग्री तक प्रकट होती है। हालांकि, हेगेल ने अभी तक स्पष्ट रूप में दिशा के विचार को तैयार नहीं किया है। दिशा का विचार दार्शनिक द्वारा चुनी गई श्रेणियों के अनुक्रम के माध्यम से किया जाता है। यह विचार श्रेणियों की एक प्रणाली के निर्माण की छिपी नींव में एक मौलिक के रूप में कार्य करता है।

शून्य से होने और एक निश्चित अस्तित्व में होने से विकास अंतर्विरोध की गति का परिणाम है। नोट्स में, हेगेल एक बार फिर सोच के द्वंद्वात्मक तरीके का एक विशद लक्षण वर्णन करता है। "... बिल्कुल कुछ भी नहीं है जिसमें हम एक विरोधाभास, यानी विपरीत परिभाषाओं को प्रकट करने के लिए मजबूर नहीं हो सकते थे" (227)। तर्कसंगत सोच दोनों विरोधों को समझने में असमर्थ है, जब एक विरोधाभास का सामना करना पड़ता है, तो यह आमतौर पर निष्कर्ष निकाला जाता है: "इसलिए, यह विरोधाभास कुछ भी नहीं है" (227)। इसलिए, ज़ेनो ने अपने एपोरियास में शुरू में दिखाया कि आंदोलन "स्वयं का विरोध करता है, और फिर निष्कर्ष निकाला कि यह अस्तित्व में नहीं है" (227)।

कारण परिणाम के नकारात्मक पक्ष पर ही रुक जाता है और सकारात्मक, सत्य तक नहीं पहुंचता। वह यह नहीं देखता है कि "कुछ भी नहीं है, और उसी तरह ... में कुछ भी नहीं है" (227)। इस मामले में, विरोधाभास को एक सकारात्मक अवधारणा में हल किया जाता है - एक निश्चित अस्तित्व में।

बनना हमेशा सिर्फ बनना नहीं रह जाता। यह एक अनर्गल गति है जिसमें अस्तित्व और कुछ भी पूरी तरह से एक दूसरे में विलीन नहीं होते हैं और एक दूसरे को हटा देते हैं। बनना "अपने आप में एक प्रकार की लुप्त होती आग है, जो अपने आप में बुझ जाती है, अपनी सारी सामग्री को भस्म कर देती है" (228)। बनने का परिणाम एक खाली कुछ नहीं है, बल्कि एक वर्तमान, निश्चित अस्तित्व है।

"निर्धारित किया जा रहा है कि निश्चितता है, जो तत्काल है, या सरासर निश्चितता, गुणवत्ता है" (228)।

गुणवत्ता निश्चित है, होने के समान है। स्वयं में प्रतिबिंबित, यानी। अपने आप में परिलक्षित होता है, स्वयं के संबंध में, एक निश्चित वर्तमान अस्तित्व कुछ है।

हेगेल का दावा है कि गुण, अस्तित्व के तत्काल निर्धारण के रूप में, केवल तर्क और प्रकृति के राज्य में मौजूद है। आत्मा के दायरे में, हालांकि, यह केवल कुछ अधीनस्थ के रूप में होता है, उदाहरण के लिए, यह आत्मा की रुग्ण अवस्था में पाया जाता है। आत्मा के क्षेत्र से गुणवत्ता का बहिष्कार कृत्रिम लगता है।

गुणवत्ता, निश्चितता के रूप में, एक निषेध के रूप में कार्य करती है, लेकिन पूर्व सार के रूप में नहीं, बल्कि दूसरे के रूप में, दूसरे के रूप में। इसमें निहित निषेध के विपरीत, गुणवत्ता वास्तविकता के रूप में प्रकट होती है। हेगेल, इस प्रकार, वास्तविकता की अवधारणा को मनमाने ढंग से ठीक करता है, जो दर्शन में अत्यंत महत्वपूर्ण है, होने की तत्कालता, गुणवत्ता के पीछे।

