Aký hadís majú učenci na mysli, keď hovoria, že keď stojíme v modlitbe, treba položiť pravú ruku na ľavú?
Považujem za racionálne potrebovať podrobné odhalenie (z pohľadu moslimskej teológie) takého prvku modlitby-namaz ako je skladanie rúk v stoji, pretože my (ktorí poznáme a praktizujeme povinnú modlitbu) sa musíme denne zaoberať s týmto v praxi.
Pre tých, ktorých zaujíma iba praktický aspekt, okamžite uvediem zovšeobecnené definície moslimských vedcov na skúmanú tému: ruky ľavé zápästie. Toto hovoria hanafijskí teológovia, ktorí svoje slová podkladajú relevantnými dôkazmi zo Sunny proroka.
Podľa Shafi'i madhhabu je vhodné spustiť ruky na bruchu medzi hrudník a pupok v oblasti srdca tak, aby dlaň pravej ruky ležala na lakti alebo medzi lakťom a zápästím vľavo. Aj toto stanovisko má primerané opodstatnenie.
Pre tých, ktorí premietajú názory a odporúčania vedcov – dedičov prorokov – do svojej náboženskej praxe, vediac, že každá veda si vyžaduje presnosť, a ešte viac moslimská teológia, kde všetko má základ, ktorí túžia po argumentácii úsudkov vhodnou odkazy na primárne zdroje uvádzam stručnú štúdiu na túto tému.
Začnime tým, že prevažná väčšina moslimských učencov, počnúc spoločníkmi Proroka a prvými generáciami po nich, hovorila o vhodnosti položenia pravej ruky na ľavú v stoji pri vykonávaní modlitby. Je to vpravo vľavo. Imám ash-Shawkyani zdôraznil: „Na dôkaz správnosti tohto rozsudku je dvadsať hadísov od osemnástich spoločníkov a tabi‘inov (zástupcov prvej generácie po Prorokovi).
Tu je niekoľko autentických hadísov z dvadsiatich spomínaných:
- „Ľuďom bolo prikázané [ako pokyn pochádzajúci od Proroka], aby muži počas modlitby [v stoji] položili pravú ruku na ľavú“;
- „Prorok vstal [pri modlitbe a modlitbe] pred nami od imáma a [v stoji pri čítaní Koránu] vzal svoju ľavá ruka pravá ruka";
Wa'il ibn Hujr rozprával: "Videl som proroka modliť sa a on [stál pri čítaní Koránu] vzal ľavú ruku za pravú";
- ‘Abdullah ibn Mas’ud oznámil: „Prorok Mohamed prešiel okolo mňa, keď som sa modlil, a položil moju ľavú ruku na pravú. Vzal moju pravú ruku a presunul ju do ľavej."
2 názory na polohu rúk
Pokiaľ ide o otázku, kde presne je potrebné položiť ruky, v moslimskej náboženskej praxi existujú dva hlavné názory na túto vec.
Prvá možnosť. Pod pupkom
Hneď pod pupkom. Optimálna forma: pravá ruka vľavo tesne pod pupkom, obtočenie malíčka a palca pravej ruky okolo zápästia ľavej. Zdôraznili to učenci madhhabu Hanafi a takí významní učenci ako Sufyan as-Savri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Maruzi spomedzi učencov madhhabu Shafi'i, ako aj imám Ahmad ibn Hanbal (v jednom z jeho dvoch hlavných názorov) a ďalšie .
Odôvodnenie.
Imám ’Ali ibn Abu Talib povedal: „Je to Sunna, aby položila pravú ruku na ľavú pravú pod pupok. Muhaddiths (učenci hadísov) ubezpečili, že toto rozprávanie nebolo slovami samotného proroka. Toto rozprávanie je citované presne ako slová imáma ‘Aliho v zbierkach hadísov imámov Ahmada ibn Hanbala, ad-Dara Kutniho, al-Bayhaqiho a Abu Dawooda. Zatiaľ čo Ahmad ibn Hanbal stanovil, že charakteristika jedného z vysielačov („Abdurahman ibn Ishaq al-Kufi) tohto hadísu nespĺňa kritériá spoľahlivosti (munkarul-hadith), potom napríklad Abu Dawood vo svojej zbierke hadísov nekomentoval prítomnosť slabého článku v reťazci vysielačov, ale odkázal iba na spomínaný rozsudok imáma Ahmada. Mimochodom, imám Abu Dawud tiež cituje slová Abu Hurairah, ktoré majú podobný význam ako slová imáma ‘Aliho, ale meno ‘Abdurahman ibn Ishaq al-Kufi je tiež prítomné v isnad (reťazec vysielačov).
Okrem toho imám Ibn Hazm cituje slová Anasa ibn Malika: „Umiestnenie pravej ruky vľavo vpravo pod pupkom je jednou z noriem etiky prorokov.
Druhá možnosť. Na hrudi
Na hrudi, medzi hrudníkom a pupkom v oblasti srdca.
Odôvodnenie.
Wa'il ibn Hujr rozprával: "Modlil som sa s prorokom a on položil pravú ruku na ľavú do oblasti hrudníka (na hruď)." Muhaddithovia (učenci hadísov) hovorili o nízkej úrovni spoľahlivosti tohto hadísu a niektorí o nespoľahlivosti.
Obidve možnosti polohy rúk v stoji pri modlitbe teda nemajú jednoznačnú spoľahlivosť, a preto sú obidve prípustné, pretože je známe a neochvejne spoľahlivé, že prorok Mohamed (nech ho Všemohúci požehná a privíta) položený z pravej ruky doľava vzalľavú ruku pravou) a prikázal ostatným, aby to urobili.
Veľký imám muhaddis at-Tirmidhi uzavrel: „Všetci učenci, počnúc od čias Prorokových spoločníkov, povedali, že pri modlitbe a modlitbe sa pravá ruka kladie na ľavú. Niektorí z nich verili, že ruky v tejto polohe boli umiestnené nad pupkom, zatiaľ čo iné - priamo pod ním. A obe možnosti sú možné. Imám Ahmad ibn Hanbal hovoril o kánonickej prípustnosti oboch možností.
Takže oba vyššie uvedené názory sú prípustné a oba sa s istou mierou platnosti objavili v náboženskej praxi moslimov. Z praktického hľadiska by sa mal veriaci riadiť odporúčaniami učencov tohto madhhabu, ktorých názor zdieľa v b. O väčšina ustanovení náboženskej praxe.
A na záver zdôrazňujem: všetci moslimskí učenci bez výnimky hovorili, že tento aspekt modlitby nie je nejakou jej dôležitou súčasťou, je to len akcia z kategórie žiaduce(mustahab), tj niektoré nepresnosti v ňom nemajú vplyv na platnosť modlitby-modlitby .
Môžeme predpokladať, že význam takéhoto usporiadania rúk (či už sú zložené na hrudi alebo pod pupkom) je nasledovný: stáť pred Pánom v podobe pokornej prosby a modlitby o milosť.
Ženy podľa všetkých vedcov spúšťajú ruky na hruď a pokladajú pravú ruku na ľavé zápästie. Pozri napríklad: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Islamské právo a jeho argumenty]. V 11 zväzkoch. Damask: al-Fikr, 1997. V. 2. S. 873.
Pozri napríklad: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 11 zväzkoch T. 2. S. 873, 874; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari šarh sahih al-bukhari [Podpora čitateľa. Komentár k zbierke hadísov al-Bucharího]. V 25 zväzkoch. Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001. V. 5. S. 407, 408.
Prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Naozaj, učenci sú dedičmi prorokov." Pozri napríklad: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Zbierka hadísov Abu Dawud]. Rijád: al-Afkyar al-dawliya, 1999, s. 403, hadís č. 3641, "sahih"; al-Khattabi H. Ma‘alim as-sunan. Sharh sunan abi daud [Sights of Sunn. Komentár k zbierke hadísov od Abu Dawuda]. V 4 zväzkoch Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, zväzok 4, s. 169, hadís č. 1448; Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin [Chôdza spravodlivých. Komentár ku knihe „Záhrady dobra“]. V 2 zväzkoch Bejrút: ar-Risalya, 2000. zväzok 2. S. 194, hadísy č. 1389.
Medzi tými, ktorí boli výnimkou a vyhlásili, že ruky by sa mali voľne spúšťať, bola časť učencov madhhabu Maliki. Tento názor je z hľadiska kánonickej platnosti krajne nepresvedčivý, skôr nemá ani primerané opodstatnenie. Pozri napríklad: al-Benna A. (známy ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [Božie zjavenie (pomoc) na zefektívnenie súboru hadísov Ahmada ibn Hanbal ash-Shaibani]. O 12 t., 24 h.. Bejrút: Ihya at-turas al-‘arabi, [nar. G.]. T. 2. Časť 3. S. 173.
