Kde je staroveké Grécko. Stručne o starovekom Grécku

Nielen profesionálnych historikov a študentov historických fakúlt fascinuje staroveké Grécko. Je predmetom obdivu a záujmu bádateľov z príbuzných oblastí vedy, turistov a cestovateľov, ktorí chcú vedieť všetko o starovekom Grécku. Týka sa to historických udalostí aj každodenného života, kultúry, filozofie, vedeckého poznania, filozofie, mytológie.

Staroveké Grécko sa bežne chápe ako obdobie svetových dejín, ktoré sa začalo v roku 3000 pred Kristom a trvalo do polovice 1. storočia nášho letopočtu.

periodizácia

V závislosti od toho, aké kritériá stanovili vedci pri delení starovekých gréckych dejín, to môže byť periodizácia. Vo vede existujú dve najbežnejšie a najuznávanejšie klasifikácie. Prvá z nich zahŕňa rozdelenie do troch veľkých období:

• Predklasicistický, ktorý sa začal v 3. stor. pred Kr. a pokračoval až do 4. stor. pred Kr.;
• Klasický, pokrývajúci 5.-4. storočie. pred Kr.;
• helenistický, pochádzajúci z druhej polovice 4. stor. - polovica 1. stor. AD

Archeológovia však trvajú na tom, že predklasické obdobie treba ďalej rozdeliť na tri etapy – krétsko-mykénsku, homérsku a archaickú. Na prelome rokov 3-2 tisíc pred Kr na ostrove Kréta vznikla prvá civilizácia, ktorá sa vďaka rôznym artefaktom oddelila od ostatných období. Kultúra krétsko-mykénskeho obdobia nie je taká bohatá ako iné obdobia starovekého Grécka, ale naznačuje, že táto civilizácia si vyžaduje osobitnú pozornosť výskumníkov.

Homérske obdobie bolo historikmi málo skúmané, základné informácie o ňom sa zachovali v Homérových dielach. Chronologicky pokrývalo obdobie od 11. do 9. storočia. pred Kr.

Po nej nasledovala archaická etapa, v ktorej sa začali formovať základy štátnosti Grékov, mentality, kultúry a mytológie. Obdobie sa začalo v 8. storočí. pred Kr. a končila na hranici 5.-4. stor. pred Kr.

Osada Hellas

Ľudia sa na južnom okraji Balkánskeho polostrova začali objavovať počas stredného paleolitu. Stopy po primitívnom človeku sa našli od Macedónska po Elis. V neolite sa už ľudia zaoberali poľnohospodárstvom, chovali dobytok, začali stavať domy, formoval sa kmeňový systém, ktorý v roku 3-2 tisíc pred Kr. sa vyvinul do ranej spoločnosti.

V období Egejského mora došlo k osídľovaniu pevninského a ostrovného Grécka. Na Kréte sa vyvinula najmä minojská kultúra, na pevnine helladská kultúra a na ostrovoch kykladská kultúra.

V dobe bronzovej sa na gréckych ostrovoch aktívne rozvíjala civilizácia. Toto obdobie sa vyznačovalo nasledujúcimi vlastnosťami a úspechmi:

• Začala sa ťažba rúd vrátane medi;
• Ľudia začali aktívne používať striebro a olovo;
• Z kovu sa vyrábali zbrane, vyznamenania, nástroje, kultové predmety;
• Vznikali keramické a hrnčiarske výrobky;
• Rozvíjalo sa stavebníctvo a remeslá s ním spojené. To umožnilo rozvoj lodnej dopravy. Stavba lodí prispela k postupnému rozvoju ostrovov susediacich s Gréckom. V dôsledku toho starí Gréci nastolili nadvládu nad pobrežím celého Egejského mora;
• Vznikali veľké mestá, ktoré boli centrami určitých kmeňov. Obyvatelia sa nachádzali na kopcoch, čo naznačuje začiatok diferenciácie spoločnosti. Boli vládcovia, ktorí sa snažili povýšiť nad ostatných ľudí. To vyvolalo prvé kmeňové vojny v starovekom Grécku.

V dobe bronzovej bola Kréta centrom spoločenského a ekonomického rozvoja, na ktorom sa vyvinulo viacero štátov. Patria sem Festus, Mallia, Knossos. Svojou povahou to boli prvé otrokárske štáty, ktoré mali svoj vlastný písaný jazyk (hieroglyfický). Na samom konci doby bronzovej sa na Kréte začalo nové palácové obdobie, počas ktorého vznikali nové paláce a renovovali sa staré. Krétsko-mykénska civilizácia bola jednou z najrozvinutejších v starovekom Grécku, počas ktorej sa výrazne rozšírila komunikácia s vonkajším svetom, námorná dominancia a posilnili sa mestá. V roku 1470 pred Kr Na ostrove Thera, ktoré zasiahlo Krétu, došlo k zemetraseniu. Mestá, paláce a flotily boli okamžite zničené. Zomrelo aj celé obyvateľstvo ostrova, po čom jeho územie začalo chátrať. O sto rokov neskôr bol palác Knossos obnovený, ale tento štát nedosiahol svoju bývalú moc.

Na pevnine vznikli ďalšie centrá otroctva, ktoré sa stali samostatnými mestskými štátmi. Boli to Pylos, Tiryns a Mykény, ktorí vytvorili achájske kmene. Stavali nielen vojnové lode, ale aj veľké obchodné lode, čo umožnilo nastoliť nadvládu nad existujúcimi obchodnými cestami tej doby. Produkty Achájcov sa predávali do takých krajín východu ako Fenícia, Sýria a Egypt. V Malej Ázii aj v Taliansku sú výrobky starých Grékov. Achájci si vymysleli vlastné písmo, ktoré na rozdiel od krétskeho nebolo hieroglyfické, ale slabičné.

Vlastnosti homérskeho obdobia

Achájska civilizácia padla pod náporom nových kmeňov – dórskych, ktorí dobyli štáty v stredných a južných oblastiach. Prežili Atény, kam sa presťahovali Achájci z Peloponézu. Tu bolo možné udržať si vysokú kultúru a ďalej sa rozvíjať, zatiaľ čo zvyšok Grécka bol vrhnutý späť vo vývoji.

Je to spôsobené tým, že dórske kmene boli v podmienkach formovania kmeňového systému. Preto sa výroba, mestá a politické systémy začali rýchlo meniť. Do popredia sa opäť dostali kmeňové vzťahy, preto sa v starogréckej spoločnosti začali rozširovať nástroje a zbrane vyrobené zo železa. Kovové a železné výrobky spôsobili sformovanie osobitnej vrstvy spoločnosti – remeselníkov, vďaka ktorým sa na konci 9. stor. pred Kr. remeslo sa napokon oddelilo od poľnohospodárstva a chovu dobytka. Tak sa začal formovať trh, jednotlivé mestá sa začali špecializovať na výrobu len jedného druhu železiarskych výrobkov.

Začali sa formovať nezávislé komunity na čele s bazilikami. Ich moc podporovala kmeňová šľachta, ktorá si svoj vplyv posilňovala držbou pôdy. Obyvateľstvo žijúce na takýchto územiach upadlo do otroctva. Ľudia sa dostali do závislosti od bohatých rôznymi spôsobmi:

• V Sparte k závislým kategóriám obyvateľstva patrili perieky, ktoré tvoria základ pôvodného obyvateľstva štátu; ako aj helotov – farmárov z Messénie. Perieki mal malú samosprávu, naďalej sa venoval obchodu a rôznym remeslám. Na druhej strane heloti boli štátnym majetkom, boli pričlenení k pozemkom Sparťanov – predstaviteľov miestnej šľachty;
• V Tesálii sa podmanené obyvateľstvo nazývalo penesti;
• Na Kréte to boli clarotes.

Otroctvo v homérskom období existovalo aj v Aténach, no ľudia, ktorí nesplácali svoje dlhy, sa stali otrokmi.

Grécko v archaickom období

Nárast počtu miest a komplikácie sociálneho systému spôsobili aktívny rozvoj obchodu. Obyvatelia osád požadovali neustále suroviny na prácu a jedlo. Situáciu zhoršoval fakt, že mestá sa stali útočiskom roľníkov, ktorí boli zbavení pôdy. Zvýšil sa aj počet predstaviteľov šľachty, ktorá neustále potrebovala otrokov. Používali sa na stavbu palácov, na obrábanie polí, na domáce práce.

To všetko vytvorilo predpoklady pre začiatok novej etapy v dejinách starovekého Grécka - koloniálnej. Impulzom pre začiatok vytvárania miest kolónií bolo vyostrenie sociálneho boja v rámci gréckej spoločnosti. V priebehu 8.-6. stor. pred Kristom boli chované kolónie na ostrovoch Sicília a Euboia, na pobreží Tarentského zálivu, Čierneho mora, pozdĺž pobrežia Egejského mora.

Prítomnosť veľkého počtu kolónií priviedla grécky obchod na novú úroveň rozvoja - medzinárodný. Dôsledky vytvárania kolónií zahŕňajú:

• Rastúci dopyt po gréckom tovare;
• Do metropoly neustále vstupovali otroci;
• Šľachta dostávala bohatstvo a luxusné predmety;
• Mince požičané od iných národov sa začali používať v obchode;
• Posilnilo sa postavenie mnohých zemepánov a kmeňovej šľachty;
• Samostatné mestá Grécka sa stali spoločnými náboženskými centrami.

Archaické obdobie sa vyznačovalo neustálym bojom medzi démosom a aristokraciou. Obyvateľstvo miest sa snažilo zbaviť otroctva, čo sa dialo v mnohých mestách v Hellase.

Odpor zabezpečovala kmeňová šľachta, ktorú sa im podarilo pokoriť nastolením tyranského režimu.

V priebehu 8.-6. stor. pred Kr. formovala sa aj osobitná forma politickej, sociálnej a ekonomickej štruktúry gréckeho mesta. Bola to politika – slobodná osada, v ktorej žili len slobodní občania. Ak ľudia patrili k politike, potom im to poskytlo práva vrátane otrokov a pôdy.

Politiky boli rozdelené do dvoch skupín:

• oligarchovia (Sparta a Kréta);
• demokratický (Atény).

V mestských štátoch súčasne existovalo otroctvo a prvky kmeňového systému. Na juhu pevninského Grécka sa naďalej rozvíjali poľnohospodárske komunity, ktoré patrili jednotlivým kmeňom.

Hellas v klasickom období vývoja

Grécko dosiahlo svoj vrchol rozvoja v 5.-4. pred Kr. Historici veria, že to bol rozkvet ekonomiky, kultúry, politiky, obchodu, vedy a umenia. Obchodná a remeselná politika naďalej využívala otrokov – v remeselných dielňach, v baniach, na poliach, na farme.

Rozšírilo sa malé roľnícke hospodárstvo a remeslá.

V klasickom období boli centrom politického života Atény, ktoré boli známe svojimi demokratickými tradíciami. To im umožnilo vyhrať sériu grécko-perzských vojen, vytvoriť Deliansku ligu na boj proti Peržanom.

V Grécku jednota medzi politikami nikdy neexistovala a boj o dominanciu eskaloval práve v klasickom období. Vrcholom konfrontácie bola peloponézska vojna medzi Spartou a Aténami, ktorá sa skončila stratou poslednej politiky. Porážky a straty utrpeli grécke mestá, ktoré podporovali Atény. Ale vojna spôsobila vzostup Sparty a jej priaznivcov.

Ale toto nebola posledná vojna v Hellase toho obdobia. Ďalší vzplanul v rokoch 395-387. pred Kr., a nazýval sa korintským. Skončilo sa to porážkou Sparty a pádom časti gréckej politiky pod nadvládu Perzie.

V polovici 4. stor. pred Kr. v severných gréckych regiónoch nový politická sila, na čele ktorej stála mestská polia Macedónska. Jeho kráľ Filip II. postupne dobyl pobrežie Trácie, Tesálie, Hakidiki a Fókis. Vplyv Macedónska bol taký silný, že promacedónske strany sa objavili aj v iných politikách.

V 338-337 rokoch. pred Kristom zvolal Filip II. Korintský kongres, ktorý formalizoval dominanciu Macedónska na ostrove a pevninskom Grécku. Vytvoril tiež zväzok politikov, v ktorom bol vládny režim vyhlásený za oligarchický. Poriadok medzi obyvateľstvom a úradmi bol udržiavaný úsilím macedónskej armády.

Úpadok starovekého Grécka

Na konci 4. stor. BC Hellas vstúpila do nového obdobia vývoja, ktoré sa v historiografii nazýva helenistické. Spájalo sa s menom Alexandra Veľkého, syna Filipa II. Jeho výboje kvalitatívne zmenili všetky sféry života v Grécku, vytvorili mnohé ďalšie štáty, obohatili grécku kultúru. Alexandrovi Veľkému sa podarilo vytvoriť obrovskú ríšu, ktorá zanikla hneď po jeho smrti v roku 323 pred Kristom.

Helenistické obdobie v Grécku bolo charakterizované nasledujúcimi udalosťami:

• Vytváranie stálych zväzkov miest, politiky. Takéto formácie mali vojenský charakter a boli zamerané na napadnutie nadvlády Macedónska, Sparty alebo Atén v Grécku;
• Na čele politiky stáli oligarchovia alebo králi, ktorí medzi sebou neustále bojovali;
• Macedónsko vyhralo boj s Aténami, čím sa skončila slávna aténska demokracia;
• Macedónsko stratilo moc nad Balkánom, keďže proti nemu neustále bojovali achájske a aetolské vojenské aliancie;
• Smrť Alexandra Veľkého rozpútala boj medzi jeho nástupcami, v dôsledku čoho boli zničené mestá, umierali ľudia, zintenzívnil sa predaj ľudí do otroctva a vznikali nové kolónie. Piráti začali útočiť aj na Grécko, najmä ostrovná a pobrežná politika tým trpela;
• V politike eskaloval sociálny boj, čo záviselo od toho, aká politická sila zasahovala do vnútorných záležitostí Grécka. Boli to Rimania aj Peržania.

V roku 196 pred Kr. sa konali istmické hry, na ktorých veliteľ Flamininus oznámil, že Gréci majú slobodu. To zvýšilo obľubu Ríma v Grécku, ktorý sa stal vlastne majetkom republiky. V roku 27 pred Kr Hellas sa stala jednou z rímskych provincií nazývaných Achaia. A tak to pokračovalo niekoľko storočí, až v 4. stor. Nájazdy barbarov po Kr. nezničili Rímsku ríšu, rozdelili ju na západnú a východnú. Na základe toho posledného sa na Balkánskom polostrove začala formovať nová politická sila – Byzantská ríša.

Náboženstvo a mytológia starovekého Grécka

Obyvatelia Hellas mali svoje pôvodné náboženstvo, ktoré spájalo kultúru, mytológiu a umenie do jedného celku. Gréci verili, že hlavným bohom je Zeus, sediaci na hore Olymp. Spolu s ním tam žilo ešte jedenásť bohov a bohýň. Grécke náboženstvo, podobne ako mytológia, je zaujímavé tým, že Hellaďania predstavovali svojich bohov ako ľudí, obdarovali ich ľudskými vlastnosťami a správaním. Bohovia mali rovnaké pocity ako ľudia, zlozvyky a túžby, ktoré boli prítomné v starovekom svete.

Mytológia sa formovala niekoľko storočí a odrážala všetky problémy, s ktorými sa Gréci stretávali v každodennom živote. Okrem bohov je grécka mytológia bohatá na postavy, ako sú smrteľní hrdinovia ako Achilles a Herkules, mýtické bytosti. Boli to satyri, ora, nymfy, lesné a riečne príšery, draci, múzy, draci a zmije.

Umenie a veda

Obyvatelia starovekej Hellas výrazne prispeli k rozvoju divadla, maľby a sochárstva. Umenie Grékov je prítomné takmer v každom kúte zemegule. V prvom rade sú to chrámy a architektonické štýly. Gréci stavali chrámy na počesť bohov, aby Zeus a jeho priaznivci mali kde bývať. Ale na rozdiel od Rimanov, príp staroveké civilizácie Egypt, Mezopotámia, Babylonia, Hellaďania postavili chrámy nie veľké (relatívne, súdiac podľa veľkosti), umiestnili ich na akropolu mesta. Bola to najchránenejšia časť osady. Aby bol chrám viditeľný už z diaľky, postavili ho na vrchu alebo kopci. Na stavbu sa snažili použiť dva hlavné materiály – vápenec a biely mramor. Každý chrám, rovnako ako každá grécka budova, mal nevyhnutne stĺpy umiestnené v jednom alebo dvoch radoch. V klasickom období dosiahlo umenie stavania chrámov svoj vrchol rozvoja. V ďalšej ére – helenistickom – začali vznikať štadióny, športoviská, vychádzkové priestory, amfiteátre.

Súčasne so sochárstvom sa rozvíjalo sochárstvo, ktoré sa menilo počas celého obdobia existencie starovekého Grécka. Ak v archaickom období mali sochy ľudí vždy rúcha, potom v klasickej ére majstri sústredili svoju hlavnú pozornosť na ľudské telo. Bolo zvykom zobrazovať fyzicky vyvinutých, silných, vyšportovaných ľudí, čo zdôrazňovalo vnútornú a vonkajšiu krásu. V helenizme začali mať sochy metaforický charakter, v umeleckých dielach sa objavili zveličenia, nádhera, aká predtým neexistovala.

Gréci sa vyznačovali aj špeciálnou maliarskou technikou, ktorej vzorky sa dodnes prakticky nezachovali. Ale kresby je možné vidieť na vázach. Gréci používali dva spôsoby maľovania takých predmetov, ako je čierna figúra a červená figúra. Prvý sa vyznačoval použitím čierneho laku na zobrazenie ľudí a zvierat. A červená figúrka naznačovala kompletné premaľovanie čierneho pozadia, zatiaľ čo figúry boli červené a čierny lak pomohol jasne vykresliť detaily.