स्वयं के संबंध में, अर्थात्। इसकी वास्तविकता में, गुणवत्ता दूसरे के संबंध में, स्वयं के रूप में प्रकट होती है, अर्थात। अपनी नकारात्मकता में, दूसरे के लिए होने के नाते। दार्शनिक चिंतन में पहली बार हेगेल ने स्वयं के साथ संबंध और दूसरे के साथ संबंध की अच्छी तरह से वातानुकूलित और सार्थक अवधारणाओं का परिचय दिया, जो मानव बुद्धि का एक अनिवार्य अधिग्रहण है। अपने मूल रूप में (अपने सामान्य अर्थ में नहीं) स्वयं के प्रति दृष्टिकोण की अवधारणा हेगेल से बहुत पहले उत्पन्न हुई थी। इस प्रकार, स्पिनोज़ा द्वारा प्रस्तुत "स्वयं का कारण" के रूप में पदार्थ की स्पिनोज़ा की परिभाषा को विचार की एक जबरदस्त उपलब्धि माना जाना चाहिए। हालाँकि, स्वयं के साथ संबंध की अवधारणा, स्वयं के साथ संबंध, केवल हेगेल के द्वंद्वात्मक दर्शन में ही सच्ची ताकत और सामग्री प्राप्त करता है। हेगेल का स्वयं के प्रति दृष्टिकोण एक तार्किक विचार की आंतरिक गतिविधि की अभिव्यक्ति और तंत्र के रूप में सामने आता है, इसकी आत्म-आंदोलन। शुद्ध सत्ता, अपने आप में, कुछ भी नहीं हो जाती है। स्वयं के संबंध में कुछ भी होने का अर्थ नहीं है। स्वयं के संबंध में होने के नाते कुछ भी नहीं बन रहा है, जो स्वयं को स्वयं के रूप में परिभाषित करता है। उत्तरार्द्ध खुद को कुछ और के रूप में परिभाषित करता है और इसलिए, स्वयं में होने और दूसरे के लिए होने के रूप में। प्रत्येक प्राणी का स्वयं के प्रति सक्रिय, रचनात्मक दृष्टिकोण हीगेल की द्वंद्वात्मकता की सच्ची खोजों में से एक है।

दिखाया जा रहा है, निषेध के रूप में निर्धारित, एक सीमा है, एक सीमा है। कुछ, अपनी गुणवत्ता के कारण, परिमित और परिवर्तनशील है। सीमा में एक अंतर्विरोध है, क्योंकि एक ओर, यह विद्यमान सत्ता की वास्तविकता का निर्माण करता है, और दूसरी ओर, इसका निषेध। सीमा सामान्य रूप से कुछ भी नहीं है, लेकिन एक निश्चित कुछ भी नहीं है, कुछ और है। किसी और चीज के बारे में सोचना किसी और चीज के बारे में सोचने को मजबूर करता है। "... कुछ अपने आप में एक और है, और दूसरे में, इसकी अपनी सीमा इसके लिए ऑब्जेक्टिफाइड है।" कुछ और दूसरे "एक ही हैं" (231)।

कुछ, निश्चित रूप से, परिवर्तनशील है, और दायित्व के परिणामस्वरूप किसी और चीज़ में चला जाता है।

वास्तविकता, इनकार, परिमितता, सीमा, परिवर्तनशीलता, संक्रमण और दायित्व की अवधारणाओं में, हेगेल द्वारा चरणों में पेश की गई विकास की अवधारणा, जो अभी तक पूरी तरह से निश्चित नहीं है, लेकिन जो दार्शनिक द्वारा अपनाए गए उनके दर्शन के निर्माण के अनुसार है। , वास्तव में हाल ही में कार्य करता है, अधिक से अधिक चमकता है। आइए हम याद करें कि हेगेल के अनुसार, अपने आप में होने की गति एक साथ है, अवधारणा का प्रकटीकरण, इसके अंतर्निहित विकास के साथ-साथ रहस्योद्घाटन।

हेगेल के अनुसार, होना "अपने आप में एक अवधारणा" है। स्वयं में होने का आंदोलन, जो आत्मनिर्णय के माध्यम से किया जाता है और एक से दूसरे में संक्रमण होता है, उसी समय अवधारणा का आत्म-विकास होता है।

