राजशाही के प्रति सहानुभूति का विकास विशेष रूप से युवा लोगों और दोनों राजधानियों के निवासियों के बीच अधिक है
एक छोटी सी सनसनी पैदा हुई: रूस में एक तिहाई युवा देश में सरकार के राजशाही स्वरूप के खिलाफ भी नहीं हैं। और जो युवावस्था और परिपक्वता के बीच हैं, यानी 25 से 34 वर्ष के बीच, राजशाही के हमदर्दों की हिस्सेदारी 35 प्रतिशत तक बढ़ जाती है। लेकिन सबसे प्रभावशाली बात यह है कि मास्को और सेंट पीटर्सबर्ग के निवासियों ने राज्य संरचना के इस रूप के पक्ष में 37 प्रतिशत तक बात की!
इस तरह के डेटा ऑल-रशियन पब्लिक ओपिनियन सेंटर (VTsIOM) द्वारा 16-18 मार्च, 2017 को किए गए एक नए सर्वेक्षण द्वारा जारी किए गए थे। उनके अनुसार, सामान्य तौर पर, उन नागरिकों की हिस्सेदारी जो राजशाही के खिलाफ या राजशाही के लिए नहीं हैं, धीरे-धीरे बढ़ रही है: 2006 में - 22%, 2017 में - 28%।
आप इन नंबरों को कैसे समझते हैं? क्या उनका मतलब रूसी आबादी की सार्वजनिक चेतना में वास्तविक बदलाव है? या यह सिर्फ मीडिया में चलन का प्रतिबिंब है, जहां हाल ही में उस समय और सरकार के रूप के बारे में कई फिल्में, कार्यक्रम, चर्चाएं हुई हैं, जो 1917 की फरवरी की घटनाओं से हमेशा के लिए पार हो गई थी?
क्यों नहीं?
इस मुद्दे पर कॉन्स्टेंटिनोपल द्वारा साक्षात्कार किए गए विशेषज्ञों, इतिहासकारों, राजनीतिक वैज्ञानिकों ने अलग-अलग राय व्यक्त की। लेकिन सभी सहमत थे कि, जैसा कि यह निकला, 1917 ने रूस में राजशाही को हमेशा के लिए समाप्त नहीं किया। "यह कहना मुश्किल है कि यह वास्तविकता में दिखाई देगा या नहीं," विटाली पेंसकोय ने कहा, महान ज़ार इवान IV के युग के देश के सबसे प्रमुख शोधकर्ताओं में से एक, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, बेलगोरोड स्टेट नेशनल रिसर्च के प्रोफेसर विश्वविद्यालय। ”।
"रूस में राजशाही से इंकार नहीं किया जा सकता है," इतिहासकार ने कहा। "बेशक, रूस राजशाही में एक रास्ता खोज सकता है, क्यों नहीं? लेकिन क्या यह बेहतर होगा यह पहले से कहना असंभव है। व्यक्तिपरक कारक बहुत है मजबूत। सब कुछ व्यक्ति पर निर्भर करता है कि ज़ार क्या होगा"।
"एक मायने में, राजशाही एक सिद्धांत बन सकता है जो देश में स्थिरता सुनिश्चित करता है," प्रोफेसर पेन्सकोय कहते हैं। "भले ही आप पश्चिम को देखें। ऐसा लगता है कि लोकतंत्र है, लेकिन अभिजात वर्ग लगभग हर जगह वंशानुगत है! और उपस्थिति चुनाव के इस सार को नहीं बदलता है। इसलिए, सरकार के रूप के रूप में - क्यों नहीं? "
स्मरण करो कि इस विषय पर समाज में एक चर्चा बहुत पहले क्रीमियन प्रमुख सर्गेई अक्ष्योनोवा द्वारा शुरू नहीं की गई थी, जिन्होंने कहा था: "हमें उस रूप में लोकतंत्र की आवश्यकता नहीं है जिस रूप में इसे पश्चिमी मीडिया द्वारा प्रस्तुत किया जाता है ... यह देखते हुए कि हमारे पास है एक बाहरी दुश्मन, यह अतिश्योक्तिपूर्ण है। ... आज, मेरी राय में, रूस को एक राजशाही की आवश्यकता है, ”उन्होंने कहा।
हालांकि, इतिहासकार यह नहीं मानते हैं कि राजशाही लोकतंत्र को बाहर करती है। विटाली पेंसकोय ने कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ अपने पिछले साक्षात्कारों में से एक में उल्लेख किया है कि सरकार का ऐसा निरंकुश रूप, जिसे दुर्जेय ज़ार इवान IV द्वारा प्रदर्शित किया गया था, समाज में सहमति पर, कुलीनों की सहमति पर भरोसा नहीं कर सकता है। "केंद्र सरकार ... विली-निली को स्थानीय अभिजात वर्ग के साथ अपने कार्यों का समन्वय करना था," ज़ेमस्टोवो "" सर्वश्रेष्ठ लोग, "जो बदले में, अदालत के लड़कों के बीच, शीर्ष पर मजबूत संबंध थे," इतिहासकार ने जोर दिया .
युवा राजशाही को सहजता से समझते हैं
लोकप्रिय लेखक सर्गेई वोल्कोव ने कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ बातचीत में, राजशाही में युवाओं की बढ़ती दिलचस्पी को निम्नलिखित कारणों से समझाया: "राजशाही सरकार का एक बहुत ही सहज रूप है," उन्होंने जोर दिया। "और इसलिए यह युवाओं के लिए अधिक स्वीकार्य है। लोग। आखिरकार, युवा लोगों के लिए यह समझना मुश्किल है कि द्विसदनीय संसदीय प्रणाली क्या है। कौन किसके लिए है, कौन सही है, और इसी तरह। और सम्राट के साथ सब कुछ स्पष्ट है: यहाँ वह है, सम्राट, वह हर चीज के लिए जिम्मेदार है।"
इसके अलावा, राजशाही वोल्कोव के लिए युवा सहानुभूति की वृद्धि सूचना प्रौद्योगिकी के प्रभाव को संदर्भित करती है और यहां तक कि कंप्यूटर गेम... "कारकों के एक पूरे परिसर ने एक भूमिका निभाई। दुर्भाग्य से, पिछले 20 वर्षों से, इतिहास, विशेष रूप से रूसी इतिहास, एक पूर्वाग्रह के साथ हाथ से बाहर पढ़ाया गया है, इसलिए युवा लोगों के दिमाग में एक वास्तविक नहीं है, बल्कि एक है जो हुआ उसकी विकृत तस्वीर। लेनिन और बोल्शेविकों ने ज़ार को उखाड़ फेंका, कि गृहयुद्ध बोल्शेविकों और राजशाहीवादियों के बीच था। और यह सब गलत है। ज़ार को उखाड़ फेंका गया, जैसा कि हम जानते हैं, रिपब्लिकन, जिन्हें आज रैंक किया जाएगा उदारवादियों के रूप में, और गृहयुद्ध समाजवादी रिपब्लिकन और बुर्जुआ रिपब्लिकन के बीच था "।
मानव आत्मा के एक पेशेवर दुभाषिया के रूप में लेखक की टिप्पणियां अधिक सत्य लगती हैं, क्योंकि समाजशास्त्रियों के अनुसार, रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी (74%) और रूस के बुजुर्ग निवासियों (70%) के समर्थक निरंकुशता के सबसे अधिक विरोधी हैं।
प्रमुख रूसी वैज्ञानिकों में से एक, शिक्षाविद वालेरी टिशकोव भी वर्तमान सर्वेक्षण के परिणामों को मीडिया के प्रभाव से जोड़ते हैं। "लोग, निश्चित रूप से, मीडिया स्पेस द्वारा खिलाए जाते हैं," उन्होंने कहा। "बेशक, ज़ार के त्यागने की घटनाओं की शताब्दी भी प्रभावित कर रही है।"
कई विशेषज्ञ इस बात से सहमत थे कि रूस में राजशाही का सवाल हमेशा राज्य संरचना का सवाल नहीं होता है। राजशाही के कई अलग-अलग अर्थ हैं, वे ध्यान दें, जिनमें धार्मिक, सांस्कृतिक, ऐतिहासिक शामिल हैं। और यह विचार कि मौद्रिक, पूंजीवादी संबंधों के कुल वर्चस्व की स्थितियों में, जब जो अमीर है वह सही है, और जो अमीर है, उसके पास और भी अधिक धन तक पहुंच है - और अक्सर समाज की कीमत पर - इन में परिस्थितियों में इन रिश्तों से ऊपर खड़े व्यक्ति का विचार उत्पादक हो सकता है। सम्राट, जिसे कई वर्षों के लिए चुने गए एक अस्थायी कार्यकर्ता के रूप में नहीं माना जाता है, लेकिन भूमि के मालिक के रूप में, कुलीन वर्गों और अन्य "मोटी बिल्लियों" को मालिक के रूप में शॉर्टकट देने में सक्षम, इस क्षमता में लोगों की इच्छा व्यक्त करेगा।
जैसा कि हुआ, उदाहरण के लिए, इवान द टेरिबल के साथ, जिनके बारे में लोगों ने, तत्कालीन और बाद के कुलीनों के विपरीत, एक आभारी स्मृति को बनाए रखा।
त्स्यगनोव सिकंदर
रूसी सामाजिक-राजनीतिक विचार। 1850-1860s: रीडर एम।: मॉस्को यूनिवर्सिटी पब्लिशिंग हाउस, 2012। - (मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के राजनीति विज्ञान संकाय का पुस्तकालय)। के.एस. द्वारा नोट अक्साकोव "रूस की आंतरिक स्थिति पर", 1855 में सम्राट अलेक्जेंडर II को प्रस्तुत किया गया। कॉन्स्टेंटिन सर्गेइविच अक्साकोव द्वारा सम्राट अलेक्जेंडर II को प्रस्तुत "रूस की आंतरिक स्थिति पर" नोट का परिशिष्ट
के.एस. को नोट करें। अक्साकोवा "रूस के आंतरिक राज्य पर",
1855 में राज्य सम्राट अलेक्जेंडर II को प्रस्तुत किया गया 1
जहां प्रभु की आत्मा है, वह स्वतंत्रता।
सरकार को अपने लिए एक लाभकारी, आवश्यक शक्ति मानते हुए, किसी भी परिस्थिति से असीमित, इसे बल से नहीं, बल्कि स्वेच्छा से और सचेत रूप से, रूसी लोग सरकार को, उद्धारकर्ता के अनुसार, इस दुनिया की एक शक्ति मानते हैं: केवल मसीह का राज्य इस दुनिया का नहीं है। रूसी लोग सिजेरियन सिजेरियन और दैवीय - देवताओं को पुरस्कृत करते हैं। सरकार, इस दुनिया की मानवीय संरचना के रूप में, वह पूर्णता के लिए नहीं पहचानती है। इसलिए, रूसी लोग tsar को दैवीय सम्मान के साथ सम्मान नहीं करते हैं, वे tsar से अपने लिए एक मूर्ति नहीं बनाते हैं और सत्ता की मूर्तिपूजा से निर्दोष हैं, जिसमें वे अब रूस में दिखाई देने वाली अत्यधिक चापलूसी को दोषी ठहराना चाहते हैं। पश्चिमी प्रभाव के साथ। यह चापलूसी सबसे पवित्र उपाधियों का उपयोग करती है - भगवान की संपत्ति - शाही शक्ति को महिमामंडित करने और उसे ऊंचा करने के लिए, जो लोग इसके वर्तमान अर्थ में मंदिर को समझते हैं! इसलिए, उदाहरण के लिए, लोमोनोसोव ने अपने एक ओडी में पीटर के बारे में कहा: वह भगवान है, वह तुम्हारा भगवान रूस था; वह तुम में शरीर के अंगों को लेकर ऊंचे स्थानों से तुम्हारे पास उतर आया 13 ; और विद्वानों के बीच, लोमोनोसोव के इन शब्दों को रूढ़िवादी के खिलाफ आरोप के रूप में उद्धृत किया गया है। इस चापलूसी के बावजूद, जो बहुत बढ़ रही है, रूसी लोग (जनसंख्या में) सरकार के बारे में अपना सही दृष्टिकोण नहीं बदलते हैं। यह दृष्टिकोण, एक ओर, सरकार के प्रति लोगों की वफादार, अनिवार्य आज्ञाकारिता सुनिश्चित करता है, दूसरी ओर, सरकार को संप्रभु के नाम के कारण उजागर करता है: सांसारिक भगवान,हालांकि इसे शीर्षक में शामिल नहीं किया गया था, हालांकि, इसे शाही शक्ति की व्याख्या के रूप में अनुमति दी गई है। ईसाई धर्म उन शक्तियों का पालन करने की आज्ञा देता है, और इस तरह उनकी पुष्टि करता है; लेकिन यह उस अत्यधिक पवित्र अर्थ को शक्ति नहीं देता जो बाद में उत्पन्न हुआ। रूसी लोग इसे समझते हैं और इसके अनुसार सरकार को देखते हैं, चाहे कितनी भी चापलूसी दोनों विषयों और संप्रभु को आश्वस्त करने की कोशिश करे कि रूसी ज़ार को एक सांसारिक भगवान के रूप में देखते हैं। रूसी लोग जानते हैं कि ईश्वर से नहीं तो शक्ति है 15 . जैसे एक ईसाई उसके लिए प्रार्थना करता है, उसकी आज्ञा का पालन करता है, राजा का सम्मान करता है, लेकिन पूजा नहीं करता है। केवल यही कारण है कि आज्ञाकारिता और शक्ति के प्रति श्रद्धा उनमें दृढ़ता से निहित है, और उनमें क्रांति असंभव है। यह सरकार पर रूसी लोगों का शांत दृष्टिकोण है। लेकिन पश्चिम की ओर देखें। लोगों ने, विश्वास और आत्मा के आंतरिक मार्ग को छोड़कर, सत्ता के लिए लोगों की लालसा के व्यर्थ उद्देश्यों से दूर ले जाया गया, सरकार की पूर्णता की संभावना में विश्वास किया, गणतंत्र बनाया, सभी प्रकार के संविधान स्थापित किए, घमंड विकसित किया इस दुनिया की शक्ति, और आत्मा में गरीब हो गए, विश्वास खो दिया और, अपने राजनीतिक ढांचे की काल्पनिक पूर्णता के बावजूद, पतन और लिप्त होने के लिए तैयार, यदि अंतिम पतन नहीं, तो हर मिनट एक भयानक झटका। अब हमारे लिए यह स्पष्ट है कि रूस में सरकार कितनी महत्वपूर्ण है और किस तरह के लोग हैं। दूसरे शब्दों में, यह हमारे लिए स्पष्ट है कि रूस के दो पक्ष हैं: राज्य और भूमि। सरकार और लोग, या राज्य और भूमि, हालांकि वे रूस में स्पष्ट रूप से सीमांकित हैं, फिर भी, यदि वे मिश्रण नहीं करते हैं, तो वे संपर्क में आते हैं। उनका आपसी संबंध क्या है? सबसे पहले, लोग प्रशासन के क्रम में सरकार में हस्तक्षेप नहीं करते हैं; राज्य लोगों के जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी में हस्तक्षेप नहीं करता है, राज्य द्वारा बनाए गए नियमों के अनुसार लोगों को जबरन जीने के लिए मजबूर नहीं करता है: यह अजीब होगा अगर राज्य लोगों से मांग करे कि वे 7 बजे उठें बजे, 2 बजे रात का खाना, और इसी तरह; कोई कम अजीब बात नहीं अगर यह मांग की जाए कि लोग अपने बालों को ऐसे ही कंघी करें, या ऐसे कपड़े पहनें। तो, सरकार और लोगों के बीच पहला रिश्ता रिश्ता है आपसी गैर-हस्तक्षेप।लेकिन ऐसा रिश्ता (नकारात्मक) अभी पूरा नहीं हुआ है; इसे राज्य और भूमि के बीच सकारात्मक संबंधों द्वारा पूरक होना चाहिए। लोगों के संबंध में राज्य का सकारात्मक कर्तव्य लोगों के जीवन की सुरक्षा और संरक्षण है, यह इसका बाहरी प्रावधान है, इसके लिए सभी तरीकों और साधनों का प्रावधान है, इसकी समृद्धि बढ़ सकती है, यह इसके सभी महत्व को व्यक्त कर सकता है। और पृथ्वी पर अपने नैतिक व्यवसाय को पूरा करें। प्रशासन, कानूनी कार्यवाही, कानून - यह सब समझ में आता है विशुद्ध रूप से राज्य,स्वाभाविक रूप से सरकार के दायरे से संबंधित है। इसमें कोई विवाद नहीं है कि सरकार जनता के लिए होती है, जनता सरकार के लिए नहीं। इसे सद्भाव से समझकर सरकार कभी भी लोगों के जीवन की स्वतंत्रता और लोगों की आत्मा का अतिक्रमण नहीं करेगी। राज्य के संबंध में लोगों का सकारात्मक कर्तव्य राज्य की आवश्यकताओं की पूर्ति है, उन्हें राज्य के इरादों को क्रियान्वित करने की शक्ति प्रदान करना, राज्य को धन और लोगों की आपूर्ति करना, यदि उनकी आवश्यकता है। राज्य के प्रति लोगों का ऐसा रवैया राज्य की मान्यता का केवल एक प्रत्यक्ष आवश्यक परिणाम है: यह रवैया अधीनस्थ है, स्वतंत्र नहीं; इस रवैये के साथ लोग खुदराज्य अभी भी दिखाई नहीं देना।क्या है स्वतंत्रराज्य के प्रति गैर-राजनीतिक लोगों का रवैया? राज्य कहां है, तो बोलने के लिए, लोगों को सबसे ज्यादा देखता है?संप्रभु राज्य के प्रति शक्तिहीन लोगों का स्वतंत्र रवैया केवल एक ही है: जनता की राय. जनता या जनमत में कोई राजनीतिक तत्व नहीं है, नैतिक के अलावा कोई अन्य शक्ति नहीं है, इसलिए नैतिक बल के विपरीत कोई जबरदस्त संपत्ति नहीं है। जनता की राय में (बेशक, खुद को खुले तौर पर व्यक्त करते हुए) राज्य देखता है कि देश क्या चाहता है, वह इसके महत्व को कैसे समझता है, इसकी नैतिक आवश्यकताएं क्या हैं, और इसलिए, राज्य को किसके द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए, क्योंकि इसका लक्ष्य मदद करना है देश अपने व्यवसाय को पूरा करता है। देश की नैतिक गतिविधि के रूप में जनता की राय की स्वतंत्रता की रक्षा करना, इस प्रकार राज्य के कर्तव्यों में से एक है। राज्य और देश के जीवन के महत्वपूर्ण मामलों में, सरकार के लिए देश की राय खुद ही पैदा करना होता है, लेकिन केवल राय,जिसे (बेशक) सरकार स्वीकार करने के लिए स्वतंत्र है और स्वीकार करने के लिए नहीं। जनता की राय -इस तरह लोग स्वतंत्र रूप से अपनी सरकार की सेवा कर सकते हैं और करना चाहिए, और यह जीवित, नैतिक और बिल्कुल भी राजनीतिक संबंध नहीं है जो लोगों और सरकार के बीच हो सकता है और होना चाहिए। हमारे बुद्धिमान राजाओं ने इसे समझा: उन पर अनन्त कृपा हो! वे जानते थे कि देश के लिए खुशी और भलाई के लिए एक ईमानदार और उचित इच्छा के साथ, आपको जानने की जरूरत है और कुछ मामलों में, अपनी राय बुलाएं। और यही कारण है कि हमारे tsars ने अक्सर ज़ेम्स्की सोबर्स को बुलाया, जिसमें रूस के सभी सम्पदा के निर्वाचित प्रतिनिधि शामिल थे, जहाँ उन्होंने राज्य और भूमि से संबंधित इस या उस मुद्दे पर चर्चा के लिए प्रस्ताव रखा था। हमारे राजा, रूस को अच्छी तरह से समझते हुए, ऐसी परिषदों को बुलाने में कम से कम संकोच नहीं करते थे। सरकार जानती थी कि इससे उसने अपना कोई अधिकार नहीं खोया या बाधित नहीं किया, लेकिन लोगों को पता था कि इसके माध्यम से उसने न तो कोई अधिकार हासिल किया और न ही उसे बढ़ाया। सरकार और जनता के बीच का बंधन न केवल डगमगाया, बल्कि और भी घनिष्ठ हो गया। यह सरकार और लोगों के बीच एक दोस्ताना, भरोसेमंद रिश्ता था। ज़ेम्स्की सोबर्स को न केवल ज़ेमस्टोवो लोगों को बुलाया गया था, बल्कि नौकरों या संप्रभुओं को भी बुलाया गया था: बॉयर्स, ओकोलनिक, स्टीवर्ड, रईस, आदि; लेकिन वे यहाँ उनके ज़मस्टोवो अर्थ में, एक लोगों के रूप में, एक परिषद के लिए बुलाए गए थे। ज़ेम्स्की सोबोर में रूसी भूमि की सामान्य पूर्णता के लिए आवश्यक पादरियों ने भी भाग लिया था। इस प्रकार, यह ऐसा था जैसे पूरा रूस इस परिषद में जा रहा था, और सभी इकट्ठे हुए, इस समय इसका मुख्य अर्थ प्राप्त हुआ, भूमि,गिरजाघर को क्यों कहा जाता था ज़ेम्स्की।केवल इन यादगार गिरिजाघरों पर ध्यान देना होगा, चुने हुए लोगों के जवाबों पर: फिर इन गिरजाघरों का अर्थ, अर्थ केवल राय,ज़ाहिर। सभी उत्तर इस तरह से शुरू होते हैं: "इस मामले में क्या करना है, यह आप पर निर्भर करता है, श्रीमान। कर,जैसा आप चाहते हैं, और हमारा सोचअत: कार्रवाई संप्रभु का अधिकार है, राय देश का अधिकार है।संभावित पूर्ण समृद्धि के लिए, यह आवश्यक है कि दोनों पक्ष अपने अधिकार का उपयोग करें: ताकि भूमि विवश न हो कार्यसंप्रभु, ताकि संप्रभु शर्मिंदा न हों रायभूमि। चूंकि रूस, अपने संप्रभु के आह्वान पर, इन परिषदों में संसदीय भाषणों की तरह बोलने की व्यर्थ इच्छा से नहीं आया था, सत्ता के लिए लोगों के प्यार से नहीं, एक शब्द में, अपनी इच्छा से नहीं, वह अक्सर ऐसी परिषदों पर विचार करती थी एक भारी कर्तव्य और हमेशा उन पर जल्द ही इकट्ठा नहीं हुआ; कम से कम पत्रों में ऐच्छिक के शीघ्र प्रेषण के बारे में दूर के शहरों - पर्म या व्याटका - के लिए मजबूरियां हैं ताकि "उनके कारण संप्रभु और ज़मस्टोवो व्यवसाय खड़ा हो।" लेकिन इन परिषदों के अलावा, रूसी सत्ता के संस्थापकों, हमारे अविस्मरणीय राजाओं ने, जहाँ भी संभव हो, लोगों की राय पूछी। मॉस्को में, रोटी की कीमत बढ़ गई, और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने व्यापारियों को रेड स्क्वायर में बुलाया ताकि वे उनसे सलाह लें कि इस कारण की मदद कैसे करें। सरकार द्वारा हर अवसर पर जनता की राय मांगी जाती है: इस पर एक चार्टर लिखना आवश्यक है ऑन-डॉनया मैदानसैन्य सेवा, और बोयार को पूरी सेना के साथ परामर्श करने का आदेश दिया गया है; एक सरकारी फरमान जारी किया जाता है, और बोयार को यह पता लगाने का निर्देश दिया जाता है कि लोग इसके बारे में कैसे बोलते हैं। हमारे ज़ार ने जनता की आवाज़ और किसानों के बीच जाने दिया, उन्हें न्यायाधीशों को चुनने का निर्देश दिया, एक सामान्य खोज की, जो कि tsars के तहत बहुत महत्व की थी, लोगों से चुने गए चुने हुए न्यायाधीशों के अलावा, अनुमति देता था भाग लेना जहाजों पर, और अंत में, किसानों के सभी आंतरिक नियमों में किसान सभा को गुंजाइश देना। ऐसा करने में, हमारे tsars ने सम्राटों को रूस को सौंप दिया, टाटर्स 17 के जुए से मुक्त होकर, तीन राज्यों 18 पर कब्जा कर लिया, 1612 में महिमा के साथ स्थानांतरित कर दिया, लिटिल रूस 19 में वापस आ गया, कोड 20 लिखा, संकीर्णता को नष्ट कर दिया कि सरकारी आदेशों में हस्तक्षेप किया, नए बल को पुनर्जीवित किया और आंतरिक विनाश के सभी तत्वों से मुक्त, मजबूत, मजबूत। निस्संदेह, कोई भी हमारे राजाओं की असीमित शक्ति, या प्राचीन रूस में क्रांतिकारी भावना की पूर्ण अनुपस्थिति पर संदेह नहीं करेगा। हमारे tsars अभी भी बहुत कुछ नहीं कर सके: भयानक आपदाओं के बाद लंबे समय तक रूस को मजबूत करना आवश्यक था। बिना जल्दबाजी के, धीरे-धीरे और लगातार, बुद्धिमान संप्रभुओं ने अपने करतब दिखाए, रूसी शुरुआत को नहीं छोड़ा, रूसी तरीके को नहीं बदला। वे विदेशियों से नहीं कतराते थे, जिनसे रूसी लोग कभी नहीं शर्माते थे, और उस ज्ञानोदय के मार्ग पर यूरोप को पकड़ने की कोशिश की, जिससे रूस मंगोल जुए के दो सौ वर्षों में पिछड़ गया। वे जानते थे कि ऐसा करने के लिए, उन्हें रूसी होने से रोकने की ज़रूरत नहीं है, उन्हें अपने रीति-रिवाजों, भाषा, कपड़ों और यहां तक कि अपनी शुरुआत से भी कम छोड़ने की ज़रूरत नहीं है। वे जानते थे कि आत्मज्ञान वास्तव में तभी उपयोगी होता है जब कोई व्यक्ति इसे अनुकरणीय रूप से नहीं, बल्कि स्वतंत्र रूप से स्वीकार करता है। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच ने यूरोपीय शक्तियों के साथ राजनयिक संबंधों को मजबूत किया, विदेशी पत्रिकाओं की सदस्यता ली; पहला रूसी जहाज "ओरेल" 21 उसके तहत बनाया गया था; उसके लड़के पहले से ही पढ़े-लिखे लोग थे; आत्मज्ञान चुपचाप और शांति से फैलने लगा। ज़ार फोडोर अलेक्सेविच ने मॉस्को में एक उच्च विद्यालय या विश्वविद्यालय की नींव रखी, हालांकि एक अलग नाम के तहत, अर्थात्: उन्होंने स्लाव-ग्रीक-लैटिन अकादमी की स्थापना की, जिसका चार्टर पोलोत्स्क 22 के प्रसिद्ध शिमोन द्वारा लिखा गया था। अब मुझे उस युग के बारे में कहना चाहिए जब रूस के नागरिक ढांचे की शुरुआत सरकार द्वारा की गई थी, न कि लोगों द्वारा, जब रूसी पथ को छोड़ दिया गया था। अंतिम ज़ार, थियोडोर अलेक्सेविच ने अपने छोटे शासनकाल के दौरान दो परिषद बुलाई: केवल सेवा करने वाले लोगों की एक परिषद, संकीर्णता के बारे में, एक मामले के रूप में जो केवल लोगों की सेवा करने से संबंधित है, न कि भूमि, और ज़ेम्स्की परिषद पूरे रूस में करों और सेवा को बराबर करने के लिए 23 इस दूसरी परिषद के दौरान, ज़ार थियोडोर अलेक्सेविच की मृत्यु हो गई। यह ज्ञात है कि, राजा के अनुरोध पर, उसका छोटा भाई, पीटर, राज्य के लिए चुना गया था। संभवतः, वही ज़ेम्स्की सोबोर, जो उस समय मास्को में था, ने थियोडोर अलेक्सेविच की इच्छा के अनुसार पीटर को ज़ार के रूप में अनुमोदित किया। जैसा कि हो सकता है, पीटर की ओर से केवल इस ज़ेम्स्की सोबोर को भंग कर दिया गया है, फिर भी एक नाबालिग है, लेकिन कुछ वर्षों के बाद पीटर ने खुद को कार्य करना शुरू कर दिया। मेरा पेट्रोवस्की तख्तापलट के इतिहास में जाने का कोई इरादा नहीं है; महापुरुषों में सबसे महान पतरस की महानता के विरुद्ध विद्रोह करने का कोई इरादा नहीं है। लेकिन पीटर का तख्तापलट, अपने सभी बाहरी वैभव के बावजूद, इस बात की गवाही देता है कि यह कितनी गहरी आंतरिक बुराई पैदा करता है महानतम प्रतिभावह कितनी जल्दी अकेले कार्य करता है, लोगों से दूर चला जाता है और उन्हें ईंटों पर एक वास्तुकार की तरह देखता है। पतरस के अधीन, वह बुराई शुरू हुई, जो हमारे समय की बुराई है। किसी भी लाइलाज बुराई की तरह, यह समय के साथ तेज हो गया है और हमारे रूस का एक खतरनाक जड़ अल्सर बन गया है। मुझे इस बुराई को परिभाषित करना चाहिए। यदि लोग राज्य का अतिक्रमण नहीं करते हैं, तो राज्य को भी लोगों का अतिक्रमण नहीं करना चाहिए। तभी उनका मिलन मजबूत और धन्य होता है। पश्चिम में, राज्य और लोगों के बीच यह निरंतर दुश्मनी और मुकदमेबाजी है, जो अपने रिश्ते को नहीं समझते हैं। रूस में ऐसी कोई दुश्मनी और मुकदमेबाजी नहीं थी। लोग और सरकार, बिना मिश्रण के, एक समृद्ध संघ में रहते थे; आपदाएँ या तो बाहरी थीं, या मानव प्रकृति की अपूर्णता से उपजी थीं, और न कि आस्थगित पथ से, न कि अवधारणाओं के भ्रम से। रूसी लोग अपने विचारों के प्रति सच्चे रहे और राज्य पर अतिक्रमण नहीं किया; लेकिन राज्य, पतरस के व्यक्ति में, लोगों पर कब्जा कर लिया, उसके जीवन, उसके जीवन के तरीके पर आक्रमण किया, उसके शिष्टाचार, उसके रीति-रिवाजों, उसके कपड़ों को जबरन बदल दिया; पुलिस के माध्यम से, सभा में गोल किया; यहां तक कि रूसी पोशाक सिलने वाले दर्जी को भी साइबेरिया में निर्वासित कर दिया गया था। सेवा के लोग, पहले अपने निजी, राज्य नहीं, अर्थ, अवधारणाओं, जीवन के तरीके, रीति-रिवाजों और कपड़ों की एकता से पृथ्वी के साथ एकजुट थे, सबसे अधिक पीटर की हिंसक मांगों के अधीन थे, अर्थात्, महत्वपूर्ण, नैतिक से पक्ष, और क्रांति को अपनी सारी शक्ति में महसूस किया गया था। हालाँकि सरकार की एक ही माँग सभी वर्गों के लिए, यहाँ तक कि किसानों के लिए भी, लेकिन इतनी दृढ़ता से नहीं, और बाद में पहले ही व्यक्त की गई मंशा को छोड़ दिया गया, ताकि एक भी किसान दाढ़ी के साथ शहर में प्रवेश करने की हिम्मत न करे: वे ड्यूटी के बजाय दाढ़ी से लेने लगे। अंत में, ज़मस्टोवो लोगों को पहले की तरह चलने और जीने का अवसर छोड़ दिया गया; लेकिन रूस में उनकी स्थिति पूरी तरह से बदल गई है। एक सामाजिक विराम था। सेवा के लोग, या उच्च वर्ग, रूसी सिद्धांतों, अवधारणाओं, रीति-रिवाजों से अलग हो गए, और साथ में रूसी लोगों से - उन्होंने चंगा किया, कपड़े पहने, विदेशी तरीके से बोलना शुरू किया। मॉस्को संप्रभु के प्रति अप्रसन्न हो गया, और उसने राजधानी को रूस के किनारे पर स्थानांतरित कर दिया, उसके द्वारा बनाए गए एक नए शहर, सेंट पीटर्सबर्ग में, जिसे उसने जर्मन नाम भी दिया। सेंट पीटर्सबर्ग में, संप्रभु के आसपास, नए रूपांतरित रूसियों की एक पूरी नवागंतुक आबादी का गठन किया गया था - अधिकारी, यहां तक कि लोगों की मिट्टी से वंचित, सेंट पीटर्सबर्ग की मूल आबादी के लिए विदेशी है। इस प्रकार राजा और प्रजा के बीच फूट हुई, इस प्रकार भूमि और राज्य का यह प्राचीन मिलन नष्ट हो गया; इसलिए पिछले संघ के बजाय बनाया गया था घोड़े का अंसबंध भूमि पर राज्य, और रूसी भूमि बन गई, जैसे कि, विजय प्राप्त की, और राज्य - विजयी। तो रूसी सम्राट को एक निरंकुश का अर्थ प्राप्त हुआ, और एक मुक्त-विषय वाले लोग - उनकी भूमि में दास-दास का अर्थ! नए रूपांतरित रूसी, आंशिक रूप से हिंसा से, आंशिक रूप से एक विदेशी मार्ग के प्रलोभन से, जल्द ही अपनी स्थिति के साथ उधार ली गई नैतिकता, घमंड, प्रकाश की एक झलक की स्वतंत्रता के लिए, और अंत में, बड़प्पन के नए अधिकारों के साथ बस गए। मनुष्य के जुनून और कमजोरियों की बहुत चापलूसी की। रूस और रूसी लोगों के लिए अवमानना जल्द ही एक शिक्षित रूसी व्यक्ति की तरह बन गई, जिसका लक्ष्य पश्चिमी यूरोप की नकल करना था। उसी समय, नए रूपांतरित रूसी, अपने जीवन से, नैतिक पक्ष से भी राज्य के उत्पीड़न में पड़ गए, और सत्ता के लिए एक नया, गुलाम रवैया बन गए, अपने आप में सत्ता के लिए एक राजनीतिक लालसा महसूस की। लोगों के जीवन से तलाकशुदा वर्गों में, मुख्य रूप से कुलीन वर्ग में, राज्य सत्ता के लिए प्रयास अब प्रकट हुआ है; क्रांतिकारी प्रयास शुरू हुए, और, जो पहले नहीं हुआ था, रूसी सिंहासन पार्टियों का एक अराजक खेल बन गया। कैथरीन I 24 ने अवैध रूप से सिंहासन में प्रवेश किया, अन्ना को अवैध रूप से बुलाया गया, और अभिजात वर्ग ने भी एक संविधान की कल्पना की, लेकिन संविधान, सौभाग्य से, नहीं हुआ। सैनिकों की मदद से एलिजाबेथ 25 ने सिंहासन पर प्रवेश किया। क्या मुझे पीटर III 26 के बयान के बारे में बात करने की ज़रूरत है? अंत में, पीटर द्वारा पेश किए गए गैर-रूसी सिद्धांतों के फल के रूप में, 14 दिसंबर, 27 को विद्रोह हुआ - उच्च वर्ग का विद्रोह, लोगों से कटा हुआ, सैनिकों के लिए, जैसा कि हम जानते हैं, धोखा दिया गया था। इस तरह उच्च वर्ग ने रूसी सिद्धांतों को खारिज करते हुए कार्य किया। लोगों ने कैसे कार्य किया, जिन्होंने रूसी सिद्धांतों के साथ विश्वासघात नहीं किया: व्यापारी, बुर्जुआ और विशेष रूप से किसान, जो सबसे अधिक रूसी जीवन शैली और आत्मा के प्रति वफादार रहे? उम्मीद के मुताबिक इस बार सभी लोग शांत थे। क्या यह शांति इस बात का सबसे अच्छा प्रमाण नहीं है कि रूसी आत्मा के लिए कोई क्रांति कितनी प्रतिकूल है? रईसों ने विद्रोह कर दिया, लेकिन किसान ने संप्रभु के खिलाफ कब विद्रोह किया? एक मुंडा दाढ़ी और एक जर्मन पोशाक ने विद्रोह कर दिया, लेकिन एक रूसी दाढ़ी और एक दुपट्टे ने विद्रोही कब किया? पीटर 28 के तहत राइफल दंगे एक विशेष घटना का गठन करते हैं; यह दंगे से ज्यादा दंगा था; इसके अलावा, धनुर्धारियों को लोगों के बीच समर्थन नहीं मिला; इसके विपरीत, लोगों से भर्ती की गई सेना (डेटोचन 29 से) ने जोश से धनुर्धारियों का विरोध किया और उन्हें हरा दिया। दासों को अपने पक्ष में जीतने के लिए, धनुर्धारियों ने 30 दास अभिलेखों को फाड़ दिया और उन्हें सड़कों पर बिखेर दिया, लेकिन दासों ने यह भी घोषणा की कि वे ऐसी स्वतंत्रता नहीं चाहते हैं, और धनुर्धारियों के पास गए। इसलिए, अनधिकृत स्ट्रेल्ट्सी दंगों ने सबसे पहले लोगों का अपमान किया, और उन्होंने न केवल स्ट्रेल्ट्सी का समर्थन किया, बल्कि उनके खिलाफ भी था। बाद के समय में, यह सच है, कोई एक भयानक विद्रोह की ओर इशारा कर सकता है, लेकिन इस विद्रोह का भ्रामक बैनर किसका नाम था? संप्रभु पीटर III का नाम, वैध संप्रभु का नाम 31. क्या यह वास्तव में रूसी लोगों की पूर्ण-क्रांतिकारी प्रकृति - सिंहासन के सच्चे समर्थन को नहीं मना सकता है? हाँ! जब तक रूसी लोग रूसी बने रहेंगे, तब तक आंतरिक चुप्पी और सरकार की सुरक्षा सुनिश्चित होगी। लेकिन पीटर की प्रणाली और विदेशी आत्मा, जो इससे अविभाज्य है, काम करना जारी रखती है, और हमने देखा है कि वे रूसी लोगों की भीड़ में क्या कार्रवाई करते हैं जिसे उन्होंने ले लिया है। हमने देखा है कि कैसे एक विद्रोही की भावना को गुलामी की भावना के साथ जोड़ा जाता है, जो कि सरकारी शक्ति द्वारा उत्पन्न होती है जो मनुष्य के जीवन में प्रवेश करती है, कैसे एक विद्रोही की भावना को इस दास भावना के साथ जोड़ा जाता है, क्योंकि दास नहीं करता है अपने और सरकार के बीच की रेखा को देखें, जिसे एक स्वतंत्र व्यक्ति द्वारा देखा जाता है जो आंतरिक स्वतंत्र जीवन जीता है; दास अपने और सरकार के बीच केवल एक ही अंतर देखता है: वह उत्पीड़ित है, और सरकार दमन करती है; नीचता किसी भी क्षण ढीठ जिद में बदलने के लिए तैयार है; गुलाम आज कल विद्रोही हैं; गुलामी की जंजीरों से, विद्रोह के बेरहम चाकू जाली हैं। रूसी लोग, आम लोग, वास्तव में, अपने प्राचीन सिद्धांतों पर कायम हैं और अब तक उच्च वर्ग की गुलामी की भावना और विदेशी प्रभाव दोनों का विरोध करते हैं। परन्तु पतरस की व्यवस्था एक सौ पचास वर्षों से चल रही है; यह अंततः अपने स्पष्ट रूप से खाली, लेकिन हानिकारक पक्ष के साथ लोगों में प्रवेश करना शुरू कर देता है। पहले से ही कुछ गांवों में रूसी कपड़े फेंके जा रहे हैं, किसान पहले से ही फैशन के बारे में बात करना शुरू कर रहे हैं, और इन खाली कार्यों के साथ, जीवन का एक विदेशी तरीका, विदेशी अवधारणाएं प्रवेश करती हैं, और रूसी सिद्धांत धीरे-धीरे चौंकाते हैं। सरकार कितनी जल्दी लगातार छीनती है आंतरिक, सार्वजनिकलोगों की स्वतंत्रता, यह अंततः हमें बाहरी, राजनीतिक स्वतंत्रता की तलाश करने के लिए मजबूर करेगी। जितनी देर तक पीटर की सरकारी व्यवस्था जारी रहेगी - हालाँकि बाहरी रूप से और उतनी कठोर नहीं जितनी कि वह उसके अधीन थी - एक ऐसी प्रणाली जो रूसी लोगों के खिलाफ थी, जीवन की सामाजिक स्वतंत्रता पर हमला करती थी, आत्मा, विचार, राय और दास बनाने की स्वतंत्रता को बाधित करती थी। एक विषय से बाहर: अधिक विदेशी सिद्धांत रूस में प्रवेश करेंगे; जितने अधिक लोग लोगों की रूसी मिट्टी से पीछे हटेंगे, उतनी ही रूसी भूमि की नींव हिलेगी, क्रांतिकारी प्रयास उतने ही दुर्जेय होंगे जो अंततः रूस को कुचलने पर रूस को कुचल देंगे। हां, रूस के लिए केवल एक ही खतरा है: अगर वह रोशेया बनना बंद कर देती है, - इसकी निरंतर वर्तमान पेट्रोव्स्की सरकार प्रणाली कहाँ ले जाती है। भगवान अनुदान दें कि ऐसा नहीं है। पीटर, वे कहेंगे, रूस का महिमामंडन किया। ठीक है, उसने उसे बहुत सारी बाहरी महानता दी, लेकिन उसने उसकी आंतरिक अखंडता को भ्रष्टाचार से मारा; उसने अपने जीवन में विनाश, शत्रुता के बीज पेश किए। हाँ, और उसके और उसके उत्तराधिकारियों द्वारा किए गए सभी बाहरी गौरवशाली कर्म - उस रूस की ताकतों द्वारा, जो अन्य सिद्धांतों पर प्राचीन धरती पर विकसित और मजबूत हो गए। अब तक, हमारे सैनिकों को लोगों से लिया जाता है, अब तक रूसी सिद्धांत पूरी तरह से विदेशी प्रभाव के अधीन परिवर्तित रूसी लोगों में गायब नहीं हुए हैं। तो, पेट्रिन राज्य प्री-पेट्रिन रूस की ताकतों के साथ जीत रहा है; लेकिन ये ताकतें कमजोर हो रही हैं, क्योंकि लोगों के बीच पीटर का प्रभाव बढ़ रहा है, इस तथ्य के बावजूद कि सरकार ने रूसी राष्ट्रीयता के बारे में बात करना शुरू कर दिया और यहां तक कि इसकी मांग भी की। लेकिन एक अच्छे शब्द को अच्छे काम में बदलने के लिए, आपको रूस की भावना को समझने और रूसी सिद्धांतों पर खड़े होने की जरूरत है, जिसे पीटर के समय से खारिज कर दिया गया था। रूस की बाहरी महानता, सम्राटों के अधीन, मानो शानदार है, लेकिन बाहरी महानता तब दृढ़ होती है जब वह आंतरिक से बहती है। यह आवश्यक है कि स्रोत बंद न हो और दुर्लभ न हो। - और आंतरिक सद्भाव के लिए, आंतरिक भलाई के लिए किस तरह की बाहरी प्रतिभा पुरस्कृत कर सकती है? आंतरिक विश्वसनीय ताकत के साथ, आंतरिक स्थायी महानता के साथ बाहरी अनिश्चित महानता और बाहरी अविश्वसनीय ताकत की तुलना क्या हो सकती है? बाहरी शक्ति तब तक मौजूद रह सकती है जब तक कि आंतरिक शक्ति, हालांकि कम हो गई है, गायब नहीं हुई है। अगर पेड़ के अंदर का सब कुछ सड़ गया है, तो बाहरी छाल, चाहे कितनी भी मजबूत और मोटी हो, खड़ी नहीं होगी, और पहली हवा में पेड़ सभी के विस्मय में गिर जाएगा। रूस लंबे समय तक बाहर रहता है क्योंकि इसकी आंतरिक दीर्घकालिक ताकत, लगातार कमजोर और नष्ट हो गई है, अभी तक गायब नहीं हुई है; क्योंकि पूर्व-पेत्रोव्स्काया रूस अभी तक इसमें गायब नहीं हुआ है। तो, आंतरिक महानता लोगों और निश्चित रूप से सरकार का पहला मुख्य लक्ष्य होना चाहिए। रूस की वर्तमान स्थिति एक आंतरिक कलह है, जो बेशर्म झूठ से आच्छादित है। सरकार, और इसके साथ उच्च वर्ग, लोगों से अलग-थलग पड़ गए और उनके लिए पराया हो गए। जनता और सरकार दोनों अब अलग-अलग रास्तों पर, अलग-अलग सिद्धांतों पर चल रहे हैं। न केवल लोगों की राय पूछी जाती है, बल्कि हर निजी व्यक्ति अपनी राय बोलने से डरता है। लोगों के पास सरकार के लिए पावर ऑफ अटॉर्नी नहीं है; सरकार के पास लोगों के लिए पावर ऑफ अटॉर्नी नहीं है। जनता हर सरकारी कार्रवाई में नया जुल्म देखने को तैयार है। सरकार लगातार क्रांति से डरती है और हर स्वतंत्र राय में विद्रोह देखने के लिए तैयार है; कई या कई व्यक्तियों द्वारा हस्ताक्षरित अनुरोधों की अब हमारे देश में अनुमति नहीं है, जबकि प्राचीन रूस में उनका सम्मान किया जाता था। सरकार और लोग एक दूसरे को नहीं समझते हैं, और उनके रिश्ते मैत्रीपूर्ण नहीं हैं। और इस आंतरिक कलह पर, एक बुरी घास की तरह, एक अत्यधिक, बेशर्म चापलूसी बढ़ी है, जो सार्वभौमिक समृद्धि का आश्वासन देती है, tsar के प्रति श्रद्धा को मूर्तिपूजा में बदल देती है, उसे एक मूर्ति, दिव्य सम्मान की तरह पुरस्कृत करती है। एक लेखक ने इसे वेदोमोस्ती में इसी तरह के शब्दों के साथ रखा: "बच्चों के अस्पताल को रूढ़िवादी चर्च के संस्कार के अनुसार पवित्रा किया गया था, दूसरी बार सम्राट की यात्रा से इसे पवित्रा किया गया था।" अभिव्यक्ति स्वीकार की जाती है कि "संप्रभु" सम्मानितपवित्र रहस्यों का हिस्सा ", जबकि एक ईसाई अन्यथा नहीं कह सकता कि वह सम्मानितया सम्मानित किया गया। - वे कहेंगे कि ये कुछ मामले हैं; नहीं, यह सरकार के साथ संबंधों की हमारी सामान्य भावना है। ये सांसारिक शक्ति पूजा के केवल हल्के उदाहरण हैं; इन उदाहरणों में से बहुत सारे हैं, शब्दों और कर्मों दोनों में; उनकी गणना करना एक पूरी किताब होगी। आपसी ईमानदारी और विश्वास की हानि के साथ, सब कुछ झूठ, हर जगह धोखे से आलिंगनबद्ध था। सरकार अपनी असीमितता के बावजूद सच्चाई और ईमानदारी हासिल नहीं कर सकती है; जनमत की स्वतंत्रता के बिना यह असंभव है। सब एक दूसरे से झूठ बोलते हैं, वे देखते हैं, झूठ बोलते रहते हैं, और यह नहीं जानते कि वे कहां आएंगे। समाज में सामान्य भ्रष्टाचार या नैतिक सिद्धांतों का कमजोर होना भारी अनुपात में पहुंच गया है। रिश्वतखोरी और नौकरशाही द्वारा संगठित डकैती भयानक है। यह इतना हवा में चला गया है, इसलिए बोलने के लिए, हमारे पास न केवल वे चोर हैं जो बेईमान लोग हैं: नहीं, बहुत बार अद्भुत, दयालु, यहां तक कि अपने तरीके से ईमानदार लोग भी चोर होते हैं: कुछ अपवाद हैं। यह अब एक व्यक्तिगत पाप नहीं, बल्कि एक सामाजिक पाप बन गया; यहाँ सामाजिक, संपूर्ण आंतरिक संरचना की स्थिति की अनैतिकता है। सभी बुराई मुख्य रूप से हमारी सरकार की दमनकारी व्यवस्था से आती है, राय की स्वतंत्रता के संबंध में दमनकारी, नैतिकता की स्वतंत्रता, क्योंकि रूस में कोई राजनीतिक दावे नहीं हैं। किसी भी राय का दमन, किसी भी विचार की अभिव्यक्ति इस हद तक पहुंच गई है कि राज्य सत्ता के अन्य प्रतिनिधि एक राय की अभिव्यक्ति पर रोक लगाते हैं, यहां तक कि सरकार के लिए अनुकूल, क्योंकि वे किसी भी राय को प्रतिबंधित करते हैं। वे वरिष्ठों के आदेशों की प्रशंसा करने की अनुमति भी नहीं देते हैं, यह तर्क देते हुए कि वरिष्ठों को अधीनस्थों का अनुमोदन कोई मायने नहीं रखता है, कि अधीनस्थों को तर्क करने की हिम्मत नहीं करनी चाहिए और यहां तक कि अपनी सरकार या वरिष्ठों में यह या वह अच्छा नहीं खोजना चाहिए। ऐसी व्यवस्था कहाँ ले जाती है? किसी व्यक्ति में सभी मानवीय भावनाओं के पूर्ण विनाश के लिए उदासीनता को पूरा करने के लिए; व्यक्ति को अच्छे विचार रखने की भी आवश्यकता नहीं है, लेकिन उसके पास कोई विचार नहीं होना चाहिए। यह प्रणाली, यदि समय हो तो, एक व्यक्ति को एक ऐसे जानवर में बदल देगा जो बिना तर्क के आज्ञा का पालन करता है, न कि दृढ़ विश्वास से! लेकिन अगर लोगों को ऐसी स्थिति में लाया जा सकता है, तो क्या वाकई ऐसी सरकार होगी जो अपने लिए ऐसा लक्ष्य मान ले? - तब एक व्यक्ति एक व्यक्ति में नष्ट हो जाएगा: एक व्यक्ति पृथ्वी पर क्या रहता है, यदि एक व्यक्ति होने से नहीं, संभव पूर्ण, संभवतः उच्चतम अर्थ में? और उस पति को भी, जिनकी मानवीय गरिमा को लूटा गया है, वे सरकार को नहीं बचा पाएंगे। महान परीक्षणों के क्षणों में, वास्तविक अर्थों में लोगों की आवश्यकता होगी; और फिर यह लोगों को कहां ले जाएगा, यह सहानुभूति कहां से लेगा, जहां से उसने दूध छुड़ाया है, उपहार, एनीमेशन, आत्मा, आखिरकार? .. लेकिन लोगों को पशु अवस्था में लाना सरकार का सचेत लक्ष्य नहीं हो सकता। और लोग जानवरों की स्थिति तक नहीं पहुंच सकते; लेकिन उनमें मानवीय गरिमा नष्ट हो सकती है, मन सुस्त हो सकता है, भावना रूखी हो सकती है - और, परिणामस्वरूप, मनुष्य मवेशियों के करीब आ जाएगा। इसके लिए, कम से कम, सामाजिक जीवन, विचार, शब्द की मौलिकता के व्यक्ति में उत्पीड़न की व्यवस्था होती है। ऐसी व्यवस्था से व्यक्ति के मन पर, प्रतिभा पर, सभी नैतिक शक्तियों पर, व्यक्ति की नैतिक गरिमा पर हानिकारक प्रभाव पड़ता है, आंतरिक नाराजगी और निराशा पैदा करता है। वही दमनकारी सरकारी व्यवस्था संप्रभु से मूर्ति बनाती है, जिसके लिए सभी नैतिक विश्वास और ताकत का बलिदान किया जाता है। "मेरी अंतरात्मा," व्यक्ति कहेगा। "तुम्हारे पास कोई विवेक नहीं है," वे उस पर आपत्ति करते हैं, "आपकी अपनी अंतरात्मा की हिम्मत कैसे हुई? आपका विवेक एक संप्रभु है जिसके बारे में आपको तर्क भी नहीं करना चाहिए।" - "मेरी पितृभूमि", वह व्यक्ति कहेगा। "यह आपका कोई व्यवसाय नहीं है," वे उससे कहते हैं, "रूस के लिए, यह आपकी चिंता नहीं करता है, बिना अनुमति के, आपकी पितृभूमि एक संप्रभु है जिसे आप स्वतंत्र रूप से प्यार करने की हिम्मत नहीं करते हैं, लेकिन जिसके लिए आपको गुलाम होना चाहिए समर्पित।" - "मेरा विश्वास", वह व्यक्ति कहेगा। "संप्रभु चर्च का प्रमुख है, - वे उसे जवाब देंगे (रूढ़िवादी शिक्षा के विपरीत, जिसके अनुसार चर्च का प्रमुख मसीह है)। - आपका विश्वास संप्रभु है।" "माई गॉड," आदमी अंत में कहेगा। "तुम्हारा परमेश्वर संप्रभु है, वह एक सांसारिक परमेश्वर है!" और संप्रभु किसी प्रकार की अज्ञात शक्ति है, क्योंकि इसके बारे में बात करना और तर्क करना असंभव है, और जो इस बीच सभी नैतिक शक्तियों को दबा देता है। नैतिक शक्ति से वंचित, एक व्यक्ति निष्प्राण हो जाता है और सहज चालाक के साथ, जहां वह लूट सकता है, चोरी कर सकता है, धोखा दे सकता है। यह प्रणाली हमेशा स्पष्ट और स्पष्ट रूप से प्रकट नहीं होती है; लेकिन इसका आंतरिक अर्थ है, लेकिन इसकी आत्मा ऐसी है और कम से कम अतिरंजित नहीं है। महान रूस का आंतरिक भ्रष्टाचार है, वह भ्रष्टाचार जिसे चापलूसी संप्रभु की आँखों से छिपाने की कोशिश करती है; सरकार और लोगों का एक दूसरे से गहरा अलगाव, जो गुलामी की चापलूसी के ऊंचे शब्दों से भी छिपा है। सार्वजनिक जीवन में सरकारी सत्ता की घुसपैठ जारी है; लोग अधिक से अधिक संक्रमित हो जाते हैं, और सामाजिक भ्रष्टाचार अपनी विभिन्न अभिव्यक्तियों में तेज हो रहा है, जिनमें से रिश्वतखोरी और आधिकारिक चोरी लगभग सार्वभौमिक हो गई है और, जैसा कि इसे एक मामले के रूप में मान्यता दी गई थी। बढ़ रही है सभी वर्गों की गुप्त नाराजगी... और यह सब क्यों है? - यह सब कुछ नहीं के लिए! यह सब लोगों की गलतफहमी के कारण है, सरकार द्वारा उनके और लोगों के बीच उस आवश्यक भेद के उल्लंघन से, जिसके तहत दोनों पक्षों में एक मजबूत, कृपापूर्ण संघ संभव है। ये सभी कम से कम महत्वपूर्ण तरीकों से आसानी से बेहतर हो सकते हैं। रूस में पैदा हुई आधुनिक बुराई का सीधा निशाना है रूस को समझें और उसकी भावना के अनुरूप रूसी मूल सिद्धांतों पर लौटते हैं। रूस के लिए कार्रवाई के अप्राकृतिक पाठ्यक्रम से उत्पन्न बीमारी के खिलाफ प्रत्यक्ष उपचार कार्रवाई के अप्राकृतिक पाठ्यक्रम को त्यागना और रूस के सार के साथ अवधारणाओं के अनुरूप कार्रवाई के पाठ्यक्रम पर लौटना है। जैसे ही सरकार रूस को समझेगी, वह समझ जाएगी कि राज्य सत्ता के लिए कोई भी प्रेरणा रूसी लोगों की भावना के विपरीत है; कि रूस में किसी क्रांति का डर वह भय है जिसकी थोड़ी सी भी नींव नहीं है, और यह कि कई जासूस अपने चारों ओर केवल अनैतिकता फैलाते हैं; कि सरकार रूसी लोगों के विश्वास पर असीमित और सुरक्षित है। लोग अपने लिए एक चीज चाहते हैं: जीवन, आत्मा और भाषण की स्वतंत्रता। राज्य की सत्ता में हस्तक्षेप किए बिना, वह चाहता है कि राज्य उसके जीवन और आत्मा के स्वतंत्र जीवन में हस्तक्षेप न करे, जिसमें सरकार ने हस्तक्षेप किया और एक सौ पचास वर्षों तक दमन किया, छोटे से छोटे विवरण तक, यहां तक कि कपड़ों तक भी। सरकार के लिए यह आवश्यक है कि वह जनता के साथ अपने मौलिक संबंध, राज्य और भूमि के बीच के प्राचीन संबंधों को फिर से समझे और उन्हें पुनर्स्थापित करे। और कुछ नहीं चाहिए। चूंकि इन संबंधों का उल्लंघन केवल उस सरकार द्वारा किया जाता है जिसने लोगों पर आक्रमण किया, वह इस उल्लंघन को दूर कर सकती है। यह मुश्किल नहीं है और इसमें कोई हिंसक कार्रवाई शामिल नहीं है। केवल राज्य द्वारा भूमि पर लगाए गए दमन को नष्ट करना है, और तब आप आसानी से लोगों के लिए एक सच्चे रूसी संबंध बन सकते हैं। तब राज्य और लोगों के बीच पूर्ण विश्वास और ईमानदार गठबंधन अपने आप नवीनीकृत हो जाएगा। अंत में, इस गठबंधन को पूरा करने के लिए, यह आवश्यक है कि सरकार, इस तथ्य से संतुष्ट न हो कि लोकप्रिय राय मौजूद है, स्वयं इस लोकप्रिय राय को जानना चाहती है और कुछ मामलों में खुद ही देश से राय मांगेगी और मांगेगी, जैसा कि उसने एक बार किया था ज़ार के तहत। मैंने कहा कि सरकार को कभी-कभी देश की राय खुद बुलानी चाहिए। क्या इसका मतलब यह है कि ज़ेम्स्की सोबोर को बुलाना आवश्यक है? नहीं। वर्तमान समय में ज़ेम्स्की सोबोर को बुलाना बेकार होगा। वह किसका बना होगा? रईसों, व्यापारियों, बुर्जुआ और किसानों से। लेकिन इन सम्पदाओं के नाम लिखने के लायक है ताकि यह महसूस किया जा सके कि वे वर्तमान में एक-दूसरे से कितनी दूर हैं, उनके बीच एकता कितनी कम है। डेढ़ सौ साल पहले, कुलीन लोग लोगों की नींव से दूर चले गए हैं और अधिकांश भाग के लिए, या तो गर्व से, या अपनी आय के स्रोत के रूप में, किसानों को देखते हैं। व्यापारी, एक ओर, रईसों की नकल करते हैं और, उनकी तरह, पश्चिम द्वारा ले जाया जाता है, - दूसरी ओर, वे अपने स्वयं के किसी प्रकार से चिपके रहते हैं, जो स्वयं पुरातनता से स्थापित होते हैं, जो एक रूसी शर्ट के ऊपर बनियान पहनता है , और रूसी जूते के साथ - एक टाई और एक लंबा कोट; ऐसे कपड़े उनकी अवधारणाओं के प्रतीक के रूप में कार्य करते हैं, एक समान मिश्रण का प्रतिनिधित्व करते हैं। पूंजीपति वर्ग व्यापारियों की एक फीकी समानता बनाता है; यह पूरे रूस में सबसे दयनीय वर्ग है और इसके अलावा, सबसे विविध। लंबे समय से इतिहास के किसी भी संपर्क से दूर रहने वाले किसान, केवल करों और रंगरूटों के माध्यम से इसमें भाग लेते हैं: उन्होंने अकेले ही मुख्य रूप से रूसी जीवन की नींव को इसकी शुद्धता में संरक्षित किया है; लेकिन वे क्या कह सकते थे, इतने लंबे समय तक चुप रहे? ज़ेम्स्की सोबोर के पास पूरी रूसी भूमि की आवाज़ होनी चाहिए, और सम्पदा अब ऐसी आवाज़ नहीं दे सकती। इसलिए, वर्तमान समय में ज़ेम्स्की सोबोर बेकार है और अब इसे बुलाने की कोई आवश्यकता नहीं है। वर्तमान समय में यह संभव है