Počas osláv sviatku vinárstva, ktorý bol zasvätený bohu Dionýzovi, sa začalo formovať grécke divadlo. S jeho vzhľadom sa hudba a literatúra začali aktívne rozvíjať. Tieto smery často neboli od seba oddelené, čím sa literatúra aj divadlo stali organickým celkom. V inscenáciách bolo zvykom používať špeciálne masky, ktoré nosili iba mužskí herci. Ženy sa predstavení nezúčastnili.

Veľký počet divadiel a amfiteátrov hovorí o osobitnej úlohe divadla v každodennom a spoločenskom živote Grécka. Ani slávnosti, ani slávnosti sa nezaobišli bez vystúpení. Divadlo sa vyznačovalo širokou škálou zápletiek a tém, žánrov. Boli to komédie, tragédie, satiry a ironické predstavenia na tému dňa.

Vedecké poznanie Grékov sa rozvíjalo v rôznych oblastiach – filozofia, matematika, astronómia, geometria, biológia, fyzika, chémia, história. Osobitné miesto medzi poznaním zaujímala filozofia, ktorá študovala problémy vzniku kozmu, planét, človeka a hľadanie odpovedí na otázky súvisiace s nesmrteľnosťou. V Hellase sa sformovalo niekoľko filozofických škôl, ktorých významnými predstaviteľmi boli Platón, Aristoteles, Sokrates, Thales, Herodotos atď.

Na školách starovekého Grécka sa vyučovala literatúra, gramatika, matematika, história, astronómia a filozofia. Telesná výchova bola povinná, aby sa osobnosť človeka harmonicky rozvíjala.

Najznámejším dedičstvom Grékov sú olympijské hry, ktoré vznikli s cieľom chváliť bohov a prinášať im rôzne pocty. Najprv to boli lokálne súťaže, ktoré sa časom rozvinuli do celogréckych. Na súťažiach súťažili športovci z rôznych miest Hellas a snažili sa získať štatút najlepšieho športovca. Hlavné súťaže sa odohrávali v takej disciplíne, akou je päťboj, teraz nechýba ani na olympijských hrách.

Staroveké Grécko je právom považované za kolísku modernej európskej civilizácie. Tento stav mal citeľný vplyv na rozvoj mnohých oblastí ľudského života – vedy, medicíny, politiky, umenia a filozofie. Niektoré pamiatky starovekého Grécka prežili dodnes. Práve o nich, ako aj o histórii niekdajšej veľmoci sa bude diskutovať v tomto článku.

Staroveké Grécko a jeho historický význam

V starovekom Grécku historici rozumejú súhrnu civilizácií, ktoré existovali asi 3000 rokov: od tretieho tisícročia pred Kristom do 1. storočia nášho letopočtu. Samotný pojem „staroveké Grécko“ na území moderného štátu sa nepoužíva. V tejto krajine sa tento civilizačný útvar nazýva Hellas a jeho obyvatelia sa nazývajú Hellenes.

Opis starovekého Grécka by mal začať jeho významom a úlohou v historickom vývoji celej západnej civilizácie. Historici sa teda správne domnievajú, že v starovekom Grécku boli položené základy európskej demokracie, filozofie, architektúry a umenia. Staroveký grécky štát bol dobytý Rímom, no zároveň si Rímska ríša požičala hlavné črty starogréckej kultúry.

Skutočné výdobytky starovekého Grécka nie sú svetoznáme krásne mýty, ale objavy vedy a kultúry, filozofie a poézie, medicíny a architektúry. Stojí za zmienku, že geograficky sa územie starovekého Grécka nezhoduje s hranicami moderného štátu. Pod týmto pojmom historici často znamenajú rozlohy iných krajín a regiónov: Turecko, Cyprus, Krym a dokonca aj Kaukaz. Na všetkých týchto územiach sa zachovali pamiatky starovekého Grécka. Okrem toho boli staroveké grécke osady (kolónie) naraz roztrúsené pozdĺž pobrežia Stredozemného, ​​Čierneho a Azovského mora.

Geografia a mapa starovekého Grécka

Hellas nebola jediným, monolitickým štátnym útvarom. Na jej základe vzniklo viac ako tucet samostatných mestských štátov (najznámejšie z nich sú Atény, Sparta, Pireus, Samos, Korint). Všetky štáty starovekého Grécka boli takzvané „polisy“ (inými slovami mestá), s ktorými susedili krajiny. Každý z nich mal svoje vlastné zákony.

Centrálnym jadrom starovekej Hellas je skôr jej južná časť, západný cíp Malej Ázie, ako aj mnohé ostrovy nachádzajúce sa v tejto oblasti. Staroveké Grécko sa skladalo z troch častí: Severné Grécko, Stredné Grécko a Peloponéz. Na severe štát hraničil s Macedónskom a Ilýriou.

Staroveké Grécko je uvedené nižšie.

Mestá v starovekom Grécku (polises)

Aké boli mestá v starovekom Grécku?

Nedá sa povedať, že mali šik a luxusný vzhľad, ako to často radi ilustrujú na obrázkoch. V skutočnosti je to mýtus. Iba hlavné verejné budovy vyzerali v starogréckej politike elegantne a pompézne, ale domy obyčajných občanov boli veľmi skromné.

Obydlia ľudí boli zbavené akéhokoľvek komfortu. Historici naznačujú, že dokonca spali na ulici pod portikami. Sieť mestských ulíc bola nedbalá a nedomyslená: na väčšinu z nich slnečné lúče vôbec nedostali.

Najhoršie to bolo v Aténach, o ktorých mnohí vtedajší cestovatelia hovorili s opovrhnutím. Napriek tomu pohodlie nakoniec preniklo aj do domácností obyčajných Grékov. Skutočnú revolúciu v mestskom plánovaní a plánovaní ulíc v tom čase urobil architekt Hippodames z Milétu. Bol to on, kto ako prvý upozornil na umiestnenie domov v meste a pokúsil sa ich postaviť v jednej línii.

Architektonické pamiatky starovekého Grécka

Teraz stojí za to zastaviť sa pri ďalšej dôležitej otázke: čo nám zanechala staroveká Hellas, ak hovoríme o hmotných pamiatkach?

Pamiatky starovekého Grécka - chrámy, amfiteátre, zvyšky verejných budov - sa zachovali v mnohých európskych krajinách. Ale predovšetkým je to, samozrejme, na území moderného rovnomenného štátu.

Staroveké grécke chrámy sú najvýznamnejšími pamiatkami starovekej hmotnej kultúry. V Hellase ich stavali všade, pretože sa verilo, že v nich žijú samotní bohovia. Tieto svetoznáme pamiatky starovekého Grécka výrazne vynikajú na pozadí iných architektonických pamiatok starovekej Hellas - pozostatkov gréckych akropol a iných antických ruín.

Parthenon

Azda najznámejšou pamiatkou starogréckej architektúry je chrám Parthenon. Bol postavený v roku 432 pred Kristom v Aténach a dnes je najznámejším turistickým symbolom moderného Grécka. Je známe, že stavbu tohto majestátneho dórskeho chrámu viedli architekti Kallikrat a Iktin a postavili ho na počesť bohyne Atény, patrónky aténskej Akropoly.

Až do našich čias sa celkom dobre zachovala centrálna časť Parthenonu s päťdesiatimi stĺpmi. V strede chrámu môžete vidieť kópiu sochy Atény, ktorú svojho času vyrobil zo slonoviny a zlata Phidias, najznámejší starogrécky umelec a sochár.

Vlys centrálnej fasády budovy je veľkoryso zdobený rôznymi obrazmi a štíty chrámu sú zdobené nádhernými sochárskymi kompozíciami.

Hérin chrám

Najstarším chrámom v starovekom Grécku je chrám bohyne Héry. Odborníci tvrdia, že bol postavený v šiestom storočí pred naším letopočtom. Bohužiaľ, stavba nie je tak dobre zachovaná ako Parthenon: na začiatku štvrtého storočia ju vážne poškodilo zemetrasenie.

Hérin chrám sa nachádza v Olympii. Podľa legendy ho obyvatelia Elis darovali olympionikom. Základ, schody, ako aj niekoľko zachovaných stĺpov - to je všetko, čo dnes zostalo z grandióznej stavby. Môžeme si len predstaviť, ako to vyzeralo v tých dávnych dobách.

Kedysi bol chrám Hera vyzdobený sochou Hermesa. Dnes je socha uložená v archeologickom múzeu v Olympii. Je známe, že starí Rimania ho používali ako svätyňu. Dnes je toto miesto známe predovšetkým tým, že tu v predvečer ďalšej olympiády zapaľuje olympijský oheň.

Poseidonov chrám

Poseidonov chrám, respektíve jeho pozostatky, sa nachádzajú na Bol postavený v roku 455 pred Kr. Dodnes sa zachovalo len 15 stĺpov, ktoré však výrečne hovoria o majestátnosti tejto stavby. Vedci zistili, že na mieste tohto chrámu, dávno pred začatím výstavby, už existovali iné kultové miesta. Sú zhruba datované do 7. storočia pred Kristom.

Každý vie, že boh Poseidon v staroveku Grécka mytológia je vládcom morí a oceánov. Preto nebolo náhodou, že starí Gréci si vybrali miesto na stavbu tohto chrámu: na samom pobreží Egejského mora. Mimochodom, práve na tomto mieste sa kráľ Aegeus vrhol zo strmého útesu, keď v diaľke uvidel loď svojho potomka Thesea s čiernou plachtou.

Konečne...

Ide o skutočný fenomén v dejinách európskej civilizácie, ktorý mal obrovský vplyv na rozvoj európskej kultúry, vedy, umenia a architektúry. Pamiatky starovekého Grécka sú početné majestátne chrámy, zvyšky akropol a malebné ruiny, ktoré sa vo veľkom počte zachovali dodnes. Dnes priťahujú obrovské množstvo turistov z celého sveta.

58 dôležitých slov, ktoré vám pomôžu porozumieť starovekým Grékom

Pripravili Oksana Kulishova , Ekaterina Shumilina , Vladimir Fire , Alena Chepel , Elizaveta Shcherbakova , Tatyana Ilyina , Nina Almazova , Ksenia Danilochkina

náhodné slovo

Agon ἀγών

V širšom zmysle slova sa akákoľvek súťaž alebo spor v starovekom Grécku nazýval agon. Najčastejšie sa v meste konali športové súťaže (atletické preteky, dostihy či preteky vozov), ako aj hudobné a poetické súťaže.

Preteky vozov. Fragment maľby panathénskej amfory. Okolo roku 520 pred Kr. e.

Metropolitné múzeum umenia

Okrem toho sa slovo „agon“ používalo v užšom zmysle: v starogréckej dráme, najmä v starovekej Attike, sa tak nazývala časť hry, počas ktorej na javisku prebiehala hádka medzi postavami. Agon sa mohol rozvinúť buď medzi a alebo medzi dvoma hercami a dvoma hemichórmi, z ktorých každý podporoval uhol pohľadu antagonistu alebo protagonistu. Takýmto agónom je napríklad spor básnikov Aischyla a Euripida v posmrtnom živote v Aristofanovej komédii Žaby.

V klasických Aténach bol agon dôležitou súčasťou nielen divadelnej súťaže, ale aj diskusie o štruktúre vesmíru, ktorá sa odohrávala v. Štruktúra mnohých Platónových filozofických dialógov, kde sa stretávajú protichodné názory účastníkov sympózia (hlavne Sokrata a jeho odporcov), pripomína štruktúru divadelného agonu.

Staroveká grécka kultúra sa často nazýva „agonistická“, pretože sa verí, že „duch konkurencie“ v starovekom Grécku prenikal do všetkých sfér ľudskej činnosti: agonizmus bol prítomný v politike, na bojisku, na súde a formoval každodenný život. Tento termín prvýkrát zaviedol v 19. storočí vedec Jacob Burckhardt, ktorý veril, že u Grékov bolo zvykom organizovať súťaže vo všetkom, čo zahŕňalo možnosť boja. Agónia skutočne prenikla do všetkých oblastí života starovekého Gréka, ale je dôležité pochopiť, že nie každý: spočiatku bola agónia dôležitou súčasťou života gréckej aristokracie a prostí ľudia sa nemohli zúčastniť súťaží. Preto Friedrich Nietzsche nazval agon najvyšším výdobytkom aristokratického ducha.

Agora a agora ἀγορά
Agora v Aténach. Litografia. Okolo roku 1880

Bridgeman Images/Fotodom

Aténčania si volili zvláštnych úradníkov – agoranómov (držiteľov trhu), ktorí udržiavali poriadok na námestí, vyberali od nich obchodné clo, ukladali pokuty za nekalé obchody; bola im podriadená trhová polícia, ktorá pozostávala z otrokov. Boli tam aj pozície metronómov, ktorých povinnosťou bolo sledovať presnosť mier a váh a sitofilakov, ktorí dohliadali na obchod s obilím.

Akropola ἀκρόπολις
Aténska Akropola na začiatku 20. storočia

Rijksmuseum, Amsterdam

Preložené zo starogréckej akropoly - "horné mesto". Ide o opevnenú časť starovekého gréckeho mesta, ktoré sa spravidla nachádzalo na kopci a pôvodne slúžilo ako útočisko v čase vojny. Na akropole boli mestské svätyne, chrámy – patróni mesta a často sa uchovávala aj mestská pokladnica.

Aténska Akropola sa stala symbolom starogréckej kultúry a histórie. Jeho zakladateľom bol podľa mytologickej tradície prvý aténsky kráľ Kekrops. Akropola ako centrum náboženského života mesta sa aktívne rozvíjala za čias Peisistrata v 6. storočí pred Kristom. e. V roku 480 ho zničili Peržania, ktorí dobyli Atény. V polovici 5. storočia pred Kr. e. podľa Periklovej politiky bola aténska Akropola prestavaná podľa jediného plánu.

Na Akropolu bolo možné vystúpiť po širokom mramorovom schodisku, ktoré viedlo k propyleji – hlavnému vchodu, postavenému architektom Mnesiclesom. Na vrchole bol výhľad na Parthenon - chrám Atény Panny (vytvorili ho architekti Iktin a Kallikrat). V centrálnej časti chrámu stála 12-metrová socha Atény Parthenosovej, ktorú vyrobil Phidias zo zlata a slonoviny; jeho podoba je nám známa len z opisov a neskorších napodobenín. Na druhej strane sa zachovala sochárska výzdoba Parthenónu, z ktorej značnú časť odstránil začiatkom 19. storočia britský veľvyslanec v Konštantínopole Lord Elgin a dnes je uložená v Britskom múzeu.

Na Akropole sa nachádzal aj chrám Nike Apteros - Víťazstvo bez krídel (bez krídel, musela vždy zostať s Aténčanmi), chrám Erechtheion (so slávnym portikom karyatíd), ktorý zahŕňal niekoľko nezávislých svätostánkov pre rôzne božstvá. , ako aj iné štruktúry.

Akropola v Aténach, ťažko poškodená počas početných vojen v nasledujúcich storočiach, bola obnovená v dôsledku reštaurátorských prác, ktoré sa začali na konci 19. storočia a boli obzvlášť aktívne v posledných desaťročiach 20. storočia.

herec ὑποκριτής
Scéna z Euripidovej tragédie Medea. Fragment maľby červenofigurového krátera. 5. storočie pred Kristom e.

Bridgeman Images/Fotodom

V starogréckej hre boli repliky rozdelené medzi troch alebo dvoch hercov. Toto pravidlo bolo porušené a počet účinkujúcich mohol dosiahnuť až päť. Verilo sa, že prvá rola je najdôležitejšia a iba herec, ktorý hral prvú rolu, protagonista, mohol dostať platbu od štátu a zúčastniť sa súťaže o hereckú cenu. Slovo „tritagonista“, ktoré sa vzťahuje na tretieho herca, dostalo význam „treťotriedneho“ a používalo sa takmer ako nadávka. Herci, podobne ako básnici, boli prísne rozdelení na komické a.

Spočiatku sa do hier zapájal iba jeden herec – a tým bol samotný dramatik. Podľa legendy Aischylos predstavil druhého herca a Sofokles bol prvý, kto odmietol hrať v jeho tragédiách - pretože jeho hlas bol príliš slabý. Keďže všetky úlohy v starovekej gréčtine boli vykonávané, zručnosť herca spočívala predovšetkým v umení ovládať hlas a reč. Herec musel aj dobre spievať, aby mohol v tragédiách predvádzať sólové árie. Oddelenie hercov do samostatnej profesie bolo dokončené v 4. storočí pred Kristom. e.

V IV-III storočia pred naším letopočtom. e. objavili sa herecké súbory, ktoré sa nazývali „remeselníci Dionýza“. Formálne boli považované za náboženské organizácie zasvätené bohu divadla. Okrem hercov medzi nimi boli aj úpravcovia, výrobcovia masiek a tanečníci. Vodcovia takýchto skupín mohli dosiahnuť vysoké postavenie v spoločnosti.

Grécke slovo herec (hypokrites) v nových európskych jazykoch získalo význam „pokrytec“ (napríklad anglický pokrytec).

Apotropia ἀποτρόπαιος

Apotropey (zo starogréckeho slovesa apotrepo - „odvrátiť sa“) je talizman, ktorý by mal odvrátiť zlé oko a poškodenie. Takým talizmanom môže byť obraz, amulet, alebo to môže byť rituál či gesto. Akousi apotropaickou mágiou, ktorá človeka ochráni pred problémami, je napríklad známe trojité poklepanie na drevo.