यदि बनना ही होने का सत्य है, तो परिवर्तन विद्यमान सत्ता का, गुण का सत्य है।

स्पष्ट अस्तित्व, एक निश्चित प्राणी के रूप में, एक प्रकार के संपूर्ण के रूप में प्रकट होता है, जो तब खुद को कुछ और दूसरे के रूप में परिभाषित करता है, एक अन्य, और इसी तरह एड इनफिनिटम पर। मौजूदा अस्तित्व, या गुणवत्ता के स्तर की अवधारणाओं की एक श्रृंखला के आधार पर, हेगेल एक बहुत ही परिचय देता है गहरी अवधारणाअनंतता। अनंत प्रारंभ में प्रत्येक परिमित, प्रत्येक परिमितता के निषेध के रूप में प्रकट होता है। हेगेल अनंत की इस समझ को तर्कसंगत के रूप में परिभाषित करता है। अनंत परिमितों की एक श्रृंखला है जिसका कोई अंत नहीं है। लेकिन अनंत की ऐसी समझ - परिमित के निरंतर परिवर्तन के रूप में - एक सतही अवधारणा है, "जो परिमित के दायरे को कभी नहीं छोड़ती" (२३३)। यहाँ निरर्थक दोहराव और ऊब के अलावा और कुछ नहीं है। इस मामले में अनंत को विशुद्ध रूप से नकारात्मक के रूप में समझा जाता है। परिमित और अनंत के बीच "एक रसातल, एक अगम्य रसातल है; अनंत एक तरफ रहता है, और दूसरी तरफ परिमित" (235)। हेगेल गहराई से नोट करता है कि ऐसी अनंतता, जिसकी तुलना दूसरे के रूप में परिमित के साथ की जाती है, स्वयं परिमित, विशेष के स्तर पर समझी जाती है।

तर्कसंगत अनंत को बुरा कहते हुए, हेगेल ने नकार के द्वंद्वात्मक निषेध के परिणामस्वरूप सच्ची अनंत की गहरी समझ को सामने रखा, जिससे सकारात्मक परिणाम, अनंत तक, सकारात्मक रूप से समझ में आया। कुछ और दूसरे की द्वंद्वात्मकता पर लौटते हुए, जिसमें से, इसके पहले विचार में, "खराब" अनंतता का पालन किया गया, हेगेल ने दिखाया कि एक से दूसरे में संक्रमण में, दूसरे में, आदि। इस तरह न केवल इनकार को प्रकट करता है, बल्कि एक सकारात्मक पुष्टि भी करता है। "चूंकि जिसमें कुछ गुजरता है वह वही है जो गुजरता है (दोनों की एक ही परिभाषा है, अर्थात् अलग होना), तो इसके संक्रमण में कुछ अपने आप में विलीन हो जाता है, और यह संबंध स्वयं के साथ संक्रमण में होता है और दूसरे में सच्ची अनंतता है ”(234)।

अनंत सभी परिमित का निषेध है, जिसमें वह सब भी शामिल है जो परिमित है। यदि हम हेगेलियन आदर्शवाद से मुक्त अनंत की ऐसी समझ के शुद्ध अर्थ को ध्यान में रखते हैं, तो यह माना जाना चाहिए कि दार्शनिक ने अनंत की पूरी तरह से वैज्ञानिक परिभाषा बनाई, जिसके आगे आधुनिक विज्ञान, दर्शन सहित, नहीं गया। हेगेल ने अनंत की अपनी समझ की तुलना स्पिनोज़ा की अनंतता से की, जो स्वयं से उत्पन्न होने के बजाय, अपने आप में सीमित सब कुछ अवशोषित और नष्ट कर देता है।

बैड इनफिनिटी का मतलब था विचार का एक निष्फल मृत अंत, हेगेल की सच्ची अनंतता ने विचार को आगे बढ़ने की अनुमति दी, खुद से बाहर होने के अधिक जटिल और समृद्ध रूपों का निर्माण किया।