Mimochodom, samotný Imám Malik súhlasil s názorom väčšiny vedcov o potrebe zalamovať ruky, ktorý je uvedený v jeho súbore hadísov „al-Muwatto“, ale kvôli nesprávnej interpretácii niektorí z jeho študentov akceptovali a vytvoril si názor na voľne spustené ruky. Pozri napríklad: Imam Malik. Al-muwatto [Verejnosť]. Bejrút: Ihja al-’Uloom, 1990, s. 130, hadísy č. 377, 378; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari [Objav Stvoriteľa (pre človeka, ktorý rozumie novému) prostredníctvom komentárov k súboru hadísov al-Bucharího]. V 18 zväzkoch Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000, zväzok 3, s. 285, 286; al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [Cesty sveta (prekontrolované vydanie, s objasnením pravosti hadísov)]. V 4 zväzkoch. Bejrút: al-Fikr, 1998. V. 1. S. 394, 395.
Pokiaľ ide o madhhab Hanbali, oba vyššie uvedené názory sú v ňom rovnocenné (názor učencov Hanafi a učencov Shafi), to znamená, že súhlasia s platnosťou oboch možností usporiadania rúk. Pozri napríklad: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 11 zväzkoch T. 2. S. 873, 874.
Pozri napríklad: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 3. S. 285, 286; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. T. 5. S. 407; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [kódex hadísov imáma at-Tirmizi]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002, strana 101; al-Benna A. (známy ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Časť 3. S. 173; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.
Pozri: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Dosahovanie cieľov]. V 8 zväzkoch Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995, zväzok 2, s. 192; al-Benna A. (známy ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Časť 3. S. 173.
Hadith zo Sahl ibn Sa'd; St. X. Ahmad, al-Bukhari a ďalší.Pozri napríklad: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [kódex hadísov imáma al-Bukhariho]. V 5 zväzkoch Bejrút: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997, zväzok 1, s. 230, hadís č. 740; al-Benna A. (známy ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Kap 3. S. 172, hadís č. 500, „sahih“; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi šarh sahíh al-bukhari. V 18. zväzku, 2000. zväzok 3. S. 285, hadísy č. 740, „sahih“.
Hadís používa sloveso „ahazah“, ktoré sa prekladá ako „vziať“, „objať, zmocniť sa“.
Hadís od Kabis ibn Khulb od svojho otca; St. X. Ahmad, Ibn Maja, at-Tirmidhi a ďalší Pozri napríklad: al-Benna A. (známy ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Časť 3. S. 172, hadís č. 499, "hasan"; Ibn Maja M. Sunan [Zbierka hadísov]. Rijád: al-Afkyar ad-dawliyya, 1999, str.97, hadís č.809, „hasan sahih“; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. 2002. S. 101, Hadith č. 252.
hadís z Wa'il ibn Hujr; St. X. Ibn Maja. Pozri napríklad: Ibn Maja M. Sunan. 1999. S. 97, Hadith č. 810, Sahih.
hadís z 'Abdullaha ibn Mas'ud; St. X. Ibn Maja, Abu Dauda a ďalší Pozri napríklad: Ibn Maja M. Sunan. 1999, s. 97, hadís č. 811, "sahih"; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Zbierka hadísov Abu Dawud]. V 2 zväzkoch, 4 hodiny Káhira: al-Hadith, [nar. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, hadith č. 755.
Pozri tiež napríklad: al-Benna A. (známy ako al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Kap 3. S. 171, hadís č. 498, „sahih“, ako aj hadís č. 501; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi (675 – 739 AH). Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [ušľachtilý skutok v priblížení (k čitateľom) súboru hadísov Ibn Habbana]. Vo zväzku 18. Bejrút: al-Risala, 1991. zväzok 5. S. 67, 68, hadís č. 1770, „sahih“; al-Qari 'A. (zomrel 1014 AH). Mirkat al-mafatih šarh mishkyat al-masabih. V 11 zväzkoch Bejrút: al-Fikr, 1992. V. 2. S. 657, 658, hadísy č. 797, 798 a tiež s. 664, hadís č.803; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 zväzkoch T. 2. S. 191, 192, 193, hadísy č. 673, 674, 675.
Pozri napríklad: al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja) [Cesty sveta (znovu overené vydanie, s objasnením pravosti hadísov)]. V 4 zväzkoch Bejrút: al-Fikr, 1998. zväzok 1. S. 393 a ďalšie.
Pozri napríklad: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar [Výber vysvetliť vyvolených]. V 2 zväzkoch, 4 hodiny Káhira: al-Fiqr al-‘arabi, [nar. G.]. T. 1. Časť 1. S. 49; al-Benna A. (známy ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Časť 3. S. 171, 174; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 zväzkoch T. 2. S. 194.
Slová imáma ‘Ali ibn Abu Talib; St. X. Ahmad, al-Dara Kutni, al-Bayhaqi a Abu Dawud. Pozri napríklad: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud. [b. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, hadís č. 756; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 zväzkoch T. 2. S. 193, hadís č. 676.
Pozri: Abu Dawud S. Sunan abi daud. [b. G.]. T. 1. Ch. 1. S. 199, hadís č. 758; al-Benna A. (známy ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Časť 3. S. 171, hadís č. 497 a vysvetlenie k nemu.
Pozri napríklad: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. T. 5. S. 408.
Pozri napríklad: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Obohacovanie núdznych]. V 6 zväzkoch Egypt: al-Maktaba at-tavfiqiya, [nar. G.]. T. 1. S. 348; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 zväzkoch T. 2. S. 194.
Tieto slová Wa'ila ibn Hujra sú uvedené v zbierke hadísov imáma Muslima, ale Muslim nespomína „v oblasti hrudníka (na hrudi)“. Pozri napríklad: an-Naisaburi M. Sahih Muslim [Kódex hadísov imáma Muslima]. Rijád: al-Afkyar ad-dawliya, 1998. S. 172, hadís č. 54–(401); al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh al-Nawawi [Zbierka hadísov imáma Muslima s komentármi imáma al-Nawawiho]. O 10. vol., 18:00 Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, [nar. G.]. T. 2. Kap 4. S. 114, hadís č. 54–(401).
hadís z Wa'il ibn Hujr; St. X. Ibn Khuzayma. Pozri napríklad: al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. T. 5. S. 408; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.
Pozri napríklad: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. V 8 zväzkoch T. 2. S. 194; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393.
Pozri: at-Tirmidhi M. Sunan at-tirmidhi. 2002. S. 101.
Rovnaké slová sú uvedené vo vysvetleniach k súboru hadísov imáma Ahmada ibn Hanbala. Pozri: al-Benna A. (známy ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Časť 3. S. 172.
Pozri: al-Benna A. (známy ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Časť 3. S. 174.
Pozri tiež: al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih šarh mishkyat al-masabih. T. 2. S. 659.
Pozri napríklad: as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 393 a iné.
Pozri napríklad: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 3. S. 285; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari šarh sahih al-bukhari. T. 5. S. 408; an-Nawawi Ya. Sahih moslimský bi šarh an-nawawi. T. 2. Časť 4. S. 115; al-Benna A. (známy ako al-Sa‘ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 2. Časť 3. S. 174.
Allama Abdul-Hay al-Luqnawi (nech sa nad ním Alah zmiluje) napísal: Mnohé činy ženy počas modlitby sa líšia od činov mužov ...“ („As-Siyah“, zväzok 2, s. 205).
Ženy by mali dbať na dodržiavanie predpisov nasledujúcich podmienok :
1. Pred začatím modlitby by sa ženy mali uistiť, že majú celé telo okrem tváre, rúk a nôh zakryté odevom. . Niekedy sa ženy modlia s otvorenými vlasmi na hlave. Niektorí nechávajú otvorené zápästia. Niektorí používajú šatku tak tenkú alebo malú, že cez ňu vidno visiace pramene vlasov. Ak počas modlitby zostane aspoň štvrtina ktorejkoľvek časti tela otvorená na takú dobu, čo stačí povedať trikrát „subhanallah“, potom sa takáto modlitba stáva neplatnou. Ak však zostane otvorená menšia časť tela, modlitba bude platná, no hriech na takejto modlitbe stále zostáva.
Allámah Muhammad Amin Ibn Abidin al-Shami (nech sa nad ním Alah zmiluje) povedal: „Žena by nemala zdvihnúť ruky do úrovne uší. Nemala by si vyhrnúť rukávy. Mala by si položiť ruky na hruď a položiť jednu dlaň na druhú. Pri výrobe ruk'u by sa mala len mierne ohýbať. Pri podávaní ruky by nemala rozťahovať prsty, naopak, musia ich držať pri sebe a dlane si položiť na kolená, nie ich zvierať. Mala by len mierne pokrčiť kolená. Musí zdvihnúť svoje telo vykonaním ruky a sujud. Mala by položiť ruky dlaňami na zem. Mala by sedieť s nohami vytiahnutými spod seba a opierať sa o zadok v tashahhude. Pri vykonávaní tashahhud by žena mala držať prsty pri sebe“ (Radd al-Mukhtar, zväzok 1, s. 504; pozri Al-Bahr ar-Raik, zväzok 1, s. 320).