Gorgonion. Fragment čiernofigurovej vázovej maľby. Koniec 6. storočia pred Kr e.

Wikimedia Commons

Medzi starými Grékmi bol najobľúbenejším apotropaickým znamením obraz hlavy Gorgon Medusa s vypuklými očami, vyčnievajúcim jazykom a tesákmi: verilo sa, že strašná tvár odplaší zlých duchov. Takýto obraz sa nazýval „gorgonion“ (Gorgoneion) a bol napríklad nevyhnutným atribútom štítu Atény.

Meno by mohlo slúžiť ako talizman: deti dostali „zlé“, z nášho pohľadu urážlivé mená, pretože sa verilo, že by ich to urobilo neatraktívnymi pre zlých duchov a odvrátilo zlé oko. Grécky názov Aeschros teda pochádza z prídavného mena aiskhros - „škaredý“, „škaredý“. Apotropaické mená boli charakteristické nielen pre antickú kultúru: pravdepodobne apotropaikom bolo aj slovanské meno Nekras (z ktorého pochádza aj bežné priezvisko Nekrasov).

Urážlivá jambická poézia, rituálna nadávka, z ktorej vzišla antická attická komédia, plnila aj apotropaickú funkciu: odvrátiť nešťastie od tých, ktorých volá poslednými slovami.

Boh θεóς
Eros a Psyché pred olympskými bohmi. Kresba Andrea Schiavone. Okolo 1540-1545

Metropolitné múzeum umenia

Hlavní bohovia starovekých Grékov sa nazývajú olympionici - podľa názvu hory Olymp v severnom Grécku, ktorá bola považovaná za ich biotop. O pôvode olympských bohov, ich funkciách, vzťahoch a zvykoch sa dozvedáme z najstarších diel antickej literatúry – básní a Hesiodosa.

Olympijskí bohovia patrili do tretej generácie bohov. Najprv sa z Chaosu objavili Gaia-Zem a Urán-Sky, ktoré zrodili titánov. Jeden z nich, Cron, po zvrhnutí svojho otca prevzal moc, no zo strachu, že deti môžu ohroziť jeho trón, prehltol svoje novonarodené potomstvo. Jeho žene Rhee sa podarilo zachrániť len posledné bábätko – Dia. Keď dozrel, zvrhol Krona a usadil sa na Olympe ako najvyššie božstvo, zdieľajúc moc so svojimi bratmi: Poseidon sa stal pánom mora a Hádes - podsvetie. Hlavnými olympskými bohmi bolo dvanásť, no ich zoznam sa mohol v rôznych častiach gréckeho sveta líšiť. Do olympijského panteónu najčastejšie okrem už menovaných bohov patrila okrem už menovaných bohov aj manželka Dia Héra – patrónka manželstva a rodiny, ako aj jeho deti: Apolón – boh veštenia a patrónka múz, Artemis - bohyňa lovu, Aténa - patrónka remesiel, Ares - boh vojny, Héfaistos - patrón kováčskych zručností a hlásateľ bohov Hermes. K nim sa pridali aj bohyňa lásky Afrodita, bohyňa plodnosti Demeter, Dionýz – patrón vinárstva a Hestia – bohyňa kozuba.

Gréci okrem hlavných bohov uctievali aj nymfy, satyrov a iné mytologické stvorenia, ktoré obývali celý svet okolo nich – lesy, rieky, hory. Gréci predstavovali svojich bohov ako nesmrteľných, ktorí mali vzhľad krásnych, fyzicky dokonalých ľudí, často žijúcich s rovnakými citmi, vášňami a túžbami ako obyčajní smrteľníci.

Bacchanalia βακχεíα

Bacchus alebo Bacchus je jedno z mien Dionýza. Gréci verili, že svojim nasledovníkom posiela rituálne šialenstvo, kvôli ktorému sa oddávajú divokým šialeným tancom. Gréci nazvali túto dionýzskú extázu slovom „bakchanalia“ (bakheia). Existovalo aj grécke sloveso s rovnakým koreňom, bakkheuo, „do Bacchante“, čiže zúčastniť sa dionýzských tajomstiev.

Zvyčajne ženy, ktoré sa nazývali „Bacchantes“ alebo „Maenads“ (od slova mánia – šialenstvo), boli Bacchantes. Združovali sa v náboženských spoločenstvách – fias a odchádzali do hôr. Tam si vyzuli topánky, rozpustili si vlasy a obliekli si nonbrides – zvieracie kože. Obrady sa konali v noci pri svetle fakieľ a boli sprevádzané plačom.

Hrdinovia mýtov majú často blízky, no protichodný vzťah s bohmi. Napríklad meno Herkules znamená „sláva Héry“: Héra, manželka Dia a kráľovná bohov, na jednej strane trápila Herkula celý život, pretože Zeus žiarlil na Alkménu, no zároveň sa stala nepriamy dôvod jeho slávy. Héra zoslala na Herkula šialenstvo, kvôli ktorému hrdina zabil svoju manželku a deti, a potom, aby odčinil svoju vinu, bol nútený plniť príkazy svojho bratranca, strýka Eurysthea - práve v službách Eurysthea Herkules vykonal svojich dvanásť prác.

Napriek ich pochybnému morálnemu charakteru boli mnohí grécki hrdinovia, ako Hercules, Perseus a Achilles, predmetom uctievania: ľudia im prinášali dary, modlili sa za zdravie. Je ťažké povedať, čo sa objavilo skôr - mýty o vykorisťovaní hrdinu alebo jeho kulte, medzi vedcami v tejto veci neexistuje konsenzus, ale spojenie medzi hrdinskými mýtmi a kultmi je zrejmé. Kulty hrdinov sa líšili od kultu predkov: ľudia, ktorí uctievali toho alebo toho hrdinu, nie vždy od neho odvodzovali svoj rodokmeň. Kult hrdinu bol často viazaný na nejaký starodávny hrob, na meno pochovaného sa už zabudlo: tradícia ho zmenila na hrob hrdinu a začali na ňom vykonávať rituály.

Na niektorých miestach začali byť hrdinovia rýchlo uctievaní na štátnej úrovni: napríklad Aténčania uctievali Thesea, ktorý bol považovaný za patróna mesta; v Epidaure bol kult Asklépia (pôvodne hrdina, syn Apolóna a smrteľná žena sa v dôsledku apoteózy - teda zbožštenia - stal bohom uzdravovania), keďže sa verilo, že sa tam narodil; v Olympii na Peloponéze bol Pelops uctievaný ako zakladateľ (Peloponéz doslova znamená „ostrov Pelops“). Herkulov kult bol vo viacerých štátnym kultom.

Hybrid ὕβρις

Hybris, v preklade zo starovekej gréčtiny, doslova znamená „drzosť“, „neštandardné správanie“. Keď postava mýtu ukáže hybrid vo vzťahu k, určite podstúpi trest: pojem „hybris“ odráža myšlienku Grékov, že ľudská arogancia a pýcha vždy vedú ku katastrofe.

Herkules oslobodí Promethea. Fragment čiernofigurovej vázovej maľby. 7. storočie pred Kristom e.

Hybris a trest zaň je prítomný napríklad v mýte o titánovi Prometheovi, ktorý ukradol oheň z Olympu a bol za to pripútaný ku skale, a o Sizyfovi, ktorý v posmrtnom živote vždy valí ťažký kameň, aby oklamal. bohov (existujú rôzne verzie jeho kríženca, v tej najbežnejšej oklamal a spútal boha smrti Thanatosa, takže ľudia na chvíľu prestali umierať).

Hybridný prvok je obsiahnutý takmer v každom gréckom mýte a je integrálnym prvkom správania sa hrdinov a: tragický hrdina musí prejsť niekoľkými emocionálnymi štádiami: koros (koros - "prebytok", "sýtosť"), hybrid a jedol (jedol - "šialenstvo", "beda").

Môžeme povedať, že niet hrdinu bez hybrida: ísť nad rámec toho, čo je dovolené, je hlavným činom hrdinskej postavy. Dualita Grécky mýtus a grécka tragédia je práve v tom, že čin hrdinu a jeho potrestaná drzosť sú často jedno a to isté.

Druhý význam slova „hybris“ je v právnej praxi ustálený. Na aténskom súde bol hybris definovaný ako „útok na Aténčanov“. Hybrid zahŕňal akúkoľvek formu násilia a porušovania hraníc, ako aj bezbožný postoj k božstvám.

gymnázium γυμνάσιον
Športovci v telocvični. Atény, 6. storočie pred Kristom e.

Bridgeman Images/Fotodom

Spočiatku to bol názov miest pre fyzické cvičenia, kde sa mladí muži pripravovali na vojenskú službu a športy, ktoré boli nevyhnutným atribútom väčšiny verejných. Čoskoro sa však telocvične zmenili na skutočné vzdelávacie centrá, kde sa telesná výchova spájala so vzdelávaním a intelektuálnou komunikáciou. Postupne sa niektoré z gymnázií (najmä v Aténach pod vplyvom Platóna, Aristotela, Antisthena a iných) stali v podstate prototypmi univerzít.

Slovo „telocvičňa“ zjavne pochádza zo starogréckeho gymnos – „nahý“, keďže v telocvičniach trénovali nahí. V starovekej gréckej kultúre bolo vyšportované mužské telo vnímané ako esteticky príjemné; pohybové aktivity sa považovali za prijateľné, telocvične boli pod ich patronátom (predovšetkým Herkules a Hermes) a často sa nachádzali vedľa svätostánkov.

Telocvične boli spočiatku jednoduché nádvoria obklopené portikami, časom sa však rozrástli na celé komplexy vnútorných priestorov (obsahovali šatne, vane a pod.), ktoré spájal vnútorný dvor. Gymnáziá boli dôležitou súčasťou spôsobu života starých Grékov a boli starosťou štátu; dozor nad nimi bol zverený osobitnému úradníkovi – gymnasiarchovi.

Občan πολίτης

Občan bol považovaný za člena obce, ktorý mal plné politické, zákonné a iné práva. Starým Grékom vďačíme za rozvoj samotného pojmu „občan“ (v starovekých východných monarchiách existovali iba „poddaní“, ktorých práva mohol vládca kedykoľvek porušiť).

V Aténach, kde bol koncept občianstva obzvlášť dobre rozvinutý v politickom myslení, plnoprávny občan, podľa zákona prijatého za Perikla v polovici 5. storočia pred Kristom. e., mohol byť iba muž (hoci pojem občianstvo s rôznymi obmedzeniami sa týkal aj žien), obyvateľ Atiky, syn aténskych občanov. Jeho meno bolo po dovŕšení osemnásteho roku života a po dôkladnej kontrole pôvodu zapísané do zoznamu občanov, ktorý viedol o. V skutočnosti však plné práva Aténčan dostal po skončení služby.

Aténsky občan mal navzájom úzko súvisiace práva a povinnosti, z ktorých najdôležitejšie boli tieto:

- právo na slobodu a osobnú nezávislosť;

- právo vlastniť pozemok - spojené s povinnosťou obrábať ho, keďže obec obdarovala každého svojho člena pôdou, aby uživil seba a svoju rodinu;

- právo zúčastniť sa milície, pričom chrániť domorodca so zbraňou v rukách bolo aj povinnosťou občana;

Aténski občania si vážili svoje privilégiá, preto bolo veľmi ťažké získať občianstvo: udeľovalo sa len vo výnimočných prípadoch, za nejaké zvláštne zásluhy o politiku.

Homer Ὅμηρος
Homér (v strede) na Raffaelovej freske Parnas. Vatikán, 1511

Wikimedia Commons

Žartujú, že Iliadu nenapísal Homér, ale „iný slepý staroveký Grék“. Podľa Herodota žil autor Iliady a Odysey „nie skôr ako 400 rokov predo mnou“, teda v VIII, alebo dokonca v IX storočí pred Kristom. e. Nemecký filológ Friedrich August Wolf v roku 1795 tvrdil, že homérske básne vznikli neskôr, už v písomnej dobe, z roztrúsených ľudových rozprávok. Ukázalo sa, že Homer je podmienená legendárna postava ako slovanský Boyan a skutočným autorom majstrovských diel je úplne „iný staroveký Grék“, editor-kompilátor z Atén na prelome 6. – 5. storočia pred Kristom. e. Zákazníkom mohol byť Pisistratus, ktorý na aténskych sviatkoch spevokolom závidel ostatných. Problém autorstva Iliady a Odyssey sa nazýval homérska otázka a nasledovníci Wolfa, ktorí sa snažili identifikovať heterogénne prvky v týchto básňach, boli nazývaní analytici.

Éra špekulatívnych teórií o Homérovi sa skončila v 30. rokoch 20. storočia, keď americký filológ Milman Parry zorganizoval expedíciu s cieľom porovnať Iliadu a Odyseu s eposom bosnianskych rozprávačov. Ukázalo sa, že umenie negramotných balkánskych spevákov je postavené na improvizácii: báseň vzniká zakaždým nanovo a nikdy sa od slova do slova neopakuje. Improvizáciu umožňujú vzorce – opakujúce sa kombinácie, ktoré sa dajú za pochodu trochu obmieňať a prispôsobovať sa meniacemu sa kontextu. Parry a jeho študent Albert Lord dokázali, že formulové štruktúry homérskeho textu sú veľmi podobné balkánskemu materiálu, čo znamená, že Ilias a Odysea by sa mali považovať za ústne básne, ktoré boli nadiktované na úsvite vynálezu gréckej abecedy. jedného alebo dvoch improvizujúcich rozprávačov.

grécky
Jazyk ἑλληνικὴ γλῶσσα

Gréčtina sa považuje za oveľa ťažšiu ako latinčina. Je to pravda už len preto, že sa rozpadá na niekoľko dialektov (od piatich do tucta - v závislosti od cieľov klasifikácie). Z niektorých (mykénskych a arkádsko-cyperských) sa umelecké diela nezachovali – sú známe z nápisov. Naopak, dialektom sa nikdy nehovorilo: bol to umelý jazyk rozprávačov, ktorý spájal znaky niekoľkých regionálnych variantov gréčtiny naraz. Ostatné nárečia sa vo svojom literárnom rozmere tiež viazali na žánre a. Napríklad básnik Pindar, ktorého rodným dialektom bol lijský jazyk, písal svoje diela v dórskom dialekte. Príjemcami jeho chválospevov boli víťazi z rôznych častí Grécka, ale ich dialekt, podobne ako jeho vlastný, neovplyvnil jazyk diel.

Dem δῆμος
Dosky s celé mená občanov Atén a náznak dema. 4. storočie pred Kristom e.

Wikimedia Commons

Deme v starovekom Grécku sa nazýval územný obvod a niekedy aj obyvatelia, ktorí tam žili. Na konci VI storočia pred naším letopočtom. e., po reformách aténskeho štátnika Cleisthenesa, sa dem stal najdôležitejšou hospodárskou, politickou a administratívnou jednotkou v Atike. Predpokladá sa, že počet démov za Cleisthenesa dosiahol sto a neskôr sa výrazne zvýšil. Demá sa líšili počtom obyvateľov; najväčšie attické démy boli Acharnae a Eleusis.

Kánon Polykleitos dominoval gréckemu umeniu asi sto rokov. Koncom 5. storočia pred Kr. e., po vojne so Spartou a morom sa zrodil nový postoj k svetu - prestal sa zdať taký jednoduchý a jasný. Potom sa postavy vytvorené Polykleitom začali zdať príliš ťažké a rafinované, individualistické diela sochárov Praxiteles a Lysippa nahradili univerzálny kánon.

V ére helenizmu (IV-I storočia pred naším letopočtom), s formovaním myšlienky umenia v 5. storočí pred naším letopočtom. e. ako o ideálnom, klasickom staroveku, slovo „kánon“ začalo v zásade znamenať akýkoľvek súbor nemenných noriem a pravidiel.

Katarzia κάθαρσις

Tento výraz pochádza z gréckeho slovesa kathairo (očistiť) a je jedným z najdôležitejších, no zároveň kontroverzných a ťažko pochopiteľných výrazov aristotelovskej estetiky. Tradične sa verí, že Aristoteles vidí cieľ Gréka práve v katarzii, pričom tento pojem v Poetike spomína len raz a nedáva mu žiadnu formálnu definíciu: podľa Aristotela tragédia „s pomocou súcitu a strachu“ nesie „katarzia (očistenie) takýchto účinkov. Výskumníci a komentátori zápasia s touto krátkou frázou už stovky rokov: Aristoteles pod afektmi znamená strach a súcit, ale čo znamená „očista“? Niektorí veria, že hovoríme o očistení samotných afektov, iní - o očistení duše od nich.

Tí, ktorí veria, že katarzia je očistou afektov, vysvetľujú, že divák, ktorý katarziu na konci tragédie zažil, zažíva úľavu (a potešenie), pretože zažitý strach a súcit sú očistené od bolesti, ktorú nevyhnutne prinášajú. Najdôležitejšou námietkou proti tomuto výkladu je, že strach a súcit sú vo svojej podstate bolestivé, takže bolesť nemôže byť ich „nečistotou“.

Ďalší - a možno najvplyvnejší - výklad katarzie patrí nemeckému klasickému filológovi Jacobovi Bernaysovi (1824-1881). Upozornil na skutočnosť, že pojem „katarzia“ sa najčastejšie vyskytuje v starovekej lekárskej literatúre a znamená očistu vo fyziologickom zmysle, teda zbavenie sa patogénnych látok v tele. Katarzia je teda u Aristotela medicínskou metaforou, zrejme psychoterapeutického charakteru a nejde v nej o očistenie samotného strachu a súcitu, ale o očistenie duše od týchto zážitkov. Okrem toho Bernays našiel ďalšiu zmienku o katarzii u Aristotela – v Politike. Hovoríme tu o liečebnom očistnom účinku: posvätné spevy liečia ľudí náchylných na extrémne náboženské vzrušenie. Princíp je tu podobný homeopatikám: ľudia, ktorí sú náchylní k silným afektom (napríklad k strachu), sa liečia tak, že tieto afekty zažijú v malých bezpečných dávkach – napríklad tam, kde môžu cítiť strach, sú úplne v bezpečí.