और वास्तव में उपयोगी होगा यदि सरकार कुछ अवसरों पर एक या दूसरे वर्ग से संबंधित किसी प्रश्न पर अलग से सम्पदाओं की अलग-अलग बैठकें बुलाती है; उदाहरण के लिए, व्यापार के मुद्दे पर व्यापारी वर्ग से ऐच्छिक की बैठक। सरकार के लिए यह आवश्यक है कि इस उद्देश्य के लिए इस तरह की बैठकें आयोजित की जाए, इस या उस मुद्दे को चर्चा के लिए प्रस्तावित किया जाए। बड़प्पन, व्यापारियों और पूंजीपतियों की मौजूदा सभाओं ने पहले ही डेढ़ साल की अवधि में अपना विशेष अर्थ प्राप्त कर लिया है, और राय उनके बारे में सच्चे और स्पष्ट होने के लिए उपयोग नहीं की जाती है; यह, शायद, तब भी नहीं होता, अगर सरकार ने तर्क के लिए कुछ प्रश्न प्रस्तावित करने के लिए इसे अपने सिर में ले लिया होता। इसलिए मुझे लगता है कि जब कोई प्रश्न प्रस्तुत किया जाता है, तो उस वर्ग की विशेष बैठकें बुलाना बेहतर होता है, जिस पर सरकार वर्ग की राय पूछना आवश्यक समझती है। ज़ेम्स्की सोबर्स (जब ज़ेम्स्की सोबर्स संभव हो जाते हैं) जैसी बैठकें सरकार के लिए एक दायित्व नहीं होनी चाहिए और आवधिक नहीं होनी चाहिए। सरकार परिषदों को बुलाती है और जब भी वह ऐसा सोचती है तो राय मांगती है। वर्तमान में, जनता की राय से कुछ हद तक सरकार के लिए ज़ेम्स्की सोबोर को बदला जा सकता है। वर्तमान समय में, जनमत में, सरकार उन निर्देशों और सूचनाओं को आकर्षित कर सकती है जिनकी उसे आवश्यकता होती है, जो कि ज़ेम्स्की सोबोर अधिक स्पष्ट रूप से यह बताने में सक्षम है कि यह कब संभव है। देश को जीवन की आजादी और आत्मा की आजादी देकर सरकार जनमत को आजादी देती है। सामाजिक विचार कैसे व्यक्त किया जा सकता है? बोले और लिखे शब्द से। इसलिए जरूरी है कि बोले गए और लिखित शब्दों से जुल्म को दूर किया जाए। राज्य को उस भूमि पर लौटने दें जो उसका है: विचार और शब्द, और फिर भूमि सरकार को वह वापस कर देगी जो उससे संबंधित है: इसकी अटॉर्नी और शक्ति की शक्ति। मनुष्य को ईश्वर ने एक तर्कसंगत और बोलने वाले प्राणी के रूप में बनाया है। तर्कसंगत विचार की गतिविधि, आध्यात्मिक स्वतंत्रता मनुष्य का व्यवसाय है। अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता में व्यक्त की गई आत्मा की स्वतंत्रता सबसे अधिक और सबसे योग्य है। इसलिए, अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता एक अक्षम्य मानव अधिकार है। वर्तमान समय में, शब्द, पृथ्वी का यह एकमात्र अंग, भारी दमन के अधीन है। लिखित शब्द पर सबसे बड़ा अत्याचार होता है (मेरा मतलब छपा हुआ शब्द भी है)। यह स्पष्ट है कि ऐसी व्यवस्था के तहत, सेंसरशिप 32 को अविश्वसनीय विसंगतियों तक पहुंचना चाहिए था। और वास्तव में, ऐसी विसंगतियों के असंख्य उदाहरण सभी को ज्ञात हैं। यह आवश्यक है कि शब्दों में निहित इस भारी दमन को दूर किया जाए। क्या इसका मतलब सेंसरशिप को खत्म करना है? नहीं। किसी व्यक्ति की पहचान की रक्षा के लिए सेंसरशिप बनी रहनी चाहिए। लेकिन सेंसरशिप विचार और किसी भी राय के संबंध में यथासंभव स्वतंत्र होनी चाहिए, जैसे ही यह व्यक्ति को छूती नहीं है। मैं इस स्वतंत्रता की सीमाओं के पदनाम में प्रवेश नहीं करता, लेकिन मैं केवल इतना कहूंगा कि वे जितने व्यापक होंगे, उतना ही अच्छा होगा। यदि दुर्भावनापूर्ण लोग हैं जो हानिकारक विचार फैलाना चाहते हैं, तो अच्छे लोग होंगे जो उन्हें बेनकाब करेंगे, नुकसान को नष्ट करेंगे, और इस तरह सत्य को एक नई जीत और नई ताकत देंगे। सत्य, स्वतंत्र रूप से कार्य करता है, हमेशा इतना मजबूत होता है कि वह अपना बचाव कर सके और सभी झूठों को धूल चटा सके। और अगर सत्य अपनी रक्षा करने में सक्षम नहीं है, तो कोई भी उसकी रक्षा नहीं कर सकता। लेकिन सत्य की विजयी शक्ति में विश्वास न करने का अर्थ सत्य में विश्वास न करना होगा। यह एक प्रकार की नास्तिकता है, क्योंकि ईश्वर सत्य है। समय के साथ, मौखिक और लिखित दोनों तरह की बोलने की पूर्ण स्वतंत्रता होनी चाहिए, जब यह स्पष्ट हो जाता है कि भाषण की स्वतंत्रता असीमित राजशाही के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, तो इसका सच्चा समर्थन, आदेश और मौन की गारंटी और एक आवश्यक विशेषता है। लोगों का नैतिक सुधार और मानवीय गरिमा। रूस में व्यक्तिगत आंतरिक अल्सर हैं जिन्हें ठीक करने के लिए विशेष प्रयासों की आवश्यकता होती है। ऐसे हैं विद्वता, दासता, रिश्वतखोरी। मैं यहाँ अपने विचार प्रस्तुत नहीं कर रहा हूँ, क्योंकि यह नोट लिखने का मेरा लक्ष्य नहीं था। मैं यहां रूस की आंतरिक स्थिति की नींव की ओर इशारा कर रहा हूं, जो मुख्य प्रश्न है और पूरे रूस पर सबसे महत्वपूर्ण सामान्य प्रभाव पड़ता है। मैं केवल इतना कह सकता हूं कि जिस सच्चे संबंध में राज्य भूमि के साथ बन जाएगा, वह जनमत, जिसे एक कोर्स दिया जाता है, रूस के पूरे जीव को पुनर्जीवित करता है, इन अल्सर पर उपचार प्रभाव पड़ेगा; खासकर रिश्वत पर, जिसके लिए प्रचार इतना भयानक है। इसके अलावा, जनमत लोगों और राज्य की बुराइयों के साथ-साथ सभी प्रकार की बुराइयों के खिलाफ साधनों की ओर इशारा कर सकता है। लोगों के साथ सरकार का प्राचीन गठबंधन, भूमि के साथ राज्य, सच्चे स्वदेशी रूसी सिद्धांतों की ठोस नींव पर बहाल हो। सरकार को असीमित आजादी freedom मंडल,विशेष रूप से उससे संबंधित, लोग - पूर्ण स्वतंत्रता जिंदगीबाहरी और आंतरिक दोनों, जो सरकार द्वारा संरक्षित है। सरकार - कार्य करने का अधिकारऔर इसलिए कानून; लोग - राय का अधिकारऔर इसलिए शब्द। यहाँ रूसी नागरिक व्यवस्था है! यहाँ एक सच्ची नागरिक संरचना है!
"रूस के आंतरिक राज्य पर" नोट के पूरक,
राज्य के सम्राट को प्रस्तुत किया गया
सिकंदरद्वितीयकॉन्स्टेंटिन सर्गेइविच अक्साकोव 33
बहुत से लोग राजशाही को सरकार के एक ऐसे रूप के रूप में देखते हैं जिसके अन्य सभी पर महत्वपूर्ण लाभ हैं। नियंत्रण प्रणाली जितनी सरल होगी, इसके संचालन को सुनिश्चित करना उतना ही आसान होगा। दरअसल, एक राजशाही के तहत, राष्ट्र के निरंकुश प्रमुख को सौंपे गए राष्ट्र की सभी ताकतों पर ध्यान केंद्रित करना आसान होता है। अपने लक्ष्यों के कार्यान्वयन पर शासन करने के लिए। लेकिन, दूसरी ओर, जब एक व्यक्ति के पास बहुत अधिक शक्ति होती है, तो इससे वह पूरे समाज को अपने अधीन कर लेता है; हालाँकि, समाज अपनी संप्रभुता का केवल बिखरी हुई ताकतों और असंगठित आकांक्षाओं का विरोध करने में सक्षम है। इसलिए, राजशाही लगभग हमेशा निरंकुशता और अत्याचार में पतित हो जाती है। सभी युगों का इतिहास हमें यह देखने का अवसर देता है कि सत्ता के दुरुपयोग के क्या भयानक परिणाम होते हैं, जब राज्य की सभी ताकतों को निरंकुश की कल्पनाओं के लिए बलिदान कर दिया जाता है।
यहां तक कि जब राजशाही इस तरह के शर्मनाक निरंकुश निरंकुशता में पतित नहीं होती है, प्राकृतिक आंकड़ों की असमानता और एक दूसरे को विरासत में प्राप्त करने वाले सम्राटों की क्षमताओं, चरित्रों और जुनून में अंतर अनिवार्य रूप से सरकार की व्यवस्था में निरंतर परिवर्तन का कारण बनता है। जब राज्य के मुखिया की इच्छा ही एकमात्र कानून है जो राष्ट्र का मार्गदर्शन करता है, तो यह अनिवार्य रूप से देश के कानून में, इसके संस्थानों और प्रबंधन प्रणाली में, नागरिकों के विचारों और धारणाओं में लगातार आमूल-चूल परिवर्तन करना चाहिए। कुछ भी स्थायी नहीं है जहां किसी भी दिन सब कुछ बदला जा सकता है; भले ही एक और एक ही व्यक्ति अपने जीवन के अलग-अलग समय में हमेशा खुद से सहमत न हो, राज्य का क्या होगा, जो लगातार पुराने राजाओं या मंत्रियों से नए लोगों के पास जाता है जिनका उनके पूर्ववर्तियों से कोई लेना-देना नहीं है?
इससे यह स्पष्ट है कि निरंकुश राजतंत्रीय राज्य अपने स्वभाव से ही अत्यंत अस्थिर होता है और यह कि प्रभुसत्ता जो अकेले शासन करता है
देश के सभी नागरिकों द्वारा, यह आसानी से किसी गैर-विचारित कार्य से पूरे राष्ट्र की मृत्यु का कारण बन सकता है। साम्राज्य के शासन की बागडोर लगभग हमेशा उन लोगों के हाथों में होती है जो सरकार के कामकाज के लिए पर्याप्त रूप से सक्षम नहीं होते हैं। इस प्रकार, के लिए संपूर्ण एकाधिपत्यसभी नागरिकों का भाग्य लगभग विशेष रूप से एक व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों और गुणों पर निर्भर करता है; यदि संप्रभु गलती से देश पर शासन करने के लिए आवश्यक प्रतिभाओं, क्षमताओं और गुणों को धारण कर लेता है, तो उसे अक्सर एक वारिस द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जिसका आलस्य, सामान्यता, पागलपन या द्वेष एक पल में वह सब कुछ नष्ट कर देता है जो लोगों की चिंताओं से लोगों के लिए किया गया था। उसके पूर्ववर्तियों।
यदि कानून सम्राट की शक्ति को सीमित नहीं करते हैं, यदि राष्ट्र का प्रतिनिधित्व किसी ऐसे निकाय द्वारा नहीं किया जाता है जो सर्वोच्च शक्ति को नियंत्रित करता है, तो देश पर शासन करने का सारा बोझ एक व्यक्ति पर पड़ता है, और यदि यह व्यक्ति गलती से अनुपयुक्त निकला, राज्य पर खतरा मंडरा रहा है। अन्याय, मूर्खता, लापरवाही अक्सर लोगों के एक बड़े समूह की तुलना में एक व्यक्ति की विशेषता होती है; राष्ट्र तुरंत अपने नेता के असफल आदेशों के परिणामों का अनुभव करता है; जब वह भ्रष्ट हो जाता है, तो उसके चारों ओर के कुलीनों द्वारा उधार ली गई उसकी बुराइयाँ निम्न वर्गों में विशेष गति से फैलती हैं; जीर्ण-शीर्ण शाही दरबार शीघ्र ही पूरे देश को नष्ट कर देता है; जिस सरकार की नींव पक्की नहीं होती, वह अपनी प्रजा में शालीनता नहीं बिठाती। व्यर्थ और घमंडी शासकों ने लोगों में विलासिता और तुच्छता का स्वाद फैला दिया।
जब संप्रभु राज्य के मामलों के प्रति उदासीन होता है, एक अनुपस्थित-दिमाग वाला जीवन व्यतीत करता है और स्वयं देश पर शासन करने में सक्षम नहीं होता है, तो सर्वोच्च शक्ति उसके पसंदीदा में से एक, उसके करीबी महिलाओं के हाथों में आ जाती है, एक छोटी सी बदनामी और साज़िशों की मदद से ऊपर उठाए गए लोगों की संख्या, जो लगातार एक-दूसरे के साथ युद्ध की स्थिति में हैं, इस बात से बहुत अधिक चिंतित हैं कि कैसे अपना स्थान बनाए रखें, संप्रभु के पक्ष को बनाए रखें और अपने प्रतिद्वंद्वियों को नष्ट कर दें। प्रबंधन की कड़ी मेहनत का सामना कैसे करें।
राज्य द्वारा प्रभाव। क्या संघर्षों से कमजोर, कम हितों के टकराव, उद्देश्यपूर्णता से रहित, केवल सामयिक मुद्दों में व्यस्त, इस तरह के संप्रभुओं के तहत अपने उपायों में सुसंगत हो सकता है? क्या इसका उद्देश्य समाज की भलाई के लिए हो सकता है? यदि राजा परिवर्तन की एक बेचैन प्यास से ग्रसित हो जाता है, तो उसकी सभी प्रजा की आँखें युद्ध की ओर हो जाती हैं; उसकी ऊब को दूर करने के लिए राष्ट्रों का खून बहता है; वह एक क्रूर खेल में बदल जाता है जो उसके राज्य पर आने वाले दुर्भाग्य; वह अपने कमजोर पड़ोसियों के लिए लाए गए दुःख में आनंद लेता है। इस प्रकार, प्रजा की ताकत और धन को पूरी तरह से बर्बाद कर दिया जाता है, और अक्सर उनके संप्रभु की कई जीतें उन्हें केवल गंभीर थकावट लाती हैं, जिससे वे लंबे समय तक उबर नहीं पाते हैं। युद्ध जैसे राजाओं के क्रोध के कारण लोगों के दुर्भाग्य दुनिया के इतिहास में दर्ज हैं, और हर पल मानव रक्त का इतिहास इन दुर्भाग्य की गवाही देते हुए, उनमें नए पृष्ठ अंकित करता है। ज्यादातर मामलों में, सम्राट खुद को केवल शक्तिशाली मानते हैं क्योंकि वे लोगों को बुराई लाने में सक्षम हैं।
सच्ची महिमा और सच्ची महानता की सही अवधारणा के अभाव में, राजाओं का मानना है कि ये गुण धूमधाम और विलासिता में प्रकट होते हैं, जिसके साथ उनके विचारों में राजशाही शक्ति अविभाज्य रूप से जुड़ी हुई है। एक सम्राट से अधिक दुर्लभ कुछ भी नहीं है - सादगी और मितव्ययिता का अनुयायी। धूमधाम और विलासिता से प्यार करने वाले एक सम्राट के तहत, लोगों के जीवन का समर्थन करने के उद्देश्य से महंगे उत्सवों, फालतू मनोरंजन, फिजूलखर्ची, शानदार इमारतों के निर्माण, जो राष्ट्र की नजर में अहंकार और गर्व का प्रतीक हैं, का लगातार उपभोग किया जाता है। इसके शासक। लोग इन सबके लिए साधन उपलब्ध कराने को मजबूर हैं। पहले से ही गरीब लोगों की और अधिक दरिद्रता की कीमत पर बनाए गए स्मारकों की दृष्टि एक राष्ट्र को पीड़ित करती है। सबके सामने बेशर्म शाही दरबार देश की कीमत पर फलते-फूलते दौलत में डूबा है। संपदा,
कुछ राजाओं के घमंड को संतुष्ट करने पर खर्च किया जाना अक्सर पूरे देश को खुश करने के लिए पर्याप्त होता है।
बहुत ऊंचे पद पर आसीन होने के कारण, सम्राट लोगों के जीवन को करीब से नहीं देख सकता है और उसकी जरूरतों का स्पष्ट विचार नहीं बना सकता है। वे सभी संप्रभु के करीब एक भव्य जीवन शैली का नेतृत्व करते हैं और बहुतायत में डूब रहे हैं; जिनकी सलाह वह सुनता है वे सामाजिक आपदाओं के अपराधी हैं और इसलिए हमेशा इन आपदाओं को सम्राट से छिपाने में रुचि रखते हैं और यह सुनिश्चित करने में मदद करते हैं कि वे यथासंभव लंबे समय तक जारी रहें। दयनीय सेवक सम्राट के सामने उस भलाई को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं जो उसके द्वारा पेश किए गए कानून प्रजा के लिए लाते हैं। क्या दरबार के चापलूसी करने वाले और मंत्री लोगों की गरीबी की तस्वीर के साथ उनकी आत्मा को काला करने के लिए सहमत होंगे? बिल्कुल नहीं। व्यक्तिगत झुकाव उन्हें सामान्यता या भ्रष्टाचार से उत्पन्न आपदाओं को संप्रभु से छुपाता है। एक दरबारी से सच्चाई की मांग करना यह मांग करना होगा कि वह खुद को बेनकाब करे। सम्राट कभी सत्य को नहीं जान सकता; वह केवल उसके बारे में अनुमान लगा सकता है; लेकिन फिर भी, उसके आंगन के शोरगुल में डूबा हुआ अनुमान जल्द ही उसकी याददाश्त से मिट जाता है।
राज्य पर शासन करना एक गंभीर और कठिन पेशा है; दूसरी ओर, राजाओं को या तो इसके महत्व की मात्रा के बारे में कोई जानकारी नहीं है, या सरकार के जटिल विवरणों में भ्रमित होने का डर है। आलस्य के साथ सुस्त, शिक्षा के आदी सुख और मनोरंजन के लिए, चापलूसी से सुस्त, सम्राट आमतौर पर शारीरिक रूप से मजबूत होते हैं, लेकिन असंगत और ध्यान से किसी भी चीज़ पर ध्यान केंद्रित करने में असमर्थ होते हैं, अज्ञानी जो काम और ध्यान से घृणा करते हैं। राज्य का नेतृत्व करने के लिए, आपको अनुभव, शक्ति, प्रतिभा वाले वीर पुरुषों की आवश्यकता है; लेकिन, दुर्भाग्य से, साम्राज्यों पर अक्सर सबसे कमजोर लोगों का शासन होता है। तो धीरे-धीरे, सम्राट के ज्ञान के बिना, राष्ट्र की आपदाएं गहराई से जड़ें जमा लेती हैं, और सम्राट केवल अपने स्वयं के पतन के संबंध में उनकी गहराई के बारे में सीखता है।
वह विशाल, लगभग दुर्गम दूरी जो लोगों से संप्रभु के सिंहासन को अलग करती है, हमेशा समाज के हितों में वंचित, विनम्र लोगों की गरिमा और गुणों को खोजने और उपयोग करने के अवसर से वंचित करती है, जो आमतौर पर पृष्ठभूमि में रहते हैं। एक राजा के अधीन जो हर चीज को दूसरों की नजरों से देखने को मजबूर है, यह सच है प्रतिभाशाली लोगईर्ष्यालु दरबारियों द्वारा हटा दिया जाता है, जबकि हमेशा दिलेर औसत दर्जे का एहसान और पुरस्कार मिलता है। निराशा देश को जकड़ लेती है; कोई भी उस ज्ञान को प्राप्त करने के लिए परेशान नहीं है जो उस राज्य में बेकार है जहां पद केवल चालाक, नीचता और बेशर्म दुस्साहस के लिए एक इनाम है। महान जन्म या धन के लोगों, पसंदीदा और षडयंत्रकारियों को लगातार दिखाया गया अनुचित वरीयता, प्रतिभाओं को दरबारियों की भीड़ से टूटने से रोकता है, हमेशा यह विश्वास करता है कि सम्राट के उपकार केवल उन्हीं के हैं।
चूंकि एक राजशाही के तहत, सत्ता में लोगों की महत्वाकांक्षा किसी भी अन्य प्रकार की सरकार की तुलना में बहुत अधिक हद तक विशेषता है, क्योंकि राजशाही की पहचान एक बेहूदा आडंबरपूर्ण चमक है, जिसका अनुकरण पहले दरबारियों द्वारा किया जाता है, और फिर विभिन्न लोगों द्वारा किया जाता है। राष्ट्र की सम्पदा, संप्रभु या उसके दल की तरह बनने की कोशिश कर रही है, तो यह सब धूमधाम और फिजूलखर्ची में प्रतिद्वंद्विता को जन्म देता है; सभी दिलों में विलासिता के रूप में जानी जाने वाली धन-सम्पत्ति के लिए एक तीव्र जुनून है, जो कि हम जल्द ही देखेंगे, कीड़े की तरह राज्य को खा जाता है और नष्ट कर देता है। विलासिता एक बुराई है, एक राजशाही के साथ अविभाज्य रूप से जुड़ा हुआ कह सकता है, जिसमें संप्रभु, महान जन्म और धन का पक्ष नागरिकों की स्थिति में बहुत अधिक असंतुलन पैदा करता है। हर कोई अपने आप को कम से कम महानता का आभास देना चाहता है, क्योंकि शक्ति के साथ महानता भी होती है। राजाओं के शासन में, गणतंत्र शासन की तुलना में घमंड अधिक संक्रामक होता है, जिसमें स्वतंत्रता और कानून द्वारा स्थापित समानता सत्ता के बाहरी जाल को बहुत कम आवश्यक बनाती है।
वी. सीमित राजतंत्र के पतन के कारण
एक सीमित राजतंत्र के साथ भी, संप्रभु हमेशा एक प्रभाव रखता है जो सरकार में भाग लेने वाले सम्पदा के प्रभाव से अधिक महत्वपूर्ण होता है, क्योंकि वह कार्यकारी शक्ति का एकमात्र शासक होने के नाते, विशेष रूप से एकता की आवश्यकता में, सैन्य बलों को अपने पास रखता है हाथ, स्वतंत्र रूप से एहसान के वितरण और सार्वजनिक धन खर्च करने का निपटान करता है। ये ताकतें, जो कि सम्पदा के प्रतिनिधियों की विरोधाभासी और असंगठित आकांक्षाओं के लिए सम्राट की दृढ़ इच्छा से विरोध करती हैं, उन्हें देर-सबेर अनिवार्य रूप से अपने वश में कर लेना चाहिए। बल डराता है और डरपोक करता है, पुरस्कार बहकाता है, और अंत में संप्रभु उन सभी को वश में करने का प्रबंधन करता है जिनकी स्वीकृति वह खरीद सकता है। सम्राट अनिवार्य रूप से राष्ट्र पर अधिकार कर लेता है, जो उसे अपनी स्वतंत्रता बेचने के लिए सहमत होता है; पैसे की प्यास से भ्रष्ट होने पर वह हमेशा उसका असीमित स्वामी बन जाता है; धन का प्रेम, जो एक राष्ट्र का प्रमुख जुनून बन गया है, हमेशा निरंकुशता का रास्ता साफ करता है।
इस स्थिति में, जो नागरिक राष्ट्र का प्रतिनिधित्व करने के लिए सौंपे जाने की इच्छा रखते हैं, वे अपनी शक्तियों को केवल धन, उपाधि और आकर्षक पदों को प्राप्त करने के साधन के रूप में देखते हैं; ये लोग उन लोगों से खरीदते हैं, जो स्वयं धन की प्यास से भ्रष्ट हो जाते हैं, इसके प्रतिनिधित्व का अधिकार और इस अधिकार को संप्रभु को बेच देते हैं, जिसके पास उन्हें समृद्ध करने और आदेशों के साथ पुरस्कृत करने, उन्हें उच्च पद देने का अवसर होता है। उन देशों में स्वतंत्रता हमेशा अविश्वसनीय होती है जहां सम्राट हर चीज का अनन्य मालिक होता है जो उसकी प्रजा के घमंड और लालच को जगा सकता है। देश में स्वतंत्रता तभी सुनिश्चित की जा सकती है जब संप्रभु को राष्ट्र के प्रतिनिधियों को वश में करने और रिश्वत देने के अवसर से वंचित किया जाए और यदि इनमें से प्रत्येक प्रतिनिधि अपने व्यवहार के लिए राष्ट्र के प्रति जिम्मेदार हो। स्वतंत्रता से अधिक भ्रामक कुछ भी नहीं है, जिसका इसके रक्षकों द्वारा उल्लंघन किया जा सकता है और दण्ड से मुक्ति के साथ नष्ट किया जा सकता है। स्वतंत्रता से कम स्थायी कुछ भी नहीं है, जिसकी रक्षा है
रेटल्प पर उन नागरिकों द्वारा अंधाधुंध भरोसा किया जाता है जिन्होंने पैसे के लिए अपने मतदाताओं के वोट खरीदे हैं।
एक संवैधानिक राजतंत्र के तहत, लोग और उनके प्रतिनिधि, सत्ता में बैठे लोगों को अपनी इच्छाओं के अनुसार मजबूर करने का अवसर प्राप्त करते हुए, अक्सर अपनी इच्छा संप्रभु और उसके मंत्रियों को निर्देशित करते हैं; लेकिन लोग, कट्टरता और जुनून के खेल के अधीन और आमतौर पर दूरदर्शिता से रहित, अक्सर सरकार को उतावले और विनाशकारी कार्यों में धकेल देते हैं। सर्वोच्च शक्ति हमेशा लोगों और उनके प्रतिनिधियों की लापरवाही के लिए पर्याप्त शक्तिशाली अवरोध नहीं खड़ी कर पाती है; उसकी समझदारी को कभी-कभी भीड़ की अनुचित मांगों के दबाव में रियायतें देनी पड़ती हैं। एक व्यापारिक राष्ट्र में, लाभ की इच्छा अपने विषयों का सारा ध्यान व्यापार की ओर लगाती है; ऐसा राष्ट्र विकास की उपेक्षा और तिरस्कार करेगा कृषि; वह अपनी सारी ताकतों को केवल अपने लालच और धन के अपने जुनून को संतुष्ट करने के लिए निर्देशित करेगी, जिसका बोझ जल्द या बाद में अनिवार्य रूप से उसे थकावट में लाएगा, खासकर जब विलासिता पूरी तरह से उसमें देशभक्ति और गुण बनाए रखने के लिए आवश्यक गुणों में डूब गई है। राज्य।
यदि संवैधानिक, या मिश्रित, सरकार लोगों को इच्छाशक्ति का प्रयोग करने के अवसर से वंचित नहीं करती है, तो वह अक्सर लोकप्रिय सरकार के नकारात्मक पहलुओं का अनुभव करती है। एक संवैधानिक राजतंत्र के तहत, लोकतंत्र के तहत, कट्टरपंथी, धोखेबाज और राजनीतिक धोखेबाज आम लोगों के बीच अलार्म बजा सकते हैं, उनके गुस्से को भड़का सकते हैं, उनमें सरकार के सबसे उचित, आवश्यक और बुद्धिमान कार्यों और उपक्रमों के संबंध में संदेह पैदा कर सकते हैं। संक्षेप में, यदि ऐसे नागरिकों की व्यक्तिगत इच्छाएँ और जुनून संतुष्ट नहीं होते हैं, तो वे लोगों को उनके वास्तविक हितों के विरुद्ध कर देंगे। नतीजतन, राष्ट्र को बहुत अधिक पीड़ा होती है, गुटों, गुटों के संघर्षों और षड्यंत्रों से अलग हो जाता है, जिसके परिणाम उन लोगों से अलग नहीं होते हैं जो आम तौर पर लोकप्रिय शासन को बर्बाद कर देते हैं। बीच में
राजशाही से, ऐसे वक्ता, लोकतंत्र और कपटी धोखेबाज प्रकट होते हैं, जो लोगों के विश्वास के लिए धन्यवाद, राजा के सलाहकारों की स्थिति में बढ़ते हैं, बाद के अधीन राष्ट्र की ओर से अत्याचार के लिए और, की शक्ति के साथ निवेश किया जा रहा है सम्राट, उसकी इच्छा के विरुद्ध बाद के एहसानों को वितरित करता है। वे अपने अधिकारों का उपयोग राष्ट्र को कमजोर करने, उसका विश्वास हासिल करने, नागरिकों के बीच कलह भड़काने और उन पर अपनी शक्ति स्थापित करने के लिए करते हैं। इन शर्तों के तहत, एक परिष्कृत और अनुभवी सम्राट, कुशलता से उन कानूनों को दरकिनार कर देता है, जिनका वह खुले तौर पर उल्लंघन नहीं कर सकता है, या अपने बहुत व्यापक अधिकारों को लागू करते हुए, सार्वजनिक कलह का उपयोग करता है और अपनी योजनाओं के कार्यान्वयन के लिए सहयोगियों को पाकर, फिर से राष्ट्र की बेड़ियों पर डाल देगा। .