होने के नाते, अनंत के रूप में परिभाषित किया गया है, जो कि परिमित सभी को शामिल करने के रूप में प्रकट होता है, स्वयं के लिए है। स्वयं के लिए होने की अवधारणा में, हेगेल आगे आदर्शता की अवधारणा का परिचय देता है, जो वास्तव में विचार की एक विशिष्ट विशेषता, एक तार्किक विचार के रूप में प्रकट होता है। इस अवधारणा का परिचय है महत्वपूर्ण बिंदुहेगेलियन दर्शन, जिसमें इसके गुणों और दोषों को समझने की कुंजी है। हेगेल के अनुसार, आदर्शता अनंत में परिमित के अस्तित्व का एक तरीका है। प्रत्यक्ष या मुखर, प्रत्यक्ष होने में वास्तविकता होती है। अनंत में, परिमित रद्द या हटाए गए रूप में मौजूद है, अर्थात। आदर्श रूप से। आदर्शता परिमित का सत्य है। हेगेल आदर्श के प्रश्न को दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न, उसका मौलिक प्रश्न मानते हैं। "परिमित की यह आदर्शता," वे लिखते हैं, "दर्शन का मूल सिद्धांत है" (२३६)। इसलिए, हेगेल हमें विश्वास दिलाता है, केवल आदर्शवाद ही सच्चा दर्शन हो सकता है।

हेगेल द्वारा आदर्श की परिभाषा, हमारी राय में, एक बहुत ही कमजोर और अर्थहीन चरित्र है। वास्तव में, आदर्शता एक पूरे के रूप में भागों के अधीनस्थ अस्तित्व के रूप में प्रकट होती है (यहां तक ​​कि एक अनंत पूरे में भी), एक पूरे के रूप में भागों की "अलगाव" के रूप में। "घटाव" से दार्शनिक जो समझता है वह बहुत अधिक नहीं है जटिल प्रकृति- "हटाया" अस्तित्व में रहता है, लेकिन संपूर्ण, अनंत रूप पर निर्भर करता है। इसे आदर्श कहना एक सरल और पक्षपातपूर्ण विचार है। वैज्ञानिक दर्शन में आदर्श को अतुलनीय रूप से अधिक जटिल और सार्थक परिभाषित किया जाएगा। हेगेल बिना किसी औचित्य या अनुभवजन्य सामग्री के आदर्श की अपनी समझ का परिचय देता है। हालांकि, चूंकि हमने उनके "खेल के नियमों" को स्वीकार कर लिया है, हमें यह देखने के लिए और आगे जाना चाहिए कि क्या होता है।

बनने के हटाने के परिणामस्वरूप, हमें अस्तित्व प्राप्त हुआ है। नकद वह है जो उपलब्ध है, नकद, कभी-कभी वे कहते हैं - दैनिक, "दैनिक रोटी" (वैसे, इस शब्द की व्युत्पत्ति को समझना दिलचस्प होगा - "दैनिक")।
यह वर्तमान सत्ता है - अस्तित्व के रूप में, अर्थात् - यदि है वहाँ हैतब यह रहा है। लेकिन, होने के अलावा, इसमें "कुछ भी नहीं" होना चाहिए, और यह भी मौजूद है - इसे ही कहा जाता है शून्य... और वर्तमान अस्तित्व में "कुछ नहीं" और "शून्यता" के बीच के इस अंतर को समझना चाहिए।

प्रकट होने वाला वह है जो मौजूद है, इसका मतलब है कि जो छिपा हुआ है, वह मौजूद नहीं है। विरोधों का एक सरल समूह है - " नकदहो रहा - नहींहो रहा""। आप कल्पना कर सकते हैं कि आपने अपने जीवन में पहली बार किसी वस्तु को दूर से देखा, और यही आपने देखा - अस्तित्व, आप अभी भी इसके बारे में कुछ नहीं जानते - न इसका उद्देश्य, न गुण, न गुण, न स्वाद, गंध, वजन सिर्फ एक दृश्य छवि है। पहली छवि जिसका आप विश्लेषण करना शुरू करते हैं, उसकी गैर-मौजूदगी को समझते हुए।
गैर-अस्तित्व किसी प्रकार का है यक़ीनविषय, घटना।

सामान्य तौर पर, ऐसा लगता है - गैर-अस्तित्व, जिसे अस्तित्व में लिया जाता है ताकि एक ठोस पूरे में होने का रूप हो, निश्चितता कहलाती है।

काफी मुश्किल।
ठीक है, उदाहरण के लिए - यदि हम डामर सड़क का अध्ययन करते हैं, तो डामर - यह सड़क की निश्चितता है। एक बुद्धिमान व्यक्ति - उसकी निश्चितता - मन, लकड़ी का फर्श - लकड़ी उसकी निश्चितता, और इसी तरह।