Keramika κεραμικός

Slovo "keramika" pochádza zo starogréckeho keramos ("riečna hlina"). Tak sa nazývali hlinené výrobky vyrábané pod vplyvom vysokej teploty s následným ochladzovaním: nádoby (vyrábané ručne alebo na hrnčiarskom kruhu), ploché maľované alebo reliéfne keramické dosky, ktoré lemovali steny budov, sochy, známky, pečate a závažia. .

Keramika sa používala na skladovanie a jedenie, ako aj na rituály a; bol prinesený ako dar do chrámov a investovaný do pohrebov. Na mnohých nádobách sú okrem figurálnych vyobrazení nápisy škrabané alebo nanesené tekutou hlinou - môže to byť meno majiteľa, venovanie božstvu, ochranná známka alebo podpis hrnčiara a maliara váz.

V VI storočí pred naším letopočtom. e. Najrozšírenejšia bola takzvaná čiernofigurová technika: červenkastý povrch nádoby bol natretý čiernym lakom a jednotlivé detaily boli škrabané alebo zvýraznené bielou farbou a fialovou farbou. Okolo roku 530 pred Kr. e. sa rozprestierali červenofigúrové nádoby: všetky postavy a ornamenty na nich boli ponechané vo farbe hliny a pozadie okolo bolo pokryté čiernym lakom, ktorý sa použil na vyhotovenie vnútornej kresby.

Keďže keramické nádoby sú vďaka silnému výpalu veľmi odolné voči vplyvom prostredia, zachovali sa desaťtisíce ich fragmentov. Preto je starogrécka keramika nepostrádateľná pri určovaní veku archeologických nálezov. Okrem toho maliari váz vo svojej tvorbe reprodukovali bežné mytologické a historické námety, ako aj žánrové a každodenné výjavy, vďaka čomu je keramika dôležitým prameňom o dejinách každodenného života a predstavách starých Grékov.

Komédia κωμῳδία
Komediálny herec. Fragment maľby krátera. Okolo 350-325 pred Kr. e. Kráter je nádoba so širokým hrdlom, dvoma rúčkami po stranách a nôžkou. Používa sa na miešanie vína s vodou.

Metropolitné múzeum umenia

Slovo "komédia" sa skladá z dvoch častí: komos ("veselý sprievod") a óda ("pieseň"). V Grécku sa tak nazýval žáner dramatických inscenácií, medzi ktorými sa odohrávali v Aténach na výročnom podujatí na počesť Dionýza. Do súťaže sa zapojili traja až piati komici, z ktorých každý predstavoval jednu hru. Najznámejšími komickými básnikmi Atén boli Aristofanes, Cratinus a Eupolis.

Dej starodávnej aténskej komédie je zmesou rozprávky, obscénnej frašky a politickej satiry. Akcia sa zvyčajne odohráva v Aténach a (alebo) na nejakom fantastickom mieste Hlavná postava ide realizovať svoj grandiózny nápad: napríklad Aténčan vyletí na obrovskom hnojovi (paródia na Pegasa) do neba, aby oslobodil a priviedol späť do mesta bohyňu mieru (takúto komédiu inscenovali v r. keď bolo uzavreté prímerie v peloponézskej vojne); alebo divadelný boh Dionýz odchádza do podsvetia a súdi tam súboj dramatikov Aischyla a Euripida – ktorých tragédie sú v texte parodované.

Staroveký komediálny žáner bol prirovnávaný ku karnevalovej kultúre, v ktorej je všetko obrátené hore nohami: ženy sú zapletené do politiky, zmocňujú sa Akropoly“ a odmietajú sex, dožadujú sa ukončenia vojny; Dionýz sa oblieka do levej kože Herkula; otec namiesto syna ide študovať do Sokrata; bohovia posielajú k ľudu veľvyslancov, aby sa dohodli na obnovení prerušených. Vtipy o genitáliách a pohybe čriev sú bok po boku s jemnými narážkami na vedecké myšlienky a intelektuálne spory svojej doby. Komédia si robí srandu z každodenného života, politických, spoločenských a náboženských inštitúcií, ako aj z literatúry, najmä vysokého štýlu a symboliky. Postavami komédie sa môžu stať historické postavy: politici, generáli, básnici, filozofi, hudobníci, kňazi, vo všeobecnosti akékoľvek významné osobnosti aténskej spoločnosti. Komiks pozostáva z dvadsiatich štyroch ľudí a často zobrazuje zvieratá („Vtáky“, „Žaby“), personifikované prírodné javy („Oblaky“, „Ostrovy“) alebo geografické objekty („Mestá“, „Demovia“).

V komédii sa takzvaná štvrtá stena ľahko rozbije: účinkujúci na javisku môžu prísť do priameho kontaktu s publikom. Na to je uprostred hry špeciálny moment – ​​parabáza – keď sa zbor v mene básnika prihovára publiku a porote a vysvetľuje, prečo je táto komédia najlepšia a treba za ňu hlasovať.

priestor κόσμος

Slovo „kozmos“ medzi starými Grékmi znamenalo „vesmír“, „svetový poriadok“, „vesmír“, ako aj „dekorácia“, „krása“: vesmír bol proti chaosu a bol úzko spojený s myšlienkou harmónia, poriadok a krása.

Kozmos sa skladá z horného (neba), stredného (zem) a spodného (podsvetia) svetov. žiť na Olympe - hore, ktorá sa v skutočnej geografii nachádza v severnom Grécku, ale v mytológii sa často ukazuje ako synonymum oblohy. Na Olympe sa podľa Grékov nachádza Diov trón a tiež paláce bohov, ktoré postavil a vyzdobil boh Hefaistos. Tam bohovia trávia čas užívaním si sviatkov a jedením nektáru a ambrózie, nápoja a jedla bohov.

Oikumene - časť zeme obývaná človekom - na hraniciach obývaného sveta obmýva zo všetkých strán jediná rieka Oceán. Stred obývaného sveta je v Delfách, vo svätyni Pýthiana Apolla; toto miesto je označené posvätným kameňom omphalos („pupok zeme“) - na určenie tohto bodu Zeus poslal dvoch orlov z rôznych častí zeme a stretli sa presne tam. Ďalší mýtus bol spojený s delfským omfalom: Rhea dala tento kameň Kronovi, ktorý požieral jeho potomstvo, namiesto dieťaťa Dia a bol to Zeus, kto ho umiestnil do Delf, čím označil stred zeme. Mytologické predstavy o Delfách ako strede sveta sa premietli aj do prvých geografických máp.

V útrobách zeme je kráľovstvo, kde vládne boh Hádes (podľa jeho mena sa kráľovstvo nazývalo Hádes) a žijú tiene mŕtvych, nad ktorými žijú synovia Dia, vyznamenaní zvláštnou múdrosťou a spravodlivosťou, Minos, Aeacus. a Rhadamanthus, sudca.

Vstup do podsvetia, ktorý stráži strašný trojhlavý pes Cerberus, sa nachádza na extrémnom západe, za riekou Ocean. V samotnom Hádes tečie niekoľko riek. Najvýznamnejšími z nich sú Lethe, ktorého vody dávajú dušiam mŕtvych zabudnutie na ich pozemský život, Styx, na ktorého vody bohovia prisahajú, Acheron, cez ktorý Charon prepravuje duše mŕtvych, „rieka plaču“ Kokit a ohnivý Piriflegeton (alebo Phlegeton).

Maska πρόσωπον
Komik Menander s komediálnymi maskami. Rímska kópia starogréckeho reliéfu. 1. storočie pred Kristom e.

Bridgeman Images/Fotodom

Vieme, že v starovekom Grécku sa hrali s maskami (v gréčtine prosopon - doslova „tvár“), hoci samotné masky z 5. storočia pred n. e. nenašli sa v žiadnom z vykopávok. Z obrázkov na maskách možno predpokladať, že masky zobrazovali ľudské tváre, skreslené kvôli komickému efektu; v komédiách Aristofana "Osy", "Vtáky" a "Žaby" mohli byť zahrnuté zvieracie masky. Po výmene masiek sa herec mohol objaviť na javisku v rôznych úlohách v tej istej hre. Hercami boli iba muži, no masky im umožňovali hrať ženské úlohy.

Masky mali podobu prilieb s otvormi pre oči a ústa, takže keď si herec masku nasadil, mala schovanú celú hlavu. Masky boli vyrobené z ľahkých materiálov: naškrobené plátno, korok, koža; sprevádzali ich parochne.

Meter μέτρον

Moderná ruská versifikácia je zvyčajne postavená na striedaní prízvučných a neprízvučných slabík. Grécky verš vyzeral inak: striedali sa v ňom dlhé a krátke slabiky. Napríklad nie postupnosť „prízvučné – neprízvučné – neprízvučné“, ale „dlhý – krátky – krátky“ sa nazývala daktyl. Prvý význam slova daktylos je „prst“ (porov. „daktyloskopia“) a ukazovák pozostáva z jednej dlhej falangy a dvoch kratších. Najbežnejšia veľkosť – hexameter („šesťrozmerná“) – pozostávala zo šiestich daktylov. Hlavná veľkosť drámy bola jamb - dvojslabičná noha s krátkou prvou a dlhou druhou slabikou. Zároveň boli možné substitúcie vo väčšine veľkostí: napríklad v hexametri sa namiesto dvoch krátkych slabík často stretávala dlhá.

Mimesis μίμησις

Slovo "mimesis" (z gréckeho slovesa mimeomai - "napodobňovať") sa zvyčajne prekladá ako "napodobňovanie", ale takýto preklad nie je úplne správny; vo väčšine prípadov by bolo presnejšie povedať nie „imitácia“ alebo „imitácia“, ale „obraz“ alebo „zobrazenie“ – dôležité je najmä to, že vo väčšine gréckych textov slovo „mimesis“ nemá zápor. konotáciu, že slovo „imitácia“ má „.

Pojem „mimésis“ sa zvyčajne spája s estetickými teóriami Platóna a Aristotela, no zjavne pôvodne vznikol v kontexte raných gréckych kozmologických teórií založených na paralelizme mikrokozmu a makrokozmu: predpokladalo sa, že procesy v a procesy v ľudskom tele sú v mimetických vzťahoch podobnosti. Do 5. storočia pred Kr e. tento pojem je pevne zakorenený v oblasti umenia a estetiky – do takej miery, že každý vzdelaný Grék by na otázku „Čo je umelecké dielo?“ s najväčšou pravdepodobnosťou odpovedal – mimemata, teda „obrazy“. Napriek tomu si zachovala – najmä u Platóna a Aristotela – niektoré metafyzické konotácie.

V dialógu „Štát“ Platón tvrdí, že umenie by malo byť vylúčené ideálny stav- najmä preto, že je založený na mimésis. Jeho prvým argumentom je, že každý predmet, ktorý existuje v zmyslovom svete, je len nedokonalou podobou svojho ideálneho prototypu vo svete ideí. Platónovo uvažovanie je usporiadané takto: tesár vytvorí posteľ tak, že obráti svoj pohľad na myšlienku postele; ale každá posteľ, ktorú si spraví, bude vždy len nedokonalou podobizňou jeho ideálneho prototypu. Preto bude akýkoľvek obraz tejto postele - napríklad obraz alebo socha - len nedokonalou kópiou nedokonalej podobizne. To znamená, že umenie, ktoré napodobňuje rozumný svet, nás ešte viac vzďaľuje od skutočného poznania (ktoré môže byť len o ideách, ale nie o ich podobnosti), a preto je škodlivé. Druhým Platónovým argumentom je, že umenie (napríklad antické divadlo) prostredníctvom mimésis spôsobuje, že sa publikum identifikuje s postavami a sympatizuje s nimi. , spôsobená navyše nie skutočnou udalosťou, ale mimésis, stimuluje iracionálnu časť duše a zbavuje dušu kontroly mysle. Takáto skúsenosť je škodlivá aj pre celý kolektív: Platónov ideálny štát je založený na rigidnom kastovom systéme, kde sú sociálne úlohy a povolanie každého z nich prísne definované. Fakt, že sa v divadle divák identifikuje s rôznymi postavami, často „sociálne cudzími“, podkopáva tento systém, kde by mal každý poznať svoje miesto.

Aristoteles odpovedal na Platóna v eseji „Poetika“ (alebo „O básnickom umení“). Po prvé, človek ako biologický druh je od prírody náchylný k mimésis, takže umenie nemožno vyhnať z ideálneho stavu – to by bolo násilie proti ľudskej prirodzenosti. Mimésis je najdôležitejší spôsob poznávania a osvojovania si okolitého sveta: napríklad pomocou mimésis v jej najjednoduchšej forme sa dieťa učí jazyk. Bolestivé pocity, ktoré divák pri sledovaní zažíva, vedú k psychickému uvoľneniu, a teda majú psychoterapeutický účinok. K poznaniu prispievajú aj emócie, ktoré umenie vyvoláva: „poézia je viac filozofická ako história“, keďže prvá odkazuje na univerzálie, zatiaľ čo druhá berie do úvahy iba špeciálne prípady. Tragický básnik, aby vierohodne vykreslil svoje postavy a vyvolal v divákovi emócie vhodné pre danú príležitosť, musí vždy uvažovať o tom, ako by sa tá či oná postava zachovala za určitých okolností; teda tragédia je odrazom ľudského charakteru a ľudskej povahy vôbec. Preto je jeden z najdôležitejších cieľov mimetického umenia intelektuálny: je to štúdium ľudskej prirodzenosti.

Záhady μυστήρια

Mystériá sú náboženské s obradmi zasvätenia alebo mystickým spojením s. Nazývali sa aj orgie (orgia). Najznámejšie tajomstvá – eleuzínske – sa odohrali v chráme Demeter a Persefony v Eleusis neďaleko Atén.

Eleusínske záhady súviseli s mýtom o bohyni Demeter a jej dcére Persefone, ktorú Hádes odviedol do podsvetia a urobil si z nej manželku. Bezútešná Demeter dosiahla návrat svojej dcéry - ale dočasný: Persephone trávi časť roka na zemi a časť - v podsvetí. Príbeh o tom, ako sa Demeter pri hľadaní Persefony dostala do Eleusis a sama tam založila tajomstvá, je podrobne popísaná v hymne na Demeter. Keďže mýtus hovorí o ceste vedúcej a vracajúcej sa odtiaľ, tajomstvá s tým spojené mali zasvätencom poskytnúť priaznivejší posmrtný život, než aký čakal na nezasvätených:

„Šťastní sú tí z pozemských ľudí, ktorí videli sviatosť. / Ten, kto do nich nie je zapletený, po smrti už nikdy nebude / Majte takýto podiel na mnohorakom pochmúrnom kráľovstve podsvetia, “hovorí hymnus. Čo presne znamená „podobný podiel“, nie je veľmi jasné.

Hlavná vec, ktorá je známa o samotných Eleusínskych tajomstvách, je ich utajenie: zasvätencom bolo prísne zakázané prezradiť, čo sa presne stalo počas posvätných akcií. Aristoteles však hovorí niečo o záhadách. Zasvätenci, čiže mystai, podľa neho pri mystériách „nadobúdali skúsenosti“. Na začiatku rituálu boli účastníci nejakým spôsobom zbavení schopnosti vidieť. Slovo „myst“ (doslova „uzavretý“) možno chápať ako „so zavretými očami“ – možno bol získaný „zážitok“ spojený s pocitom slepoty a pobytom v tme. Počas druhej fázy zasvätenia boli účastníci už nazývaní „epopti“, teda „tí, ktorí videli“.

Eleusínske tajomstvá boli medzi Grékmi neuveriteľne populárne a prilákali do Atén množstvo ľudí, ktorí chceli byť vysvätení. V Žabke sa boh Dionýz stretáva so zasvätencami v podsvetí, ktorí trávia čas blaženou zábavou na Champs Elysees.

Staroveká teória hudby je dobre známa zo špeciálnych pojednaní, ktoré sa k nám dostali. Niektoré z nich popisujú aj notačný systém (ktorý vlastnil len úzky okruh odborníkov). Okrem toho je tu niekoľko pamätníkov s notovým zápisom. V prvom rade však hovoríme o krátkych a často zle zachovaných pasážach. Po druhé, chýba nám veľa detailov potrebných pre výkon, čo sa týka intonácie, tempa, spôsobu extrakcie zvuku, sprievodu. Po tretie, zmenil sa aj samotný hudobný jazyk, isté melodické pohyby v nás nevyvolávajú také asociácie, aké mali Gréci. Existujúce hudobné fragmenty sú preto sotva schopné vzkriesiť starogrécku hudbu ako estetický fenomén.

nie občan Otroci zbierajúci olivy. Čiernofigurová amfora. Atika, približne 520 p.n.l. e.

Správcovia Britského múzea

Základom objednávky je stĺp stojaci na troch stupňoch základu. Jeho kmeň je zakončený hlavicou podopierajúcou kladinu. Kladenie pozostáva z troch častí: kamenný trám - architráv; nad ním je vlys zdobený sochou alebo maľbou a nakoniec rímsa - previsnutá doska, ktorá chráni budovu pred dažďom. Rozmery týchto častí sú navzájom prísne koordinované. Jednotkou merania je polomer stĺpca - preto, keď ho poznáte, môžete obnoviť rozmery celého chrámu.