2. Pre ženy je modlitba v izbe lepšia ako na verande a robiť to na verande je lepšie ako na nádvorí. .
3. Na začiatku modlitby ženy nemusia zdvihnúť ruky k ušiam, stačí ich zdvihnúť na úroveň ramien . A ruky by mali byť zdvihnuté vo vnútri šatky alebo iného krytu. Nemali by ste vyberať ruky spod prikrývky. Mullah Ali Qari (nech sa nad ním Alah zmiluje) píše: „Žena zdvihne ruky na úroveň ramien (vykonáva takbir tahrimah)“ („Tučný báb al-Inaya bi-sharh an-nikaya“, zväzok 1, str. 239, 242, 262 a 265 a Al-Fatawa al-Alamkiriyah, zväzok 1, s. 73). Badruddin al-Aini tiež povedal: „Podľa Umm ud-Dardam Ataa, Zuhri, Hammad a ďalších by žena mala zdvihnúť ruky na úroveň hrudníka“ („Al-Binaya fi Sharh al-Khidaya“, zväzok 2, str. 187).
Muhammad ibn Muqatil uvádza rovnaký názor hanafistických právnikov. Burhanuddin al-Marginani (nech sa nad ním Alah zmiluje), autor Al-Khidaya, uvádza, že toto je správna a akceptovaná verzia (Al-Khidaya, zväzok 1, s. 50).
4. Keď si ženy preložia ruky na prsiach, mali by jednoducho položiť dlaň pravej ruky na ľavú ruku. . Skladanie rúk na úrovni pupka, ako muži, nie je potrebné. Allamah Abdul-Khai Luknavi píše: Pokiaľ ide o ženy, právnici sú jednotní v tom, že sunna vyžaduje, aby si ženy položili ruky na hruď.“ („As-Siyaya“, zväzok 2, s. 152).
5. Pri predklone v páse si ženy nemusia úplne vyrovnať chrbát. . Tiež by sa nemali ohýbať nízko ako muži.
6. V polohe predklonu v páse by si muži mali omotať prsty okolo kolien, ženám stačí položiť ruky na kolená tak, aby boli prsty blízko seba. , teda nechať priestor medzi prstami.
7. Ženy by nemali držať nohy úplne rovné. namiesto toho by mali mierne pokrčiť kolená.
8. Pri predklone v páse by muži nemali ohýbať ruky v lakťoch a tlačiť ruky do strán. Ženy by naopak mali tlačiť ruky vbok. .
9. Ženy by mali držať obe nohy blízko seba . Obe kolená by mali byť takmer spojené, aby medzi nimi nebola žiadna vzdialenosť. Fatawa al-Alamqiriya uvádza: „Pokiaľ ide o ženy, mali by sa pri podávaní ruky mierne ukloniť bez toho, aby natiahli prsty. Mali by ich držať pohromade jednoduchým položením dlaní na kolená. Žena by mala mierne pokrčiť kolená a nenaťahovať ruky. Žena by nemala naťahovať svoje telo, keď robí ruk'u a sujud, keď sedí na nohách. Pri vykonávaní sujud by mala tlačiť brucho na boky. Žena si sadne na ľavý zadok a položí nohy doprava“ („Al-Fatawa al-Alamqiriya“, zväzok 1, s. 75).
10. Pri úklone k zemi by muži nemali spúšťať hrudník, kým nepoložia obe kolená na podlahu. Ženy nemusia dodržiavať túto metódu - môžu okamžite znížiť hrudník a začať padať na zem .
11. Ženy by sa mali skloniť k zemi tak, aby bol žalúdok stlačený k bokom a ruky boli stlačené do strán. . Okrem toho môžu položiť nohy na podlahu a nasmerovať ich na pravú stranu. Imám Abu Dawud vyrozprával v knihe Marasil nasledujúci hadís: „Yazid ibn Abi Habib uvádza, že Posol Alahov (mier a požehnanie s ním) nejako prešiel okolo dvoch žien, ktoré sa modlili. Povedal im: „Keď padáte na zem, uistite sa, že časti vášho tela sú v kontakte so zemou, pretože žena v tomto nie je ako muži“ (Marasil Abi Davud, s. 118).
12. Mužom nie je dovolené položiť lakte na podlahu pri klaňaní. . Ženy by však naopak mali položiť predlaktie vrátane lakťov na podlahu.
13. Keď sedia medzi dvoma pokľaknutiami a čítajú At-tahiyat, ženy sedia na ľavom stehne s oboma nohami smerujúcimi doprava. . V knihe „Musnad“ imáma Abu Hanifu (nech sa nad ním Alah zmiluje) sa uvádza: „Abdullah ibn Umar dostal otázku, ako sa ženy modlili v ére Alahovho posla (mier a požehnanie s ním). Odpovedal, že pôvodne sedeli v polohe tarabbu. Potom dostali príkaz zdvihnúť telo a naklonení na jednu stranu si sadnúť na ľavý zadok, úplne zdvihnúť telo “(“ Jami ul-Masanid “, zväzok 1, s. 400).
Tarabbu znamená sedieť s prekríženou nohou. Táto správa ukazuje, že ženy pôvodne sedeli v polohe tarabbu, ale tento príkaz bol neskôr obrátený a ženám bolo povedané, aby si zastrčili telo a naklonili sa na jednu stranu a posadili sa na ľavý zadok s úplne vtiahnutými telami.
Sheikh Abul-Wafa Afghani píše: „Toto je najspoľahlivejšia prezentácia tejto kapitoly (rozumej kapitoly o tom, ako by ženy mali sedieť počas modlitby). Z tohto dôvodu imám Abu Hanifa (nech sa nad ním Alah zmiluje) urobil tento rozsudok ako hlavný v súvislosti s touto otázkou vo svojom madhhabe „(Talikáš-šejk Abul-Wafa Afgani ala Kitabil-Atar lil Imám Muhammad ash-Shaybani“, zväzok 1 , s. 208).
Abu Bakr ibn Abi Shaybah uvádza: „Keď sa Ibn Abbasa opýtali na ženskú modlitbu, odpovedal: „Mala by zdvihnúť svoje telo a ohnúť sa na jednu stranu a posadiť sa na ľavý zadok“ (Al-Musannaf li Ibn Abi Shaybah, zväzok 1, str. 270).
Šejk Muhammad Zakaria al-Kandahlawi (nech sa nad ním Alah zmiluje) uviedol: „Podľa nášho názoru (právnikov z Hanafi) je určite vhodnejšie, aby ženy sedeli na zadku s nohami napravo“ („Awjaz al-Masalik“ , zväzok 1, s. 258).
Na základe týchto vyhlásení faqihovia urobili nasledovné rozhodnutie: „Žena by mala sedieť na ľavom zadku a dať nohy doprava, pretože táto poloha je pre ňu tajnejšia“ („Al-Khidaya“, zväzok 1, s. 55).
14. Z mnohých kníh o Hanafi madhhab je známe, že vytvorenie samostatnej ženskej jamaat so ženským imámom je makruh tahrimi (čin, ktorý je blízko k zakázanému, a preto zahŕňa hriech). Len modlitba bude pre nich výhodnejšia. Ale ak sa predsa len rozhodnú vykonať modlitbu jamaat, potom by mala imáma stáť v strede prvého radu. Ak sa ich mužskí mahramovia (členovia ich rodiny) modlia v dome, nebude nič zlé, ak sa k nim v jamaate pridajú aj ženy. Ale v tejto situácii je potrebné, aby stáli presne za mužmi. Ženy by nemali stáť vedľa mužov v jednom rade.
Je vyrozprávaný zo slov Waila ibn Hujru: "Modlil som sa s prorokom, mier a požehnanie Alaha s ním, a on si položil ruky na hruď: sprava doľava." Tento hadíth rozprával Ibn Khuzayma.
komentár:
Z tohto hadísu vyplýva, že pri modlitbe by ste si mali zložiť ruky na hrudi. Treba poznamenať, že k nám prišlo niekoľko verzií tejto správy. Ahmad a moslim vyrozprávali zo slov Wail ibn Hujr ďalšiu verziu tohto hadísu, že Prorok, mier a požehnanie Alaha s ním, začali sa modliť, zdvihli ruky a vyvýšili Alaha. Potom sa zabalil do šiat a položil pravú ruku na ľavú. Chcel sa pokloniť od pása, pustil ruky, zdvihol ich, vyvýšil Alaha a uklonil sa. Keď povedal: "Alah počúva tých, ktorí Ho chvália," znova zdvihol ruky. Poklonil sa a položil hlavu medzi ruky. Verzia Ahmada a Abu Dawud hovorí, že si položil pravú ruku na ruku, zápästie a predlaktie ľavej ruky.