वर्तमान को जानने के लिए उसके संकल्पों का अध्ययन करना आवश्यक है।
इसके अलावा, लेखक द्वारा "सोशल डायलेक्टिक्स" का एक उद्धरण - पोपोव एम.वी.
एक ऐसी निश्चितता, जिसे अलग-थलग कर लिया जाता है, वह स्वयं है
अपने आप को गुणवत्ता कहा जाता है।कभी-कभी लोग अभिमान से लिखते हैं कि
गुणात्मक विश्लेषण का इस्तेमाल किया, लेकिन इसका मतलब केवल यह है कि
उन्होंने सबसे सरल, सबसे आदिम का इस्तेमाल किया
एक उपकरण, हालांकि बिल्कुल जरूरी है। अगर
अध्ययन केवल गुणात्मक स्तर पर किया गया था, ऐसा नहीं है
केवल सार तक, लेकिन संख्या तक भी नहीं पहुंचा, और आखिरकार
मात्रा, जैसा कि हेगेल ने उल्लेख किया है, अधिक गहराई से समझा जाता है
गुणवत्ता।

अर्थात किसी वस्तु या घटना की निश्चितता उसके गुणात्मक संकेतक हैं।
आइए आगे बढ़ते हैं और गुणवत्ता पर विचार करते हैं। गुणवत्ता है, इसलिए यह अस्तित्व में है, वर्तमान है। और चूंकि अस्तित्व है, तो "कुछ नहीं" होना चाहिए, जिस पर विचार किया जाना चाहिए।
आप होने के संबंध में कुछ भी नहीं मान सकते हैं, और आप शून्य के संबंध में भी हो सकते हैं। अधिक सटीक रूप से, इस तरह और उस पर विचार करना आवश्यक है, और हमें दो परिभाषाएँ मिलती हैं।

कुछ भी नहीं के विपरीत होने के रूप में लिया गया गुण वास्तविकता कहलाता है।
और गुण, जिसे अस्तित्व के विपरीत कुछ भी नहीं माना जाता है, निषेध कहलाता है।

यहाँ हम एक उदाहरण के रूप में दो कथनों का हवाला दे सकते हैं - "वह अच्छा है" और "वह बुरा नहीं है।" ऐसा लगता है कि - किसी व्यक्ति के समान गुण के बारे में कहा जाता है - वह बुरा नहीं है, वह अच्छा है, लेकिन एक होने के माध्यम से व्यक्त किया जाता है, और दूसरा शून्य के माध्यम से। अर्थात्, क्रमशः वास्तविकता के माध्यम से और नकार के माध्यम से। यद्यपि यह अधिक सुखद होता है जब वे कहते हैं - "वह अच्छा है" जब "वह बुरा नहीं है", लेकिन यहां अन्य निश्चितताओं, गुणों को जोड़ना आवश्यक है जो कि अच्छा है, क्या अच्छा है - सामान्य रूप से या विशेष रूप से, यह अब उस बारे में नहीं है।
अब इस तथ्य के बारे में कि तर्क में वास्तविकता और इनकार को भ्रमित नहीं करना चाहिए।
वास्तविकता क्या है की एक अभिव्यक्ति है। जो नहीं है उसके माध्यम से जो है उसकी अभिव्यक्ति इनकार है। हालांकि - वे अक्सर इनकार के माध्यम से वास्तविकता की परिभाषा में आते हैं - जो वास्तविकता में नहीं है। उदाहरण के लिए - हाँ, वह मोटा नहीं है, वह पतला है, या इसके विपरीत - नहीं, वह मोटा है, पतला नहीं है।
फिर, कुछ भी जटिल नहीं है, ये सभी तर्क के सरल नियम हैं।