Podľa mýtov jednoduchý a odvážny dórsky rád navrhol architekt Ion pri stavbe chrámu Apolóna z Panionie. Iónsky typ, proporčne ľahší, sa objavil koncom 7. - 6. storočia pred Kristom. e. v Malej Ázii. Všetky prvky takejto budovy sú bohato zdobené a hlavné mesto zdobia špirálové kučery - voluty. Korintský rád bol prvýkrát použitý v Apolónovom chráme v Bassae (druhá polovica 5. storočia pred Kristom). K jeho vynálezu sa viaže smutná legenda o zdravotnej sestre, ktorá priniesla na hrob svojho žiaka košík so svojimi obľúbenými vecami. Po nejakom čase košík vyklíčil listami rastliny zvanej akant. Tento pohľad inšpiroval aténskeho umelca Callimachusa k vytvoreniu elegantného hlavného mesta s kvetinovou výzdobou.

Ostrakizmus ὀστρακισμός
Ostraka za hlasovanie. Atény, približne 482 pred Kr. e.

Wikimedia Commons

Slovo „ostracizmus“ pochádza z gréckeho ostrakon – črep, črep slúžiaci na písanie. V klasických Aténach sa tak nazývalo zvláštne hlasovanie ľudového zhromaždenia, pomocou ktorého sa rozhodlo o vyhostení človeka, ktorý ohrozoval základy štátneho systému.

Väčšina bádateľov sa domnieva, že zákon o ostrakizácii bol prijatý v Aténach za Cleisthena, štátnika, ktorý v rokoch 508-507 pred Kr. e., po zvrhnutí vykonal v meste množstvo reforiem. K prvému známemu aktu ostrakizmu však došlo až v roku 487 pred Kristom. e. - potom bol z Atén vyhnaný Hipparchos, syn Harmasa, príbuzného.

Každý rok ľudové zhromaždenie rozhodovalo o tom, či sa má vykonať ostrakizácia. Ak sa uznalo, že takáto potreba existuje, každý volič sa dostavil do špeciálne ohradenej časti agory, kam viedlo desať vchodov – jeden pre každý aténsky kmeň (po Cleisthenových reformách v 6. storočí pred Kristom sa územné obvody nazývali tzv. tak) - a nechal tam črep, ktorý si priniesol so sebou, na ktorom bolo napísané meno osoby, ktorá mala byť podľa jeho názoru poslaná do vyhnanstva. Ten, kto dostal najviac hlasov, odišiel na desať rokov do exilu. Zároveň mu nebol skonfiškovaný majetok, nebol zbavený, ale dočasne vylúčený z politického života (hoci niekedy mohol byť exulant vrátený do vlasti v predstihu).

Pôvodne malo ostrakizovanie zabrániť oživeniu tyranskej moci, no čoskoro sa zmenilo na prostriedok boja o moc a nakoniec sa prestalo používať. Naposledy sa ostrakizmus odohral v roku 415 pred Kristom. e. Potom sa súperiaci politici Nicias a Alkibiades dokázali medzi sebou dohodnúť a demagóg Hyperbole bol poslaný do vyhnanstva.

politika πόλις

Grécka politika mohla byť rozlohou a počtom obyvateľov relatívne malá, aj keď sú známe výnimky, ako napríklad Atény alebo Sparta. Formovanie politiky pripadlo na éru archaického (VIII-VI storočia pred naším letopočtom), V storočia pred naším letopočtom. e. sa považuje za rozkvet gréckej politiky a v prvej polovici 4. storočia pred n. e. klasická grécka polis prežila krízu – čo však nezabránilo tomu, aby naďalej zostala jednou z najdôležitejších foriem organizácie života.

Oslava ἑορτή

Všetky sviatky v starovekom Grécku boli spojené s bohoslužbou. Väčšina sviatkov sa konala v určitých dátumoch, ktoré tvorili základ starogréckeho kalendára.

Okrem miestnych sviatkov existovali panhelénske sviatky spoločné pre všetkých Grékov - vznikli v archaickej ére (to znamená v 8.-6. storočí pred Kristom) a zohrali kľúčovú úlohu pri formovaní myšlienky \u200b\ všeobecná grécka jednota, ktorá v tej či onej forme existovala počas celej histórie nezávislého Grécka, napriek politickej nezávislosti politík. Všetky tieto sviatky boli sprevádzané rôznymi druhmi. V Diovej svätyni v Olympii (na Peloponéze) sa konali každé štyri roky. V Apollónovej svätyni v Delfách (vo Fócide) sa raz za štyri roky konali aj Pýthijské hry, ktorých ústredným podujatím boli takzvané hudobné agony – súťaže. V regióne Isthmian Isthmus, neďaleko Korintu, sa konali Isthmian Games na počesť Poseidona a Melikertesa a v údolí Nemean v Argolise Nemean Games, na ktorých bol uctievaný Zeus; obaja - každé dva roky.

Próza πεζὸς λόγος

Próza spočiatku neexistovala: proti hovorenej reči stál iba jeden druh umeleckej reči – poézia. Avšak s príchodom písma v 8. storočí pred Kr. e. sa začali objavovať príbehy o vzdialených krajinách alebo udalostiach minulosti. Spoločenské pomery priali rozvoju výrečnosti: rečníci sa snažili nielen presvedčiť, ale aj potešiť poslucháčov. Už prvé zachované knihy historikov a rétorov (Dejiny od Herodota a prejavy Lysiasa z 5. storočia pred Kristom) možno nazvať umeleckou prózou. Žiaľ, z ruských prekladov je ťažké pochopiť, aké esteticky dokonalé boli filozofické dialógy Platóna alebo historické diela Xenofónta (4. storočie pred Kristom). Grécka próza tohto obdobia je nápadná svojou nezhodou s modernými žánrami: neexistuje román, príbeh, esej; avšak neskôr, v ére helenizmu, sa objaví antický román. Bežný názov pre prózu sa neobjavil hneď: Dionýz z Halikarnassu v 1. storočí pred Kristom. e. používa výraz „nohové reči“ – prídavné meno „noha“ by mohlo znamenať aj „(naj)obyčajnejšie“.

Satyrská dráma δρα̃μα σατυρικόν
Dionýz a satyr. Maľba červenofigurového džbánu. Atika, približne 430-420 pred Kr. e.

Metropolitné múzeum umenia

Dramatický žáner, ktorý tvoria satyri, mytologické postavy z Dionýzovej družiny. V tragických súťažiach, ktoré sa konali dňa, každý tragéd predstavoval troch, ktoré sa skončili krátkou a veselou satyrskou hrou.

Sfinga Σφίγξ
Dve sfingy. Keramická pixida. Okolo 590-570 pred Kr. e. Pixida je okrúhla krabica alebo krabica s vekom.

Metropolitné múzeum umenia

S týmto mytologickým stvorením sa stretávame medzi mnohými národmi, no jeho obraz bol rozšírený najmä vo viere a umení starých Egypťanov. V starovekej gréckej mytológii je sfinga (alebo „sfinga“, pretože starogrécke slovo „sfinga“ je ženského rodu) potomkom Typhona a Echidny, netvora s tvárou a hruďou ženy, labkami a telom leva. a vtáčie krídla. U Grékov je sfinga najčastejšie krvilačné monštrum.

Medzi legendami spojenými so Sfingou bol v staroveku obzvlášť populárny mýtus. Sfinga číhala na cestujúcich neďaleko Théb v Boiótii, položila im neriešiteľnú hádanku, a keďže nedostala žiadnu odpoveď, zabila ich - podľa rôznych verzií ich buď zožrala, alebo zhodila z útesu. Hádanka Sfingy znela takto: „Kto chodí po štyroch nohách ráno, po dvoch popoludní a po troch večer? Oidipus dokázal dať správnu odpoveď na túto hádanku: je to muž, ktorý sa v detstve plazí, v najlepších rokoch chodí po dvoch nohách a v starobe sa opiera o palicu. Potom, ako hovorí mýtus, sa Sfinga hodil z útesu a zrútil sa na smrť.

Hádanka a schopnosť ju vyriešiť sú dôležitými atribútmi a častým označením v antickej literatúre. Presne taký je obraz Oidipa v starogréckej mytológii. Ďalším príkladom sú výroky Pýtie, služobnice slávneho Apolóna v Delfách: delfské proroctvá často obsahovali hádanky, narážky a dvojzmysly, ktoré sú podľa mnohých antických spisovateľov charakteristické pre reč prorokov a mudrcov.

Divadlo θέατρον
Divadlo v Epidaure. Postavený okolo roku 360 pred Kristom. e.

Podľa niektorých bádateľov pravidlo vrátenia peňazí zaviedol politik Perikles v 5. storočí pred Kristom. iní ho spájajú s názvom Aguirria a datujú ho na začiatok 4. storočia pred Kristom. e. V polovici 4. storočia tvorili „peniaze na okuliarov“ osobitný fond, ktorému štát pripisoval veľký význam: v Aténach istý čas platil zákon o treste smrti za návrh použiť peniaze veľkolepého fondu na iné potreby (spája sa s menom Eubula, ktorý mal tento fond na starosti od roku 354). pred Kr.).

Tyrania τυραννίς

Slovo „tyrania“ nemá grécky pôvod, v antickej tradícii ho prvýkrát našiel básnik Archilochus v 7. storočí pred Kristom. e. Tak sa volalo pravidlo jedného muža, ustanovené nezákonne a spravidla násilne.

Prvýkrát sa tyrania objavila medzi Grékmi v ére formovania Grékov - toto obdobie sa nazývalo skorá alebo staršia tyrania (VII-V storočia pred Kristom). Niektorí zo starších tyranov sa preslávili ako vynikajúci a múdri panovníci – a medzi „“ boli dokonca menovaní Periander z Korintu a Peisistratus z Atén. Ale v podstate starodávna tradícia zachovala dôkazy o ctižiadostivosti, krutosti a svojvôli tyranov. Zvlášť pozoruhodným príkladom je Falaris, tyran z Acragasu, o ktorom sa hovorilo, že za trest pečal ľudí v medenom býkovi. Tyrani sa brutálne vysporiadali s kmeňovou šľachtou a zničili jej najaktívnejších vodcov - ich rivalov v boji o moc.

Nebezpečenstvo tyranie - režim osobnej moci - čoskoro pochopili grécke komunity a zbavili sa tyranov. Napriek tomu mala tyrania dôležitý historický význam: oslabila aristokraciu, a tak uľahčila demos boj o ďalší politický život a víťazstvo zásad politiky.

V 5. storočí pred Kr e. v období rozkvetu demokracie bol postoj k tyranii v gréckej spoločnosti jednoznačne negatívny. Avšak v IV storočí pred naším letopočtom. v ére nových sociálnych otrasov zažilo Grécko oživenie tyranie, ktorá sa nazýva neskorá alebo mladšia.

Tyranicída τυραννοκτόνοι
Harmodius a Aristogeiton. Fragment maľby červenofigurového džbánu. Atika, okolo roku 400 pred Kr. e.

Bridgeman Images/Fotodom

Aténčania Harmodius a Aristogeiton boli nazývaní tyranovrahmi, ktorí, podnietení osobnou zášťou, v roku 514 pred Kr. e. viedol sprisahanie s cieľom zvrhnúť Peisistratidov (synov tyrana Peisistrata) Hippia a Hipparcha. Podarilo sa im zabiť len najmladšieho z bratov – Hipparcha. Harmodius zomrel okamžite rukami telesnej stráže Peisistratidov a Aristogeiton bol zajatý, mučený a popravený.

V 5. storočí pred Kr e., v rozkvete Atén, keď tam boli obzvlášť silné protityranské nálady, Harmodius a Aristogeiton začali byť považovaní za najväčších hrdinov a obklopovali ich obrazy so zvláštnou cťou. Dostali sochy vyrobené sochárom Antenorom a ich potomkovia dostali od štátu rôzne výsady. V roku 480 pred Kr. e., počas grécko-perzských vojen, keď boli Atény dobyté armádou perzského kráľa Xerxa, boli sochy Antenor prevezené do Perzie. O niečo neskôr boli na ich miesto nainštalované nové diela, diela Critias a Nesiotus, ktoré sa k nám dostali v rímskych kópiách. Predpokladá sa, že sochy tyranov-bojovníkov ovplyvnili ideový dizajn súsošia „Dievča robotníčky a kolektívu“, ktoré patrilo architektovi Borisovi Iofanovi; túto sochu vytvorila Vera Mukhina pre sovietsky pavilón na svetovej výstave v Paríži v roku 1937.

Tragédia τραγῳδία

Slovo "tragédia" sa skladá z dvoch častí: "koza" (tragos) a "pieseň" (óda), prečo -. V Aténach sa tak volal žáner dramatických inscenácií, medzi ktorými sa počas iných sviatkov konali súťaže. Na festivale, ktorý sa konal v Dionýze, sa zúčastnili traja tragickí básnici, z ktorých každý musel predniesť tetralógiu (tri tragédie a jednu) - výsledkom bolo, že diváci za tri dni videli deväť tragédií.

Väčšina tragédií sa k nám nedostala – známe sú len ich mená a niekedy aj malé fragmenty. Zachovalo sa plné znenie siedmich Aischylových tragédií (celkovo ich napísal asi 60), siedmich Sofoklových tragédií (zo 120) a devätnástich Euripidových tragédií (z 90). Okrem týchto troch tragédií, ktorí vstúpili do klasického kánonu, skladalo v Aténach v 5. storočí tragédie asi 30 ďalších básnikov.

Zvyčajne boli tragédie v tetralógii významovo prepojené. Príbehy hrdinov mýtickej minulosti slúžili ako základ pre zápletky, z ktorých boli vybrané najšokujúcejšie epizódy súvisiace s vojnou, incestom, kanibalizmom, vraždou a zradou, ktoré sa často vyskytovali v tej istej rodine: manželka zabije svojho manžela , a potom ju zabije jej vlastný syn („Oresteia“ Aischylos), syn sa dozvie, že je ženatý s vlastnou matkou (Oidipus Rex od Sofokla), matka zabije svoje deti, aby pomstila manželovu zradu (Medea od Euripida). Básnici experimentovali s mýtmi: pridali nové postavy, zmenili dej, priniesli témy relevantné pre aténsku spoločnosť svojej doby.

Všetky tragédie boli nevyhnutne napísané vo veršoch. Niektoré časti boli spievané ako sólové árie alebo lyrické zborové party na sprievod a mohli byť sprevádzané aj tancom. Maximálny počet na javisku pri tragédii sú traja. Každý z nich si počas inscenácie zahral viacero rolí, keďže hercov bolo väčšinou viac.

Falanga φάλαγξ
Falanga. Moderná ilustrácia

Wikimedia Commons

Falanga je bojová formácia starogréckej pechoty, čo bola hustá formácia ťažko ozbrojených pešiakov - hoplitov v niekoľkých líniách (od 8 do 25).

Hopliti boli najdôležitejšou súčasťou starogréckej milície. Kompletná súprava vojenskej výstroje (panoplia) hoplitov obsahovala mušľu, prilbu, škvarky, okrúhly štít, kopiju a meč. Hopliti bojovali v tesných radoch. Štít, ktorý každý bojovník falangy držal v ruke, zakrýval ľavú stranu tela a pravú stranu vedľa stojaceho bojovníka, takže najdôležitejšou podmienkou úspechu bola koordinácia akcií a celistvosť falanga. Najzraniteľnejšie v takejto bojovej zostave boli boky, takže kavaléria bola umiestnená na krídlach falangy.

Predpokladá sa, že falanga sa objavila v Grécku v prvej polovici 7. storočia pred Kristom. e. V VI-V storočiach pred naším letopočtom. e. Falanga bola hlavnou bojovou formáciou starých Grékov. V polovici IV storočia pred naším letopočtom. e. Macedónsky kráľ Filip II. vytvoril slávnu macedónsku falangu a pridal k nej niekoľko inovácií: zvýšil počet línií v systéme a prijal dlhé oštepy - sárí. Vďaka úspechom armády jeho syna Alexandra Veľkého bola macedónska falanga považovaná za neporaziteľnú údernú silu.

filozofická škola σχολή

Každý Aténčan, ktorý dosiahol vek dvadsať rokov a slúžil, sa mohol zúčastniť na práci aténskej ekklesie, vrátane navrhovania zákonov a usilovania sa o ich zrušenie. V Aténach v časoch rozkvetu sa platilo za účasť na národnom zhromaždení, ako aj za výkon verejnej funkcie; výška výplaty sa menila, ale je známe, že v dobe Aristotela sa rovnala minimálnej dennej mzde. Zvyčajne hlasovali zdvihnutím ruky alebo (zriedkavejšie) špeciálnymi kameňmi av prípade ostrakizmu - črepinami.

Spočiatku sa verejné zhromaždenia v Aténach konali od 5. storočia pred Kristom. e. - na kopci Pnyx, 400 metrov juhovýchodne od agory a niekde po roku 300 pred Kr. e. boli prenesení k Dionýzovi.

epický ἔπος

Keď už hovoríme o epose, najskôr si pripomenieme básne o a: „Ilias“ a „Odysea“ alebo báseň o ťažení Argonautov Apollonia z Rodosu (3. storočie pred Kristom). Ale spolu s hrdinským eposom existoval aj jeden didaktický. Gréci radi obliekali knihy užitočného a poučného obsahu do rovnakej vznešene poetickej formy. Hesiodos napísal báseň o tom, ako viesť roľnícku ekonomiku („Práce a dni“, VII. storočie pred Kristom), Arat zasvätil svoju prácu astronómii („Fenomény“, III. storočie pred Kristom), Nicander písal o jedoch (II. storočie pred Kristom) a Oppian - o love a rybolove (II-III storočia nášho letopočtu). V týchto dielach sa dôsledne dodržiavala Ilias a Odysea – hexameter, prejavovali sa náznaky homérskeho básnického jazyka, hoci niektorí ich autori sú od Homéra vzdialení tisícročia.

ephebe ἔφηβος
Ephebe s loveckou kopijou. Rímsky reliéf. Okolo roku 180 n.l. e.