विभाजन और गुटबाजी की भावना, उदार राजतंत्रों में विषयों को विभाजित करती है, जिससे अक्सर सम्राट को स्वतंत्रता को नष्ट करने का अवसर मिलता है। गुटीय संघर्षों का वास्तविक लक्ष्य विरले ही राज्य की भलाई होता है; वास्तव में, हम आमतौर पर केवल कुछ अयोग्य नागरिकों की महत्वाकांक्षा के बारे में बात कर रहे हैं जो एक-दूसरे की शक्ति को चुनौती देते हैं, एक-दूसरे को बदनाम करने की कोशिश करते हैं और आपसी उपक्रमों को विफल करते हैं। राष्ट्र अलग-अलग लोकतंत्रों के अनुयायियों के समूहों में टूट जाता है, जिनका झूठा उत्साह केवल आपसी विनाश के लक्ष्य का पीछा करता है; इन लोगों के दिमाग केवल एक-दूसरे के खिलाफ संघर्ष में व्यस्त हैं, जनता की भलाई के लिए बेकार; उनमें से कोई भी अपनी मातृभूमि के बारे में, गालियों को मिटाने के बारे में, कानूनों में सुधार के बारे में बिल्कुल नहीं सोचता। गुट के नेता सबकी निगाहें, देश का सारा ध्यान आकर्षित करते हैं; उनके झगड़े नागरिकों के लिए एक तमाशा बन जाते हैं, उन्हें अपने हितों और राज्य के कल्याण के बारे में सोचने से रोकते हैं।
सरकार के सच्चे सिद्धांतों का अध्ययन न करके, समाज के प्राकृतिक अधिकारों की समझ में न उठ पाने के कारण, लोग अपने पिता द्वारा उपयोग किए गए अधिकारों के अलावा अन्य अधिकारों को नहीं जानते हैं, जो उन्हें उदाहरण के आधार पर ज्ञात हैं और जो हैं उन्हें अधिकार द्वारा दिया गया; बहरे लगातार उन्हें गुमराह करते हैं, बहरे-
उन्हें कानूनों, रीति-रिवाजों, मातृभूमि, स्वतंत्रता के बारे में जोर से शब्दों से हिलाते हुए, जिनके साथ बहुत कम नागरिकों की गहरी धारणा है।
स्वतंत्रता की रक्षा के लिए, प्रबुद्ध, ईमानदार, गुणी और सबसे महत्वपूर्ण, अनुकूल और निस्वार्थ आत्माओं से संपन्न लोगों की आवश्यकता है। औसत दर्जे का, अभिमानी, हठपूर्वक अपने खाली और अक्सर अनुचित विशेषाधिकारों का बचाव करते हुए, लालच से संक्रमित लोग लगातार हितों का विरोध करके विभाजित होते हैं और जनता की भलाई के बारे में बहुत कम चिंता करते हैं। लगभग सभी राष्ट्रीय सभाएँ छोटे लोगों की खाली बहसों में आयोजित की जाती हैं जो एक-दूसरे का अनुसरण करते हैं, एक-दूसरे को नष्ट करने या उखाड़ फेंकने की कोशिश करते हैं, बिना अपने देश को कोई लाभ पहुंचाए। एक काल्पनिक सुलहकर्ता के रूप में कार्य करने के लिए निरंकुशवाद कुछ समूहों के अनुचित समर्थकों के बीच इन संघर्षों का उपयोग करता है। इस प्रकार, सरकारें, जिन्हें अपने संगठन में सबसे उचित माना जा सकता है, लेकिन जो, लोगों में गुणों की कमी के कारण, लगातार हिंसक उत्तेजना और उथल-पुथल की स्थिति में हैं, क्षय हो रही हैं और दृश्य छोड़ रही हैं। सम्राट लगातार अपने अधिकारों का विस्तार करने के प्रयास कर रहा है, जिसकी सीमाएं उसे प्रतिबंधित करती हैं; बड़प्पन कभी-कभी अपने हितों के समुदाय को आम लोगों के हितों के साथ पहचानने में बहुत गर्व महसूस करते हैं जिन्हें वे तुच्छ समझते हैं; पादरियों को ऐसा लगता है कि उनके हित सार्वजनिक स्वतंत्रता के विनाश के लिए अपनी योजनाओं में संप्रभु की मदद करने में ही निहित हैं; मंत्री राजा और राष्ट्र की हानि के लिए अपनी शक्ति को मजबूत करना चाहते हैं; जो लोग नेतृत्व करते हैं या इसके प्रतिनिधि माने जाते हैं, विभिन्न राजनीतिक समूहों के अनुयायी बन जाते हैं और अपने देश की सेवा के बहाने धन, उपाधि और सत्ता की चाह रखने वाले महत्वाकांक्षी लोगों के जुनून की सेवा करते हैं। देशद्रोही लोगों के मुंह में लोक भलाई के शब्द जनता का समर्थन हासिल करने का एक साधन मात्र हैं, जिसकी मदद से संप्रभु से वह सब कुछ छीन लिया जाता है जो वे चाहते हैं।
VI. लोकतंत्र की मौत के कारण
हर कोई आसानी से समझ जाएगा कि सरकार के लोकप्रिय रूप से कौन सी कठिनाइयाँ और असुविधाएँ जुड़ी हुई हैं, जिसे जाहिर तौर पर, लोगों की मूर्खता के कारण, सबसे खराब माना जाना चाहिए। यह सुनिश्चित करने के लिए प्राचीन और आधुनिक दोनों लोकतंत्रों के इतिहास की कम से कम सबसे संक्षिप्त समीक्षा करने के लिए पर्याप्त है कि उनके कार्यों में लोगों के मुख्य सलाहकार आमतौर पर रोष और बेलगाम उत्साह हैं। राष्ट्र का सबसे कम विवेकपूर्ण और प्रबुद्ध हिस्सा ऐसे लोगों को आदेश देता है जिनका अनुभव और ज्ञान उन्हें बाकी का नेतृत्व करने का अधिकार दे सकता है, जबकि ये बाद वाले अक्सर अपने अहंकार और निरंकुशता के कारण लोगों में विश्वास को प्रेरित नहीं करते हैं। अविवेकी व्यक्ति हमेशा ईर्ष्यालु होता है। ईर्ष्यालु और संदिग्ध भीड़ अपने आप को उन सभी नागरिकों से बदला लेने के लिए बाध्य मानती है जिनके गुण, योग्यता या धन से उनकी घृणा उत्पन्न होती है; ईर्ष्या, सद्गुण नहीं, गणतंत्रों में प्रेरक शक्ति है; जिन लोगों ने देश के लिए सबसे महत्वपूर्ण सेवाएं प्रदान की हैं, उन्हें दंडित किया जाता है, उनके अच्छे कामों को कृतघ्न भीड़ द्वारा पहचाना नहीं जाता है, बड़ी संख्या और दण्ड से मुक्ति उन्हें अपने अपराधों के लिए शर्मिंदा महसूस करने से रोकती है। लोग, व्यक्ति की तरह, अहंकारी और द्वेषपूर्ण हो जाते हैं जब वे ज्ञान या गुण के बिना शक्ति का प्रयोग करते हैं। वह अपनी ताकत को देखते हुए महत्वाकांक्षा के नशे में धुत हो जाता है, जिसे वह कभी नहीं जानता कि विवेक और न्याय के साथ कैसे उपयोग किया जाए, और परिणामस्वरूप, वह अपने सच्चे दोस्तों को खारिज कर देता है, खुद को विश्वासघाती लोगों की शक्ति के हवाले कर देता है जो उसके जुनून को भोगते हैं। इस तरह के अत्यधिक प्रशंसित एथेनियाई लोगों का इतिहास हमें केवल मूर्खता, अन्याय, कृतघ्नता और उत्पीड़न की एक जटिल अंतःक्रिया को प्रकट करता है; एथेंस के इतिहास से परिचित होने के बाद, हम सीखते हैं कि कैसे इस अयोग्य गणराज्य के सबसे महान और उदार रक्षकों को उनकी वफादार सेवा के लिए बहाना बनाने या अपनी मातृभूमि छोड़ने और निर्वासन में रहने के लिए मजबूर किया गया ताकि रैबल के क्रोध से बचा जा सके, इच्छाशक्ति, न कि स्वतंत्रता जिसकी उन्होंने वास्तव में मजबूत किया।
32 पॉल हेनरी होलबैक
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इस प्रकार, लोकतंत्र में, पुण्य भी स्वयं एक अपराध बन जाता है। अंधे लोग लगातार चापलूसी करने वालों के धोखे के शिकार हो जाते हैं, जो अपने क्रोध के विस्फोटों का उपयोग अपने डिजाइनों को पूरा करने के लिए करते हैं; लोगों की उत्साही कल्पना उसे देशद्रोही लोगों के हाथों में डाल देती है, जो अपने स्वयं के जुनून की संतुष्टि को रोकने वाली हर चीज के खिलाफ उसमें आक्रोश पैदा करते हैं; लोगों का पागलपन इस बात की ओर ले जाता है कि वह महत्वाकांक्षी का शिकार बन जाता है, जो अपने लोगों का गला घोंट देता है अपने ही हाथों सेऔर अंत में वे उसे, उसके दुर्भाग्य को समाप्त करने की आशा में, अत्याचार की बाहों में सुरक्षा प्राप्त करने के लिए मजबूर करते हैं; यह उत्तरार्द्ध उस विनाश को पूरा करता है जिसे अराजकता और इच्छाशक्ति ने बख्शा है।
संक्षेप में, जहां कहीं भी सत्ता लोगों की होती है, राज्य अपने विनाश के स्रोत से भरा होता है। स्वतंत्रता स्व-इच्छा में पुनर्जन्म लेती है और अराजकता का मार्ग प्रशस्त करती है। दुर्भाग्य में उग्र और उन्मत्त, अपनी सफलता के समय साहसी और अभिमानी, अपनी शक्ति पर गर्व, चापलूसी करने वालों से घिरा, लोकप्रिय भीड़ संयम के लिए पूरी तरह से अलग है; वह उन सभी लोगों से प्रभावित होने के लिए हमेशा तैयार रहती है जो उसे धोखा देने की कोशिश करते हैं; शालीनता के बंधनों से अनियंत्रित होकर, वह बिना सोचे-समझे और बिना पछतावे के सबसे शर्मनाक अपराधों और सबसे गंभीर ज्यादतियों में लिप्त हो जाती है। यदि बड़ी संख्या में विपरीत हितों का अनुसरण करने वाले नागरिक देश में शासन करने के एक-दूसरे के अधिकार को चुनौती देते हैं, तो इस मामले में लोगों को शत्रुतापूर्ण समूहों में विभाजित किया जाता है; एक गृहयुद्ध छिड़ जाता है: कुछ मारियस का अनुसरण करते हैं, अन्य सुल्ला 2 का अनुसरण करते हैं; आसानी से फैलने वाली कट्टरता सभी के दिलों में समा जाती है और जनता की भलाई की परवाह करने के बहाने, पागल लोग मातृभूमि को तोड़ रहे हैं, यह दावा कर रहे हैं कि यह उसके उद्धार के लिए आवश्यक है। इस प्रकार गृहयुद्ध उत्पन्न होते हैं, पृथ्वी को तबाह करने वाले सभी युद्धों में सबसे भयानक। ऐसे युद्धों के दौरान एक पिता अपने बेटे के खिलाफ हाथ उठाता है, एक भाई अपने भाई के खिलाफ, एक नागरिक दूसरे नागरिक का दुश्मन बन जाता है; उनके क्रोध को कोई नहीं रोकता, क्योंकि धार्मिक अंधविश्वास राजनीतिक संघर्ष को एक आशीर्वाद के रूप में पवित्र करता है
आकाश; और फिर लोग, बिना किसी पछतावे के, सबसे भयानक ज्यादतियों में लिप्त हो जाते हैं, यह विश्वास करते हुए कि वे अपने अमीरों के लिए अधिक अनुकूल होंगे, उतना ही वे लापरवाही और क्रूरता दिखाते हैं।
सातवीं। राज्यों के विघटन के कारण
भव्य
सरकार के एक कुलीन रूप के तहत, शक्तिशाली नागरिकों की एक छोटी संख्या बहुत जल्दी लोगों को अपनी शक्ति का एहसास कराती है, उनका तिरस्कार करती है और धीरे-धीरे उन्हें अत्याचार के अधीन करती है। एक कुलीन राज्य में, सरकार का हर सदस्य खुद को राजा मानता है। हम देखते हैं कि सरकार के कुलीन रूप वाले कई राज्य सबसे अविश्वासी अत्याचारियों के समान नीतियों का पालन करते हैं: उन्हें समान संदेह और समान खूनी कानूनों की विशेषता है, उन्हें नागरिकों के लिए भी बहुत कम स्वतंत्रता है। अभिजात वर्ग का अत्याचार राष्ट्र के लिए सम्राट के अत्याचार से कम दर्दनाक नहीं है, और यह और भी अधिक स्थिर है। संपत्ति लगभग अपने सिद्धांतों को कभी नहीं बदलती है; निरंकुश-राजा के सिद्धांतों को या तो स्वयं या उसके अधिक उदार उत्तराधिकारी द्वारा बदला जा सकता है। असीमित अभिजात वर्ग के शासन में, शासकों ने अपनी योजनाओं से कभी विचलित नहीं हुए, सदियों से लोगों पर अत्याचार किया है। यदि कई शासक, दूसरों की तुलना में अधिक चालाक या उद्यमी, शासन के अधिकार को चुनौती देते हैं, तो जनता युद्धरत गुटों में विभाजित हो जाती है और अपने उत्पीड़कों के सत्ता-भूखे उत्पीड़न के लिए खून में भुगतान करती है।
आठवीं। राज्यों की मृत्यु के अन्य कारण
लेकिन राष्ट्रों की मृत्यु के कारण केवल सरकार के रूप में ही नहीं हैं। जिस तरह अधिक मात्रा में लिया गया स्वास्थ्यप्रद भोजन भी हानिकारक होता है, वह घटना जो पहले राष्ट्र के लिए सबसे अधिक लाभकारी और हितकारी थी, अंततः उसके लिए जहर में बदल जाती है। उसी तरह, स्वतंत्रता - सामाजिक कल्याण की यह एकमात्र गारंटी - विनाशकारी इच्छाशक्ति में बदल जाती है, यदि
यह उन कानूनों द्वारा प्रतिबंधित नहीं है जो दुरुपयोग को रोकते हैं। दूसरी ओर, पिता के कानूनों और विनियमों के लिए अत्यधिक सम्मान भी बहुत खतरनाक हो सकता है जब राज्य में परिवर्तन ने इन कानूनों को बेकार या अपने वर्तमान हितों के विपरीत बना दिया। अन्य परिस्थितियों में, इन कानूनों की अवहेलना से गुलामी या अनैतिकता, अराजकता या अत्याचार की ओर ले जाता है। एक गणतंत्र में, कुछ कानून में बदलाव अक्सर एक क्रांति को जन्म देता है; निरंकुशता के तहत, सम्राट या देश पर राज करने वाले लोगों के वर्तमान हितों द्वारा तय किए गए लोगों के अलावा कोई अन्य कानून नहीं हैं। लंबे समय तक शांति एक राष्ट्र को संतोष और पवित्रता में सोने के लिए, दुश्मनों की साज़िशों के लिए बल का विरोध करने के अवसर से वंचित करती है। अति उग्रवादी लोग उन सभी चीजों को नष्ट कर देते हैं जिन्हें अपने अस्तित्व का समर्थन करने के लिए काम करना चाहिए था, और वे खुद को उन प्रहारों से मरते हैं जो वे दूसरों पर लगाते हैं। एक गरीब राष्ट्र अपने भाग्य पर शोक करता है और अपने पड़ोसियों के धन से ईर्ष्या करता है; एक राष्ट्र जो बहुत अधिक धनी हो गया है, आमतौर पर अपने धन का उपयोग बुराई के लिए करता है, भ्रष्ट करता है और बहुतायत के बीच में ही नष्ट हो जाता है क्योंकि विलासिता में वह जल्द ही अत्यधिक धन से डूब जाता है।
पाठ - विषय पर प्रयोगशाला पाठ: "निकोलाई के तहत रूस का सामाजिक जीवनमैं». (कक्षा 10 में नियोजित पाठ)
पाठ - एक प्रयोगशाला पाठ में पाठ्यपुस्तक पर कई मिनी-समूहों का स्वतंत्र कार्य और दस्तावेजों के अंश, मुद्दों की चर्चा और एक रिपोर्ट प्रस्तुति की तैयारी शामिल है (प्रत्येक मिनी-समूह को अपना निर्देश कार्ड प्राप्त होता है)।
शिक्षक की गतिविधि में पाठ का लक्ष्य निर्धारित करना, कार्यों को वितरित करना और समझाना, परामर्श करना और कार्य के परिणामों का सारांश शामिल है।
पाठ का उद्देश्य:छात्रों को उन्नीसवीं शताब्दी की दूसरी तिमाही में सार्वजनिक विचारों में डिसमब्रिस्ट विचारों की उपस्थिति और साथ ही, रूस के ऐतिहासिक पथ पर विचारों के आगे के विकास को दिखाएं।
कार्य:
शैक्षिक:बच्चों में देशभक्ति की भावना लाने के लिए; इस पाठ में बहुत बड़ा शैक्षिक भार है, क्योंकि वैचारिक मतभेदों के बावजूद, सभी दिशाओं के प्रतिनिधि देशभक्त थे, अपने देश से प्यार करते थे और इसके कल्याण के बारे में सोचते थे।
शैक्षिक:आलोचनात्मक रूप से पढ़ाना जारी रखें, ऐतिहासिक जानकारी के स्रोत का विश्लेषण करें (स्रोत, समय, परिस्थितियों और इसके निर्माण के उद्देश्य के लेखकत्व को चिह्नित करें)। मुख्य बात को हाइलाइट करें और नोटबुक में तालिका भरकर हाइलाइट किए गए व्यवस्थित करें (सामाजिक आंदोलन की दिशाओं में निहित सामान्य विशेषताओं को निर्धारित करने के लिए, और उनमें से प्रत्येक की बारीकियों की पहचान करने के लिए)।
विकसित होना:अपने देश के इतिहास में रुचि विकसित करें।
सबक उपकरण:
पाठ से पहले, एक इंटरैक्टिव बोर्ड पर, हम (स्लाइड के रूप में) 19वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही में रूस की एक दृश्य छवि बनाते हैं।
आगे का काम:छात्रों को निम्नलिखित क्षेत्रों में स्लाइड तैयार करने के लिए एक अग्रिम असाइनमेंट प्राप्त होता है:
1. रूसी प्रकृति के दृश्यों के साथ चित्रों की प्रतिकृति दिखाते हुए स्लाइड तैयार करें।
2. उस अवधि के दौरान काम करने वाले लोगों के बयानों के अंशों के साथ स्लाइड तैयार करें। उदाहरण के लिए:
"मैं रूस में विश्वास करता हूं और मैं उससे प्यार करता हूं"
"काम गुलामों को बेहतर महसूस कराना नहीं है, बल्कि यह है कि गुलाम नहीं हैं।"
"रूस का भविष्य बहुत बड़ा है - मुझे इसकी प्रगतिशीलता में विश्वास है।"
ए.आई. हर्ज़ेन
"हम डीसमब्रिस्ट्स के बच्चे हैं। हमने कसम खाई है कि हम अपना पूरा जीवन लोगों और उनकी मुक्ति के लिए समर्पित करेंगे।"
एन.पी. ओगरेव
"कॉमरेड, विश्वास करो: वह उठेगी, मनोरम खुशी का सितारा।"
जैसा। पुश्किन
"अब से, मेरे लिए एक उदारवादी और एक आदमी एक ही हैं।"
वी.जी. बेलिंस्की
"मैं मातृभूमि से प्यार करता हूं, लेकिन एक अजीब प्यार से।"
एम.यू. लेर्मोंटोव
"मैंने अपनी मातृभूमि से अपनी आँखें बंद करके, सिर झुकाकर प्यार करना नहीं सीखा है।"
"पूर्व और पश्चिम के बीच खड़े होकर, रूस को पूरे विश्व के इतिहास को जोड़ना चाहिए।"
पी.या. चादेवी
3. स्लाइड तैयार करें जिन पर पोर्ट्रेट चित्रित किए जाने चाहिए: के.एस. अक्साकोव, वी.जी. बेलिंस्की, ए.आई. हर्ज़ेन, एन.पी. ओगेरेवा, पी। वाई। चादेव, निकोलस I.