Ahmad, Abu Dawood, al-Nasai a ad-Darimi hlásili z vlastných slov: „Keď som sa rozhodol sledovať Alahovho posla, pokoj a požehnanie Alaha s ním, modlite sa. Videl som, že vstal na modlitbu, oslavoval Alaha a zdvihol ruky do výšky uší. Potom si položil ruky na hruď: pravú ruku na predlaktie, zápästie a ľavú ruku. Chcel sa pokloniť v páse, znova zdvihol ruky ako predtým a položil si ruky na kolená. Potom sa vzpriamil, rovnakým spôsobom zdvihol ruky a potom sa sklonil k zemi, pričom si položil ruky na úroveň uší. Potom sa posadil ľavá noha, položte ľavú ruku na stehno a koleno. Pravým lakťom sa dotkol pravého stehna a potom zovrel dva prsty v päsť. Ostatné dva prsty spojil do prsteňa a zdvihol zvyšný prst a videl som, ako ním hýbe a volá modlitbami. Inokedy som k nemu prišiel, keď bola zima, a videl som, ako ľudia od zimy hýbu prstami pod oblečením. Al-Albani označil reťazec rozprávačov tohto hadísu za autentický podľa požiadaviek moslimov.
Abu Dawud, al-Nasai a Ibn Maja informovali zo slov Ibn Masud, že raz počas modlitby si položil ľavú ruku na pravú. Keď to Prorok uvidel, mier a požehnanie Alaha s ním, posunul svoju pravú ruku doľava. Ibn Hajar nazval reťazec hadísových rozprávačov dobrými a Ibn Sayyid al-Nas povedal, že všetci sú rozprávači hadísov zahrnutých v as-Sahih.
Tieto správy naznačujú, že počas modlitby musíte položiť pravú ruku na ľavú. Tento názor zastávala veľká väčšina teológov. Ibn al-Mundhir oznámil, že Ibn al-Zubayr, al-Hasan al-Basri a al-Nakha'i nezaložili ruky, ale ich sklonili. An-Nawawi oznámil, že to urobil al-Layth ibn Sa'd. Ibn al-Qasim oznámil, že Malik urobil to isté. Ibn al-Hakam hlásil opak v mene imáma Malika, ale väčšina jeho nasledovníkov sa spoliehala na prvú správu. Ibn Sayyid an-Nas povedal, že al-Awza'i považuje obe akcie za prípustné. Autentické hadísy však svedčia v prospech názoru väčšiny učencov. Ash-Shawkani oznámil, že hadísy o tejto záležitosti sa k nám dostali od osemnástich spoločníkov a nasledovníkov. Háfiz Ibn Hadžar s odkazom na Ibn ‘Abd al-Barra povedal, že žiadne iné spoľahlivé posolstvá od Proroka, mier a požehnanie Alaha s ním, sa k nám nedostali.
Argumenty v prospech sklopenia rúk, keď stojíte v modlitbe, možno nazvať zvláštne a dokonca prekvapivé. Medzi nimi sú slová „Prečo dvíhaš ruky?“, spomínané v hadíse Džabira ibn Samura. Tento hadís sme už spomenuli predtým a v ňom rozprávame sa o tom, že spoločníci zdvihli ruky, povedali slová pozdravu na konci modlitby. Nehovorí nič o spúšťaní rúk v stoji.
Niektorí naši oponenti tvrdili, že zakladanie rúk narúša koncentráciu, ale aj šiitskí teológovia priznali zlyhanie tohto argumentu. Takže al-Mahdi v knihe „al-Bahr“ označil takýto argument svojich spolupracovníkov za nezmyselný. Na druhej strane je ľahké nájsť protiargument k takémuto argumentu: založia ruky, modliaci sa ich obsadí, a preto mu nebránia v sústredení; okrem toho je zámer vždy v srdci a ľudia spravidla zakrývajú rukami, čo chcú zachrániť. Ibn Hajar to spomenul.
Niektorí z našich odporcov sa odvolávajú na skutočnosť, že v hadísoch sa o tom, kto sa pomýlil v modlitbe, nič nehovorí o skladaní rúk. To však môže slúžiť ako argument proti tým, ktorí zakladanie rúk považujú za povinné. Z hadísu vyplýva, že je to žiaduce.
Napokon, nekonzistentnosť tvrdení, že ruky by sa mali spustiť v stoji, je jasne vyjadrená slovami nasledujúceho al-Mahdiho: „Ak to urobil Prorok, mier a požehnanie Alaha, potom to možno urobil. z dobrého dôvodu. Pokiaľ ide o jeho slová na túto tému, sú silným argumentom, ak sú, samozrejme, spoľahlivé. Ale aj v tomto prípade sa dá predpokladať, že to platí len pre prorokov.
Slová proroka, mier a požehnanie Alaha s ním, tu znamená hadís vyrozprávaný zo slov Abú ad-Dardu: „Tri vlastnosti sa týkajú morálky prorokov: skorý rozhovor, neskoré jedlo pred úsvitom a skladanie. pravú ruku cez ľavú počas modlitby.“ At-Tabarani narozprával prerušenú verziu tohto hadísu, avšak vzhľadom na jeho obsah má silu vzostupnej správy. Navyše je posilnený vzostupným hadísom vyrozprávaným zo slov Ibn ‘Abbása. Pozri Sahih al-Jami' as-Saghir (3038).
Mali by ste si uvedomiť, že medzi teológmi panuje nezhoda v tom, kde presne založiť ruky. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rakhawayh, Abu Ishaq al-Marwazi a ďalší verili, že je žiaduce zložiť ruky pod pupkom. Ahmad a Abu Dawood zo slov ‘Aliho ibn Abu Taliba uviedli: „Medzi žiadúce príkazy modlitby patrí skladanie rúk pod pupok. Jedným z rozprávačov tohto hadísu bol ‘Abd al-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal ho považoval za slabého. Imám al-Bucharí bol rovnakého názoru. Okrem toho je reťaz tohto hadísu mätúca, pretože spomínaný 'Abd ar-Rahman ho niekedy prerozprával od 'Ali ibn Abu Talib cez Ziyad a Abu Juheif (Ahmad), inokedy od 'Ali ibn Abu Talib cez an-Nu'mana ibn Sa 'Áno (ad-Darakutni a al-Beihaki), niekedy z Abu Hureyra cez Sayyar Abu al-Hakam a Abu Wail (Abu Dawood a ad-Darakutni). An-Nawawi uviedol, že učenci boli jednomyseľní v otázke slabosti tejto tradície. Neexistujú žiadne spoľahlivé správy o skladaní rúk pod pupkom.
Shafi'i teológovia verili, že ruky by mali byť zložené pod hrudníkom, ale nad pupkom. Abu Dawood oznámil, že ‘Ali ibn Abu Talib si zložil ruky nad pupkom a pravou rukou držal ľavú ruku za zápästím. Medzi rozprávačmi tohto hadísu bol Ibn Jarir al-Dabbi, ktorý sa odvolával na svojho otca. Ibn Hibban považoval svojho otca za dôveryhodného, al-Dhahabi ho však nazval neznámym.
V mene Ahmada ibn Hanbala nám prišli dve správy podporujúce rozsudky škôl Hanafi a Shafi'i. Z tretej správy v jeho mene vyplýva, že oba úkony sa považujú za rovnako dovolené. Ibn al-Mundhir a al-Awza'i boli rovnakého názoru.
Najspoľahlivejšia správa o tejto téme však naznačuje, že skladanie rúk by malo byť na hrudi. Ibn Khuzayma rozprával zo slov Wail ibn Hujr: „Modlil som sa spolu s Alahovým poslom, mier a požehnanie Alaha s ním a on si držal ruky na hrudi: pravú ruku na ľavej.“ Na tento hadís sa spoliehali aj šafijskí teológovia, ale nesvedčí to v ich prospech.
Je pozoruhodné, že skladanie rúk na hrudi sa zhoduje s jedným z výkladov slov Všemohúceho: "Preto sa modlite pre svojho Pána a zabite obetu"(108:3). Ako verili ‘Ali ibn Abu Talib a Ibn ‘Abbas, sloveso „nahara“ naznačuje, že počas modlitby treba držať ruky na hrudi: pravú ruku vľavo. Vysvetľuje to skutočnosť, že jeden z významov slova „nahr“ je „horná časť hrudníka“. Existujú aj iné spoľahlivé interpretácie tohto verša a Alah o tom vie najlepšie. Pozri Neil al-Autar, zväzok 2, str. 482-485; Irwa al-Galil, zväzok 2, str. 69-71.
Pozor! Článok napísal „sunnitský“ učenec madhhabu Málikí, Muhammad at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti. Ako viete, Maliki počas modlitby spúšťajú ruky ako šiiti. Tento článok sme reprodukovali ako celok.
Predslov
Muhaddithskí učenci hovoria, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) rád nasledoval ľudí Knihy v tom, čo nebolo zjavené, a že to bolo pred rozšírením islamu a že potom sa odvrátil od nasledovania Ľudia Knihy.