Bridgeman Images/Fotodom

Po roku 305 pred Kr. e. ústav efébie sa transformoval: služba už nebola povinná a jej obdobie sa skrátilo na rok. Teraz počet efébov zahŕňal hlavne ušľachtilých a bohatých mladých ľudí.

) diely. Stredné Grécko bolo zo severu ohraničené pohorím Timfrest a Eta a pozostávalo z desiatich oblastí (od západu na východ): Acarnania, Aetolia, Locris Ozolskaya, Doris, Phokis, Locris Epiknemidskaya, Locris Opuntskaya, Boeotia, Megaris a Attica. Peloponéz spájala so zvyškom Grécka úzka (až 6 km) Korintská šija.

Centrálnou oblasťou Peloponézu bola Arkádia, ktorá hraničila na západe s Elis, na juhu s Messéniou a Lakóniou, na severe s Achaiou, na východe s Argolis, Phliuntiou a Sicyoniou; v extrémnom severovýchodnom rohu polostrova sa nachádzala Korintia. Ostrovné Grécko pozostávalo z niekoľkých stoviek ostrovov (najväčšími sú Kréta a Euboia), ktoré tvorili tri veľké súostrovia – Kyklady na juhozápade Egejského mora, Sporady v jeho východnej a severnej časti a Iónske ostrovy vo východnej časti Egejského mora. Iónske more. Balkánske Grécko je v podstate hornatá krajina (zo severu na juh ju pretínajú dve ramená Dinárskych Álp) s mimoriadne členitým pobrežím a početnými zálivmi (najväčšie sú ambracké, korintské, messenské, lakónske, argolské, saronské, malijské a pagasijské ).

prírodné podmienky

Pohoria rozdeľujú Grécko na mnoho úzkych a izolovaných údolí s prístupom k moru. Rozľahlých úrodných rovín je tu málo, okrem Lakónie, Boiótie, Tesálie a Eubóje. V období starovekého Grécka boli tri štvrtiny územia pastviny a len jedna osmina bola orná.

V klasickom období, napriek suchému podnebiu a skalnatým pôdam, žila 1/10 populácie na 1/1000 územia Zeme. Hustota obyvateľstva v Boiótii, Attike, Argolise, na Kréte, ako aj na kolonizovanej Sicílii a Cypre bola až 100 ľudí / km². [ ] Helenistický Cyprus bol najhustejšie osídleným regiónom na Zemi (iba v 15. storočí Flámsko prekonalo staroveký Cyprus v hustote obyvateľstva), Sicília bola najľudnatejším ostrovom až do 10. storočia nášho letopočtu. e.

Flóra (dub, orech divý, cyprus, gaštan, jedľa, smrek, myrta, vavrín, oleander a iné), ako aj fauna (medvede, vlci, líšky, diviaky, daniele, jelene, srnce, zajace) boli bohaté a rôznorodé. v mykénskom období v Grécku a Španielsku boli vyhubené populácie levov a gepardov), ale more dalo obzvlášť veľa. Podložie ukrývalo významné ložiská nerastov, predovšetkým železa (Laconia, mnohé ostrovy), ako aj striebra (Atika, Thasos, Sifnos), medi (Evia), zlata (Thessaly, Thasos, Sifnas), olova (Keos), bieleho mramoru (Atika, Paros), tmavomodrá hlina (Atika).

periodizácia

V historickej vede je zvyčajné rozlišovať tieto etapy v histórii starovekého Grécka:

1. Krétsko-mykénsky (koniec III-II tisícročia pred Kristom). Minojská a mykénska civilizácia. Vznik prvých štátnych útvarov. Vývoj navigácie. Nadviazanie obchodných a diplomatických kontaktov s civilizáciami starovekého východu. Vznik originálneho písania. Pre Krétu a pevninské Grécko sa v tomto štádiu rozlišujú rôzne obdobia vývoja, keďže na ostrove Kréta, kde v tom čase žilo negrécke obyvateľstvo, sa štátnosť vyvinula skôr ako v balkánskom Grécku, ktoré bolo podrobené koncom r. 3. tisícročie pred Kristom. e. dobytie Achájskych Grékov.
   1. Minojská civilizácia (Kréta):
      1. Skoré minojské obdobie (XXX-XXIII storočia pred Kristom). Prevaha kmeňových vzťahov, začiatok rozvoja kovov, počiatky remesiel, rozvoj plavby, relatívne vysoký stupeň poľnohospodárske vzťahy.
      2. Stredné minojské obdobie (XXII-XVIII storočia pred naším letopočtom). Známe aj ako obdobie „starých“ alebo „ranných“ palácov. Vznik raných štátnych útvarov v rôznych častiach ostrova. Výstavba monumentálnych palácových komplexov v mnohých regiónoch Kréty. rané formy písania.
      3. Neskoré minojské obdobie (XVII-XII storočia pred naším letopočtom). Rozkvet minojskej civilizácie, zjednotenie Kréty, vytvorenie morskej veľmoci kráľa Minosa, široký záber krétskych obchodných aktivít v Egejskom mori, rozkvet monumentálnej výstavby („nové“ paláce v Knossose, Mallii, Phaistos). ). Aktívne kontakty so starými východnými štátmi. Prírodná katastrofa v polovici XV storočia. pred Kr e. spôsobuje úpadok minojskej civilizácie, ktorá vytvorila predpoklady na dobytie Kréty Achájcami.
   2. Helladská civilizácia (balkánske Grécko):
      1. Skoré heladické obdobie (XXX-XXI storočia pred Kristom). Dominancia kmeňových vzťahov medzi predgréckym obyvateľstvom v balkánskom Grécku. Vzhľad prvých veľkých sídiel a protopalácových komplexov.
      2. Stredné helladické obdobie (XX-XVII storočia pred naším letopočtom). Osídlenie na juhu Balkánskeho polostrova prvých vĺn hovoriacich po grécky – Achájcov, sprevádzal mierny pokles v r. všeobecná úroveň sociálno-ekonomický rozvoj Grécka. Začiatok rozkladu kmeňových vzťahov medzi Achájcami.
      3. Neskoré helladické obdobie (XVI-XII storočia pred Kristom) alebo mykénska civilizácia. Vznik ranej triednej spoločnosti medzi Achájcami, formovanie produkčnej ekonomiky v r poľnohospodárstvo, vznik množstva štátnych útvarov s centrami v Mykénach, Tiryns, Pylos, Théby atď., vznik pôvodného písma, rozkvet mykénskej kultúry. Achájci dobývajú Krétu a ničia minojskú civilizáciu. V XII storočí. pred Kr e. Grécko je napadnuté novou kmeňovou skupinou - Dórmi, smrťou mykénskej štátnosti.
2. Polišný(XI-IV storočia pred naším letopočtom). Etnická konsolidácia gréckeho sveta. Vznik, rozkvet a kríza štruktúr polis s demokratickými a oligarchickými formami štátnosti. Najvyššie kultúrne a vedecké úspechy starovekej gréckej civilizácie.
   1. Homérske (predpolské) obdobie, „doby temna“ (XI-IX storočia pred Kristom). Konečné zničenie zvyškov mykénskej (achájskej) civilizácie, oživenie a ovládnutie kmeňových vzťahov, ich premena na rané triedne vzťahy, formovanie jedinečných prepolisových spoločenských štruktúr.
   2. Archaické Grécko (VIII-VI storočia pred naším letopočtom). Tvorba štruktúr polis. Veľká grécka kolonizácia. Rané grécke tyranie. Etnická konsolidácia helénskej spoločnosti. Zavedenie železa do všetkých sfér výroby, oživenie ekonomiky. Vytváranie základov tovarovej výroby, rozdeľovanie prvkov súkromného vlastníctva.
   3. Klasické Grécko (V-IV storočia pred naším letopočtom). Rozkvet hospodárstva a kultúry gréckych mestských štátov. Odraz agresie perzskej svetovej veľmoci, vzostup národného povedomia. Rastúci konflikt medzi obchodnými a remeselnými typmi politík s demokratickými formami vlády a zaostalými agrárnymi politikami s aristokratickým systémom, peloponézska vojna, ktorá podkopala ekonomický a politický potenciál Hellas. Začiatok krízy systému polis a strata nezávislosti v dôsledku macedónskej agresie.
3. helenistický (IV-I storočia pred naším letopočtom). Krátkodobé presadenie sa svetovej veľmoci Alexandra Veľkého. Vznik, rozkvet a rozpad helenistickej grécko-východnej štátnosti.
   1. Prvé helenistické obdobie (334-281 pred Kr.).Ťaženia grécko-macedónskej armády Alexandra Veľkého, krátke obdobie existencie jeho svetovej veľmoci a jej rozpadu na množstvo helenistických štátov.
   2. Druhé helenistické obdobie (281-150 pred Kr.). Rozkvet grécko-východnej štátnosti, ekonomiky a kultúry.
   3. Tretie helenistické obdobie (150-30 pred Kr.). Kríza a rozpad helenistickej štátnosti.

Krétsko-mykénské obdobie

Počiatočné štádium histórie starovekého Grécka sa nazýva krétsko-mykénsky alebo egejský: civilizácie doby bronzovej (od 3 000 do 1 000 pred Kristom) na ostrovoch v Egejskom mori, na Kréte, ako aj na území pevninské Grécko a Anatólia, dostali všeobecný názov egejskej civilizácie, ktorá sa zase delí na krétsko-mykénske obdobie (koniec III-II tisícročia pred Kristom), ktoré zahŕňa minojské a mykénske civilizácie. V III-II tisícročia pred naším letopočtom. e. prvé štáty vznikajú v povodí Egejského mora - na ostrove Kréta a na polostrove Peloponéz (mestá Mykény, Pylos, Tiryns). Boli to štáty monarchického typu, podobné starovekým východným despotizmom, s rozsiahlou byrokraciou a silnými komunitami.

Podnetom na začatie bádania anglického archeológa Arthura Evansa na Kréte boli zápletky starých gréckych bájí o majstrovi Daedalovi, ktorý pre kráľa Minosa postavil labyrintový palác v Knossose, a o hrdinovi Théseovi, ktorý porazil obyvateľa labyrint Minotaura a našiel cestu späť pomocou „Ariadneho vlákna“. Mykény objavil Heinrich Schliemann po vykopávkach v Malej Ázii, kde našiel legendárnu Tróju.

Na konci III - začiatku II tisícročia pred naším letopočtom. e. najmocnejšie bolo Krétske kráľovstvo – talasokracia, ktorá zaujímala mimoriadne výhodnú geografickú polohu a mala silné loďstvo. Krétski remeselníci jemne spracovávali bronz, ale nepoznali železo, vyrábali a maľovali keramický riad s obrázkami rastlín, zvierat a ľudí.

Červená kolonáda paláca Knossos

Dodnes udivujú ruiny kráľovského paláca v Knóssose. Bola to viacposchodová budova, ktorej väčšina priestorov bola prepojená zložitým systémom chodieb, chodieb, ktoré nikdy nemali vonkajšie okná, ale boli osvetlené špeciálnymi svetelnými šachtami. Palác mal ventilačný a vodovodný systém. Steny sú zdobené freskami. Jeden z najznámejších - "parížsky" (v súčasnosti v zbierke archeologického múzea v Heraklione) - takto nazval Arthur Evans obraz mladej ženy s tmavými kučeravými vlasmi.

Palác bol centrom politického a náboženského života štátu Minos. Kréťania uctievali bohyňu Demeter, slúžila veľkňažka- dcéra Minos, ktorá môže byť znázornená veľkými a malými figúrkami bohyne s hadmi. Ďalšie artefakty naznačujú, že kult býka bol ústredným prvkom náboženských presvedčení ako zosobnenie Poseidona, boha hromu (Kréta a priľahlé ostrovy často trpeli zemetraseniami): strechu paláca zdobili monumentálne obrazy rohov, rituál nádoby boli vyhotovené v podobe býčej hlavy, na jednej z fresiek znázorňujú hru akrobatov s býkom - Taurokatapsiu. Knossos zničila sopečná erupcia na ostrove Thera a Kréta stratila svoje dominantné postavenie.

Takže od polovice II tisícročia pred naším letopočtom. e. Mykény, obývané gréckymi Achájcami, sa stali centrom gréckej civilizácie. Obkolesili ho silné obranné múry, postavené z obrovských, nahrubo otesaných kamenných blokov. Hlavnú Leviu bránu zdobila trojuholníková stéla s reliéfnym obrazom dvoch levíc. Heinrich Schliemann našiel aj zlatú hrobku mykénskych kráľov – Atreov hrob, čo je podzemná stavba umiestnená v kruhu s kupolovými klenbami. Mykény viedli Achájcov v trójskej vojne, spieva sa v Iliade, ktorá sa pripisuje Homérovi.

Zmiznutie mykénskej kultúry v XII storočí pred naším letopočtom. e. spojené s inváziou zo severu na Balkánsky polostrov dórskych kmeňov, medzi ktorými stále dominoval kmeňový systém. Zotročenie pôvodného obyvateľstva Dórmi viedlo k úpadku gréckych miest a ich kultúry, najmä k strate raného gréckeho písma (tzv. krétskeho písma).

Obdobie polis

Temné časy

Už v VI storočí pred naším letopočtom. e. sa odvíja boj demos proti aristokracii, v rukách ktorej sa sústreďovala pôda. V Aténach zaviedol Archon Solon množstvo reforiem vrátane zrušenia dlhového otroctva, ktoré položili základy aténskej demokracie. Odpor aristokracie bol však taký tvrdohlavý, že ho mohli obmedziť iba zbrane. Takže v gréckych mestách sa vytvorila špeciálna forma tyranie, ktorá bola zameraná na ochranu roľníkov a remeselníkov: v Korinte - tyrania Kypsel a Periandra; v Aténach - tyrania Pisistratus a ďalšie reformy Kleisthena, na Samose - tyrania Polykrata, ako aj tyrania miest Sicyon, Miletus, Efez atď.

Na konci archaického obdobia sa otroctvo rozšírilo v mnohých politikách, bez ohľadu na formu organizácie politiky, vrátane demokratických Atén. Zároveň sa v oligarchickej Sparte, na Kréte a v Argose zachovali určité črty kmeňového systému a v komunitách Aetolia, Acarnania a Phokis hospodárstvo na živobytie. Na pozadí takejto rôznorodosti, z hľadiska politických aj ekonomických ukazovateľov, si grécke mestá začínajú konkurovať, vzniká Peloponézsky zväz na čele so Spartou - vojenský zväz miest Peloponézu, ktorý má spoločne viesť vojny a potláčať povstania helotov. .

klasické obdobie

Klasické obdobie je obdobím najvyššieho rozkvetu starogréckej spoločnosti a kultúry, ktorý nastal v 5. – 4. storočí pred Kristom. e. Po víťazstve v grécko-perzských vojnách sa staroveké Atény stali najvplyvnejším politickým a kultúrnym centrom, ktoré viedlo Deliansky zväz medzi politikou ostrovov v Egejskom mori, jeho západného, ​​severného a východného pobrežia. Atény dosiahli svoj maximálny mocenský a kultúrny rozkvet, keď sa vyznamenal vynikajúci politický činiteľ, veliteľ, prívrženec o demokratická oslava Perikles, ktorý bol 15-krát zvolený za stratéga. Toto obdobie je v historiografii známe ako „zlatý vek Perikla“, hoci bolo relatívne krátke.

Presun pokladnice Delianskej únie z Delosu do Atén, vyberanie poplatkov – foros – od spojencov, obmedzovanie voľného obchodu na mori, trestné výpravy, klerušia – to všetko vyvolalo medzi spojencami rozhorčenie a túžbu oslobodiť od záväzkov. V tom istom čase sa schyľovali aj konflikty mimo únie: ekonomický boj medzi Aténami a Korintom v oblasti obchodu so Spartou o nadvládu v Grécku. V roku 431 pred Kr. e. začala najväčšia vojna v dejinách starovekého Grécka – Peloponézska vojna, ktorá sa skončila zdrvujúcou porážkou Atén, stratou majetku a výsad a Sparta nastolila svoju hegemóniu.

„Kríza polis“ narastala: vnútropolisový antagonizmus medzi chudobnými a bohatými narastal; metékovia (v politike cudzinci) boli glorifikovaní, šírenie otroctva nedávalo slobodnému, ale chudobnému občanovi možnosť nájsť si prácu na prenájom, jediným prostriedkom obživy bolo vedenie vojny (preto grécki žoldnieri často bojovali v armáde Peržanov). Časté súrodenecké vojny ešte viac oslabili politiku, už neboli schopní chrániť svojich občanov. Koncom roku 395 pred Kr. e. vypukla korintská vojna, v dôsledku ktorej Perzia uvalila na Grékov potupný antalský mier, ktorý mala Sparta sledovať. Tak sa stala úhlavným nepriateľom, na boj proti Sparte bol vytvorený Druhý aténsky námorný zväz. Hoci Théby porazili Spartu pri Leuktre, pokus Atén presadiť svoju vôľu vedie k novej spojeneckej vojne a aliancia sa rozpadá.