1. एक संज्ञानात्मक कार्य का विवरण (समस्या की स्थिति)
2. समूहों में उपदेशात्मक सामग्री का वितरण।
सामूहिक कार्य:
1. सामग्री से परिचित होना, समूह में कार्य की योजना बनाना।
2. समूह के भीतर कार्यों का वितरण।
3. कार्य का व्यक्तिगत प्रदर्शन।
4. समूह में काम के व्यक्तिगत परिणामों की चर्चा।
5. समूह के सामान्य कार्य (टिप्पणियां, परिवर्धन, स्पष्टीकरण, सामान्यीकरण) की चर्चा।
6. समूह असाइनमेंट के परिणामों को सारांशित करना।
अंतिम भाग।
1. समूहों में काम के परिणामों पर संचार।
2. संज्ञानात्मक कार्य का विश्लेषण, प्रतिबिंब।
3. समूह कार्य और निर्धारित लक्ष्य की उपलब्धि के बारे में सामान्य निष्कर्ष।
शिक्षक PowerPoint में एक स्प्रेडशीट बनाता है, जिसे वह एक स्लाइड के रूप में व्हाइटबोर्ड पर रखता है। कार्ड में निहित कार्यों को पूरा करने के दौरान तालिका को भरना होगा।
X . की दूसरी तिमाही में रूस में सामाजिक और राजनीतिक आंदोलनमैंएक्स सदी।
रूढ़िवादी दिशा | उदार दिशा | कट्टरपंथी दिशा |
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पश्चिमी देशों | स्लावोफाइल्स | सरकार विरोधी | वी.जी. बेलिंस्की | ए.आई. हर्ज़ेन | पेट्राशेवत्सी |
|
1. रूस के भविष्य की दृष्टि क्या थी? 2. विकास की नींव क्या निर्धारित होती है? | 1. प्रतिभागियों की सामाजिक संरचना 2. किन सवालों पर चर्चा हुई? 3. आपने किन तरीकों से रूस को पुनर्गठित करने का प्रयास किया? 4. डिसमब्रिस्ट्स से मुख्य अंतर क्या है? 5. निकोलस प्रथम किस दिशा में गठबंधन बना सकता था? |
|||||
शिक्षण योजना।
1. सामाजिक आंदोलन में रूढ़िवादी प्रवृत्ति।
2. उदार दिशा।
3. 20-30 के दशक के सरकार विरोधी मंडल। XIX सदी। P.Ya की भूमिका और स्थान। रूसी सामाजिक आंदोलन में चादेव।
4. सामाजिक चिंतन की एक क्रांतिकारी दिशा।
कक्षाओं के दौरान।
आयोजन का समय।
पाठ में, शिक्षक ने नोट किया कि निकोलेव के शासनकाल की अवधि रूस के भाग्य पर गहन प्रतिबिंबों का समय बन गई: इसका अतीत, वर्तमान और भविष्य।
14 दिसंबर की घटनाओं पर समाज ने बार-बार प्रतिक्रिया दी है। एक ओर जहां रूढ़िवादी भावनाओं में वृद्धि हुई और पहली बार रूढ़िवादी प्रवृत्ति को अपनी वैचारिक अवधारणा प्राप्त हुई; दूसरी ओर, मौजूदा शासन का विरोध जारी रहा, और यह खुद को स्थापित उदारवादी प्रवृत्तियों के साथ-साथ सामाजिक विचारों में एक नई, समाजवादी प्रवृत्ति के रूप में प्रकट हुआ।
यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि रूस में सामाजिक आंदोलन के विकास से जुड़े 20-50 के दशक की अवधि यूरोप में कई कट्टरपंथी और क्रांतिकारी कार्यों द्वारा चिह्नित की गई थी: 1820-1829 में। - ग्रीस में राष्ट्रीय मुक्ति क्रांति, 1830। - पेरिस और बेल्जियम में क्रांति, 1830-1831। - पोलिश विद्रोह, 1831 और 1834. - ल्यों में बुनकरों का विद्रोह, १८३४-१८४३। - स्पेन में क्रांति, 1836-1848। - इंग्लैंड में चार्टिस्ट आंदोलन, १८४८-१८४९। - जर्मनी, ऑस्ट्रियाई साम्राज्य, फ्रांस में क्रांतियां।
इन क्रांतियों की खबर ने निकोलस I और सार्वजनिक भावनाओं दोनों को प्रभावित किया: सम्राट ने पुरानी व्यवस्था (रूस और यूरोप दोनों में) को अहिंसा में बनाए रखने का प्रयास किया, बदले में, कई क्रांतिकारी विचार प्रगतिशील-दिमाग वाले लोगों की संपत्ति बन गए, योगदान दिया रूस के भविष्य के मुद्दों की खोज और चर्चा।
प्रयोगशाला सत्र के उद्देश्य की शिक्षक की व्याख्या: स्रोतों के साथ काम और सामूहिक चर्चा के आधार पर, उन्नीसवीं शताब्दी के 30-40 के दशक के सामाजिक आंदोलन की विशिष्ट विशेषताओं को स्थापित करें, प्रत्येक दिशा की सामग्री पर विचार करें और निर्धारित करें असहमति का सार।
प्रत्येक समूह को कार्यों और दस्तावेजों के टुकड़े के साथ कार्ड प्राप्त होते हैं। ग्रंथों के स्व-अध्ययन के बाद एक मिनी-ग्रुप में सामूहिक चर्चा होती है, जिसके दौरान चर्चा के तहत मुद्दे से संबंधित तालिका के कॉलम को नोटबुक में भर दिया जाता है। उपसमूह उन वक्ताओं को परिभाषित करता है जो काम के परिणामों को संक्षेप में तैयार करते हैं (सामाजिक आंदोलन की अध्ययन की गई दिशा का प्रतिनिधित्व करते हैं)।
समूहों के प्रतिनिधियों के भाषणों के दौरान, कक्षा के छात्र घोषित जानकारी के आधार पर तालिका के अन्य (अपने स्वयं के अलावा) कॉलम भरते हैं। पाठ के अंत में, कार्य के परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया जाता है।
कार्ड - निर्देश संख्या १
1. स्रोत: पाठ्यपुस्तक "रूस का इतिहास"।
सरकार की विचारधारा का वर्णन कीजिए। इसके तीन संस्थापक सिद्धांत क्या हैं?
आपकी राय में, "आधिकारिक राष्ट्रीयता" के सिद्धांत के उद्भव के तथ्य से क्या संकेत मिलता है?
इस सिद्धांत के संस्थापक और अनुयायियों के नाम लिखिए। कौन थे ये लोग?
आपकी राय में, रूसी समाज के आगे विकास के लिए इस सिद्धांत का क्या महत्व था?
3. प्रश्न लिखना (तालिका संख्या 1 में समान नाम के कॉलम में)।
5. कक्षा चर्चा के लिए प्रश्न।
कार्ड - निर्देश संख्या 2
उदार दिशा
1. स्रोत: के.एस. अक्साकोव "रूस की आंतरिक स्थिति पर" (1855); एन.वी. के बयान स्टैंकेविच; ए.आई. पश्चिमीवादियों और स्लावोफाइल्स पर हर्ज़ेन।
2. अध्ययन और विचार-मंथन के लिए प्रश्न और कार्य:
उदारवादी विचारधारा क्या है?
पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स में क्या समानता है?
उनकी स्थिति में अंतर्विरोधों का सार क्या है? इन निर्देशों का पालन करने वालों के नाम बताइए।
उस दौरान आप किस तरफ रहे होंगे? आज?
3. प्रश्न लिखना (तालिका संख्या 1 में इसी नाम के कॉलम में)।
4. स्रोतों द्वारा कार्य के परिणामों का सारांश। समूह से व्यक्तिगत प्रदर्शन की तैयारी।
पिछली अवधि की तुलना में उन्नीसवीं सदी के 30-40 के दशक में सामाजिक आंदोलन में क्या बदलाव आया है? मिलान करने वाले प्रश्नों को परिभाषित करें। अपरिवर्तित क्या बचा है?
कार्ड नंबर 2 के लिए सामग्री।
स्लावोफाइल्स
एक नोट से के.एस. अक्साकोव "रूस की आंतरिक स्थिति पर", 1855 में अलेक्जेंडर II को प्रस्तुत किया गया।
"राजशाही असीमित सरकार ... दुश्मन नहीं है, दुश्मन नहीं है, बल्कि एक दोस्त और स्वतंत्रता, आध्यात्मिक स्वतंत्रता का रक्षक है, सच है, एक खुले, घोषित राय में व्यक्त किया गया है। राजनीतिक स्वतंत्रता स्वतंत्रता नहीं है। केवल ... के साथ असीमित राजशाही, जो लोगों को उनके सभी नैतिक जीवन के साथ पूरी तरह से प्रदान करती है, लोगों के लिए सच्ची स्वतंत्रता पृथ्वी पर मौजूद हो सकती है।
... यह आवश्यक है कि सरकार लोगों के साथ अपने मूलभूत संबंधों को फिर से समझे और उन्हें बहाल करे। और कुछ नहीं चाहिए। केवल राज्य द्वारा भूमि पर लगाए गए दमन को नष्ट करना है, और तब आप आसानी से लोगों के लिए एक सच्चे रूसी संबंध बन सकते हैं। तब संप्रभु और लोगों के बीच एक पूर्ण विश्वास और एक ईमानदार गठबंधन अपने आप बहाल हो जाएगा।
... लोगों के जीवन से तलाकशुदा वर्गों में, मुख्य रूप से बड़प्पन में ... राज्य सत्ता की इच्छा प्रकट हुई; क्रांतिकारी प्रयास चला गया ...
... सभी बुराई मुख्य रूप से हमारी सरकार की दमनकारी व्यवस्था से आती है, राय की स्वतंत्रता के संबंध में दमनकारी, नैतिकता की स्वतंत्रता, क्योंकि रूस में कोई राजनीतिक स्वतंत्रता और दावा नहीं है। "
पश्चिमी देशों
एन.वी. के बयानों से स्टेनकेविच
"रूसी लोगों का जनसमुदाय दासता में रहता है और इसलिए न केवल राज्य, बल्कि सार्वभौमिक मानवाधिकारों का भी आनंद नहीं ले सकता है; इसमें कोई संदेह नहीं है कि देर-सबेर सरकार लोगों से इस जुए को हटा देगी, लेकिन फिर भी लोग सार्वजनिक मामलों के प्रबंधन में भाग नहीं ले सकते, क्योंकि इसके लिए एक निश्चित मात्रा में मानसिक विकास की आवश्यकता होती है, और इसलिए, सबसे पहले, लोगों को दासता से मुक्ति दिलाने और उसके मानसिक विकास के वातावरण में फैलने की कामना करना आवश्यक है। बाद वाला उपाय अपने आप में पहला कारण होगा, और इसलिए, जो कोई भी रूस से प्यार करता है, उसे सबसे पहले उसमें शिक्षा का प्रसार करना चाहिए। ”
ए. आई. हर्ज़ेन स्लावोफिल्स और वेस्टर्नाइज़र पर
"हम उनके विरोधी थे, लेकिन बहुत अजीब थे। हमारा एक प्यार था, लेकिन वही नहीं। उनका और हमारा क्रश है प्रारंभिक वर्षोंएक मजबूत, बेहिसाब, शारीरिक, भावुक भावना ... असीम प्रेम की भावना, रूसी लोगों के लिए प्यार के पूरे अस्तित्व को गले लगाते हुए, रूसी जीवन शैली के लिए, रूसी मानसिकता के लिए। और हम, जानूस या दो सिर वाले बाज की तरह, अलग-अलग दिशाओं में देखा, जबकि हमारा दिल एक धड़क रहा था। ”
निर्देश कार्ड नंबर 3
20-30 के दशक की सरकार विरोधी मंडलियां।उन्नीसवींसदी।
P.Ya की भूमिका और स्थान। चादेव:रूसी सामाजिक आंदोलन में
1. पी। हां चादेव "दार्शनिक लेखन"।
2. अध्ययन और विचार-मंथन के लिए प्रश्न और कार्य:
20-30 के क्रांतिकारी हलकों की गतिविधियों का वर्णन करें। सेंट पीटर्सबर्ग में नहीं, बल्कि मास्को में मंडलियां क्यों बनाई गईं?
मंडलियों की गतिविधियों में डिसमब्रिस्ट परंपराएं कैसे शामिल हुईं?
3. पी.वाई.ए. के बारे में आप क्या जानते हैं? चादेव? रूस के अतीत और भविष्य पर उनके विचारों का वर्णन कीजिए। सामाजिक आंदोलन की किन दिशाओं को इसके लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है?
4. प्रश्न लिखना (तालिका संख्या 1)।
5. सूत्रों द्वारा कार्य को सारांशित करना। समूह से व्यक्तिगत प्रदर्शन की तैयारी।
6. कक्षा चर्चा के लिए प्रश्न:
कार्ड नंबर 3 . के लिए सामग्री
पी। हां चादेवी द्वारा "दार्शनिक पत्र" से
"... पूर्व और पश्चिम के बीच दुनिया के दो महान विभाजनों के बीच फैलते हुए, एक कोहनी चीन पर, दूसरी जर्मनी पर झुकते हुए, हमें आध्यात्मिक प्रकृति के दो महान सिद्धांतों - कल्पना और तर्क - को मिलाकर अपनी सभ्यता में एकजुट होना चाहिए था। दुनिया की हर चीज का इतिहास। प्रोविडेंस ने उन्हें यह भूमिका नहीं दी। हमें इसके लाभकारी प्रभाव से वंचित करना, ... इसने हमें पूरी तरह से खुद पर छोड़ दिया, हमारे मामलों में किसी भी चीज में हस्तक्षेप नहीं करना चाहता था, हमें कुछ भी नहीं सिखाना चाहता था। समय का अनुभव हमारे लिए मौजूद है। सदियाँ और पीढ़ियाँ हमारे लिए बेकार चली गईं ... दुनिया में अकेले, हमने दुनिया को कुछ नहीं दिया, हमने दुनिया से कुछ नहीं लिया, हमने एक भी विचार को मानव विचारों के द्रव्यमान में नहीं रखा, हमने किसी भी तरह से योगदान नहीं दिया मानव मन की उन्नति के लिए, और इस आंदोलन से हमें जो कुछ भी मिला, हमने उसे विकृत कर दिया ... "
निर्देश कार्ड नंबर 4
विचारों
1. स्रोत: ए.आई. Herzen के बारे में V.G. बेलिंस्की (हर्ज़ेन एआई "अतीत और विचार"); वी.जी. बेलिंस्की "लेटर टू एन.वी. गोगोल "।
2. अध्ययन और विचार-मंथन के लिए प्रश्न और कार्य:
वी.जी. के प्रश्न क्या हैं? बेलिंस्की उस अवधि के लिए सबसे अधिक प्रासंगिक मानते हैं? क्यों?
उनकी राय में, देश के लिए सबसे पहले किन परिवर्तनों की आवश्यकता है? आपकी राय में, इन परिवर्तनों के कार्यान्वयन के क्या परिणाम हो सकते हैं?
दस्तावेजों के आधार पर 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में युवा लोगों के बीच वी.जी. बेलिंस्की की लोकप्रियता और प्रसिद्धि और उनके विचारों की व्याख्या करें।
4. स्रोतों द्वारा कार्य के परिणामों का सारांश। समूह से व्यक्तिगत प्रदर्शन की तैयारी।
5. कक्षा चर्चा के लिए प्रश्न:
पिछली अवधि की तुलना में 19वीं सदी के 30-40 के दशक में सामाजिक आंदोलन में क्या बदलाव आया है? मिलान करने वाले प्रश्नों को परिभाषित करें। क्या अपरिवर्तित रहा?
कार्ड नंबर 4 के लिए सामग्री Material
ए.आई. Herzen के बारे में V.G. बेलिंस्की ("अतीत और विचार")
"बेलिंस्की के लेखों का मास्को और सेंट पीटर्सबर्ग में हर महीने के 25 वें दिन से युवा लोगों द्वारा बेसब्री से इंतजार किया जाता था। पांच बार छात्र कॉफी की दुकानों में यह पूछने गए कि क्या उन्हें पितृभूमि के नोट्स मिले हैं: भारी संख्या हाथ से फाड़ दी गई थी। - "क्या बेलिंस्की का कोई लेख है?" "हाँ," और उसने खुद को ज्वर की सहानुभूति के साथ, हँसी के साथ, तर्कों और तीन या चार विश्वासों के साथ अवशोषित कर लिया, सम्मान चला गया।
कोई आश्चर्य नहीं कि पीटर और पॉल किले के कमांडेंट स्कोबेलेव ने नेवस्की प्रॉस्पेक्ट पर मिलते समय बेलिंस्की से मजाक में कहा: “तुम हमारे पास कब आओगे? मेरे पास एक गर्म कैसमेट पूरी तरह से तैयार है, इसलिए यह आपके और किनारे के लिए है।"
इस शर्मीले आदमी में, इस कमजोर शरीर में, एक शक्तिशाली, ग्लैडीएटोरियल स्वभाव रहता था, हाँ, वह एक मजबूत सेनानी था! वह प्रचार करना, सिखाना नहीं जानता था, उसे तर्क की जरूरत थी। बिना आपत्ति के, बिना जलन के, वह बुरी तरह से बोला, लेकिन जब वह घायल महसूस करता था, जब वे उसके प्रिय विश्वासों को छूते थे, जब उसके गाल की मांसपेशियां कांपने लगती थीं और उसकी आवाज बाधित हो जाती थी, तो आपको उसे देखना चाहिए था। तेंदुआ, उसने उसे फाड़ दिया, उसे मजाकिया बना दिया, उसे दयनीय बना दिया और साथ ही असाधारण ताकत के साथ, असाधारण कविता ने उसके विचार को विकसित किया।
विवाद अक्सर खून में समाप्त होता था, जो रोगी के गले से बह रहा था; पीला, हांफते हुए, जिसके साथ वह बात कर रहा था, उस पर आंखें टिकी हुई थी, उसने कांपते हाथ से अपने मुंह पर रूमाल उठाया और अपनी शारीरिक कमजोरी से नष्ट होकर, बहुत दुखी होकर रुक गया। मैं कैसे प्यार करता था और उन मिनटों में मुझे उसके लिए कितना खेद था!"
"आपने ध्यान नहीं दिया कि रूस सभ्यता, ज्ञान, मानवता की सफलताओं में अपने उद्धार को देखता है। उसे उपदेशों की जरूरत नहीं है (उसने उन्हें काफी सुना था!), प्रार्थनाओं की नहीं (उसने उन्हें दोहराया था!), लेकिन लोगों में मानवीय गरिमा की भावना जागृत हुई, इतनी सदियां कीचड़ और खाद में खो गईं; अधिकार और कानून, चर्च की शिक्षा के अनुरूप नहीं, बल्कि सामान्य ज्ञान और न्याय के साथ, और सख्त, यदि संभव हो तो, उनका कार्यान्वयन। इसके बजाय, यह खुद को एक ऐसे देश में एक भयानक दृश्य के रूप में प्रस्तुत करता है जहां लोग बिना किसी बहाने के लोगों में व्यापार करते हैं, जैसा कि अमेरिकी बागान मालिक चालाकी से इस्तेमाल करते हैं, यह दावा करते हुए कि नीग्रो एक आदमी नहीं है; वे देश जहां लोग खुद को नामों से नहीं, बल्कि उपनामों से पुकारते हैं: वंका, स्टेशकी, वास्का, पलाशकी; ऐसे देश जहां, आखिरकार, न केवल व्यक्ति, सम्मान और संपत्ति के लिए कोई गारंटी नहीं है, बल्कि पुलिस आदेश भी नहीं है, बल्कि विभिन्न आधिकारिक चोरों और लुटेरों के विशाल निगम हैं। रूस में सबसे जीवंत, आधुनिक राष्ट्रीय मुद्दे अब दासता का उन्मूलन, शारीरिक दंड का उन्मूलन, परिचय, यदि संभव हो तो, कम से कम उन कानूनों के सख्त कार्यान्वयन का है जो पहले से मौजूद हैं। यह स्वयं सरकार द्वारा भी महसूस किया जाता है (जो अच्छी तरह से जानता है कि जमींदार अपने किसानों के साथ क्या करते हैं और बाद वाले सालाना कितना वध करते हैं), जो कि सफेद काले और हास्य प्रतिस्थापन के पक्ष में अपने डरपोक और फलहीन आधे उपायों से साबित होता है। तीन-पूंछ वाले चाबुक के साथ एक-पूंछ वाला चाबुक। ये ऐसे सवाल हैं जो रूस अपनी उदासीन अर्ध-नींद में उत्सुकता से व्यस्त है! ”
निर्देश कार्ड№ 5
1. स्रोत: रूसी समुदाय पर ए। आई। हर्ज़ेन।
2. अध्ययन और विचार-मंथन के लिए प्रश्न और कार्य:
रूस के ऐतिहासिक विकास की संभावनाओं पर ए. आई. हर्ज़ेन के विचारों का वर्णन करें।
क्यों, आपकी राय में, ए.आई. हर्ज़ेन ने किसान समुदाय पर समाज के पुनर्निर्माण पर आधारित किया? समुदाय ने रूसी लोगों में क्या गुण लाए?
क्या आपकी राय में साम्प्रदायिक समाजवाद के सिद्धांत को वास्तविकता में साकार किया जा सकता है?
हर्ज़ेन का समाजवाद यूटोपियन था। उसने किन रूसी जड़ों को खिलाया?
3. प्रश्न लिखना (तालिका 1)।
4. स्रोतों द्वारा कार्य के परिणामों का सारांश। समूह से व्यक्तिगत प्रदर्शन की तैयारी।
5. कक्षा चर्चा के लिए प्रश्न:
पिछली अवधि की तुलना में XIX सदी के 30-40 के दशक में सामाजिक आंदोलन में क्या बदलाव आया है? मिलान करने वाले प्रश्नों को परिभाषित करें। क्या अपरिवर्तित रहा है?
कार्ड नंबर 5 . के लिए सामग्री
ए.आई. रूसी समुदाय के बारे में हर्ज़ेन
"सांप्रदायिक व्यवस्था की भावना लंबे समय से रूस में राष्ट्रीय जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रवेश कर चुकी है। प्रत्येक शहर, अपने तरीके से, एक समुदाय था; आम सभाएँ इसमें एकत्रित हुईं, जो अगले मुद्दों के बहुमत से निर्णय लेती हैं; अल्पसंख्यक या तो बहुमत से सहमत हो गए, या न मानने पर, इसके साथ संघर्ष में प्रवेश कर गए; अक्सर यह शहर छोड़ देता है; ऐसे मामले भी थे जब इसे पूरी तरह से समाप्त कर दिया गया था ...
यूरोप के सामने, जिसकी ताकत लंबे जीवन के संघर्ष में समाप्त हो गई है, एक ऐसे लोग हैं जो मुश्किल से जीना शुरू कर रहे हैं और जो जारवाद और साम्राज्यवाद की बाहरी कठोर परत के नीचे, क्रिस्टल की तरह विकसित और विकसित हुए हैं जियोइड; मास्को ज़ारवाद की पपड़ी बेकार होते ही गिर गई; साम्राज्यवाद की छाल पेड़ से भी कमजोर चिपक जाती है।
दरअसल, अब तक रूसी लोगों ने सरकार के सवाल से बिल्कुल भी सरोकार नहीं रखा है; उनका विश्वास एक बच्चे का विश्वास था, उनकी आज्ञाकारिता पूरी तरह से निष्क्रिय थी। उन्होंने केवल एक किले को बरकरार रखा, जो सदियों तक अभेद्य रहा - उनका भूमि समुदाय, और इस वजह से वह एक राजनीतिक क्रांति की तुलना में एक सामाजिक क्रांति के करीब हैं। रूस लोगों के रूप में जीवन में आता है, दूसरों की एक पंक्ति में अंतिम, अभी भी युवाओं और गतिविधियों से भरा हुआ है, एक ऐसे युग में जब अन्य लोग शांति का सपना देखते हैं; वह प्रकट होता है, अपनी ताकत पर गर्व, एक ऐसे युग में जब अन्य लोग थका हुआ महसूस करते हैं और सूर्यास्त के समय ... "
निर्देश कार्ड नंबर 6
जनता की कट्टरपंथी दिशाविचारों
1. स्रोत: एफ.एम. पेट्राशेविस्टों के बारे में दोस्तोवस्की; एम.वी. बुटाशेविच-पेट्राशेव्स्की। "किसानों की मुक्ति के लिए परियोजना"; डी.डी. अक्षरुमोव के बारे में एम.वी. पेट्राशेव्स्की; पेट्राशेवत्सी मामले (1849) पर जांच आयोग की रिपोर्ट।
2. अध्ययन और विचार-मंथन के लिए प्रश्न और कार्य:
एमवी की लोकप्रियता क्या बताती है? उन वर्षों के युवाओं में पेट्राशेव्स्की? पेट्राशेव्स्की के कौन से गुण आपको आकर्षित करते हैं?
पेट्राशेवियों ने किसके लिए प्रयास किया? अपनी मांगों को पूरा करने के लिए आपने कौन सा रास्ता चुना है?
आपकी राय में, पेट्राशेव्स्की के "समाजवाद" और पश्चिमी यूरोपीय समाजवादी सिद्धांतों में क्या अंतर है?
3. प्रश्न लिखना (तालिका संख्या 1)।
4. स्रोतों द्वारा कार्य के परिणामों का सारांश। एक उपसमूह से एक व्यक्तिगत प्रदर्शन की तैयारी।
5. कक्षा चर्चा के लिए प्रश्न:
19वीं सदी के 30-40 के दशक में सामाजिक आंदोलन में क्या बदलाव आया है। पिछली अवधि की तुलना में?
मिलान करने वाले प्रश्नों को परिभाषित करें। क्या अपरिवर्तित रहा है?