Najučenejší šejk Muhammad al-Khizr ibn Mayabah v knihe „Confirmation of the Lowering“ uvádza, že imámi al-Bukhari, moslim, Abu Dawud, at-Tirmizi, an-Nasai a Ibn Maja vyniesli dostatočné množstvo hadísov, ktoré povedať, že Posol Alahov, nech ho Alah požehná a dá mu pokoj, miloval súhlasiť s ľuďmi Knihy v tom, čo nebolo zjavené v Koráne, ale zanechalo ho po šírení islamu. Bolo to spôsobené tým, že ľudia Knihy boli pôvodne na pravde a napríklad zoroastriáni nemali žiadny božský základ a je možné, že takáto akcia zo strany Posla Alaha mala špecifický dôvod. Medzi príkladmi takéhoto konania bolo napríklad to, že si prestal česať vlasy na dve časti. Medzi takéto otázky patrí podľa niektorých vedcov téma, o ktorej uvažujeme. Tento názor podporuje aj to, čo Ibn Abu Shaiba, muhadditský učenec preslávený mnohými svojimi dielami a zbierkami, rozprával od Ibn Sirina, slávneho Tabi'ina, že sa ho raz pýtali, či ten, kto sa modlí pravou rukou, drží jeho vľavo, na čo odpovedal: "Bolo to len kvôli Byzantíncom." Od Hasana al-Basrího je tiež povedané, že povedal: „Alahov posol, nech ho Alah požehná a dá mu pokoj, povedal: „Je to, ako keby som videl židovských vyznávačov, ako v modlitbe kladú pravú ruku na ľavú.“ A ten istý hadís bol vyrozprávaný od Abu Majaliza, ‘Uthmana al-Nahdiho a Abu al-Jawza, a všetci sú najväčšími učencami Tabi’in.
Takto sa židovskí spovedníci a byzantskí veľkňazi držia za ruky, ako to naznačujú už spomínané legendy. Okrem toho o tom svedčia slová Alahovho posla (mier a požehnanie Alaha s ním): „Z toho, čo sa dostalo k ľuďom od čias prvého proroctva: ak nie si hanblivý, rob, čo chceš, a počas modlitby položte pravú ruku na ľavú." Imámovia al-Bayhaqi a ad-Darakutni priniesli podobný hadís prostredníctvom 'Aisha, nech je s ňou Alah spokojný, od Posla Alaha, mier a požehnanie Alaha s ním: „Tri veci z proroctva: prerušenie pôstu ako čo najskôr, jesť pred pôstom až do poslednej chvíle a položiť pravú ruku na ľavú.“
Ale je známe, že Posol Alahov, mier a požehnanie Alaha s ním, po nejakom čase, keď žil v Medine, zakázal nasledovať ľudí Knihy a brať im veci, a dokonca sa nahneval na 'Umar ibn al. -Khattab, keď priniesol kus papiera s kázňami a náboženskými rozhodnutiami ľudí Knihy; a potom povedal, že ak Musa, mier s ním, bude nažive, bude ho nasledovať (t. j. prorok Mohamed, mier a požehnanie s ním).
Zo šiestich Sahihov je teda stanovené, že Posol Alahov (mier a požehnanie Alaha s ním) spočiatku rád súhlasil s ľuďmi Knihy v tom, čo mu nebolo zoslané. Vrátane toho, že je stanovené, že držanie sa za ruky v modlitbe je skutkom ľudí Knihy, a to je to, čo nám jasne umožňuje pochopiť dôvod konania Posla Alaha, mier a požehnanie Alaha s ním, ako aj dôvod ponechania tejto akcie v budúcnosti. Podrobnejšie vysvetlíme nižšie.
Niektoré dôkazy zo Sunny o spúšťaní rúk
Existuje veľa dôkazov o spúšťaní rúk pri modlitbe, tu sú v krátkosti niektoré z nich:
Hadís od Imáma at-Tabarani vo svojej „Veľkej histórii“: „Posol Alahov, nech ho Alah požehná a privíta, počas modlitby zdvihol ruky k ušiam a povedal takbir: „Allahu Akbar“ ich spustil. Autentickosť tohto hadísu potvrdzuje jeho súhlas s hadísom od Abu Hamida as-Sa'adiho, ktorý odvodili imámi al-Bukhari a Abu Dawud. Jeho význam zodpovedá hadísu Abu Hamida as-Sa'adiho (pozri knihu „Potvrdenie zníženia“ od Ibn Mayyaba, str. 32).
Z dôkazov o spúšťaní rúk existuje aj hadís od Abu Hamida al-Saadiho, ktorý odvodili imámi al-Bukhari a Abu Dawud a je uvedený v Sunnan Abu Dawud prostredníctvom Ahmada ibn Hanbala, ktorý povedal: „Abu Hamid zhromaždili s asi desiatimi spoločníkmi, medzi ktorými bol Sahl ibn Sa'ad, a spomenuli si na modlitbu proroka, mier a požehnanie Alaha s ním. A Abu Hamid povedal: "Naučím ťa modlitbu Alahovho posla, mier a požehnanie Alaha s ním." Pýtali sa: „Prečo? Prisaháme pri Alahovi, nenasleduješ ho viac ako my a nie starší ako my v asketizme." Povedal: "Nie." Povedali: "Predstav sa nám." Povedal: „Keď sa postavil k modlitbe, zdvihol ruky pred ramená, potom povedal takbir, kým každá kosť nezapadla presne na svoje miesto, potom čítal, potom povedal takbir a uklonil sa od pása. .“ (Hadís Abú Hamída je spoľahlivý z pohľadu Abú Dawúda a al-Bucharího).
Potom, keď skončil, povedali: "Máš pravdu." A je tiež známe, že ruky o stojaci muž sú na jeho bokoch, nie na hrudi. A Sahl ibn Saad – vysielač hadísov „A ľuďom bolo nariadené, aby položili pravú ruku na ľavú“ – bol medzi prítomnými, a keby nevedel hadísy opustiť akciu, pripomenul by, že zabudol položiť ruku na jeho ruku, ale povedal mu, že mal pravdu. riwayah v popise modlitby proroka (mier a požehnanie Alaha s ním), ktorý opisuje ponechanie rúk na mieste. akcie, o ktorých sa zmieňujú imámovia at-Tahawi a Ibn Hiban, uvádza Ibn Mayaba v knihe „Potvrdenie spustenia rúk“ na strane 39).
Medzi dôkazmi toho je aj to, čo je citované od Háfiza ibn 'Abdulbarra v knihe „Knowledge“: „Imám Malik citoval hadís o spúšťaní rúk od ‚Abdulláha ibn al-Hasana‘ (imám Malik cituje hadís o spúšťaní rúk z ‚ Abdullah ibn al-Hasan zo slov Ibn 'Abdulbarra a jeho podmienka pravosti hadísov na štvrtom stupni podľa terminológie hadísov (pozri Ibn Mayyabovo potvrdenie o spúšťaní rúk, s. 39).
Z dôkazov tiež vyplýva, že vedci potvrdzujú, že ‘Abdulláh ibn Zubair si nedržal ruky na hrudi a nevidel nikoho, kto by ho takto držal za ruky. Khatib al-Baghdadi v „Histórii Bagdadu“ uvádza, že „Abdullah ibn Zubair prevzal opis modlitby od svojho starého otca – Abu Bakra as-Siddiqa, nech je s ním Alah spokojný. A potvrdzuje to aj skutočnosť, že Abu Bakr, nech je s ním Alah spokojný, ho nedržal za ruky pri modlitbe (pozri „Potvrdenie sklopenia rúk“, s. 38, a tiež knihu „Rozhodujúce slovo“, s. 24. Toto hovoria jeho činy, ale hovorí sa od neho aj to, že si držal ruky na hrudi, hoci je zrejmé, že tak urobil už predtým. Rivaját od Ibn Abu Shayba a Khatib al-Baghdadi od Ahmada ibn Hanbal .Zdroj a prenos od Ahmada, ako vysvetlili Ibn Mayyab a Sheikh 'Abid).
Medzi argumentmi je aj to, čo Ibn Abu Shayba cituje od Hasana al-Basriho, Ibrahima al-Nakh'iho, Sa'ida ibn al-Musayyiba, Ibn Sirina a Sa'ida ibn Hubaira: „Nedržali sa za ruky počas modlitby na ich hrude a sú z najväčších Tabi'inov, ktorí vzali Sunnu Spoločníkom, nech je s nimi Alah spokojný a akékoľvek poznanie je nižšie ako stupeň ich vedomostí a zbožnosti “(pozri „Potvrdenie sklopenia rúk“ , s. 33).