V období slabosti gréckej politiky začína Macedónsko svoj vzostup. Macedónsky kráľ Filip II. postupne dobyl Tesáliu, Fókis, Chalkis a Tráciu. Protimacedónska koalícia na čele s Demosthenom utrpela zdrvujúcu porážku v bitke pri Chaeronei v roku 338 pred Kristom. e. Do roku 337 pred Kr. e. vznikla Korintská únia gréckych štátov na čele s Macedónskom, všade boli zavedené macedónske posádky a nastolené oligarchické režimy.

helenistické obdobie

Nová etapa v dejinách krajín východného Stredomoria - etapa helenizmu - sa začína ťaženiami Alexandra Veľkého (4. storočie pred Kristom) a končí dobytím helenistických štátov starovekým Rímom v 1. storočí pred Kristom. e. (Egypt bol zajatý ako posledný). Macedónsko, ktoré dobylo Grécko, plne prijalo svoju kultúru, a preto sa po víťazných kampaniach Alexandra Veľkého šíri staroveká grécka kultúra v dobytých východných krajinách. Dobyté národy boli zase nositeľmi vlastnej starodávnej kultúry a samy starodávnu kultúru ovplyvňovali.

Bitka pri Chaeronei a výboje grécko-macedónskej armády na východe pod velením Alexandra Veľkého otvorili helenistické obdobie. Alexandrova ríša sa zrútila hneď po jeho smrti v roku 323 pred Kristom. e. Dlhý boj Diadochov a ich nástupcov – epigónov – viedol k vytvoreniu množstva samostatných helenistických štátov (najväčšími z nich boli seleukovská, ptolemaiovská a vlastná monarchia Macedónska). Grécko helenistického obdobia sa vyznačuje prevahou štátov a zväzov militarizovaného typu (Macedónsko, Achájska únia, Aetolská únia, po určitú dobu - Sparta), ktoré naďalej spochybňovali dominanciu v Grécku.

Vo väčšine štátov bola pri moci oligarchia alebo králi. Boj štátov vedených Aténami proti Macedónsku po smrti Alexandra (lamská vojna) sa skončil víťazstvom Macedónska a masakrom gréckych demokratov. Po druhej porážke vo vojne Chremonidov (267 – 261 pred Kr., pomenovaná podľa aténskeho veliteľa Chremonida), boli Atény porazené a stali sa úplne závislými od macedónskej monarchie. Macedónsko však nedokázalo obnoviť svoju moc nad celým Balkánskym polostrovom. Bojovali proti nej dva nové mocné zväzy – Achájsky (obnovený okolo roku 280 pred Kr.) a Aetolský (vytvorený okolo roku 320 pred Kr.).

Kultúra starovekého Grécka

Mytológia

Mytológia hrala zjednocujúcu, formujúcu úlohu pre celú starogrécku kultúru. Začalo sa formovať v krétsko-mykénskom období. Najstaršie boli božstvá, ktoré stelesňovali sily prírody. Zo spojenia Gaia - zem a Urán - obloha sa objavili titáni, najstarší bol Oceán, najmladší Kronos. Podľa mytológie sa Kronos rozhodol pomstiť svojmu otcovi za to, že svojich bratov Titanov uväznil v tataráku. Kým Urán spal, Kronos mu zasadil ťažký úder a stal sa kráľom všetkých bohov. Deti Kronosa - bohovia vedení Zeusom v krutom boji s titánmi zvíťazili a delili sa o moc nad svetom.

Ľudské, harmonické obrazy gréckej mytológie sa stali základom rozvoja starovekého gréckeho umenia. Mytológia starých Grékov mala rozhodujúci vplyv na formovanie starorímskej mytológie a náboženstva. V období renesancie sa aktívne zapájalo do európskeho kultúrneho procesu. Doteraz vedecký, kognitívny a estetický záujem neochabol.

Veda

Už v starogréckej mytológii bola zreteľne viditeľná túžba podať ucelený obraz o svete, nájsť vysvetlenie pre všetko, čo existuje. V rovnakých pátraniach, ale už na inej úrovni svetonázoru, pokračovali vedci starovekej Hellas. Práve v starovekej kultúre veda po prvý raz v histórii ľudstva vystupuje ako samostatná sféra. Je dôvod hovoriť nielen o hromadení vedeckých poznatkov (ktoré boli spravidla v rukách kňazov), ale aj o rozvoji odbornej vedy.

Staroveká filozofia má trvalý význam. V starovekom Grécku sa filozofia zrodila ako vedecká teória, vyvinul sa systém pojmov, položili sa hlavné filozofické problémy a dostali svoje pôvodné riešenie. Jedným z najdôležitejších úspechov starovekej gréckej filozofie je rozvoj kozmologických otázok – o pôvode vesmíru, o povahe človeka.

Výraznou črtou filozofických diel helenistickej doby, keď sa roztrhal skôr uzavretý svet gréckych mestských štátov, je zvýšená pozornosť k jednotlivcovi a jeho problémom. Epikurova filozofia považovala za svoju úlohu oslobodenie človeka od strachu zo smrti a osudu, popieral zásahy bohov do života prírody a človeka a dokázal materiálnosť duše. Životne dôležitým ideálom filozofickej školy stoicizmu bola vyrovnanosť a pokoj, ktorý si človek musí zachovať v opozícii voči meniacemu sa svetu. Hlavnými prednosťami stoikov boli porozumenie (teda znalosť dobra a zla), odvaha a spravodlivosť.

Historická veda starovekého Grécka je primárne spojená s menom Herodotus. Veľa cestoval: navštívil Malú Áziu, staroveký Egypt, Feníciu, rôzne mestá balkánskeho Grécka, pobrežie Čierneho mora, kde zbieral najmä informácie o Skýtoch. Hlavným dielom Herodota je „História“, ktorá je venovaná najvýznamnejšej politickej udalosti v gréckych dejinách – grécko-perzským vojnám. Napriek tomu, že „História“ sa nie vždy vyznačuje celistvosťou a úplným vedeckým charakterom, fakty, ktoré sú v nej uvedené, sú väčšinou spoľahlivé. Je to Herodotos, ktorý podáva prvý systematický opis života a spôsobu života Skýtov v antickej literatúre.

Lekárske poznatky sa začali zovšeobecňovať pomerne skoro. Jeden z olympijských bohov, Apollo, bol považovaný za najvyššieho patróna medicíny, boha liečiteľa. Asclepius sa stal skutočným bohom medicíny a mnohí vedci teraz veria, že táto mytologická postava mala historický prototyp, skutočného zručného lekára. V Grécku vzniklo niekoľko vedeckých lekárskych fakúlt, najznámejšie sú Knidos (mesto Knidos) a Kosskaja (na ostrove Kos). Predstaviteľom toho druhého bol Hippokrates, ktorý žil v klasickej ére. Jeho úvahy o príčinách chorôb, o štyroch temperamentoch, o úlohe prognózy v liečbe, o morálnych a etických požiadavkách na lekára, mali veľký vplyv na ďalší rozvoj medicíny. Hippokratova prísaha je aj dnes morálnym kódexom lekárov na celom svete. Prvú systematickú učebnicu anatómie zvierat zostavil Diocles. Hlavnými zdravotníckymi centrami boli mestá Magna Graecia, ktorých najvýznamnejším predstaviteľom bol Philistion.

Obdobím úspešného rozvoja vedy bol helenizmus. Táto etapa je charakteristická úspešným rozvojom mnohých nových vedeckých centier, najmä v helenistických štátoch na východe. Syntézu matematických poznatkov nahromadených v tom čase možno považovať za dielo Euklida, ktorý žil v Alexandrii, „Prvky“ (alebo „Začiatky“). Postuláty a axiómy v ňom uvedené, deduktívna metóda dôkazov slúžila ako základ geometrie po stáročia. S menom Archimedes zo Syrakúz na ostrove Sicília sa spája objav jedného zo základných zákonov hydrostatiky, začiatok výpočtu nekonečne veľkých a malých veličín a množstvo dôležitých technických vynálezov. Pergamum sa stalo centrom štúdia gréckej filológie, tu Dionýz Trácky vytvoril prvú gramatiku.

Na základe prác babylonských vedcov sa astronómia ďalej rozvíjala. Tak sa napríklad Seleukos z Babylonu pokúsil zdôvodniť stanovisko, že Zem a planéty obiehajú okolo Slnka po kruhových dráhach. Kampane Alexandra Veľkého značne rozšírili geografické zastúpenie. Dicaearchos vytvoril mapu sveta. Eratosthenes z Kyrény vypočítal dĺžku zemského rovníka, pričom dostal výsledok blízky správnemu (v tomto prípade vedec vychádzal z hypotézy guľovitého tvaru Zeme). Študovali sa sopečné a meteorologické javy, monzúny a ich praktickú hodnotu. V štúdiu človeka sa dosiahol významný pokrok. Herophilus objavil nervy a nadviazal ich spojenie s mozgom, navrhol tiež, že duševné schopnosti človeka sú spojené s mozgom. Erasistratus študoval anatómiu srdca, rozvinul sa výskum vo veterinárnej medicíne a Zopyrus a Philo z Tarzu významne prispeli k farmakológii.

Najväčším vedeckým centrom helenistického sveta bolo Museion of Alexandria a Alexandrijská knižnica, ktorá obsahovala viac ako pol milióna kníh. Prišli sem pracovať vynikajúci vedci, básnici, umelci z celého Stredomoria.

Vzdelávanie

Gymnázium (palestra) v Olympii

V priebehu rozvoja starovekej duchovnej kultúry sa postupne rozvíja ideál človeka, ktorý znamená harmóniu, kombináciu fyzickej a duchovnej krásy. S týmto ideálom koreloval celý na svoju dobu jedinečný systém výchovy a vzdelávania. V politike Hellasu sa prvýkrát v histórii objavila úloha vzdelávať deti celej slobodnej populácie (išlo predovšetkým o chlapcov). Okrem toho sa pozornosť venovala získavaniu vedeckých poznatkov a fyzickému rozvoju, asimilácii morálneho kódexu slobodného občana.

Existovali súkromné ​​a verejné vzdelávacie inštitúcie. Štruktúru vzdelávania ovplyvnili politické rozdiely medzi politikami. V uznávanom centre vzdelávania - Aténach - s ich demokratickým republikánskym systémom sa formoval nasledujúci systém vzdelávania. Prvé školské zákony vypracoval starogrécky básnik a štátnik Solon. Stanovili, že učiteľ by mal z času na čas absolvovať skúšky, aby potvrdil svoje právo učiť iných. Vyučovanie v školách prebiehalo len za denného svetla. Ak otec neposlal syna do školy, potom by syn nemohol svojho otca v starobe uživiť. Učiteľka školy vždy ukázala deťom základné gymnastické cvičenia, ktoré sa budú v telocvični vyučovať. Medzi aténskymi učiteľmi sa konali súťaže v recitácii a rôzne druhy Atletika.

Po výchove doma začali chlapci od siedmich rokov študovať na nižšej škole, ktorá bola tzv didaxaleion(z gréckeho „didacticos“ – vyučovanie). Tu vyučovali gramotnosť, literatúru, počnúc Homérom, hudbu, počítanie, kreslenie. Na druhom stupni základných škôl - gymnáziu (od 12 do 15 rokov) pokračovalo hlbšie štúdium predmetov s pridaním začiatkov astronómie a filozofie. Telesná výchova sa vyučovala súčasne, v špeciálnom komplexe - palestra. Všetky tieto typy vzdelávacích inštitúcií v Aténach vlastnili súkromné ​​osoby. Ale Aténčania učili za verejné prostriedky tie deti, ktorých rodičia zomreli na bojisku pri obrane vlasti.

dokončené všeobecné vzdelanie v telocvični, kde sa mladí muži vo veku 16-18 rokov zdokonaľovali v prírodovedných odboroch, medzi ktoré patrili rétorika, etika, logika, zemepis, ako aj v gymnastike. Telocvične mal na starosti štát, stavali sa pre ne monumentálne budovy. Bohatí občania považovali za česť zaujať voliteľnú funkciu vedúceho gymnázia, napriek tomu, že to bolo spojené s veľkými osobnými nákladmi. Telocvične boli centrami intelektuálneho života polis, v Aténach ich bolo niekoľko. Každá stredná škola mala knižnicu. Najznámejšia bola Platónska akadémia, kde Platón viedol rozhovory so svojimi študentmi, a lýceum založené Aristotelom. Po gymnáziu sa mohol stať eféb - študent vysokej školy, ktorý bol v ére polis vojenský, ale v helenistickej ére sa radikálne zmenil a stali sa civilistami. Zvláštna forma vyššie vzdelanie možno považovať za kruhy, ktoré sa združovali okolo významných vedcov.

V Sparte bola kontrola štátu nad vývojom jednotlivca dosť rigidná. Podľa legendy členovia gerúzie (mestská rada starších) skúmali novorodencov a vyberali len zdravé deti. Slabí a chorí boli hodení do priepasti Taygetského pohoria. Existoval systém verejného vzdelávania, povinného pre každého Sparťana od 8 do 20 rokov. Študovali na školách, na rozdiel od Atén, chlapci aj dievčatá, ale v Sparte bolo dieťa odtrhnuté od rodiny. Deti od 12 rokov boli rozdelené do družín, na čele každej čaty bol pren (najstarší a najuznávanejší chlapec). Hlavnými prvkami výcviku boli: poľovníctvo, náboženské a vojenské tance, rôzne telesné cvičenia. Duševný rozvoj bol osobnou záležitosťou každého Sparťana.

Oblečenie a móda

sexuálne vzťahy

Umenie starovekého Grécka

Literatúra

Staroveká grécka kultúra zaujíma osobitné miesto v dejinách svetovej civilizácie. výtvarnej kultúry. Helénske umenie dosiahlo hlbokú ľudskosť obrazov, presiaknutú zmyslom pre harmóniu medzi svetom a človekom, ktorá vedome stelesňuje krásu prirodzeného života.

Veľmi skoré formovanie starogréckej literárnej tradície je spojené s mytológiou, jej zápletkami a obrazmi. Vývoj jednotlivých sfér kultúry nie je vždy rovnomerný. Takže v starovekom Grécku boli vrcholy básnickej tvorivosti dosiahnuté oveľa skôr, ako sa formovala klasická veda, vzdelanie a umenie. Okolo 8. storočia pred Kr. e. Homer napísal svoje epické básne - Ilias a Odysea. Väčšina vedcov sa domnieva, že Homér žil v Malej Ázii a bol rapsódom – tak sa nazývali básnici, ktorí recitovali ich básne. Názory na čas písania básní sa líšia: niektorí veria, že prvé záznamy boli urobené počas života Homera, iní, že sa tak stalo neskôr - v 6. storočí pred Kristom. e. Obe verzie korelujú s históriou gréckeho písania. Abecedu (fonetické písmo) si Gréci požičali od Feničanov práve v 8. storočí pred Kristom. e. Gréci písali, podobne ako Feničania, sprava doľava, bez interpunkcie a bez samohlások a v VI. storočí pred naším letopočtom. e. list nadobudol pre nás známu podobu.

Homérove básne sú úzko späté s ľudovým hrdinským eposom venovaným trójskej vojne, v ktorom sa prelínajú skutočné historické udalosti (vojenské ťaženie Achájskych Grékov proti Tróji, ktoré nazvali Ilion), a fantastické zápletky („Jablko sváru“ ako tzv. príčina vojny, účasť bohov v konflikte, „trójsky kôň“). Homer však neprekladá mýty, ale vytvára umelecké obrazy, kreslí vnútorný svet hrdinov, stret postáv. Iliada je venovaná jednej epizóde posledného, ​​desiateho, vojnového roku – hnevu najsilnejšieho a najstatočnejšieho z gréckych bojovníkov Achilla, ktorý sa urazil na vodcovi Grékov, mykénskom kráľovi Agamemnónovi. Achilles sa odmietne zúčastniť bitky, Trójania sa prebijú na lode, Achillov najlepší priateľ Patroklos zomiera. Achilles zmení názor, vstúpi do súboja s hlavným obrancom Tróje, synom kráľa Priama Hectora, a zabije ho. Zarážajúca je scéna stretnutia Achilla s Priamom, keď kráľ bozkávajúc ruky víťazovi žiada, aby mu so všetkými poctami odovzdal telo jeho syna na pohreb.

"Odyssey" rozpráva o dlhom, plnom neuveriteľných rozprávkových dobrodružstvách, návrate domov jedného z hlavných účastníkov vojny - kráľa Ithaky, prefíkaného Odysea. Gréci nielenže vedeli naspamäť, veľakrát kopírovali, milovali homérske básne, ale sa pred nimi aj skláňali. Boli základom výchovy a vzdelávania. Presné a obrazné zhodnotenie významu Iliady a Odysey podal stredoveký byzantský spisovateľ Michael Choniates v 13. storočí: „Tak ako podľa Homéra všetky rieky a potoky pramenia v oceáne, tak aj každé slovesné umenie zdroj Homer."

Hesiodos pokračoval v epickej tradícii Homéra. V básni „Teogónia“ načrtol mytologické predstavy o pôvode bohov a štruktúre sveta. V diele a dňoch prvýkrát uviedol do epickej básne osobné hodnotenia, opis okolností vlastný život. Neskôr sa v Grécku rozvinula lyrika. Známe sa stali mená poetky Sapfó (safická strofa - špeciálna poetická veľkosť), Anacreon (anakreontika - texty, ktoré oslavujú radosť zo života a svetské radosti). Básne týchto a iných antických gréckych autorov sa však zachovali len v zlomkoch.

Ako nezávislý žáner literárna tvorivosť sa formovala dramaturgia.

Dramaturgia a divadlo

Vznik starogréckeho divadla je spojený so sviatkami na počesť boha vinohradníctva Dionýza – dionýzie. Účastníci sprievodov si obliekli kozie kože a spievali a tancovali (slovo „tragédia“ v gréčtine znamená „pieseň kôz“). Historický vznik divadla naznačuje povinná účasť na tragédiách zboru, s ktorým vstupoval do dialógov najskôr jediný herec, neskôr sa počet účinkujúcich zvýšil na troch. V spojení s literárnou tradíciou sa divadlo v klasickej ére zmenilo z náboženských, ľudových predstavení na samostatnú formu umenia. Divadelné predstavenia sa stali neodmysliteľnou súčasťou štátnych sviatkov – Dionýzia a Leneyho. Pre nich boli postavené grandiózne kamenné divadlá určené pre tisíce divákov (Dionysovo divadlo v Aténach, amfiteáter v Epidaure bol zachovalejší ako iné).