अब हम विचार करते हैं हकीकत और इनकारनिश्चितता के दो पक्षों के रूप में।
वास्तविकता है, इसलिए, यह अस्तित्व है, वर्तमान अस्तित्व (हमारे पास अभी तक कोई दूसरा नहीं है)। चूंकि यह है, तो इसमें कुछ भी नहीं है, नकार... इसका अर्थ है कि निषेध भी है और अस्तित्व भी है। इसी तरह, निषेध है, जिसका अर्थ है कि यह अस्तित्व है, वर्तमान है और इसमें वास्तविकता है।
इनकार और वास्तविकता के बीच का अंतर हटा दिया जाता है, क्योंकि ये दोनों मौजूद हैं, और एक ही समय में निश्चितता और अस्तित्व में होने के बीच के अंतर को दूर करता है, चूँकि निषेध और वास्तविकता दोनों हैं, वे हैं - वर्तमान सत्ता।
कोई अलग वास्तविकता नहीं है, वर्तमान सत्ता से कोई अलग इनकार नहीं है, और वर्तमान सत्ता से कोई अलग निर्धारण नहीं है। सारे मतभेद दूर हो गए हैं।
चूँकि विद्यमान सत्ता से अलग कोई निश्चितता नहीं है, तब हमें प्राप्त होता है
निश्चित अस्तित्व.
वही "लकड़ी का फर्श" पहले से ही एक निश्चित अस्तित्व है और इस निश्चित अस्तित्व में क्या आश्चर्य है - अगली बार।

नकद जा रहा है

(डेसीन) - (अनुभवजन्य) किसी चीज़ या व्यक्ति की उपस्थिति (वोरहैंडेंसिन), होने की निश्चितता के विपरीत (संपत्ति, वास-सीन) और (आध्यात्मिक) होने के नाते। लेकिन एक औपचारिक दृष्टिकोण से, एक संपत्ति एक चीज के रूप में मौजूद है। एक निश्चित अस्तित्व (डेसीन) के बिना कोई निश्चित अस्तित्व (सोसीन) नहीं है और निश्चित होने के बिना कोई निश्चित अस्तित्व नहीं है। किसी चीज का प्रत्येक निश्चित अस्तित्व किसी चीज का "वर्तमान" भी है, और किसी चीज का प्रत्येक वर्तमान भी किसी चीज का एक निश्चित अस्तित्व है। केवल "कुछ" एक ही बात नहीं है। उदाहरण के लिए: अपने स्थान पर एक पेड़ का वास्तविक अस्तित्व भी अपने आप में जंगल का एक निश्चित अस्तित्व है, क्योंकि इसके बिना जंगल अलग होगा, इसलिए इसके अलग-अलग गुण होंगे; एक पेड़ पर एक कुतिया का वास्तविक अस्तित्व एक पेड़ का एक निश्चित अस्तित्व है; एक शाखा पर एक शाखा का वर्तमान अस्तित्व एक शाखा का निश्चित अस्तित्व है, आदि।

एक का वास्तविक अस्तित्व हमेशा एक ही समय में दूसरे का निश्चित अस्तित्व होता है। इस पंक्ति को दोनों दिशाओं में बढ़ाया जा सकता है, साथ ही पलट भी दिया जा सकता है। शब्द "डेसीन" ने आधुनिक अस्तित्ववादी दर्शन में एक नया अर्थ प्राप्त कर लिया है। किसी व्यक्ति का वास्तविक अस्तित्व, चूंकि यह हमारे ज्ञान के लिए सबसे अधिक सुलभ है, मौजूदा अस्तित्व के विश्लेषण के माध्यम से अस्तित्व (अस्तित्ववादी दर्शन = मौलिक ऑटोलॉजी) के सार और अर्थ (मनुष्य में विद्यमान) को प्रकट करने के लिए उपयोग किया जाता है; अस्तित्व भी देखें; एस्सेन्टिया; शांति।