Podobne aj Abu Mujaliz, ‘Uthman al-Nahdi a Abu al-Jawza verili, že držanie rúk na hrudi sa priamo týka veľkňazov Židov a kresťanov. Ibn Sirin bol tiež požiadaný o položenie pravej ruky na ľavú v modlitbe, na čo odpovedal: "Bolo to len kvôli Byzantíncom." Hasan al-Basri povedal: „Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Je to ako keby som videl, ako židovskí vyznávači kladú pravú ruku na ľavú v modlitbe“ (pozri predchádzajúci zdroj, s. 34; rozprávaný od Ibn Abu Shayba).
Z dôkazov o spúšťaní rúk pri modlitbe sú aj slová učencov, že je to povolené alebo odporúčané. Keď sa jeden zo Shafi'i učencov pokúsil povedať o nežiaducosti tohto, dostal odpoveď, že sám Imám al-Shafi'i v knihe „Al-Umm“ povedal, že nie je nič strašné, ak niekto nepoloží svoju ruku na jeho ruku v modlitbe. A čo sa týka držania sa za ruky na hrudi, potom je tu názor na žiadúcnosť, názor na nežiaduci a názor na zákaz. A hlavným argumentom tých, ktorí požadujú upustenie od tohto konania, je hadís, ktorý sa uvádza v oboch sahíhách: „Zákonné je očividne a očividne zakázané a medzi nimi je pochybnosť.“ O zákaze tohto konania hovoril Muhammad al-Sunavisi v knihe „Healing the Breast“, al-Khitab a ďalší, keď hovorili o držaní sa za ruky pri modlitbe. (Pozri Az-Zad al-Muslim, zväzok I, s. 176).
Z dôkazov existuje aj hadís osoby, ktorá sa zle modlila, citovaná v al-Hakimovej riwayahe, ktorá zodpovedá podmienkam imámov al-Bucharího a moslima. Tento hadís hovorí o povinných (fard) a žiaducich činnostiach v modlitbe. Medzi vyššie uvedeným nie je žiadny náznak držania sa za ruky pri modlitbe. Toto hovorí hadís: „Po tom, čo osoba, ktorá vykonala modlitbu, zle žiadaná, aby ho naučila, Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal, že by mal najprv vykonať očistu, potom povedať takbir, potom chváliť Alaha, potom si prečítajte z Koránu, čo mu dovolil Alah, potom povedzte takbir a urobte poklonu od pása, položte dlane na kolená, kým sa všetky časti tela neupokojia a nevyrovnajú. Potom povedzte: „Sami’ Allah liman hamidah“ a postavte sa tak, aby sa každá kosť vrátila na svoje miesto. Potom vyrovnajte chrbticu, potom vyslovte takbir a ukloňte sa k zemi, opierajúc sa o čelo, kým sa všetky časti tela neupokojia. Potom sa narovnajte a po vyslovení takbir zdvihnite hlavu a sadnite si rovno a vyrovnajte chrbticu. A takto opísal modlitbu, kým neskončil. Potom povedal: "A nič nie je modlitbou jedného z vás bez vykonania týchto činov." Toto je riwayah al-Hakim, ktorá výslovne zahŕňa fardy a želané činy v modlitbe, ale nespomína držanie za ruky. A Ibn al-Kisar a iní povedali, že toto je jeden z najvýraznejších dôkazov o absencii potreby držať sa za ruky pri modlitbe (pozri knihu „Rozhodujúce slovo“ od Sheikha 'Abid al-Makkiho, str. 9. - najstarší mufti z Maliki v Mekke).
Z podobných hadísov, ktoré poukazujú na absenciu zmienky o držaní sa za ruky medzi odporúčanými úkonmi pri modlitbe, je jeden, ktorý odvodil, zaisťujúc jeho autentickosť, Abu Dawud zo Salim al-Barrad, ktorý povedal: „Prišli sme do 'Uqba ibn Amir a povedali k nemu: „Povedz nám o modlitbe Alahovho posla, nech ho Alah požehná a dá mu pokoj. Postavil sa a povedal takbir, potom keď sa od pása uklonil, položil si dlane na kolená a prsty boli nižšie ako toto a lakte boli od seba, kým sa všetky časti tela neupevnili, a potom povedal: "Sami' Allah ústi Hamidah", a vstal, kým každý člen nie je stanovená. Potom povedal takbir a poklonil sa k zemi, položil dlane na zem a roztiahol lakte, a tak ďalej - kým každý člen nebol ustálený na svojom mieste. Potom povedal takbir a zdvihol hlavu, posadil sa, kým sa každý člen neusadil, potom akciu zopakoval. Potom predviedol štyri rak'ah rovnakým spôsobom ako prvý. Potom povedal: "Takto vykonal modlitbu, nech ho Alah požehná a privíta." A pre učencov tento hadíth stačí a nie je potrebný ďalší argument, že držanie za ruku sa nevzťahuje na žiaduce činy v modlitbe, pretože tu boli prezentované v plnom rozsahu. Znamená to, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) opustil držanie rúk, ak existovalo pred týmto okamihom.
A z dôkazov aj zákaz viazania v modlitbe. A pre vedcov znamená držať sa za ruky zviazať ich, ako sa hovorí v knihe „Rozhodujúce slovo“ na strane 35. V hadíse imáma Muslima, od 'Abdullah ibn 'Abbas, nech je s nimi Alah spokojný. že na jednu z modlitieb so zapletenými vlasmi na hlave povedal: „Čo to robíš? Počul som Alahovho posla (mier a požehnanie Alaha s ním) povedať: „Naozaj, toto ako to akoby bol zviazaný“ (pozri knihu Taysir al-Wusul al-Jami’ al-Usul, zväzok II, s. 243).
Z dôkazov tiež vyplýva, že spúšťanie rúk je v povahe ľudí. A riadiť sa prirodzeným citom je pravidlom väčšiny učencov ummy, z ktorého sa vychádza argument, ak v šaríi neexistuje rozpor, ako je prezumpcia neviny. A v „Murtaka al-Usul“ bolo povedané:
A jeden z typov nasledovania prírody -
Nechajte všetko na svojom mieste
Rovnako ako prezumpcia neviny,
Kým sa nepreukáže opak.
A to je založené na dôkazoch zo šaría,
Vyvracanie prezumpcie neviny.
Viď výklad Muhammada Yahya al-Walatiho v Murtaq al-Usul na strane 315. Toto pravidlo sa používa napríklad vtedy, ak si niekto nárokuje peniaze od osoby, táto nemusí nič dokazovať, pokiaľ proti nej nesvedčia iní. Lebo Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: "Buď vaši dvaja svedkovia, alebo vaša prísaha."
Nakoniec, z dôkazov je tiež hadís, ktorý Imám Ahmad ibn Hanbal odvodil vo svojom Musnáde, ktorý hovorí, že Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) následne zakázal nasledovať ľudí Knihy. A to sa stalo potom, čo ich rád nasledoval v tom, o čom nebolo nič odhalené. A držať sa za ruky, to je z činov Ľudí Knihy, pretože Abu Shayba to priniesol od Hasana al-Basriho, Ibn Sirina a iných imámov, ako sme o tom povedali vyššie. Tu je to, čo sme uviedli ako dôkaz dostatočný na potvrdenie správnosti slov citovaných v knihe „Mudavvana“ o nežiaducosti držať sa za ruky pri modlitbe.
Zmienka o hadísoch o držaní za ruky a ich slabosti
Jedným z týchto hadísov je hadís citovaný imámom Malikom v Muwatte z 'Abdulkarim ibn Abu al-Muharik al-Basri, o ktorom Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Zo slov prvého proroctva: ak nehanbite sa, potom robte, čo chcete, a držte ruky, jednu na druhej počas modlitby. ‘Abdulkarim, vysielač hadísov – opustených (matruk). An-Nasai povedal: "Imám Malik nepreniesol hadís od slabých, okrem Abu al-Muharika, ten je skutočne odmietnutý." Ibn Hadžar v "Tahdhib at-Tahdhib" povedal: "Je slabý a jeho slová sa nepoužívajú ako dôkaz."
Hadís, ktorý al-Bukhari priniesol v komentároch (ta'aliq). Tento hadís nahlásil al-Kanabi z Malik, z Abu Hazm, zo Sahl ibn Sa'ad, že povedal: "Ľuďom bolo prikázané, aby pri modlitbe položili pravú ruku na ľavú." Abu Hazim povedal: „Nepoznám ho. Myslím, že sa to pripisuje prorokovi, nech ho Alah požehná a dá mu pokoj." Potom al-Bukhari povedal: „Ibn Abu Uwais povedal: „Pripísané“, nie „pripísané“. A tento hadís zistil al-Bukhari ako slabý, pretože má neznámy vysielač a z tohto dôvodu sa stáva zastaveným maukifom (zo slov spoločníkov), a nie zvýšeným marfou (zo slov proroka). Ad-Dani povedal: "Rivajat s "atribútmi" od Abu Hazima" (pozri Sharh al-Muwatta od al-Zarqawiho). Ibn ‘Abdulbarr v At-Takassi oznámil, že je mawquf. A oznámil, že táto akcia pravdepodobne pochádza od kalifov a amirov (pozri „Odôvodnenie spúšťania rúk“, s. 7).