कार्ड के लिए सामग्री№ 6
एफ.एम. पेट्राशेव्स्की के बारे में दोस्तोवस्की
"हम, पेट्राशेवी, मचान पर खड़े थे और बिना किसी पछतावे के अपना फैसला सुना। निःसंदेह मैं सबके लिए गवाही नहीं दे सकता; लेकिन मुझे लगता है कि मुझे यह कहने में कोई गलती नहीं होगी कि उस समय, यदि सभी नहीं, तो कम से कम हम में से असाधारण बहुमत अपने विश्वासों को त्यागने में शर्म की बात मानेंगे। यह व्यवसाय बहुत पुराना है, और इसलिए, शायद, यह प्रश्न संभव होगा: क्या यह हठ और अपश्चात्ता केवल बुरे स्वभाव की बात थी, अविकसित लोगों और विवाद करने वालों की बात थी? नहीं, हम विवाद करने वाले नहीं थे, शायद हम बुरे युवा भी नहीं थे। फांसी की सजा, जो हम सभी को पहले से पढ़ी गई थी, मजाक में नहीं पढ़ी गई थी: लगभग सभी सजाए गए लोगों को यकीन था कि इसे अंजाम दिया जाएगा, और कम से कम दस भयानक, बेहद भयानक मिनटों की प्रतीक्षा में सहन किया। मौत। इन अंतिम क्षणों में, हममें से कुछ (मैं सकारात्मक रूप से जानता हूं), सहज रूप से अपने आप में गहराई में जा रहे हैं और तुरंत अपने पूरे जीवन की जाँच कर रहे हैं, इतने युवा, ने शायद पश्चाताप किया हो।"
एम.वी. बुटाशेविच-पेट्राशेव्स्की। मुक्ति परियोजनाकिसानों
"... सबसे पहले [स्थान] और इसके लिए सबसे सरल तरीका भूमि मालिक के लिए किसी भी पारिश्रमिक के बिना उन्हें उस भूमि के साथ सीधे, बिना शर्त रिहाई हो सकती है जिस पर उन्होंने खेती की थी। इस मुद्दे का ऐसा समाधान सरल है, और बहुत अनुचित नहीं है, इस आधार पर कि मानव जाति, कुल मिलाकर, दुनिया की मालिक है।"
"वह एक मजबूत आत्मा, दृढ़ इच्छाशक्ति वाले व्यक्ति थे, जिन्होंने आत्म-शिक्षा पर कड़ी मेहनत की, हमेशा नए कार्यों को पढ़ने में और अथक रूप से सक्रिय रहे। उन्हें शुरू में एक गीत में लाया गया था, लेकिन, उनके कठोर व्यवहार के कारण, उन्हें वहां से निकाल दिया गया था, जिसके बाद उन्होंने कानून के संकाय में सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया और पाठ्यक्रम पूरा करने के बाद, मंत्रालय की सेवा में थे। विदेश मामलों की। उनके पास मुख्य रूप से इतिहास, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और सामाजिक विज्ञान पर नवीनतम कार्यों का एक बड़ा पुस्तकालय था, और उन्होंने स्वेच्छा से इसे न केवल अपने सभी पुराने दोस्तों के साथ साझा किया, बल्कि उन लोगों के साथ भी जिन्हें वह ज्यादा नहीं जानते थे, लेकिन जो उन्हें सभ्य लगते थे, और उन्होंने इसे सार्वजनिक लाभ के लिए दृढ़ विश्वास से बाहर किया। उसने मुझे बताया कि लगभग 8 वर्षों तक बहुत सारे लोग उसके साथ रहे और रूस के विभिन्न शहरों में गए और मुख्य रूप से विश्वविद्यालय वाले।"
19 दिसंबर, 1849 को पेट्राशेवत्सी मामले पर जांच आयोग की रिपोर्ट प्रस्तुत की गई। निकोलेमैं.
"गुप्त जांच आयोग, कार्यवाही के अंत में, अन्य बातों के अलावा, उच्चतम विवेक पर एक नोट पेश करते हुए कहा:
1) बुटाशेविच-पेट्राशेव्स्की, अपनी युवावस्था से, उदार अवधारणाओं से संक्रमित थे, जो 1841 में स्नातक होने के बाद। विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम में, वे सामाजिक और साम्यवादी विचारों से और भी अधिक निहित थे, जिसे उन्होंने आत्मसात किया था, - सामाजिक के व्यक्तिगत सुधार के तहत, शांति और कानून के माध्यम से - हमारे राज्य ढांचे को उखाड़ फेंकने की योजना थी। इस उद्देश्य के लिए, उन्होंने विभिन्न साधनों का उपयोग किया: उन्होंने शिक्षकों के माध्यम से युवा पीढ़ी में सामाजिक व्यवस्था के हानिकारक सिद्धांतों को बोने की कोशिश की, उन्होंने स्वयं सामाजिक पुस्तकों और बातचीत के साथ युवा दिमागों को भ्रष्ट किया, और अंत में, 1845 से। पहले से ही प्रचार की भावना से काम करना शुरू कर दिया और अपने घर में इकट्ठा हो गए, कुछ दिनों में, शिक्षक, लेखक, छात्र जो पाठ्यक्रम पूरा कर चुके हैं या स्नातक कर रहे हैं, और आम तौर पर विभिन्न वर्गों के लोगों से परिचित हैं। पेट्राशेव्स्की ने लगातार इन निर्णयों को जगाया और निर्देशित किया। वह अपने आगंतुकों को इस बिंदु पर ले आया कि यदि उन सभी को समाजवादी नहीं बनाया गया था, तो उन्हें पहले से ही कई चीजों पर नए विचार और विश्वास प्राप्त हुए और उनकी बैठकों को उनके पिछले धर्मों में कमोबेश हिला दिया और एक आपराधिक प्रवृत्ति की ओर झुकाव किया। हालाँकि, पेट्रोशेव्स्की की बैठकें एक संगठित गुप्त समाज का प्रतिनिधित्व नहीं करती थीं, इसके बिना भी उन्होंने अपने लक्ष्य को अधिक ईमानदारी से और अधिक दंड के साथ एक गुप्त समाज के माध्यम से प्राप्त किया होगा - एक अधिक खतरनाक साधन, जो आसानी से विवेक को जगा सकता है एक को लुभाया और बल्कि दुर्भावनापूर्ण इरादे की खोज की ओर ले जाएगा, जबकि यहां पश्चाताप करने वाले और पेट्राशेव्स्की की राय साझा नहीं करते थे, अपनी बैठकों को छोड़कर, यह उनके विवेक के खिलाफ नहीं था कि उन्हें सामान्य बैठकों के रूप में रिपोर्ट न करें। इससे संतुष्ट नहीं, पेट्राशेव्स्की ने अपने आपराधिक विचारों को एक तख्तापलट की जल्द से जल्द संभव उपलब्धि के लिए निर्देशित किया, अब शांति के माध्यम से नहीं, बल्कि हिंसक कार्यों से, जिसके लिए उन्होंने पहले से ही गुप्त समाज बनाने की कोशिश की, अपनी बैठकों से अलग, और इन रूपों में बीच से जो लोग उनकी बैठकों में शामिल होते थे, जिनके पास स्वतंत्र विचार की प्रवृत्ति अधिक थी, वे ज़मींदार स्पेशनेव को सेवानिवृत्त दूसरे लेफ्टिनेंट चेर्नोसवितोव के पास ले आए और साइबेरिया में विद्रोह की संभावना के बारे में उनके साथ आपराधिक बातचीत की, और उसके बाद उन्होंने स्पेशनेव को लेफ्टिनेंट के पास लाया। मोम्बेली और उनके साथ एक गुप्त समाज की स्थापना पर बैठकों में भाग लिया जिसे साझेदारी या आपसी मदद का भाईचारा कहा जाता है "।
शारीरिक। एक मिनट।
पाठ को सारांशित करना
30-50 के दशक में डीसमब्रिस्ट विचार जीवित रहते हैं। XIX सदी। 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में डीसमब्रिस्टों द्वारा उठाए गए प्रश्न। उनका निर्णय नहीं लिया। अधिकारियों और समाज के बीच सहयोग की संभावना से निराश, रूसी बुद्धिजीवियों के विरोधी विचारधारा वाले प्रतिनिधियों ने देश में लोकतांत्रिक परिवर्तनों के लिए संघर्ष शुरू किया।
पाठ के अंत में, शिक्षक छात्रों को पाठ विषय के लिए अन्य नामों के साथ आने के लिए आमंत्रित कर सकता है, जो पूर्ण किए गए असाइनमेंट की सामग्री के आधार पर होता है।
उदाहरण के लिए, विषय "XIX सदी की दूसरी तिमाही में रूस के भाग्य के बारे में विवाद" के रूप में लग सकता है, जो इस समस्या के आगे के अध्ययन की आवश्यकता को इंगित करता है।
पाठ के परिणामों का सारांश (कार्य के परिणामों के सकारात्मक और नकारात्मक पहलू), ग्रेडिंग।
घर का बनाकाम: जैसा घर का पाठहम छात्रों को पाठ्यपुस्तक के पाठ के साथ तालिका में प्रविष्टियों की तुलना करने, अशुद्धियों की पहचान करने और आवश्यक जोड़ बनाने के लिए आमंत्रित करते हैं। एक विकल्प के रूप में, विषयों पर मल्टीमीडिया परियोजनाओं का निर्माण: “पश्चिमी और स्लावोफाइल। रूस के अतीत और भविष्य के बारे में विवाद ”,“ एम.वी. बुटाशेविच-पेट्रोशेव्स्की। अपने प्रतिभागियों के खिलाफ सरकारी प्रतिशोध ”, आदि। उसी समय, इंटरनेट का उपयोग करें (केवल वे साइटें जो शिक्षक द्वारा जाँची जाती हैं), सीडी“ सिरिल और मेथोडियस का महान विश्वकोश ”(अंतिम अंक)।
डाउनलोड:
पूर्वावलोकन:
पाठ - विषय पर प्रयोगशाला सत्र: "निकोलस I के तहत रूस का सामाजिक जीवन"। (कक्षा 10 में नियोजित पाठ)
पाठ - एक प्रयोगशाला पाठ में पाठ्यपुस्तक पर कई मिनी-समूहों का स्वतंत्र कार्य और दस्तावेजों के अंश, मुद्दों की चर्चा और एक रिपोर्ट प्रस्तुति की तैयारी शामिल है (प्रत्येक मिनी-समूह को अपना निर्देश कार्ड प्राप्त होता है)।
शिक्षक की गतिविधि में पाठ का लक्ष्य निर्धारित करना, कार्यों को वितरित करना और समझाना, परामर्श करना और कार्य के परिणामों का सारांश शामिल है।
पाठ का उद्देश्य: छात्रों को उन्नीसवीं शताब्दी की दूसरी तिमाही में सार्वजनिक विचारों में डिसमब्रिस्ट विचारों की उपस्थिति और साथ ही, रूस के ऐतिहासिक पथ पर विचारों के आगे के विकास को दिखाएं।
कार्य:
शैक्षिक: बच्चों में देशभक्ति की भावना लाने के लिए; इस पाठ में बहुत बड़ा शैक्षिक भार है, क्योंकि वैचारिक मतभेदों के बावजूद, सभी दिशाओं के प्रतिनिधि देशभक्त थे, अपने देश से प्यार करते थे और इसके कल्याण के बारे में सोचते थे।
शैक्षिक:आलोचनात्मक रूप से पढ़ाना जारी रखें, ऐतिहासिक जानकारी के स्रोत का विश्लेषण करें (स्रोत, समय, परिस्थितियों और इसके निर्माण के उद्देश्य के लेखकत्व को चिह्नित करें)। मुख्य बात को हाइलाइट करें और नोटबुक में तालिका भरकर हाइलाइट किए गए व्यवस्थित करें (सामाजिक आंदोलन की दिशाओं में निहित सामान्य विशेषताओं को निर्धारित करने के लिए, और उनमें से प्रत्येक की बारीकियों की पहचान करने के लिए)।
विकसित होना: अपने देश के इतिहास में रुचि विकसित करें।
सबक उपकरण:
पाठ से पहले, एक इंटरैक्टिव बोर्ड पर, हम (स्लाइड के रूप में) 19वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही में रूस की एक दृश्य छवि बनाते हैं।
आगे का काम:छात्रों को निम्नलिखित क्षेत्रों में स्लाइड तैयार करने के लिए एक अग्रिम असाइनमेंट प्राप्त होता है:
- रूसी प्रकृति के दृश्यों के साथ चित्रों की प्रतिकृति दिखाते हुए स्लाइड तैयार करें।
- उन लोगों के बयानों के अंशों के साथ स्लाइड तैयार करें, जिन्होंने उस अवधि के दौरान रचना की थी। उदाहरण के लिए:
"मैं रूस में विश्वास करता हूं और मैं उससे प्यार करता हूं"
"काम गुलामों को बेहतर महसूस कराना नहीं है, बल्कि यह है कि गुलाम नहीं हैं।"
"रूस का भविष्य बहुत बड़ा है - मुझे इसकी प्रगतिशीलता में विश्वास है।"
ए.आई. हर्ज़ेन
"हम डीसमब्रिस्ट्स के बच्चे हैं। हमने कसम खाई है कि हम अपना पूरा जीवन लोगों और उनकी मुक्ति के लिए समर्पित करेंगे।"
एन.पी. ओगरेव
"कॉमरेड, विश्वास करो: वह उठेगी, मनोरम खुशी का सितारा।"
जैसा। पुश्किन
"अब से, मेरे लिए एक उदारवादी और एक आदमी एक ही हैं।"
वी.जी. बेलिंस्की
"मैं मातृभूमि से प्यार करता हूं, लेकिन एक अजीब प्यार से।"
एम.यू. लेर्मोंटोव
"मैंने अपनी मातृभूमि से अपनी आँखें बंद करके, सिर झुकाकर प्यार करना नहीं सीखा है।"
"पूर्व और पश्चिम के बीच खड़े होकर, रूस को पूरे विश्व के इतिहास को जोड़ना चाहिए।"
पी.या. चादेवी
3. स्लाइड तैयार करें जिन पर पोर्ट्रेट चित्रित किए जाने चाहिए: के.एस. अक्साकोव, वी.जी. बेलिंस्की, ए.आई. हर्ज़ेन, एन.पी. ओगेरेवा, पी। वाई। चादेव, निकोलस I.
समूह कार्य की स्थापना।
- एक संज्ञानात्मक कार्य का विवरण (समस्या की स्थिति)
- समूहों में उपदेशात्मक सामग्री का वितरण।
सामूहिक कार्य:
- सामग्री से परिचित होना, समूह में कार्य की योजना बनाना।
- समूह के भीतर कार्यों का वितरण।
- कार्य का व्यक्तिगत निष्पादन।
- एक समूह में काम के व्यक्तिगत परिणामों की चर्चा।
- समूह के सामान्य कार्य की चर्चा (टिप्पणियाँ, परिवर्धन, स्पष्टीकरण, सामान्यीकरण)।
- समूह असाइनमेंट के परिणामों को सारांशित करना।
अंतिम भाग।
- समूहों में काम के परिणामों की रिपोर्ट करना।
- संज्ञानात्मक कार्य का विश्लेषण, प्रतिबिंब।
- समूह कार्य और निर्धारित लक्ष्य की उपलब्धि के बारे में सामान्य निष्कर्ष।
शिक्षक पावर प्वाइंट प्रोग्राम में एक टेबल बनाता है, जिसे वह स्लाइड के रूप में इंटरेक्टिव व्हाइटबोर्ड पर रखता है। कार्ड में निहित कार्यों को पूरा करने के दौरान तालिका को भरना होगा।
उन्नीसवीं सदी की दूसरी तिमाही में रूस में सामाजिक और राजनीतिक आंदोलन।
रूढ़िवादी दिशा | उदार दिशा | कट्टरपंथी दिशा | ||||
पश्चिमी देशों | स्लावोफाइल्स | सरकार विरोधी मग | वी.जी. बेलिंस्की | ए.आई. हर्ज़ेन | पेट्राशेवत्सी |
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1. रूस के भविष्य की दृष्टि क्या थी? 2. विकास की नींव क्या निर्धारित होती है? | 1. प्रतिभागियों की सामाजिक संरचना 2. किन सवालों पर चर्चा हुई? 3. आपने किन तरीकों से रूस को पुनर्गठित करने का प्रयास किया? 4. डिसमब्रिस्ट्स से मुख्य अंतर क्या है? 5. निकोलस I का गठबंधन किस दिशा में हो सकता है? |
शिक्षण योजना।
- सामाजिक आंदोलन में रूढ़िवादी प्रवृत्ति।
- उदार दिशा।
- 20-30 के दशक की सरकार विरोधी मंडलियां। XIX सदी। P.Ya की भूमिका और स्थान। रूसी सामाजिक आंदोलन में चादेव।
- सामाजिक चिंतन की क्रांतिकारी दिशा।
कक्षाओं के दौरान।
आयोजन का समय।
पाठ में, शिक्षक ने नोट किया कि निकोलेव के शासनकाल की अवधि रूस के भाग्य पर गहन प्रतिबिंबों का समय बन गई: इसका अतीत, वर्तमान और भविष्य।
14 दिसंबर की घटनाओं पर समाज ने बार-बार प्रतिक्रिया दी है। एक ओर जहां रूढ़िवादी भावनाओं में वृद्धि हुई और पहली बार रूढ़िवादी प्रवृत्ति को अपनी वैचारिक अवधारणा प्राप्त हुई; दूसरी ओर, मौजूदा शासन का विरोध जारी रहा, और यह खुद को स्थापित उदारवादी प्रवृत्तियों के साथ-साथ सामाजिक विचारों में एक नई, समाजवादी प्रवृत्ति के रूप में प्रकट हुआ।
यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि रूस में सामाजिक आंदोलन के विकास से जुड़े 20-50 के दशक की अवधि यूरोप में कई कट्टरपंथी और क्रांतिकारी कार्यों द्वारा चिह्नित की गई थी: 1820-1829 में। - ग्रीस में राष्ट्रीय मुक्ति क्रांति, 1830। - पेरिस और बेल्जियम में क्रांति, 1830-1831। - पोलिश विद्रोह, 1831 और 1834. - ल्यों में बुनकरों का विद्रोह, १८३४-१८४३। - स्पेन में क्रांति, 1836-1848। - इंग्लैंड में चार्टिस्ट आंदोलन, १८४८-१८४९। - जर्मनी, ऑस्ट्रियाई साम्राज्य, फ्रांस में क्रांतियां।
इन क्रांतियों की खबर ने निकोलस I और सार्वजनिक भावनाओं दोनों को प्रभावित किया: सम्राट ने पुरानी व्यवस्था (रूस और यूरोप दोनों में) को अहिंसा में बनाए रखने का प्रयास किया, बदले में, कई क्रांतिकारी विचार प्रगतिशील-दिमाग वाले लोगों की संपत्ति बन गए, योगदान दिया रूस के भविष्य के मुद्दों की खोज और चर्चा।
प्रयोगशाला सत्र के उद्देश्य की शिक्षक की व्याख्या: स्रोतों के साथ काम और सामूहिक चर्चा के आधार पर, उन्नीसवीं शताब्दी के 30-40 के दशक के सामाजिक आंदोलन की विशिष्ट विशेषताओं को स्थापित करें, प्रत्येक दिशा की सामग्री पर विचार करें और निर्धारित करें असहमति का सार।
प्रत्येक समूह को कार्यों और दस्तावेजों के टुकड़े के साथ कार्ड प्राप्त होते हैं। ग्रंथों के स्व-अध्ययन के बाद एक मिनी-ग्रुप में सामूहिक चर्चा होती है, जिसके दौरान चर्चा के तहत मुद्दे से संबंधित तालिका के कॉलम को नोटबुक में भर दिया जाता है। उपसमूह उन वक्ताओं को परिभाषित करता है जो काम के परिणामों को संक्षेप में तैयार करते हैं (सामाजिक आंदोलन की अध्ययन की गई दिशा का प्रतिनिधित्व करते हैं)।
समूहों के प्रतिनिधियों के भाषणों के दौरान, कक्षा के छात्र घोषित जानकारी के आधार पर तालिका के अन्य (अपने स्वयं के अलावा) कॉलम भरते हैं। पाठ के अंत में, कार्य के परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया जाता है।
कार्ड - निर्देश संख्या १
सामाजिक आंदोलन में रूढ़िवादी प्रवृत्ति
- स्रोत: पाठ्यपुस्तक "रूस का इतिहास"।
सरकार की विचारधारा का वर्णन कीजिए। इसके तीन संस्थापक सिद्धांत क्या हैं?
आपकी राय में, "आधिकारिक राष्ट्रीयता" के सिद्धांत के उद्भव के तथ्य से क्या संकेत मिलता है?
इस सिद्धांत के संस्थापक और अनुयायियों के नाम लिखिए। कौन थे ये लोग?
आपकी राय में, रूसी समाज के आगे विकास के लिए इस सिद्धांत का क्या महत्व था?
3. प्रश्न लिखना (तालिका संख्या 1 में इसी नाम के कॉलम में)।
5. कक्षा चर्चा के लिए प्रश्न।
कार्ड - निर्देश संख्या 2
उदार दिशा
- स्रोत: के.एस. अक्साकोव "रूस की आंतरिक स्थिति पर" (1855); एन.वी. के बयान स्टैंकेविच; ए.आई. पश्चिमीवादियों और स्लावोफाइल्स पर हर्ज़ेन।
- अध्ययन और विचार-मंथन के लिए प्रश्न और कार्य:
उदारवादी विचारधारा क्या है?
पश्चिमी लोगों और स्लावोफाइल्स में क्या समानता है?
उनकी स्थिति में अंतर्विरोधों का सार क्या है? इन निर्देशों का पालन करने वालों के नाम बताइए।
उस दौरान आप किस तरफ रहे होंगे? आज?
3. प्रश्न लिखना (तालिका संख्या 1 में इसी नाम के कॉलम में)।
4. स्रोतों द्वारा कार्य के परिणामों का सारांश। समूह से व्यक्तिगत प्रदर्शन की तैयारी।
पिछली अवधि की तुलना में उन्नीसवीं सदी के 30-40 के दशक में सामाजिक आंदोलन में क्या बदलाव आया है? मिलान करने वाले प्रश्नों को परिभाषित करें। अपरिवर्तित क्या बचा है?
कार्ड नंबर 2 के लिए सामग्री।
स्लावोफाइल्स
एक नोट से के.एस. अक्साकोव "रूस की आंतरिक स्थिति पर", 1855 में अलेक्जेंडर II को प्रस्तुत किया गया।
"राजशाही असीमित सरकार ... दुश्मन नहीं है, दुश्मन नहीं है, बल्कि एक दोस्त और स्वतंत्रता, आध्यात्मिक स्वतंत्रता का रक्षक है, सच है, एक खुले, घोषित राय में व्यक्त किया गया है। राजनीतिक स्वतंत्रता स्वतंत्रता नहीं है। केवल ... के साथ असीमित राजशाही, जो लोगों को उनके सभी नैतिक जीवन के साथ पूरी तरह से प्रदान करती है, लोगों के लिए सच्ची स्वतंत्रता पृथ्वी पर मौजूद हो सकती है।
... यह आवश्यक है कि सरकार लोगों के साथ अपने मूलभूत संबंधों को फिर से समझे और उन्हें बहाल करे। और कुछ नहीं चाहिए। केवल राज्य द्वारा भूमि पर लगाए गए दमन को नष्ट करना है, और तब आप आसानी से लोगों के लिए एक सच्चे रूसी संबंध बन सकते हैं। तब संप्रभु और लोगों के बीच एक पूर्ण विश्वास और एक ईमानदार गठबंधन अपने आप बहाल हो जाएगा।
... लोगों के जीवन से तलाकशुदा वर्गों में, मुख्य रूप से बड़प्पन में ... राज्य सत्ता की इच्छा प्रकट हुई; क्रांतिकारी प्रयास चला गया ...
... सभी बुराई मुख्य रूप से हमारी सरकार की दमनकारी व्यवस्था से आती है, राय की स्वतंत्रता के संबंध में दमनकारी, नैतिकता की स्वतंत्रता, क्योंकि रूस में कोई राजनीतिक स्वतंत्रता और दावा नहीं है। "
पश्चिमी देशों
एन.वी. के बयानों से स्टेनकेविच
"रूसी लोगों का जनसमुदाय दासता में रहता है और इसलिए न केवल राज्य, बल्कि सार्वभौमिक मानवाधिकारों का भी आनंद नहीं ले सकता है; इसमें कोई संदेह नहीं है कि देर-सबेर सरकार लोगों से इस जुए को हटा देगी, लेकिन फिर भी लोग सार्वजनिक मामलों के प्रबंधन में भाग नहीं ले सकते, क्योंकि इसके लिए एक निश्चित मात्रा में मानसिक विकास की आवश्यकता होती है, और इसलिए, सबसे पहले, लोगों को दासता से मुक्ति दिलाने और उसके मानसिक विकास के वातावरण में फैलने की कामना करना आवश्यक है। बाद वाला उपाय अपने आप में पहला कारण होगा, और इसलिए, जो कोई भी रूस से प्यार करता है, उसे सबसे पहले उसमें शिक्षा का प्रसार करना चाहिए। ”
ए. आई. हर्ज़ेन स्लावोफिल्स और वेस्टर्नाइज़र पर
"हम उनके विरोधी थे, लेकिन बहुत अजीब थे। हमारा एक प्यार था, लेकिन वही नहीं। उन्होंने और हमने कम उम्र से एक मजबूत, गैर-जिम्मेदार, शारीरिक, भावुक भावना खो दी है ... असीम प्रेम की भावना, रूसी लोगों के लिए प्यार के पूरे अस्तित्व को गले लगाते हुए, रूसी जीवन शैली के लिए, रूसी मानसिकता के लिए। और हम, जानूस या दो सिर वाले चील की तरह, अलग-अलग दिशाओं में देखते थे,जबकि दिल अकेला धड़क रहा था।"
निर्देश कार्ड नंबर 3
20-30 के दशक की सरकार विरोधी मंडलियां। XIX सदी।
P.Ya की भूमिका और स्थान। रूसी सामाजिक आंदोलन में चादेवा
1. पी। हां। चा देव "दार्शनिक लेखन"।
20-30 के क्रांतिकारी हलकों की गतिविधियों का वर्णन करें। सेंट पीटर्सबर्ग में नहीं, बल्कि मास्को में मंडलियां क्यों बनाई गईं?
मंडलियों की गतिविधियों में डिसमब्रिस्ट परंपराएं कैसे शामिल हुईं?
3. पी.वाई.ए. के बारे में आप क्या जानते हैं? चादेव? रूस के अतीत और भविष्य पर उनके विचारों का वर्णन कीजिए। सामाजिक आंदोलन की किन दिशाओं को इसके लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है?
4. प्रश्न लिखना (तालिका संख्या 1)।
5. सूत्रों द्वारा कार्य को सारांशित करना। समूह से एक व्यक्तिगत प्रदर्शन तैयार करना।
6. कक्षा चर्चा के लिए प्रश्न:
कार्ड नंबर 3 . के लिए सामग्री
पी। हां चादेवी द्वारा "दार्शनिक पत्र" से
"... पूर्व और पश्चिम के बीच दुनिया के दो महान विभाजनों के बीच फैलते हुए, एक कोहनी चीन पर, दूसरी जर्मनी पर झुकते हुए, हमें आध्यात्मिक प्रकृति के दो महान सिद्धांतों - कल्पना और कारण - को जोड़ना होगा और एकजुट होना होगा दुनिया भर में हमारी सभ्यता में इतिहास। प्रोविडेंस ने हमें यह भूमिका नहीं दी। हमें इसके लाभकारी प्रभाव से वंचित करना, ... इसने हमें पूरी तरह से खुद पर छोड़ दिया, हमारे मामलों में किसी भी चीज में हस्तक्षेप नहीं करना चाहता था, हमें कुछ भी नहीं सिखाना चाहता था। समय का अनुभव हमारे लिए मौजूद है। सदियाँ और पीढ़ियाँ हमारे लिए बेकार चली गईं ... दुनिया में अकेले, हमने दुनिया को कुछ नहीं दिया, हमने दुनिया से कुछ नहीं लिया, हमने एक भी विचार को मानव विचारों के द्रव्यमान में नहीं रखा, हमने किसी भी तरह से योगदान नहीं दिया मानव मन की उन्नति के लिए, और इस आंदोलन से हमें जो कुछ भी मिला, हमने उसे विकृत कर दिया ... "
निर्देश कार्ड नंबर 4
सामाजिक चिंतन की क्रांतिकारी दिशा
1. स्रोत: ए.आई. Herzen के बारे में V.G. बेलिंस्की (हर्ज़ेन एआई "अतीत और विचार"); वी.जी. बेलिंस्की "लेटर टू एन.वी. गोगोल "।
2. अध्ययन और विचार-मंथन के लिए प्रश्न और कार्य:
वी.जी. के प्रश्न क्या हैं? बेलिंस्की उस अवधि के लिए सबसे अधिक प्रासंगिक मानते हैं? क्यों?