एक निश्चित सत्ता के बिना कोई निश्चित सत्ता नहीं है, और एक निश्चित सत्ता के बिना कोई निश्चित सत्ता नहीं है। कुछ भी "है" किसी चीज का अस्तित्व भी है, और किसी चीज का कोई भी अस्तित्व "है" भी किसी चीज का एक निश्चित अस्तित्व है। यहाँ अंतर केवल इतना है कि "" समान नहीं है। उदाहरण के लिए: अपने आप में एक पेड़ का अस्तित्व भी जंगल का एक निश्चित अस्तित्व है, क्योंकि इसके बिना जंगल अलग होगा, इसलिए इसके अलग-अलग गुण होंगे; एक पेड़ पर एक कुतिया का वास्तविक अस्तित्व एक पेड़ का एक निश्चित अस्तित्व है; एक शाखा पर एक शाखा का वर्तमान अस्तित्व एक कुतिया का अधिक निश्चित अस्तित्व है, और इसी तरह। एक का वर्तमान अस्तित्व हमेशा दूसरे का निश्चित अस्तित्व होता है। इसे दोनों दिशाओं में बढ़ाया जा सकता है, साथ ही पलट भी दिया जा सकता है। इस शब्द ने एक अर्थ प्राप्त कर लिया है - अस्तित्व - अस्तित्व के आधुनिक दर्शन में, में अस्तित्ववाद।एक व्यक्ति का प्रकट होना, चूंकि यह हमारे ज्ञान के लिए सबसे अधिक सुलभ है, अस्तित्व के विश्लेषण के माध्यम से होने (अस्तित्व =) के अर्थ (मानव अस्तित्व में विद्यमान) को प्रकट करने के लिए उपयोग किया जाता है। यह सभी देखें सार, शांति, अस्तित्व।

दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश. 2010 .

देखें कि "कैश बीइंग" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

फिलोस। एक अवधारणा जो स्वयं या चेतना में दी गई घटनाओं और वस्तुओं की उपस्थिति को दर्शाती है, न कि उनके वास्तविक पहलू को। इसे "अस्तित्व" और "होने" की अवधारणाओं के पर्यायवाची के रूप में समझा जा सकता है, या एक तरह से या किसी अन्य अर्थ में उनसे भिन्न हो सकता है ... ... दार्शनिक विश्वकोश

हेगेल के "साइंस ऑफ लॉजिक" श्रेणी के अन्य लोगों के लिए होना और खुद में होना (जर्मन: सीन फर एंडेरेस और एन्सिचसेन)। पहले खंड के दूसरे अध्याय में प्रस्तुत किया गया। श्रेणीबद्ध समूह, जिसमें ये अवधारणाएँ शामिल हैं, को "वास्तविकता" (Realität) शब्द द्वारा निर्दिष्ट किया गया है। कनेक्शन…… दार्शनिक विश्वकोश

- 'बीइंग एंड टाइम' ('सीन अंड ज़ीट', 1927) हाइडेगर का मुख्य कार्य। माना जाता है कि परंपरागत रूप से दो पुस्तकों ने बी एंड वी के निर्माण को प्रभावित किया है, ब्रेंटानो की द मीनिंग ऑफ बीइंग इन एरिस्टोटल और हुसरल की तार्किक जांच। उनमें से पहला ......

- 'होना और कुछ नहीं। फेनोमेनोलॉजिकल ऑन्कोलॉजी का अनुभव '' ('एल एट्रे एट ले नेन्ट। एसाई डी ओन्टोलॉजी फेनोमेनोलॉजिक'। पेरिस, 1943) मुख्य दार्शनिक कार्यसार्त्र, विस्तृत रूप से और समग्र रूप से मौलिक ऑन्कोलॉजिकल की व्याख्या और पुष्टि करते हैं ... ... दर्शन का इतिहास: एक विश्वकोश

बीइंग इन द वर्ल्ड (इन डेर वेल्ट सीन) हाइडेगर द्वारा बीइंग एंड टाइम (अनुभाग "एक्ज़िस्टेंशियल एनालिटिक्स", 12, एफएफ।) में विश्लेषण किया गया पहला अस्तित्व है। यह एक अत्यंत सामान्य चेतना के साथ शुरू करना आवश्यक है कि दुनिया खुद को मनुष्य के सामने कैसे प्रकट करती है, इसके साथ ... दार्शनिक विश्वकोश

घटनात्मक ऑन्कोलॉजी का अनुभव। (L Etre et le neant। Essai d ontologie phenomenologique. Paris, 1943) सार्त्र का मुख्य दार्शनिक कार्य, व्यापक और व्यापक रूप से मौलिक ऑन्कोलॉजिकल प्रस्तावों की स्थापना और पुष्टि करता है और ... ... दर्शन का इतिहास: एक विश्वकोश