A z dôkazov tiež to, čo al-Bayhaqi vyvodil z Ibn Abu Shayba, z 'Abdurrahmana ibn Ishaq al-Wasitiho, z 'Alího ibn Abu Taliba, nech je s ním Alah spokojný, že povedal: „Od sunny v modlitbe – lež dlaň na dlani pod pupkom. An-Nanawi v „Sharh al-Muslim“ povedal: „Abdurrahman al-Wasiti je slabý podľa jednomyseľného názoru učencov hadísov“ (pozri „Potvrdenie o znížení rúk“, str. 13). Mahmúd al-'Aini povedal: „Isnad tohto hadísu k Prorokovi (mier a požehnanie Alaha s ním) nie je autentický“ (pozri knihu „Rozhodujúce slovo“ od šejka Muhammada 'Abid al-Makki, s. 7). Aj ‘Abdurrahman al-Wasiti hlási Zay ibn Zayd as-Sawai, ale nie je známy. Traktát „At-Takrib“ ho identifikoval ako neznámeho.
A z dôkazov, čo Abu Dawud vydedukoval od Hadždždža ibn Abú Zajnába, ktorý povedal: „Počul som Abú 'Uthmana, ktorý od 'Abdulláha ibn Masúda hlásal: „Nejako ma videl Alahov posol, nech ho Alah požehná a nech pozdraví , v modlitbe pravou rukou vľavo a ľavú ruku preniesol na pravú. Imám ash-Shaukani povedal, že tento hadíth je slabý. A ash-Shawkani bol jedným z tých, ktorí sa držali za ruky, a nie je v ňom žiadne podozrenie. Problém hadísu v Hajjaj ibn Abu Zainab, tento hadís nemá žiadny podporný hadís. Ibn al-Madani povedal, že tento Hajjaj bol slabý a al-Nasai povedal, že nie je silný. Ibn Hajar v Tahdhib al-Tahdhib povedal, že niekedy robí chyby. Tento isnad obsahuje aj ‘Abdurrahman ibn Ishaq al-Kufi, o ktorom imám an-Nawawi povedal, že je slabý podľa názoru všetkých (pozri „Rozhodujúce slovo“) Ibn ‘Abid al-Makkiho.
Tiež hadísy: "Sme proroci a bolo nám prikázané čo najskôr prerušiť pôst, odložiť suhoor (prijímanie raňajok v deň pôstu) a položiť pravú ruku na ľavú." V knihe „Confirmation of Lowering the Hands“ sa od Imáma Baykhakiho cituje, že tento hadíth pochádzal iba od Abdulhamida, známeho pod menom Talha ibn Amr, z Ata’i, od Ibn ‘Abbása. O tomto Talha Ibn Hajar v "Tahzib at-Tahzib" povedal, že zostal (matruk). Od Yahya ibn Ma'in a od al-Bukhariho je tiež povedané, že to nič neznamená (pozri Potvrdenie sklopenia rúk).
Tiež hadís od al-Bayhaqiho o Jeho slovách, nech je vyvýšený: "Modlite sa k svojmu Pánovi a zabite" - od Rukha ibn Musayyiba, od 'Umara ibn Malik an-Nakri, od Abu al-Jawza, od Ibn 'Abbasa, čo povedal: "Položil pravú ruku na ľavú." O Rukhovi, jeden z rozprávačov hadísu, Ibn Hibban, povedal, že prenáša falošný hadís a nie je dovolené od neho vysielať. A o druhom vysielači, Amr ibn Malik, Ibn Hajar povedal, že mal chyby. A v knihe „Confirmation of Lowering Hands“ od Ibn Adiho sa uvádza, že jeho hadís je odmietnutý a že on sám hadís ukradol. Okrem toho ho Abu Ya'la al-Mausuli považoval za slabého. Tento hadíth je neuveriteľne slabý (pozri Potvrdenie o spúšťaní rúk, str. 15).
Aj z toho vydedukoval, ale nekomentoval to od Zuhair ibn Harb, od Athana, od Hamama, od Muhammada ibn Jahada, od 'Abduljabbara ibn Waila, od Alkama ibn Waila, od svojho otca Waila ibn Hajara, že videl, ako Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) zdvihol ruky pri vstupe do modlitby do výšky svojich uší, potom sa zakryl šatami a potom položil pravú ruku na ľavú. Autor knihy „Afirmation of Lowering the Hands“ povedal: „Tento hadíth nie je autentický z troch strán. Prvým je Alqama ibn Wail, vysielač hadísov od svojho otca, nedosiahol vek prenosu hadísov. Ibn Hadžar v Tahdhib al-Tahdhib povedal: „Alqama ibn Wail nepočul od svojho otca (pozri zväzok II, s. 35).
Druhým dôvodom je, že v reťazci rozprávačov (isnad) je veľa zmätku v rozprávaniach hadísov z Abú Dawúda; kto sa chce o tom presvedčiť, nech sa pozrie na „Potvrdenie sklopenia rúk“ na strane 6. Tretia slabina spočíva aj v samotnom texte hadísu, konkrétne vo veršoch hadísu, ktoré odovzdal Abu Dawood, ktorý povedal: „Dva verše pochádzajú z Wail, v druhom z nich nie je spomenuté zadržanie. Tiež riwayat, ktorý pochádza z Kulyaib s rovnakými slovami, ale s rôznymi dodatkami. A on povedal: "Ďalej, počas silného chladu, som videl ľudí, ako hýbu rukami pod šatami." Ibn Mayyaba povedal: „Tento nárast, ak ho prijmete, prináša posledná časť zrušenie prvého, keďže držanie neznamená pohyb a pohyb rúk neznamená ich pohyb v jazyku a Asim ibn Kulayb, vysielač tohto hadísu, bol murjiite. Ibn al-Madini o ňom povedal: „Jeho slová nie sú dôkazom, ak neexistuje potvrdenie“ (pozri „Rozhodujúce slovo“ Shaykha Muhammada ‘Abid al-Makkiho, str. 4).
Tiež z dôkazov o držaní toho, čo al-Bayhaqi vyvodil v riwayah od Yahya ibn Abu Talib, od Ibn al-Zubayra, že povedal: „Atta' mi nariadil, aby som sa spýtal Sa'ida ibn Jabira na polohu rúk v modlitbu a on odpovedal: "Nad pupkom." Bayhaqi povedal: "Toto je najautentickejší hadíth na túto tému." Ibn Mayabah povedal: „Je to prekvapujúce, pretože o Yahya ibn Abu Talib, rozprávač hadísov, Musa ibn Harun povedal, že vo svojich slovách svedčí o klamstve. A od Abu Dawuda sa hovorí, že prečiarkol všetko, čo si zo svojho prenosu zapísal, a tak sa jeho slabosť stala zrejmou“ (pozri „Rozhodujúce slovo“ Shaykh Muhammad ‘Abid al-Makki’s, str. 7).
A z dôkazov hadísov od al-Bayhaqiho, od Shuja ibn Muhallada, od Hashima, od Muhammada ibn Abana, od 'Aisha, že povedala: „Tri veci z proroctva: čo najrýchlejšie prerušenie pôstu, oddialenie jedenia pred pôstom do poslednej chvíle a položením pravej ruky na ľavú. O Muhammadovi ibn Aban Imám al-Dhahabi v Al-Mizan správy od al-Bukhari, že nevie, že počul od ‘Aisha. A o Shuja ibn Mukhallid, Ibn Hajar v "Tahdhib at-Tahdhib" uvádza, že al-Uqayli ho spomenul medzi slabými (pozri "Tahdhib at-Tahdhib", zväzok I, str. 347). Tým sa ukáže slabosť vysielača.
A z dôkazov vyplýva, čo imám ad-Darakutni rozprával od 'Abdurrahmana ibn Ishaqa, od Hajjaja ibn Abu Zaynaba, od Abu Sufyan, z Jabir, ktorý povedal: „Nejako prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) prešiel okolo človek sa modlil, položil svoju ľavú ruku na pravú, vzal pravú a položil ju na ľavú." V tomto isnad je 'Abdurrahman ibn Ishaq, bol spomenutý v odseku č. 4. Imám an-Nawawi o ňom vo svojom Sharh al-Muslim povedal, že všetci súhlasili s jeho slabosťami. Isnad tohto hadísu obsahuje aj Hajjaj ibn Abu Zainab, ktorého slabosť bola tiež spomenutá vo štvrtom odseku tejto kapitoly. Al-Madani o ňom povedal, že patrí medzi slabých a al-Nasai povedal, že nie je silný, Ibn Hajar v Tahdhib at-Tahdhib povedal, že sa mýlil (pozri zväzok I, s. 159). V isnad sa spomína aj Abu Sufyan, tiež známy ako Talha ibn Nafi' al-Wasiti. Al-Madani povedal, že učenci hadísu ho považovali za slabého. Pýtali sa naňho Ibn Ma'ina a on povedal: „Je ako nič“ (pozri Potvrdenie spúšťania rúk, str. 14 a tiež Taqrib al-Tahzeeb, zväzok I, str. 339).