उनकी राय में, किन परिवर्तनों की आवश्यकता है,देश पहले स्थान पर? आपकी राय में, इन परिवर्तनों के कार्यान्वयन के क्या परिणाम हो सकते हैं?
दस्तावेजों के आधार पर 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में युवा लोगों के बीच वी.जी. बेलिंस्की की लोकप्रियता और प्रसिद्धि और उनके विचारों की व्याख्या करें।
4. स्रोतों द्वारा कार्य के परिणामों का सारांश। समूह से व्यक्तिगत प्रदर्शन की तैयारी।
5. कक्षा चर्चा के लिए प्रश्न:
30 और 40 के दशक में सामाजिक आंदोलन में क्या बदलाव आया?पिछली अवधि की तुलना में XIX सदी के वर्ष? मिलान करने वाले प्रश्नों को परिभाषित करें। क्या अपरिवर्तित रहा?
कार्ड नंबर 4 के लिए सामग्री Material
ए.आई. Herzen के बारे में V.G. बेलिंस्की ("अतीत और विचार")
"बेलिंस्की के लेखों का मास्को और सेंट पीटर्सबर्ग में हर महीने के 25 वें दिन से युवा लोगों द्वारा बेसब्री से इंतजार किया जाता था। पांच बार छात्र कॉफी की दुकानों में यह पूछने गए कि क्या उन्हें पितृभूमि के नोट्स मिले हैं: भारी संख्या हाथ से फाड़ दी गई थी। - "क्या बेलिंस्की का कोई लेख है?" "हाँ," और उसने खुद को ज्वर की सहानुभूति के साथ, हँसी के साथ, तर्कों और तीन या चार विश्वासों के साथ अवशोषित कर लिया, सम्मान चला गया।
कोई आश्चर्य नहीं कि पीटर और पॉल किले के कमांडेंट स्कोबेलेव ने नेवस्की प्रॉस्पेक्ट पर मिलते समय बेलिंस्की से मजाक में कहा: “तुम हमारे पास कब आओगे? मेरे पास एक गर्म सा केसेमेट पूरी तरह से तैयार है, इसलिए यह आपके और किनारे के लिए है।"
इस शर्मीले आदमी में, इस कमजोर शरीर में, एक शक्तिशाली, ग्लैडीएटोरियल स्वभाव रहता था, हाँ, वह एक मजबूत सेनानी था! वह प्रचार करना, सिखाना नहीं जानता था, उसे तर्क की जरूरत थी। बिना आपत्ति के, बिना जलन के, वह बुरी तरह से बोला, लेकिन जब वह घायल महसूस करता था, जब वे उसके प्रिय विश्वासों को छूते थे, जब उसके गाल की मांसपेशियां कांपने लगती थीं और उसकी आवाज बाधित हो जाती थी, तो आपको उसे देखना चाहिए था: वह दुश्मन पर दौड़ पड़ा एक तेंदुआ, उसने उसके टुकड़े-टुकड़े कर दिए, उसे मजाकिया बना दिया, उसे दयनीय बना दिया, और असाधारण शक्ति के साथ, असाधारण कविता के साथ उसके विचार विकसित किए।
विवाद अक्सर खून में समाप्त होता था, जो रोगी के गले से बहता था; वह जिसके साथ बोल रहा था, उस पर आंखें गड़ाए, पीली, हांफती हुई, उसने कांपते हाथ से अपने मुंह पर रूमाल उठाया और अपनी शारीरिक कमजोरी से नष्ट होकर, बहुत दुखी होकर रुक गया। मैं कैसे प्यार करता था और उन मिनटों में मुझे उसके लिए कितना खेद था!"
वी.जी. बेलिंस्की। एन.वी. को पत्र गोगोलो
"आपने ध्यान नहीं दिया कि रूस सभ्यता, ज्ञान, मानवता की सफलताओं में अपने उद्धार को देखता है। उसे उपदेशों की आवश्यकता नहीं है (उसने उन्हें पर्याप्त सुना था!), उसे आपकी आवश्यकता नहीं थी (उसने उन्हें दोहराया होगा!), लेकिन लोगों में मानवीय गरिमा की भावना का जागरण, जो इतने सारे के लिए खो गया था मिट्टी और खाद में सदियों; अधिकार और कानून, चर्च की शिक्षा के अनुरूप नहीं, बल्कि सामान्य ज्ञान और न्याय के साथ, और सख्त, जब भी संभव हो, उनका कार्यान्वयन। इसके बजाय, यह खुद को एक ऐसे देश में एक भयानक दृश्य के रूप में प्रस्तुत करता है जहां लोग बिना किसी बहाने के लोगों में व्यापार करते हैं, जैसा कि अमेरिकी बागान मालिक चालाकी से इस्तेमाल करते हैं, यह दावा करते हुए कि नीग्रो एक आदमी नहीं है; वे देश जहां लोग खुद को नामों से नहीं, बल्कि उपनामों से पुकारते हैं: वान कामी, स्टेशकी, वास्का, पलाशकी; ऐसे देश जहां, आखिरकार, न केवल व्यक्ति, सम्मान और संपत्ति की कोई गारंटी नहीं है, बल्कि पुलिस आदेश भी नहीं है, बल्कि विभिन्न आधिकारिक चोरों और लुटेरों के विशाल निगम हैं। रूस में सबसे जीवंत, समकालीन राष्ट्रीय मुद्दे अब पादरी कानून का उन्मूलन, शारीरिक दंड का उन्मूलन, परिचय, यदि संभव हो तो, कम से कम उन कानूनों का सख्ती से पालन करना जो पहले से मौजूद हैं। यह स्वयं सरकार द्वारा भी महसूस किया जाता है (जो अच्छी तरह से जानता है कि जमींदार अपने किसानों के साथ क्या करते हैं और बाद वाले सालाना कितना वध करते हैं), जो कि सफेद काले और हास्य प्रतिस्थापन के पक्ष में अपने डरपोक और फलहीन आधे उपायों से साबित होता है। तीन-पूंछ वाले चाबुक के साथ एक-पूंछ वाला चाबुक। ये ऐसे सवाल हैं जिनसे रूस अपनी आधी-अधूरी नींद में उत्सुकता से उलझा हुआ है!"
निर्देश कार्ड№ 5
सामाजिक चिंतन की क्रांतिकारी दिशा
1. स्रोत: ए। आई। गर्टसन रूसी समुदाय के बारे में।
2. अध्ययन और विचार-मंथन के लिए प्रश्न और कार्य:
रूस के ऐतिहासिक विकास की संभावनाओं पर ए. आई. हर्ज़ेन के विचारों का वर्णन करें।
क्यों, आपकी राय में, ए.आई. हर्ज़ेन ने किसान समुदाय पर समाज के पुनर्गठन पर आधारित किया? समुदाय ने रूसी लोगों में क्या गुण लाए?
क्या आपकी राय में साम्प्रदायिक समाजवाद का सिद्धांत वास्तव में सच हो सकता है?
हर्ज़ेन का समाजवाद यूटोपियन था। यह किस रूसी जड़ें बढ़ीं?
3. प्रश्न लिखना (तालिका 1)।
4. स्रोतों द्वारा कार्य के परिणामों का सारांश। समूह से एक व्यक्तिगत प्रदर्शन तैयार करना।
5. कक्षा चर्चा के लिए प्रश्न:
पिछली अवधि की तुलना में 19वीं शताब्दी के 30-40 के दशक में सामाजिक आंदोलन में क्या बदलाव आया है? मिलान करने वाले प्रश्नों को परिभाषित करें। क्या अपरिवर्तित रहा है?
कार्ड नंबर 5 . के लिए सामग्री
ए.आई. रूसी समुदाय के बारे में हर्ज़ेन
"सांप्रदायिक व्यवस्था की भावना लंबे समय से रूस में लोगों के जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रवेश कर चुकी है। प्रत्येक शहर, अपने तरीके से, एक समुदाय था; आम सभाएँ इसमें एकत्रित हुईं, जो अगले मुद्दों के बहुमत से निर्णय लेती हैं; अल्पसंख्यक या तो बहुमत से सहमत हो गए, या न मानने पर, इसके साथ संघर्ष में प्रवेश कर गए; अक्सर इसने शहर को फेंक दिया; ऐसे मामले भी थे जब इसे पूरी तरह से समाप्त कर दिया गया था ...
यूरोप के सामने, जिसकी ताकत लंबे जीवन के संघर्ष में समाप्त हो गई है, एक ऐसे लोग उभर आते हैं जैसे वे जीना शुरू करते हैं और जो, जारवाद और साम्राज्यवाद की बाहरी कठोर परत के नीचे, क्रिस्टल की तरह विकसित और विकसित होते हैं जियोइड; मास्को ज़ारवाद की पपड़ी बेकार होते ही गिर गई; साम्राज्यवाद की छाल पेड़ से भी कमजोर चिपक जाती है।
दरअसल, अब तक रूसी लोगों ने सरकार के सवाल से बिल्कुल भी सरोकार नहीं रखा है; उनका विश्वास एक बच्चे का विश्वास था, उनकी आज्ञाकारिता पूरी तरह से निष्क्रिय थी। उसने केवल एक किले को बरकरार रखा जो सदियों तक दुर्गम रहा - उसका भूमि समुदाय, और इस वजह से वह एक राजनीतिक क्रांति की तुलना में एक सामाजिक क्रांति के करीब है। रूस लोगों के रूप में जीवन में आता है, दूसरों की एक पंक्ति में अंतिम, अभी भी युवाओं और गतिविधियों से भरा हुआ है, एक ऐसे युग में जब अन्य लोग शांति का सपना देखते हैं; वह प्रकट होता है, अपनी ताकत पर गर्व, एक ऐसे युग में जब अन्य लोग थका हुआ महसूस करते हैं और काटा के लिए ... "
निर्देश कार्ड नंबर 6
सामाजिक चिंतन की क्रांतिकारी दिशा
1. स्रोत: एफ.एम. डॉस टोयेव्स्की पेट्राशेवियों के बारे में; एम.वी. बुटाशेविच-पेट्राशेव्स्की। "किसानों की मुक्ति के लिए परियोजना"; डी.डी. अक्षरुमोव के बारे में एम.वी. पेट्राशेव्स्की; पेट्राशेवत्सी मामले (1849) पर जांच आयोग की रिपोर्ट।
2. अध्ययन और विचार-मंथन के लिए प्रश्न और कार्य:
एमवी की लोकप्रियता क्या बताती है? उन वर्षों के युवाओं में पेट्राशेव्स्की? पेट्राशेव्स्की के कौन से गुण आपको आकर्षित करते हैं?
पेट्राशेवियों ने किसके लिए प्रयास किया? अपनी मांगों को पूरा करने के लिए आपने कौन सा रास्ता चुना है?
आपकी राय में, पेट्राशेव्स्की के "समाजवाद" और पश्चिमी यूरोपीय समाजवादी सिद्धांतों में क्या अंतर है?
3. प्रश्न लिखना (तालिका संख्या 1)।
4. स्रोतों द्वारा कार्य के परिणामों का सारांश। एक उपसमूह से एक व्यक्तिगत प्रदर्शन तैयार करना।
5. कक्षा चर्चा के लिए प्रश्न:
19वीं सदी के 30-40 के दशक में सामाजिक आंदोलन में क्या बदलाव आया है? पिछली अवधि की तुलना में?
मिलान करने वाले प्रश्नों को परिभाषित करें। क्या अपरिवर्तित रहा है?
कार्ड नंबर 6 . के लिए सामग्री
एफ.एम. पेट्राशेव्स्की के बारे में दोस्तोवस्की
"हम, पेट्राशेवी, मचान पर खड़े थे और बिना किसी पछतावे के अपना फैसला सुना। निःसंदेह मैं सबके लिए गवाही नहीं दे सकता; लेकिन मुझे लगता है कि मैं गलत नहीं हूं, यह कहते हुए कि उस समय, यदि सभी नहीं, तो कम से कम हम में से असाधारण बहुमत अपने विश्वासों को त्यागने में शर्म की बात मानेंगे। यह अतीत की बात है, और इसलिए, शायद, सवाल संभव होगा: क्या यह जिद और पश्चाताप केवल बुरे स्वभाव की बात थी, अविकसित लोगों और विवाद करने वालों की बात थी? नहीं, हम विवाद करने वाले नहीं थे, शायद हम बुरे युवा भी नहीं थे। गोलियों से मौत की सजा, हम सभी को पहले से पढ़ी गई, मजाक में बिल्कुल नहीं पढ़ी गई थी: लगभग सभी सजाए गए लोगों को यकीन था कि इसे अंजाम दिया जाएगा, और मौत की प्रतीक्षा में कम से कम दस भयानक, बेहद भयानक मिनटों को सहन किया। इन अंतिम क्षणों में, हममें से कुछ (मैं सकारात्मक रूप से जानता हूं), सहज रूप से अपने आप में गहराई में जा रहे हैं और तुरंत अपने पूरे जीवन की जाँच कर रहे हैं, इतने युवा, ने शायद पश्चाताप किया हो।"
एम.वी. बुटाशेविच-पेट्राशेव्स्की। किसान मुक्ति योजना
"... सबसे पहले [स्थान] और इसके लिए सबसे सरल तरीका भूमि के मालिक के लिए किसी भी पारिश्रमिक के बिना, उन्हें उस भूमि से सीधे, बिना शर्त मुक्ति हो सकती है जिस पर उन्होंने खेती की थी। इस प्रश्न का ऐसा समाधान सरल है, और बहुत अनुचित नहीं है, इस आधार पर कि मानव जाति, कुल मिलाकर, विश्व की स्वामी है।"
डी. डी. अख्शारुमोव के बारे में एम.वी. पेट्राशेव्स्की
"वह एक मजबूत आत्मा, दृढ़ इच्छाशक्ति वाले व्यक्ति थे, जिन्होंने आत्म-शिक्षा पर कड़ी मेहनत की, हमेशा नए कार्यों को पढ़ने में और अथक रूप से सक्रिय रहे। उन्हें शुरू में एक गीत में लाया गया था, लेकिन, उनके कठोर व्यवहार के कारण, उन्हें वहां से निकाल दिया गया था, जिसके बाद उन्होंने कानून के संकाय में सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया और पाठ्यक्रम पूरा करने के बाद, मंत्रालय की सेवा में थे। विदेश मामलों की। उनके पास मुख्य रूप से इतिहास, राजनीतिक अर्थव्यवस्था और सामाजिक विज्ञान पर नवीनतम कार्यों का एक बड़ा पुस्तकालय था, और उन्होंने स्वेच्छा से इसे न केवल अपने सभी पुराने दोस्तों के साथ साझा किया, बल्कि उन लोगों के साथ भी जिन्हें वह ज्यादा नहीं जानते थे, लेकिन जो उन्हें सभ्य लगते थे, और उन्होंने इसे सार्वजनिक लाभ के लिए दृढ़ विश्वास से बाहर किया। उसने मुझे बताया कि लगभग 8 वर्षों तक बहुत सारे लोग उसके साथ रहे और रूस के विभिन्न शहरों में गए और मुख्य रूप से विश्वविद्यालय वाले।"
19 दिसंबर, 1849 को पेट्राशेवत्सी मामले पर जांच आयोग की रिपोर्ट प्रस्तुत की गई। निकोलस आई.
"गुप्त जांच आयोग, कार्यवाही के अंत में, अन्य बातों के अलावा, उच्चतम विवेक पर एक नोट पेश करते हुए कहा:
1) बुटाशेविच-पेट्राशेव्स्की, अपनी युवावस्था से, उदार अवधारणाओं से संक्रमित थे, जो 1841 में स्नातक होने के बाद। विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रम में, वे सामाजिक और साम्यवादी विचारों से और भी अधिक निहित थे, जिसे उन्होंने आत्मसात किया था, - सामाजिक के व्यक्तिगत सुधार के तहत, शांति और कानून के माध्यम से - हमारे राज्य ढांचे को उखाड़ फेंकने की योजना थी। इस उद्देश्य के लिए, उन्होंने विभिन्न साधनों का उपयोग किया: उन्होंने शिक्षकों के माध्यम से युवा पीढ़ी में सामाजिक व्यवस्था के हानिकारक सिद्धांतों को बोने की कोशिश की, उन्होंने स्वयं सामाजिक पुस्तकों और बातचीत के साथ युवा दिमागों को भ्रष्ट किया, और अंत में, 1845 से। पहले से ही प्रचार की भावना से काम करना शुरू कर दिया और अपने घर में इकट्ठा हो गए, कुछ दिनों में, शिक्षक, लेखक, छात्र जो पाठ्यक्रम पूरा कर चुके हैं या स्नातक कर रहे हैं, और आम तौर पर विभिन्न वर्गों के लोगों से परिचित हैं। पेट्राशेव्स्की ने लगातार इन निर्णयों को जगाया और निर्देशित किया। वह अपने आगंतुकों को इस बिंदु पर ले आया कि यदि उन सभी को समाजवादी नहीं बनाया गया था, तो उन्हें पहले से ही कई चीजों पर नए विचार और विश्वास प्राप्त हुए और उनकी बैठकों को उनके पिछले धर्मों में कमोबेश हिला दिया और एक आपराधिक प्रवृत्ति की ओर झुकाव किया। हालाँकि, पेट्रोशेव्स्की की बैठकें एक संगठित गुप्त समाज का प्रतिनिधित्व नहीं करती थीं, इसके बिना भी उन्होंने अपने लक्ष्य को अधिक ईमानदारी से और अधिक दण्ड से मुक्ति के साथ एक गुप्त समाज के माध्यम से प्राप्त किया होगा - एक अधिक खतरनाक साधन, जो अधिक आसानी से विवेक को जगा सकता है जिसे लालच दिया गया था और वह दुर्भावनापूर्ण इरादे की खोज की ओर ले जाएगा। जबकि यहां पश्चाताप करने वाले और पेट्राशेव्स्की की राय साझा नहीं करते थे, अपनी बैठकों को छोड़कर, यह उनके विवेक के खिलाफ नहीं माना जाता था कि उन्हें सामान्य बैठकों के रूप में रिपोर्ट न करें। इससे संतुष्ट नहीं, पेट्राशेव्स्की ने अपने आपराधिक विचारों को एक तख्तापलट की त्वरित उपलब्धि के लिए निर्देशित किया, अब शांति के माध्यम से नहीं, बल्कि हिंसक कार्यों से, जिसके लिए वह पहले से ही गुप्त समाज बनाने की कोशिश कर रहा था, अपनी बैठकों से अलग, और इन रूपों में उनकी बैठकों में भाग लेने वाले लोगों में से, जिनके पास स्वतंत्र विचार के लिए दूसरों की तुलना में अधिक था, ज़मींदार स्पेशनेव को सेवानिवृत्त दूसरे लेफ्टिनेंट चेर्नोसवितोव के पास लाया और साइबेरिया में विद्रोह की संभावना के बारे में उनके साथ आपराधिक बातचीत की, और उसके बाद वह लाया स्पेशनेव से लेकर लेफ्टिनेंट मोम्बेली तक और उनके साथ एक गुप्त समाज की स्थापना पर बैठकों में भाग लिया, जिसे आपसी सहायता की साझेदारी या भाईचारा कहा जाता है। ”
शारीरिक। एक मिनट।
पाठ को सारांशित करना
30-50 के दशक में डीसमब्रिस्ट विचार जीवित रहते हैं। XIX सदी। 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में डीसमब्रिस्टों द्वारा उठाए गए प्रश्न। उनका निर्णय नहीं लिया। अधिकारियों और समाज के बीच सहयोग की संभावना से निराश, रूसी बुद्धिजीवियों के विरोधी विचारधारा वाले प्रतिनिधियों ने देश में लोकतांत्रिक परिवर्तनों के लिए संघर्ष शुरू किया।
पाठ के अंत में, शिक्षक पूर्ण सत्रीय कार्य की सामग्री के आधार पर छात्रों को पाठ विषय के लिए अन्य शीर्षकों के साथ आने के लिए आमंत्रित कर सकता है।
उदाहरण के लिए, विषय "XIX सदी की दूसरी तिमाही में रूस के भाग्य के बारे में विवाद" के रूप में लग सकता है, जो इस समस्या के आगे के अध्ययन की आवश्यकता को इंगित करता है।
पाठ के परिणामों का सारांश (कार्य के परिणामों के सकारात्मक और नकारात्मक पहलू), ग्रेडिंग।
होम वर्क:होमवर्क असाइनमेंट के रूप में, हम सुझाव देते हैं कि छात्र पाठ्यपुस्तक के पाठ के साथ तालिका में प्रविष्टियों की तुलना करें, अशुद्धियों की पहचान करें और आवश्यक जोड़ दें। एक विकल्प के रूप में, विषयों पर मल्टीमीडिया परियोजनाओं का निर्माण: “पश्चिमी और स्लावोफाइल। रूस के अतीत और भविष्य के बारे में विवाद ”,“ एम.वी. बुटाशेविच-पेट्रोशेव्स्की। अपने प्रतिभागियों के खिलाफ सरकारी प्रतिशोध ”, आदि। उसी समय, इंटरनेट का उपयोग करें (केवल वे साइटें जो शिक्षक द्वारा जाँची जाती हैं), सीडी“ सिरिल और मेथोडियस का महान विश्वकोश ”(अंतिम अंक)।
1. उवरोव सिद्धांत के गठन के कारण और ऐतिहासिक स्थितियां क्या हैं? (पाठ्यपुस्तक के अनुसार)।
सामाजिक और राजनीतिक स्थिरता बनाए रखने, विनाशकारी यूरोपीय शिक्षाओं का विरोध करने के लिए "मानसिक बांधों" के निर्माण और एक सार्वभौमिक वैचारिक सिद्धांत के निर्माण की आवश्यकता थी। इस समस्या को हल करने के लिए एस.एस. उवरोव।
मॉस्को विश्वविद्यालय के संशोधन पर रिपोर्ट के बाद, जिसका मूल रूस के संपूर्ण सांस्कृतिक और सामाजिक जीवन को उस बिंदु पर लाने का विचार था जहां ठोस और गहरा ज्ञान वास्तव में रूसी अभिभावक में दृढ़ विश्वास और गर्म विश्वास के साथ विलीन हो जाएगा। रूढ़िवादी, निरंकुशता और राष्ट्रीयता के सिद्धांत, जो हमारे उद्धार के अंतिम लंगर और हमारी पितृभूमि की ताकत और महानता की निश्चित गारंटी का गठन करते हैं, ”उवरोव सार्वजनिक शिक्षा मंत्री बने। इस पद पर रहते हुए, उन्होंने अंततः उन विचारों को व्यवस्थित किया जो निकोलेव विचारधारा का आधार बन गए और यूरोपीय पश्चिम पर रूढ़िवादी और निरंकुश रूस की श्रेष्ठता के सिद्धांत में सिमट गए। इन विचारों ने स्पेरन्स्की और ब्लूडोव के घोषणापत्रों का आधार बनाया, शुरुआत करमज़िन के बाद के राजनीतिक लेखन में निर्धारित की गई थी।
उवरोव ने रूढ़िवादी, निरंकुशता और राष्ट्रीयता को राष्ट्रीय सिद्धांतों के रूप में घोषित किया।
उवरोव का सिद्धांत आदर्श रूप से निकोलस I के रूसी लोगों के बारे में, रूस के बारे में और दुनिया में इसके स्थान के अनुरूप था। विदेश नीति की सफलता, रूसी साम्राज्य की एक मजबूत आंतरिक स्थिति, जैसा कि यह थी, ने यूरोप में अपने विशेष स्थान पर जोर दिया, सिद्धांत की शुद्धता की पुष्टि के रूप में कार्य किया। यह एक विजयी सैन्य साम्राज्य की सरकारी देशभक्ति का सिद्धांत था। यह रूस के राजनीतिक और आर्थिक अलगाव की आवश्यकता का बिल्कुल भी मतलब नहीं था, लेकिन वैचारिक अलगाव अत्यधिक वांछनीय लग रहा था। राष्ट्रीय विशिष्टता और शाही श्रेष्ठता के विचार के आधार पर, यह निकोलस I की घरेलू नीति का एक आवश्यक और महत्वपूर्ण घटक बन गया। उवरोव त्रय, जिसे "आधिकारिक राष्ट्रीयता का सिद्धांत" कहा जाता है, ने निकोलस प्रणाली की स्थिरता सुनिश्चित की। .