यू यू उपस्थिति / अस्तित्व अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व व्हेल की मूलभूत श्रेणियों की एक जोड़ी। दर्शन, कार्यात्मक रूप से समान। यूरोपीय विरोध अस्तित्वहीन है, लेकिन वर्तमान और गैर-अस्तित्व की संकुचित अवधारणाओं सहित। व्युत्पत्ति संबंधी। मतलब यू सही…… चीनी दर्शन। विश्वकोश शब्दकोश।

ज्ञान के सिद्धांत में, बोधगम्य विषय की संपत्ति अनुभूति की प्रक्रिया में भंग नहीं होती है और एक वस्तु की उपस्थिति के बिना भी एक विषय बनी रहती है (जबकि एक विषय की उपस्थिति के बिना एक वस्तु गायब हो जाती है और एक "वस्तु" बन जाती है)। मेरे लिए सबसे महत्वपूर्ण परिणाम ...... दार्शनिक विश्वकोश

Dasein (रूसी शब्दावली में मूल जर्मन में भी प्रयोग किया जाता है। Dasein) एक दार्शनिक अवधारणा है जिसका उपयोग मार्टिन हाइडेगर ने अपने प्रसिद्ध कार्य "बीइंग एंड टाइम" और अपने अन्य कार्यों में किया है। "दाज़ैन" का शाब्दिक अनुवाद "यहाँ ... ... विकिपीडिया . है

पुस्तकें

• भाषाई मिथक और यथार्थवादी भाषाविज्ञान की नींव। मोनोग्राफ, मालेविंस्की सर्गेई ओक्त्रैब्रेविच। पुस्तक तीस से अधिक वर्षों का एक प्रकार का परिणाम है वैज्ञानिक गतिविधियाँभाषा विज्ञान के सिद्धांत के क्षेत्र में लेखक। इस समय के दौरान, लेखक दृढ़ विश्वास में आया कि अनसुलझे ...

अनुभवजन्य) किसी वस्तु या व्यक्ति की उपस्थिति, होने की निश्चितता (संपत्ति) और (आध्यात्मिक) होने के विपरीत। ऑन्कोलॉजी के दृष्टिकोण से, एक संपत्ति एक चीज के रूप में मौजूद है। एक निश्चित सत्ता के बिना कोई निश्चित सत्ता नहीं है, और एक निश्चित सत्ता के बिना कोई निश्चित सत्ता नहीं है। किसी चीज़ का प्रत्येक निश्चित अस्तित्व किसी चीज़ का "वर्तमान" भी होता है, और किसी चीज़ का प्रत्येक वर्तमान भी किसी चीज़ का निश्चित अस्तित्व होता है। यहाँ फर्क सिर्फ इतना है कि "कुछ" एक ही चीज़ नहीं है। उदाहरण के लिए: अपने आप में एक पेड़ का अस्तित्व भी जंगल का एक निश्चित अस्तित्व है, क्योंकि इसके बिना जंगल अलग होगा, इसलिए इसके अलग-अलग गुण होंगे; एक पेड़ पर एक कुतिया का वास्तविक अस्तित्व एक पेड़ का एक निश्चित अस्तित्व है; एक शाखा पर एक शाखा का वर्तमान अस्तित्व एक कुतिया का अधिक निश्चित अस्तित्व है, और इसी तरह। एक का वर्तमान अस्तित्व हमेशा दूसरे का निश्चित अस्तित्व होता है। इस पंक्ति को दोनों दिशाओं में बढ़ाया जा सकता है, साथ ही पलट भी दिया जा सकता है। अस्तित्व के आधुनिक दर्शन में, अस्तित्ववाद में इस शब्द ने एक नया अर्थ - अस्तित्व - प्राप्त कर लिया है। स्पष्ट अस्तित्व, मानव अस्तित्व, चूंकि यह हमारे ज्ञान के लिए सबसे अधिक सुलभ है, अस्तित्व के विश्लेषण के माध्यम से अस्तित्व के सार और अर्थ (मानव अस्तित्व में विद्यमान) को प्रकट करने के लिए उपयोग किया जाता है (अस्तित्व का दर्शन = मौलिक ऑटोलॉजी)। एस्सेन्टिया, शांति, अस्तित्व भी देखें।