A tiež hadís od Khulba at-Ta'i, ktorý odvodil ad-Darakutni zo Sammak ibn Harb, z Kabis ibn Khulb, od svojho otca, ktorý povedal: „Prorok, mier a požehnanie Alaha s ním, bol náš imám a vzal ľavú pravú ruku." Ahmad ibn Hanbal povedal o Sammak ibn Harb, že bol zmätený v hadísoch a Shuaba a Sufyan ho považovali za slabého. An-Nasai povedal, že ak rozpráva hadíth sám, potom to nie je dôkaz. Shaykh ‘Abid hovorí, že Sammak prišiel sám s týmto hadísom. Obsahuje aj Qasiba ibn Khulba, o ktorom sa v Tahzibe hovorí, že je neznámym vysielačom. Imám at-Tirmidhi dodáva, že tento hadíth je zlomený (pozri „Rozhodujúce slovo“, s. 6).
Dokončili sme, čo sme chceli zhromaždiť, a už nezostáva nič, čo by stálo za zmienku. Chceli sme na jednej strane vzdelávať študentov, rozširovať ich vedomosti, nasmerovať ich k štúdiu hadísov a slov učencov-muhaddi o nich predtým, ako ich použijeme ako dôkaz pri presadzovaní akéhokoľvek ustanovenia z ustanovení šaría.
Záver
Potom nám bolo jasné, že dôkazy zo Sunny o sklopení rúk a sláva tejto akcie v madhhabe Maliki majú prednosť. Túto slávu zaznamenali všetci 'alim iných madhhabov a my chceme každého poukázať na to, že ani jeden učenec iných madhhabov neprichádza so slovom o odsúdení spúšťania rúk pri modlitbe; je v ich strednej polohe medzi povolením a žiaducou, na rozdiel od držania. Čo sa týka NNR, je tu slovo o cenzúre, slovo o zákaze, ktoré sa uznávajú spolu so slovami o prípustnosti a vhodnosti. V tomto prípade platí pravidlo hadísu, na ktorom sa zhodli: „Halal je zrejmý a haram je zrejmý a medzi nimi existujú pochybné činy ...“. Tento hadís jasne predstavuje držanie rúk ako pochybné, čo ak sa ponechá, bude to pre náboženstvo pozitívny moment, pretože pri držaní za ruky existuje pochybnosť o zákaze a možnosti žiadúcnosti. Tento bod vysvetlil najučenejší šejk Muhammad al-Sanusi vo svojej knihe "Shifa' al-Sadr Bari al-Masail al-Ashr".
A ak k tomu pridáme slová, ktoré sprostredkúva od imáma al-Shafi'iho, ktorý povedal, že účelom držania pravej ruky na ľavej strane je upokojiť ich od pohybu a ak sa s nimi človek nehrá, keď ich držíte dole, nie je potrebné ich klásť na . Je teda jasné, že neuvažuje o držaní sunny, ak sú ruky v pokoji.
Citujeme tiež, že Ibn Rajab spomenul v pojednaní „Sharh al-Bukhari“, že Ibn Mubarak vo svojej knihe „Az-Zuhd“ od Muhadžira al-Nachala uviedol, že počas jeho času sa spomínalo držanie sa za ruky pri modlitbe, na čo povedal: "Aká dobrá servilnosť tvárou v tvár moci." Niečo podobné podáva imám Ahmad ibn Hanbal. Je to jasné zo skutočnosti, že Ahmad neurobil to, čo ash-Shafi'i. Veril, že toto je postavenie bohabojného človeka, ktorý takto koná. Umelá zbožnosť je jedným z dôvodov odsúdenia tohto konania v malikistickom madhhabe. Pozrite sa na záver knihy The Decisive Word od Sheikh Muhammad Abid al-Makki.
A skončili sme s prehľadom toho, čo sme o danej téme zozbierali zo Sunny, čo nám objasňuje nadradenosť spúšťania rúk pri modlitbe. A chvála Alahovi, prosba a modlitba za Posla Alaha, nech ho Alah požehná a privíta ho, jeho rodinu a všetkých jeho spoločníkov.
Muhammad al-Mahfuz ibn Muhammad al-Amin ibn Ubb at-Tanwajiyavi ash-Shinkiti, ktorý zbieral tieto hadísy, je otrokom svojho Pána a väzňom jeho hriechu, nech Alah prijme jeho pokánie, jeho rodičia a všetci moslimovia.
Žijeme v dobe, kedy islam začína rýchlo ožívať medzi národmi, ktoré dlho nemali možnosť plne implementovať svoje náboženstvo do praxe, naučiť ho svoje deti kánonom. Dnes vidíme, ako mladí ľudia prejavujú búrlivý záujem o svoje náboženstvo, ktorého štúdium sprevádza veľké množstvo otázok.
Odpovede na mnohé z týchto otázok žijú v tradičnej náboženskej praxi našich ľudí, ktorí praktizujú islam už viac ako 1000 rokov. Začnime teda najjednoduchšími otázkami, ktoré zaujímajú moslimskú komunitu. "Ako udržať ruky v modlitbe?" Existujú štyri právne školy, ktoré nám vysvetľujú možné spôsoby dodržiavania kánonov náboženstva v otázkach praktizovania islamu. Podľa Koránu, Sunny proroka (sallallahu alayhi ve sellem) v rámci právnickej školy imáma Azama Ebu Hanifu, ktorá sa tradične šíri na území Krymu, moslimovia na Kryme zalamujú ruky pri modlitbe pod pupok. Toto je určite prax proroka Mohameda (sallallahu alayhi ve sellem), respektíve existujú hadísy, ktoré to naznačujú, takže sa pozrime na túto problematiku podrobnejšie: Alkameh ibn Wail ibn Hujr rozpráva zo slov svojho otca Wail ibn Hujr, že povedal: „Videl som, ako počas modlitby Alahov posol (PBUH) položil pravú ruku na ľavú pod pupok. „Musannef ibn Ebi Sheibe“ v.1, 390, „Tuhfetu’l Ekhvazi“ v.1, s. 214, „Asaru’s-sunen“ v.1, s. 69.
Druhý hadís: Hajjaj ibn Hassan (rahmetullahi alayhi) hovorí, že sa pýtal Ebu Mijleza (radiallahu anhu), ako sa držať za ruky pri modlitbe. Odpovedal: „Je potrebné položiť dlaň pravej ruky na dlaň ľavej ruky a obe ruky zložiť pod pupok. „Musannef ibn Ebi Sheybe“ v.1, 390, „Tukhfetul Ekhvazi“ v.1, s. 214, „Asar As-sunen“ v.1, s. 69.
Tretí hadís: Ibrahim (rahmetullahi alayhi) hovorí: „Počas modlitby by ste mali položiť pravú ruku na ľavú pod pupok. „Musannef ibn Ebi Sheybe“ v.1, 390, „Tuhfetul Ekhvazi“ v.1, s. 214, „Asar As-sunen“ v.1, s.) a naopak, všetky hadísy, ktoré spomínajú zakladanie rúk nad hrudníkom alebo nad pupkom sú zaif (slabé) a nespoľahlivé. (podrobnosti pozri Asar As-sunen, v.1, str. 64, 71).
Ibn Kudameh Muqaddesi Khanbeli (rahmetullahi aleihi) píše: „Hadís, ktorý hovorí, že ruky by sa mali zložiť pod pupkom, vyrozprávali Ali, Ebu Hurairah, Ebu Mijlez (radiallahu anhum), Ibrahim Nahai, Sufyan Sevri a Ishak (alehirahmetullah) ), pretože Ali (radiallahu anhu) hovorí: „Sunna je zložiť pravú ruku doľava pod pupok.“
Tento hadís bol vyrozprávaný imámom Ahmedom ibn Hanbelom a Ebu Dawoodom a pod sunnou sa rozumie sunna Alahovho posla (sallallahu alayhi ve sellem). Imám Tirmiziy (rahmetullahi alaihi) hovorí: „Urobili to vedci spomedzi Sahabov, Tabiinov a tých, ktorí ich nasledovali. Veria, že človek v modlitbe by mal položiť pravú ruku na ľavú. Vtedy je podľa niektorých potrebné zložiť ruky nad pupkom (nie na hrudi), podľa iných pod pupkom. Oboje je prijateľné." Bude tiež užitočné spomenúť, že imám Shafi'i tiež rozpráva hadís o držaní rúk pod pupkom. Prenáša ho aj imám Ahmed ibn Hanbel a Hanefovci sa týmto hadísom v praxi riadia. („El-Kevkeb Ed-durriy“ s. 129). Preto väčšina imámov potvrdzuje hadís, ktorý hovorí, že ruky by mali byť umiestnené pod pupkom.
Časopis „Zdroj múdrosti“ №17