2. "आधिकारिक राष्ट्रीयता के सिद्धांत" के मुख्य प्रावधान दीजिए।
एक समस्या को हल करने के लिए सम्राट द्वारा बुलाया गया था जो "पितृभूमि के बहुत भाग्य" के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था और "उन सिद्धांतों को खोजने में शामिल था जो रूस के विशिष्ट चरित्र को बनाते हैं और विशेष रूप से उसके हैं," उवरोव ने रूढ़िवादी, निरंकुशता और राष्ट्रीयता की घोषणा की राष्ट्रीय सिद्धांतों के रूप में।
ऐसे सिद्धांत, जिनके बिना रूस समृद्ध नहीं हो सकता, मजबूत हो सकता है, जी सकता है - हमारे पास तीन मुख्य हैं:
1) रूढ़िवादी विश्वास।
2) निरंकुशता।
3) राष्ट्रीयता।
उवरोव ने जोर देकर कहा: "अपने पिता के चर्च से ईमानदारी से और गहराई से जुड़े हुए, प्राचीन काल से रूसी इसे सामाजिक और पारिवारिक खुशी की गारंटी के रूप में देखते थे। अपने पूर्वजों के विश्वास के लिए प्यार के बिना, एक व्यक्ति, एक निजी व्यक्ति की तरह, नष्ट हो जाना चाहिए, उनमें विश्वास को कमजोर करना चाहिए, जैसे कि उन्हें उनके खून से वंचित करना और उनके दिलों को फाड़ देना। यह उन्हें नैतिक और राजनीतिक नियति में निम्नतम स्तर के लिए तैयार करेगा। व्यापक अर्थ में यह देशद्रोह होगा। इस तरह के विचार पर आक्रोश महसूस करने के लिए लोकप्रिय गौरव काफी है। सम्राट और पितृभूमि के लिए समर्पित एक व्यक्ति हमारे चर्च के हठधर्मिता में से एक के नुकसान के लिए उतना ही सहमत होगा जितना कि मोनोमख के मुकुट से एक मोती की चोरी के लिए। ”
"रूस के वर्तमान स्वरूप में राजनीतिक अस्तित्व के लिए निरंकुशता मुख्य शर्त है। रूसी कोलोसस इस पर टिकी हुई है, जैसे इसकी महानता की आधारशिला पर। एक हास्यास्पद लत से लेकर यूरोपीय रूपों तक हम अपने ही संस्थानों को नुकसान पहुंचाते हैं; नवाचार के लिए जुनून एक दूसरे के साथ राज्य के सभी सदस्यों के प्राकृतिक संबंधों को परेशान करता है और इसकी ताकतों के शांतिपूर्ण, क्रमिक विकास को रोकता है।"
रूढ़िवादी और निरंकुशता की नींव का पालन रूढ़िवादी सामाजिक विचार की लंबे समय से चली आ रही परंपराओं को ध्यान में रखते हुए किया गया था। "सिंहासन और चर्च को अपनी शक्ति में बने रहने के लिए, लोगों की भावना, जो उन्हें बांधती है, को भी समर्थन देना चाहिए।" राष्ट्रीयता, रूसी लोगों के विशेष गुणों के रूप में समझा जाता है - आज्ञाकारिता, विनम्रता, धैर्य, स्पष्टीकरण की मांग करता है: "राष्ट्रीयता के संबंध में, सभी कठिनाई प्राचीन और नई अवधारणाओं के समझौते में निहित है; लेकिन राष्ट्रीयता हमें वापस जाने या रुकने के लिए मजबूर नहीं करती है, इसके लिए विचारों में गतिहीनता की आवश्यकता नहीं होती है।"
3.उवरोव की रिपोर्ट में दिए गए "त्रय" (अर्थात समान बिंदुओं के साथ) की तुलना पश्चिमी लोगों (चादेव) और स्लावोफाइल्स के विचारों से करें।
| पश्चिमी देशों | स्लावोफाइल्स | |
| रूढ़िवादी विश्वास | स्लावोफाइल्स के विपरीत, जिन्होंने विश्वास की प्रधानता को पहचाना, पश्चिमवादियों ने तर्क को निर्णायक महत्व दिया। उन्होंने तर्क के वाहक के रूप में मानव व्यक्ति के आंतरिक मूल्य पर जोर दिया, एक स्वतंत्र व्यक्ति के अपने विचार का विरोध स्लावोफाइल्स के निगमवाद (या "सुलह") के विचार से किया। | एक "विशिष्ट" संस्था के रूप में रूढ़िवादी चर्च का आदर्शीकरण। रूढ़िवादी चर्च को एक निर्णायक कारक माना जाता था जिसने रूसी लोगों के साथ-साथ दक्षिण स्लाव लोगों के चरित्र को निर्धारित किया। |
| एकतंत्र | पश्चिमी यूरोपीय लोगों ने निरंकुशता के प्रतिबंध के साथ, भाषण, प्रेस, सार्वजनिक अदालत और व्यक्तिगत हिंसा की स्वतंत्रता की राजनीतिक गारंटी के साथ, पश्चिमी यूरोपीय मॉडल की सरकार के संवैधानिक-राजतंत्रीय रूप की वकालत की। | स्लावोफिल्स ने थीसिस को आगे रखा: "शक्ति की शक्ति ज़ार के लिए है, राय की शक्ति लोगों के लिए है।" इसका मतलब यह था कि रूसी लोगों (स्वभाव से "गैर-राज्य") को राजनीति में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए, सम्राट को पूरी शक्ति के साथ छोड़ देना चाहिए। लेकिन निरंकुश को उनकी राय को ध्यान में रखते हुए लोगों के आंतरिक जीवन में हस्तक्षेप किए बिना भी शासन करना चाहिए। स्लावोफिल्स ने निरंकुशता को सीमित करने के विचार को भी स्वीकार किया, लेकिन उनका मानना \u200b\u200bथा कि रूस में अभी भी इसे सीमित करने में सक्षम कोई ताकत नहीं थी। |
| राष्ट्रीयता | पश्चिमी लोगों का मानना था कि देश का नवीनीकरण ऊपर से सुधारों के साथ शुरू होना चाहिए - वे क्रांतिकारी उथल-पुथल के मार्ग का एक विकल्प होंगे; रूस के इतिहास में राज्य सत्ता की भूमिका को बहुत महत्व दिया; राज्य को मानव समाज के विकास का निर्माता माना जाता है। | स्लावोफिल्स की राय में, रूसी लोग राजनीतिक रूप से उदासीन हैं, उन्हें सामाजिक शांति, राजनीति के प्रति उदासीनता, क्रांतिकारी उथल-पुथल की अस्वीकृति की विशेषता है। स्लावोफिल्स के विचार में, "मुख्य रूप से रूसी संस्था" एक किसान समुदाय है, लेकिन उन्होंने न केवल आर्थिक कारणों से, बल्कि सामाजिक अर्थों में एक अत्यंत खतरनाक संस्था के रूप में भी दासता के उन्मूलन की वकालत की। |
4. रूसी प्रकार के विकास में चादेव किसकी आलोचना करते हैं?
हमारी अजीबोगरीब सभ्यता की सबसे निंदनीय विशेषताओं में से एक यह है कि हम अभी भी उन सत्यों की खोज कर रहे हैं जो अन्य देशों में हैक हो गए हैं और लोगों के बीच तारीखें हमसे कहीं अधिक पिछड़े हैं। जो लंबे समय से समाज और जीवन का सार है, वह अभी भी हमारे लिए केवल सिद्धांत और अटकलें है।
सभी लोगों में हिंसक अशांति, भावुक चिंता, जानबूझकर इरादों के बिना गतिविधि की अवधि होती है। सभी समाज ऐसे दौर से गुजरे हैं जब सबसे उज्ज्वल यादें, उनके चमत्कार, उनकी अपनी कविता, उनके सबसे शक्तिशाली और फलदायी विचार विकसित हो रहे हैं। इसके विपरीत, हमारे पास ऐसा कुछ नहीं था। पहले जंगली बर्बरता, फिर घोर अंधविश्वास, फिर विदेशी आधिपत्य, क्रूर और अपमानजनक, जिसकी भावना बाद में राष्ट्रीय सत्ता को विरासत में मिली - यह हमारे युवाओं की दुखद कहानी है। अतिप्रवाह गतिविधि के छिद्र, लोगों की नैतिक शक्तियों का उग्र खेल - हमारे पास ऐसा कुछ नहीं था। हमारे सामाजिक जीवन का युग, इस युग के अनुरूप, शक्ति के बिना, ऊर्जा के बिना, केवल अत्याचारों से अनुप्राणित और केवल गुलामी द्वारा कम किए गए एक सुस्त और उदास अस्तित्व से भरा था। कोई करामाती यादें नहीं, स्मृति में कोई मनोरम चित्र नहीं, राष्ट्रीय परंपरा में कोई प्रभावी निर्देश नहीं। हम केवल सबसे सीमित वर्तमान में रहते हैं, बिना अतीत के और बिना भविष्य के, सपाट ठहराव के बीच में।
हमारे पहले साल, गतिहीन जंगलीपन में गुजरे, हमारे दिमाग में कोई निशान नहीं छोड़ा और हममें व्यक्तिगत रूप से कुछ भी अंतर्निहित नहीं है, जिस पर हमारा विचार भरोसा कर सके।हमारी यादें कल से आगे नहीं जातीं; हम जैसे थे, वैसे ही अपने लिए अजनबी हैं। हम समय के साथ इतने आश्चर्यजनक रूप से आगे बढ़ रहे हैं कि जैसे-जैसे हम आगे बढ़ते हैं, हमने जो अनुभव किया है वह हमारे लिए अपरिवर्तनीय रूप से गायब हो जाता है। यह पूरी तरह से उधार और अनुकरणीय संस्कृति का एक स्वाभाविक परिणाम है। हमारे पास बिल्कुल आंतरिक विकास नहीं है, प्राकृतिक प्रगति है ... हम केवल पूरी तरह से तैयार विचारों को ही देखते हैं।
जब लोग अपने विचारों को इस बात पर केंद्रित करने में असमर्थ होते हैं कि समाज में धीरे-धीरे विकसित होने वाले विचारों की कौन सी श्रृंखला है और धीरे-धीरे एक दूसरे से प्रवाहित होती है, जब उनकी सभी भागीदारी और मानव मन की सामान्य गति एक अंधे, सतही, अक्सर मूर्ख नकल में सिमट जाती है अन्य लोगों की। हम सभी में किसी न किसी प्रकार की स्थिरता, मन में किसी प्रकार की स्थिरता, किसी प्रकार के तर्क का अभाव होता है। हमारे दिमाग में कुछ भी सामान्य नहीं है, वहां सब कुछ अलग है और वहां सब कुछ अस्थिर और अधूरा है। मैं यह भी देखता हूं कि हमारी निगाह में कुछ अजीब सा अनिश्चित, ठंडा, अनिश्चित, सामाजिक सीढ़ी के सबसे निचले पायदान पर खड़े लोगों के बीच अंतर की याद दिलाता है।
विदेशियों ने हमें एक प्रकार के लापरवाह साहस का श्रेय दिया, विशेष रूप से निम्न वर्ग के लोगों के बीच उल्लेखनीय। उन्होंने ध्यान नहीं दिया कि वह शुरुआत जो हमें कभी-कभी इतना बहादुर बनाती है, हमें लगातार गहराई और दृढ़ता से वंचित करती है;उन्होंने यह नहीं देखा कि जो संपत्ति हमें जीवन के उतार-चढ़ाव के प्रति इतना उदासीन बनाती है, वह हमें अच्छे और बुरे, सभी सत्य, सभी झूठों के प्रति उदासीनता भी पैदा करती है, और यह वही है जो हमें उन मजबूत इरादों से वंचित करता है जो हमारा मार्गदर्शन करते हैं सुधार की राह पर; उन्होंने यह ध्यान नहीं दिया कि यह ठीक ऐसे आलसी साहस के कारण है कि उच्च वर्ग भी, अफसोस की बात है, इस दोष से मुक्त नहीं हैं कि दूसरों में केवल निम्नतम वर्गों की विशेषता है; अंत में, उन्होंने यह नहीं देखा कि यदि हमारे पास युवा लोगों के कुछ गुण हैं और जो सभ्यता से पिछड़ गए हैं, तो हमारे पास एक भी ऐसा नहीं है जो परिपक्व और उच्च संस्कारी लोगों को अलग करता हो।
दुनिया में अकेले हमने दुनिया को कुछ नहीं दिया, हमने दुनिया से कुछ नहीं लिया, हमने मानव विचारों के द्रव्यमान में एक भी विचार का योगदान नहीं दिया, हमने मानव की उन्नति में किसी भी तरह का योगदान नहीं दिया। दिमाग, और इस आंदोलन से हमें जो कुछ मिला है, वह विकृत हो गया है... हमारे सामाजिक अस्तित्व के पहले क्षणों से, हम में से कुछ भी ऐसा नहीं निकला जो लोगों के सामान्य अच्छे के लिए उपयुक्त हो, एक भी उपयोगी विचार ने हमारी मातृभूमि की बंजर मिट्टी पर एक रोगाणु को जन्म नहीं दिया, एक भी महान सत्य को धक्का नहीं दिया हमारे बीच से बाहर। हमारे खून में कुछ ऐसा है जो सभी वास्तविक प्रगति को अस्वीकार करता है।अब तक वे चाहे कुछ भी कहें, हम बौद्धिक रूप से अंतर को पूरा करते हैं।
घातक भाग्य की इच्छा से हमने नैतिक शिक्षा के लिए भ्रष्ट बीजान्टियम की ओर रुख किया जो हमें शिक्षित करने वाला था।और जब, विदेशी जुए से मुक्त होकर, हम उन विचारों का लाभ उठा सकते हैं जो इस समय के दौरान पश्चिम में हमारे भाइयों के बीच पनपे थे, हमने खुद को आम परिवार से अलग पाया, हम गुलामी में गिर गए, और भी मुश्किल, और , इसके अलावा, हमारी मुक्ति के तथ्य से ही पवित्र। यूरोप को ढके हुए प्रतीत होने वाले अंधेरे के बीच कितनी तेज किरणें पहले ही चमक चुकी थीं। अधिकांश ज्ञान जिस पर मानव मन अब गर्व करता है, वह पहले से ही मन में अनुमान लगाया गया था; नए समाज का स्वरूप तो पहले ही तय हो चुका था... सारे संसार को नया बनाया जा रहा था, लेकिन हमारे देश में कुछ भी नहीं बन रहा था।
5. पश्चिमी से विकास के रूसी तरीके के बीच मुख्य अंतरों का नाम और वर्णन करें (किरीव्स्की के लेख के अनुसार)
जीवन के बुनियादी सिद्धांतों को ध्यान में रखते हुए, जो रूस और पश्चिम में राष्ट्रीयता की ताकतों का निर्माण करते हैं, हम पहली नज़र में उनके बीच एक स्पष्ट समानता की खोज करते हैं: यह ईसाई धर्म है। अंतर विशेष प्रकार के ईसाई धर्म में, ज्ञान की विशेष दिशा में, निजी और राष्ट्रीय जीवन के विशेष अर्थों में है:
पूर्वी ईसाई धर्म न तो तर्क के विरुद्ध विश्वास के संघर्ष को जानता था और न ही विश्वास पर तर्क की विजय को जानता था। पश्चिम में ईसाई अवैध रूप से शास्त्रीय दुनिया के प्रभाव के आगे झुक गए, या संयोग से विधर्मी बुतपरस्ती के साथ परिवर्तित हो गए, लेकिन पूर्व से अपने विचलन में केवल रोमन चर्च बाहरी तर्कसंगतता की परंपरा पर तर्कवाद की समान विजय से अलग है। आंतरिक आध्यात्मिक कारण। कैथोलिक धर्म की सभी विशेषताएं तर्क की एक ही औपचारिक प्रक्रिया के बल द्वारा विकसित हुईं, ताकि प्रोटेस्टेंटवाद, जिसे कैथोलिक तर्कसंगत होने के लिए फटकार लगाते हैं, सीधे कैथोलिक धर्म की तर्कसंगतता से उत्पन्न हुए। सार्वजनिक और निजी जीवन, जो पूरी तरह से विकसित नहीं हुआ, तो कम से कम स्पष्ट रूप से पूर्व रूस में स्पष्ट हो गया, जो शुद्ध ईसाई धर्म के प्रत्यक्ष प्रभाव में था, बुतपरस्त दुनिया के मिश्रण के बिना था।
· पश्चिम में सभी निजी और सार्वजनिक जीवन व्यक्तिगत, अलग स्वतंत्रता की अवधारणा पर आधारित है, जो व्यक्तिगत अलगाव को मानता है। पूर्व रूस की सामाजिक संरचना को ध्यान में रखते हुए, हम पश्चिम से कई अंतर पाते हैं, और सबसे पहले: छोटे तथाकथित दुनिया में समाज का गठन। निजी, व्यक्तिगत पहचान, पश्चिमी विकास का आधार, हमें सामाजिक निरंकुशता के रूप में कम ही जाना जाता था। मनुष्य संसार का था, उस पर शांति हो। भूमि स्वामित्व, पश्चिम में व्यक्तिगत अधिकारों का स्रोत, हमारे समाज का एक हिस्सा था। एक व्यक्ति ने स्वामित्व के अधिकार में उतना ही भाग लिया जितना कि वह एक ऐसे समाज का हिस्सा था जो निरंकुश नहीं था और खुद को व्यवस्थित नहीं कर सकता था, अपने लिए कानूनों का आविष्कार कर सकता था, क्योंकि यह अन्य समान समाजों से अलग नहीं था जो एक नीरस प्रथा द्वारा शासित थे जो कानून को प्रतिस्थापित करते थे हमारे चर्च के अधीन भूमि के पूरे स्थान में एक विचार, एक नज़र, एक प्रयास, जीवन के एक क्रम की व्यवस्था करना।
· इन मजबूत, नीरस और सर्वव्यापी रीति-रिवाजों के कारण, सामाजिक संरचना में कोई भी परिवर्तन जो समग्र की संरचना से मेल नहीं खाता था, असंभव था। यहां तक कि कानून शब्द भी हमारे लिए पश्चिमी अर्थों में अज्ञात था, लेकिन इसका मतलब केवल न्याय, सत्य था। इसलिए, किसी भी व्यक्ति या वर्ग को कोई भी शक्ति न तो कोई अधिकार दे सकती है और न ही स्वीकार कर सकती है, क्योंकि सत्य और न्याय को न तो बेचा जा सकता है और न ही लिया जा सकता है, बल्कि सशर्त संबंधों की परवाह किए बिना स्वयं मौजूद है। पश्चिम में, इसके विपरीत, सभी सामाजिक संबंध एक शर्त पर आधारित होते हैं या इस कृत्रिम नींव को प्राप्त करने का प्रयास करते हैं।
रूस पश्चिम के छोटे-छोटे शासकों के बारे में बहुत कम जानता था। अपरिवर्तनीय प्रथा के बल ने सभी निरंकुश कानूनों को असंभव बना दिया; कि विश्लेषण और निर्णय, जो कुछ मामलों में राजकुमार से संबंधित था, सर्वव्यापी रीति-रिवाजों से असहमति में नहीं किया जा सकता था, और न ही इन रीति-रिवाजों की व्याख्या उसी कारण से मनमानी नहीं हो सकती थी; कि मामलों का सामान्य पाठ्यक्रम दुनिया और आदेशों से संबंधित था, जो कि सदियों पुरानी प्रथा के अनुसार भी तय किया गया था और इसलिए सभी के लिए जाना जाता था; अंत में, चरम मामलों में, राजकुमार, जिसने लोगों और चर्च के साथ अपने संबंधों की शुद्धता का उल्लंघन किया था, को स्वयं लोगों द्वारा निष्कासित कर दिया गया था - यह सब महसूस करने के बाद, यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि राजसी शक्ति उचित रूप से नेतृत्व में अधिक शामिल थी आंतरिक सरकार की तुलना में दस्ते, क्षेत्रों के कब्जे की तुलना में सशस्त्र संरक्षण में अधिक।
पश्चिम के महान शूरवीरों से रूस अनजान था। अपरिवर्तनीय प्रथा के बल ने सभी निरंकुश कानूनों को असंभव बना दिया; कि विश्लेषण और निर्णय, जो कुछ मामलों में राजकुमार से संबंधित था, सर्वव्यापी रीति-रिवाजों से असहमति में नहीं किया जा सकता था, और न ही इन रीति-रिवाजों की व्याख्या उसी कारण से मनमानी नहीं हो सकती थी; कि मामलों का सामान्य पाठ्यक्रम दुनिया और आदेशों से संबंधित था, जो कि सदियों पुरानी प्रथा के अनुसार भी तय किया गया था और इसलिए सभी के लिए जाना जाता था; अंत में, चरम मामलों में, राजकुमार, जिसने लोगों और चर्च के साथ अपने संबंधों की शुद्धता का उल्लंघन किया, लोगों द्वारा खुद को निष्कासित कर दिया गया - यह सब महसूस करने के बाद, यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि राजसी शक्ति उचित रूप से नेतृत्व में अधिक शामिल थी आंतरिक सरकार की तुलना में दस्ते, क्षेत्रों के कब्जे की तुलना में सशस्त्र संरक्षण में अधिक।
एक मूर्तिपूजक विरासत के रूप में विज्ञान यूरोप में इतनी मजबूती से फला-फूला, लेकिन उनके एकतरफा विकास के एक आवश्यक परिणाम के रूप में ईश्वरविहीनता में समाप्त हो गया। रूस कला या वैज्ञानिक आविष्कारों के साथ नहीं चमका, इस संबंध में स्वतंत्र रूप से विकसित होने का समय नहीं था और झूठे दृष्टिकोण के आधार पर किसी और के विकास को स्वीकार नहीं कर रहा था और इसलिए इसकी ईसाई भावना के प्रति शत्रुतापूर्ण था। लेकिन दूसरी ओर, इसने सही के विकास के लिए पहली शर्त को बरकरार रखा, केवल समय और अनुकूल परिस्थितियों की आवश्यकता थी; इसमें ज्ञान के उस युगीन सिद्धांत, ईसाई धर्म के उस दर्शन को इकट्ठा किया और जीया, जो अकेले ही विज्ञान को सही आधार दे सकता है।
6. सामाजिक संरचना का स्लावोफिल मॉडल क्या है: क्या यह रूढ़िवादी या उदार है?
केएस अक्साकोव के अनुसार:
"केवल राज्य सत्ता से लोगों की पूर्ण अलगाव के साथ, केवल असीमित राजशाही के साथ, जो लोगों को उनके सभी नैतिक जीवन के साथ पूरी तरह से प्रदान करता है, लोगों की सच्ची स्वतंत्रता पृथ्वी पर मौजूद हो सकती है। केवल राजशाही लोगों की असीमित शक्ति के साथ ही राज्य को खुद से अलग कर सकते हैं और सरकार में किसी भी तरह की भागीदारी से खुद को किसी भी राजनीतिक महत्व से मुक्त कर सकते हैं, खुद को नैतिक और सामाजिक जीवन और आध्यात्मिक स्वतंत्रता के लिए प्रयास कर सकते हैं। ऐसी राजशाही सरकार रूसी लोगों द्वारा स्थापित की गई थी।"
इसके अलावा, "... सरकार और लोगों के बीच का रिश्ता आपसी गैर-हस्तक्षेप का रिश्ता है। लेकिन ऐसा रिश्ता (नकारात्मक) अभी पूरा नहीं हुआ है; इसे राज्य और भूमि के बीच सकारात्मक संबंधों द्वारा पूरक होना चाहिए। लोगों के संबंध में राज्य का सकारात्मक कर्तव्य लोगों के जीवन की सुरक्षा और संरक्षण है, यह इसका बाहरी प्रावधान है, इसके लिए सभी तरीकों और साधनों का प्रावधान है, इसकी समृद्धि बढ़ सकती है, यह इसके सभी महत्व को व्यक्त कर सकता है। और पृथ्वी पर अपने नैतिक व्यवसाय को पूरा करें। प्रशासन, कानूनी कार्यवाही, कानून - यह सब, विशुद्ध रूप से राज्य के भीतर समझा जाता है, स्वाभाविक रूप से सरकार के अधिकार क्षेत्र से संबंधित है। इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता कि सरकार जनता के लिए होती है, जनता के लिए सरकार नहीं।इसे अच्छे विश्वास में समझते हुए, सरकार कभी भी लोगों के जीवन की स्वतंत्रता और लोगों की भावना का अतिक्रमण नहीं करेगी।»
बदले में, "राज्य के प्रति लोगों का सकारात्मक दायित्व राज्य की आवश्यकताओं की पूर्ति है, राज्य के इरादों को गति देने के लिए इसे बलों का प्रावधान, राज्य को धन और लोगों की आपूर्ति, यदि उनकी आवश्यकता है। "
संप्रभु राज्य के प्रति शक्तिहीन लोगों का स्वतंत्र रवैया केवल एक ही चीज है: जनमत। "जीवन, आत्मा और भाषण की स्वतंत्रता ... के सिद्धांतों का पालन करने के लिए केवल पृथ्वी पर राज्य द्वारा लगाए गए उत्पीड़न को नष्ट करना है, और तब आप आसानी से लोगों के लिए एक सच्चे रूसी संबंध बन सकते हैं। तब संप्रभु और लोगों के बीच एक पूर्ण विश्वास और एक ईमानदार गठबंधन अपने आप नवीनीकृत हो जाएगा। अंत में, इस गठबंधन को पूरा करने के लिए, यह आवश्यक है कि सरकार, इस तथ्य से संतुष्ट न हो कि लोकप्रिय राय मौजूद है, स्वयं इस लोकप्रिय राय को जानना चाहती है और कुछ मामलों में खुद ही देश से राय मांगेगी और मांगेगी, जैसा कि उसने एक बार किया था ज़ार के तहत। बोले गए और लिखित शब्दों से उत्पीड़न को हटाना आवश्यक है ... विचार और किसी भी राय के संबंध में सेंसरशिप यथासंभव मुक्त होनी चाहिए, जैसे ही यह किसी व्यक्ति से संबंधित नहीं है। मैं इस स्वतंत्रता की सीमाओं के पदनाम में प्रवेश नहीं करता, लेकिन मैं केवल इतना कहूंगा कि वे जितने व्यापक होंगे, उतना ही अच्छा होगा। समय के साथ, मौखिक और लिखित दोनों तरह की बोलने की पूर्ण स्वतंत्रता होनी चाहिए, जब यह समझा जाएगा कि भाषण की स्वतंत्रता असीमित राजतंत्र के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, इसका वफादार समर्थन है, आदेश और मौन की गारंटी है, और एक आवश्यक है लोगों का नैतिक सुधार और मानवीय गरिमा। रूस में व्यक्तिगत आंतरिक अल्सर हैं जिन्हें ठीक करने के लिए विशेष प्रयासों की आवश्यकता होती है। ऐसे हैं विद्वता, दासता, रिश्वतखोरी।"
इस प्रकार, सरकार को सरकार की असीमित स्वतंत्रता दी जाती है,विशेष रूप से उसके स्वामित्व में, लोग - जीवन की पूर्ण स्वतंत्रता, बाहरी और आंतरिक दोनों,सरकार द्वारा संरक्षित। सरकार - कार्य करने का अधिकार और इसलिए, कानून; लोगों के लिए - राय का अधिकार और इसलिए, भाषण।
यह देखते हुए कि "रूसी अर्थों में राजशाही असीमित सरकार, एक दुश्मन नहीं है, दुश्मन नहीं है, बल्कि एक मित्र और स्वतंत्रता, आध्यात्मिक स्वतंत्रता, सच्ची स्वतंत्रता का रक्षक है, जो खुले तौर पर घोषित राय में व्यक्त किया गया है। केवल इतनी पूर्ण स्वतंत्रता के साथ ही लोग सरकार के लिए उपयोगी हो सकते हैं ”, सामाजिक संरचना के स्लावोफिल मॉडल को उदार कहा जा सकता है।
7. उवरोव की अवधारणा से रूढ़िवादी, निरंकुशता और राष्ट्रीयता पर स्लावोफाइल्स के विचारों में क्या अंतर है?
पृथ्वी पर एक एकल ईसाई लोगों के रूप में (शब्द के सही अर्थों में), वह मसीह के शब्दों को याद करता है: सीज़र के सीज़ेरियन, और भगवान के भगवान को प्रस्तुत करना; और मसीह के दूसरे शब्द: मेरा राज्य इस संसार का है; और इसलिए, इस दुनिया से राज्य को छोड़कर, एक ईसाई लोगों के रूप में, वह अपने लिए एक अलग रास्ता चुनता है। रूढ़िवादी आंतरिक स्वतंत्रता और आत्मा का मार्ग है, मसीह के राज्य के लिए: ईश्वर का राज्य आपके भीतर है।
· ऐसे सिद्धांतों के साथ राज्य सत्ता, यानी उसमें लोगों के हस्तक्षेप न करने के साथ, असीमित, निरंकुश होना चाहिए। राज्य लोगों के लिए यह सुरक्षा होना चाहिए, अपने जीवन की स्वतंत्रता की रक्षा के लिए, और राज्य की संरक्षकता के तहत इसकी सभी आध्यात्मिक शक्तियां विशालता में विकसित होती हैं।
· रूस में मौन की प्रतिज्ञा और सरकारी सत्ता की सुरक्षा - लोगों की भावना में। लेकिन यह आत्मा गुलामी की आत्मा नहीं है। राजनीतिक स्वतंत्रता की तलाश में नहीं, वे (लोग) नैतिक स्वतंत्रता, आत्मा की स्वतंत्रता, जनता की स्वतंत्रता - अपने भीतर लोगों के जीवन की तलाश कर रहे हैं।