Mestské úrady našli chorega (osobu, ktorá poskytla financie), vybrali inscenácie a podľa vlastného uváženia určili poradie, v ktorom sa komédie a tragédie premietajú. Chudobní ľudia dostali peniaze za vstupenku. Hercami boli výlučne muži, hrali v špeciálnych maskách. Masky odrážali charakter a náladu zobrazovanej postavy. Režisérom bol sám básnik. Po skončení predstavení, ktoré trvali niekoľko dní od rána do večera, špeciálni porotcovia určili najlepších a odovzdali ceny v podobe peňažnej odmeny pre dramatika a choregos, vavrínovú ratolesť a pomník na počesť choregu.

Najznámejšími dramatikmi boli tragédi Aischylos, Sofokles a Euripides. Aischylos napísal 90 hier, 13-krát vyhral dramatické súťaže. Jeho historická hra Peržania oslavuje víťazstvo Grékov vo vojne proti útočníkom. Sám Aischylos sa zúčastnil veľkých bitiek. Väčšina starovekých gréckych hier využíva mytologické zápletky, ktoré autori voľne interpretovali, vyjadrujúc svoje vlastné názory. Aischylos v Prometheus Chained obdivuje odvahu a lásku k slobode titána. Sofokles má psychologickú motiváciu pre činy hrdinov. Napríklad v Antigone sa hlavná postava obetuje, no splní si morálnu povinnosť: v rozpore s kráľovským zákazom ukryje svojho mŕtveho brata. Práve v tejto tragédii zaznieva zbor so známym refrénom: „Na svete je veľa veľkých síl, ale v prírode nie je nič silnejšie ako človek.“ Väčšina dramatických diel sa stratila. Plne sa zachovalo len sedem hier od Aischyla, sedem od Sofokla (napísaných bolo 123, z toho 24 víťazných súťaží), o niečo viac - 17 od Euripida. Euripides už žil v období krízy, občianskych vojen, vonkajšieho nebezpečenstva, ktoré narastalo z Macedónska. To všetko sa odrazilo v jeho diele („Medea“, „Hippolytus“), Aristoteles nazval Euripida „najtragickejším medzi básnikmi“. Aristophanes ("Oblaky", "Osy", "Žaby") bol zaslúžene považovaný za majstra komédie. Dramatické diela starých Grékov stále zostávajú v repertoári mnohých divadiel, boli opakovane sfilmované.

Hudba

Hudba zaujímala v živote Helénov dôležité miesto. Obrazy hudobníkov sú prezentované v starogréckej mytológii (Orfeus, Pan, Marsyas), obrazy hudobníkov sa zachovali na gréckych vázach a vo forme sôch. V Grécku existovali špeciálne vysoké školy (združenia) spevákov, hudobníkov a tanečníkov; hudba znela počas osláv, rituálov, hier, sprevádzala divadelné predstavenia. Hudobnú inštrumentáciu zastupovali brnkacie nástroje (cithara, lýra), ako aj dychové nástroje (avlos, Panova flauta).

Starovekí grécki myslitelia študovali najvýznamnejšie akustické vzory (Pytagoras, Aristoxenus), vypracovali podrobný modálny systém a notačný systém, zároveň významné miesto v dielach filozofov dostali hudobné a estetické vzory (Platón, Aristoteles) . Hudobná kultúra starých Grékov v nasledujúcich storočiach predchádzala kultovej hudbe kresťanskej Európy (byzantská hudba, gregoriánsky chorál) a do značnej miery určovala ďalší vývoj európskej hudby, pričom väčšine európskych jazykov dala samotný výraz – „hudba“. “ (od múz).

Architektúra

V podmienkach otrokárskej demokracie sa vytvára integrálne prostredie mestských štátov. Rozvíja sa systém pravidelného mestského plánovania (systém Hippodamus), s pravouhlým rastrom ulíc, námestím - centrom obchodného a spoločenského života. Kultovým a architektonickým a kompozičným jadrom mesta bol chrám, ktorý postavili na vrchole akropoly – vyvýšenej a opevnenej časti mesta. Heléni vyvinuli úplne iný typ chrámu ako v starovekej východnej civilizácii - otvorený, svetlý, ktorý oslavoval človeka a nevzbudzoval úctu. Je charakteristické, že v architektúre je ľudský metrický začiatok. Matematická analýza proporcie starovekých gréckych chrámov ukázali, že zodpovedajú proporciám ľudskej postavy. Klasický grécky chrám mal obdĺžnikový pôdorys, zo všetkých strán ho obklopovala kolonáda. Strecha bola dvojitá spádová. Trojuholníkové plochy tvorené fasádami - štíty - boli zvyčajne zdobené sochárskymi obrazmi.Bol postavený v druhej polovici 5. storočia pred Kristom. e. v období najväčšej moci starovekých Atén. Kopec Akropola, ktorý sa týči 150 m nad morom, bol dlho pevnosťou a potom miestom hlavných miest uctievania. Počas perzského útoku však boli všetky zničené. Perikles, ktorý dosiahol do Atén presun pokladnice Aténskej námornej únie, ktorá zahŕňala mnohé staroveké grécke politiky, inicioval veľkolepú rekonštrukciu Akropoly. Na prácu dohliadal osobný priateľ Pericles - vynikajúci sochár Phidias. Výrazná vlastnosť tohto komplexu - mimoriadna harmónia, ktorá sa vysvetľuje jednotou dizajnu a krátkymi lehotami výstavby v takom rozsahu (asi 40 rokov).

Hlavný vchod do Akropoly - Propylaea Pallas Aténa (Athéna Bojovníčka) od Phidiasa. Erechtheion je chrám zasvätený Poseidonovi, ktorý v mytológii súperil s Aténou o právo patrónovať mesto. V tomto chráme je známy portikus karyatíd. Portikus sa nazýva galéria otvorená na jednej strane, ktorá spočíva na stĺpoch a v Erechtheione sú stĺpy nahradené šiestimi mramorovými postavami karyatíd. Rímsky historik Plutarchos o stavbách Akropoly napísal: ".. ich večná novosť ich zachránila pred dotykom času."

Architektúra helenistických miest pokračovala v gréckych tradíciách, no popri výstavbe chrámov sa väčšia pozornosť venovala aj stavebnému inžinierstvu – architektúre divadiel, telocviční, palácov helenistických panovníkov. Dizajn interiéru a exteriéru budov sa stal bohatším a rozmanitejším. Do cyklu sôch atlétov - víťazov olympijských hier patrí do tej doby stavba takých slávnych „divov sveta“ kouros obložených zlatom a slonovinou. Najznámejšou postavou je Doryphorus (mladý muž s kopijou). Poliklet teoreticky zhrnul skúsenosti zo svojej zručnosti v pojednaní „Canon“. Najznámejším tvorcom ženských sochárskych obrazov bola Praxiteles. Jeho Afrodita z Cnidu spôsobila mnohé napodobeniny. Proporcionalita klasických sôch sa stala vzorom pre majstrov mnohých období.

Éra dobytia Alexandra Veľkého, následný rozpad jeho impéria, plný vášní, vzostupov a pádov ľudských osudov celých štátov, priniesol do umenia novú atmosféru. Ak porovnáme sochy helenistickej éry s predchádzajúcim klasickým obdobím, potom ich vzhľad stratil svoju vyrovnanosť, pokoj. Umelci (Apellova vázová maľba, ale aj úžasné fresky tzv. „hrobov“ Persefony a Filipa II. vo Virgínii (Macedónsko). Zdokonaľovaním keramickej technológie rástla aj jej umelecká úroveň: archaickú charakterizuje tzv. nazývaný čiernofigurový obrazový štýl (tmavé postavy boli nakreslené na svetlom pozadí), ktorý bol v klasickej ére nahradený červenou postavou, vďaka čomu boli obrazy realistickejšie.

Správny

Grécko nezanechalo v spisoch svojich právnikov žiadny záznam o práve; to posledné v našom či rímskom zmysle vôbec nepoznala.

Informácie o starovekom gréckom práve sú preto čerpané iba: 1) z útržkovitých správ o ňom od rôznych gréckych spisovateľov – správy, ktoré nemajú ani zďaleka rovnakú hodnotu a spoľahlivosť, a 2) z nápisov, ktoré sa k nám dostali. Medzi prvé najvýznamnejšie patria diela rečníkov a medzi nimi najmä právnické prejavy Demosthena, ktoré vypovedajú množstvo faktov o súčasnom stave starogréckeho práva a jeho histórii, Izaia, ktorý podáva cenné informácie najmä o tzv. dedičské právo, Lysias, Isocrates a Aeschines. Platón, Aristoteles, Theophrastos vo svojich spisoch uvádzajú množstvo informácií o pozitívnom zákone Grécka, ktorý nepochybne radikálne ovplyvnil ich filozofické myšlienky o zákonoch. Po filozofoch a moralistoch nasledujú básnici (Homér, Hésiodos, Euripides, Aristofanes), historici (Hérodotos, Thukydides, Xenofón, Polybius) a lexikografi, ktorí však vo všeobecnosti majú stále menej vedomostí o práve, ako by sa dalo očakávať. Hlavným nedostatkom týchto informácií je, že všetky, až na pár výnimiek, nie sú presným prevodom právnych noriem, ale ich subjektívnym prerozprávaním.

Mestá

V mestách starovekého Grécka bol luxus povolený len pre verejné budovy. Súkromné ​​obydlia boli veľmi skromné ​​a bez čo i len najmenšieho komfortu. Ulice mesta, úzke a kľukaté, preplnené rímsami a balkónmi na prvých poschodiach, boli pre slnko takmer nedostupné.

Najmä Atény si dlho uchovávali tie najbiednejšie vzhľad. Mesto bolo vypálené počas perzských vojen, no s rovnakou neopatrnosťou bolo znovu postavené. Ulice mali stále náhodný smer a domy v obývaných oblastiach zostali malé a nepohodlné. Cudzinci hovorili o Aténach s pohŕdaním. Sám Demosthenes prekvapene pozeral na chudobné obydlia Miltiada, Aristida a Themistokla. No kúsok po kúsku prenikal luxus aj do súkromných obydlí. Mestské hradby boli odsunuté, boli vytýčené nové štvrte.

Architekt Hippodames z Milétu urobil celú revolúciu vo výstavbe miest. Počas svojho pôsobenia v Pireu, Thurium a Rodos sa snažil usporiadať ulice podľa správneho plánu a postaviť domy v jednej línii. Platón sa odvoláva na nové pravidlá proti vlastníkom. V Aténach boli astinómovia a Areopágy povinní dohliadať na správnu údržbu domov, nútiť ich k opravám a iniciovať konania pre všetky druhy priestupkov. Takmer všetky mestá – Atény a Megara, Scion a Potidaea, Samos a Sardy – boli obklopené veľkými predmestiami, kde bol luxus najvýraznejší. Aby sme pochopili túto zmenu, stačí v Aténach porovnať staré štvrte Pnyx a Areopagus s novými štvrťami Keramikos a Dipylon: miesto stiesnených slumov nahradili skutočné obydlia. Ale bolo ťažké prebudovať obchodné ulice mesta a zvýšiť počet domov na nich. Preto sa boháči radšej usadili mimo mesta. Thukydides a Isocrates tvrdia, že v ich dobe sa krásne obydlia nachádzali mimo mestských hradieb. Demosthenes je v 4. storočí zdesený rastúcim luxusom súkromných domov. Tento nový vkus sa však prejavoval najmä v kolóniách, v zámorských krajinách a práve tam dosiahlo helénske obydlie v 5. a 4. storočí svoj vrchol, v palácoch tyranov a kráľov.

V bohatých domoch pred príbytkom bol spravidla plot s výhľadom na ulicu. Voľný priestor medzi týmto plotom a dverami slúžil ako priechod alebo chodba, často zdobená maľbami, nápismi odvracajúcimi zlodejov a zlý osud z domu, starodávnymi obrazmi Hekaté, Hermesa a oltárom Apolóna z Egejského mora.

Literatúra

• Andreev Yu.V. História starovekého Grécka. - M., 2008.- 704 s.
• Helenizmus: Východ a Západ [: Zbierka článkov]. - M., 1992. - 384 s.
• Helenizmus: Ekonomika, politika, kultúra [: Zborník článkov]. - M., 1990. - 376 s.

Historické materiály

• Hellas: Eseje a maľby starovekého Grécka pre milovníkov klasickej antiky a pre sebavzdelávanie / op. Dr Wilhelm Wegner. - 4. vyd., rusky, opravené. a podpísať. add., vyd. Prednášal prof. V. I. Modestov. - St. Petersburg. : t-in M. O. Wolf, kvalifik. 1900. - IV-X, 1012, VIII str., 9 listov. ill., mapy. : chorý.; 23
• Úvod do hospodárskych dejín starovekého Grécka / A. Ťumenev. - str. ; M.: Kniha, . - 48 s.; 17 cm.- (Kultúrna a náučná knižnica. Tretí stupeň poznania. Ser. Ekonomická).
, 1961-1976.

Môže sa zdať, že otázka "Kto žil v starovekom Grécku?" Správna odpoveď by bola: Starovekí Gréci. Po prvé, starí Gréci boli iní. Boli rozdelení do niekoľkých kmeňov. Po druhé, v starovekom Grécku žili aj iné národy.

Starovekí Gréci
Starovekí Gréci sa nazývali Heléni. Pôvodne to bol názov kmeňa pôvodom z Tesálie. Zmienku o tom možno nájsť už v Homerovi. Všeobecným názvom pre všetkých Grékov sa stal až v ére klasickej gréckej civilizácie, teda v prvom tisícročí pred Kristom. O pôvode mena „Hellenes“ sa medzi modernými lingvistami búrlivo diskutuje, no pre samotných Grékov na tom nebolo nič záhadné. Verili, že mená národov pochádzajú od spoločného predka. Podľa toho všetci Heléni pochádzajú od kráľa menom Helénes.
Gréci sa od ostatných národov odlišovali jazykom a zvykmi. Všetkých, ktorí neboli Gréci, nazývali barbarmi. Slovo „barbar“ malo jasnú negatívnu konotáciu, hoci neznamenalo divochov. Napríklad Gréci vedeli, že Pelasgovia, o ktorých bude reč nižšie, Egypťania alebo Feničania boli starodávnejšie a kultúrnejšie národy, no stále ich nazývali barbarmi.
Starovekí Gréci neboli jediným národom. Boli rozdelení do niekoľkých kmeňov, z ktorých každý hovoril vlastným dialektom. Pozrime sa, aké sú tieto kmene.

Achájci, to sú Danaania
Prvým známym kmeňom starých Grékov boli Achájci. Boli to oni, ktorí obliehali Starovekú Tróju, preto sa tak v Homérovej Iliade nazývali všetci Gréci. Homer tiež používal meno „Danaans“, pretože pôvod Achájcov bol od Danae, mýtického kráľa Egypta, ktorý utiekol pred svojimi príbuznými na Peloponézsky polostrov.
V skutočnosti predkovia Achájcov prišli na Peloponéz nie z Egypta, ale odniekiaľ zo severu začiatkom druhého tisícročia pred Kristom. Tu vytvorili mykénsku civilizáciu, ktorú v devätnástom storočí objavil a pomenoval Heinrich Schliemann. Achájci vo veľkom obchodovali po celom Stredozemnom mori, takže ich kolónie sa nachádzajú na Cypre, na západnom pobreží Malej Ázie, na Sicílii a na Liparských ostrovoch. Keď v polovici druhého tisícročia pred Kristom na Kréte vymrela minojská civilizácia, presťahovali sa na tento ostrov Achájci.
Ale na konci druhého tisícročia pred Kristom sa sami bojovní Achájci stali obeťami prisťahovalcov zo severu. Mykénska civilizácia zanikla. V ére klasického starovekého Grécka už samostatný achájsky dialekt neexistoval. Achájsky pôvod sa pripisoval len obyvateľom Arkádie, malej hornatej oblasti na Peloponéze, a cyperským Grékom.

Dorianov
Už na hlinených diskoch éry mykénskej civilizácie sa nachádza osobné meno Doria. Staroveká grécka tradícia však spájala pôvod Dórov s malou oblasťou Doris blízko hory Eta na severe starovekého Grécka. Verilo sa, že Dóri pochádzajú z Dora, syna Heleny. Heraklidovci, potomkovia mýtického hrdinu Herkula, viedli koncom druhého tisícročia pred Kristom Dórov na juh Grécka, kde sa usadili na Peloponéze, Kréte a na mnohých ostrovoch v Egejskom mori. Dorianske kolónie sa našli na Sicílii, v blízkosti Bosporu a v Malej Ázii.
Mýtus o Dóroch pohybujúcich sa na juh dal medzi historikmi devätnásteho storočia vzniknúť konceptu „dorianskeho dobytia“. Prvýkrát ho predstavil britský historik William Mitford (1744-1827). Veril, že to boli Dóri, ktorí rozdrvili achájske mestské štáty. Pojem „dorianske dobytie“ putoval z jednej knihy do druhej a stále sa nachádza v niektorých učebniciach dejepisu. Medzitým sa moderní archeológovia domnievajú, že zničenie mykénskej civilizácie bolo dielom iných, oveľa hrozivejších odporcov. Tí, ktorých starí Egypťania nazývali „ľudmi mora“. Ak Dóri skutočne pochádzajú z Doris, na Peloponéze sa objavili o niečo neskôr.
V našej dobe možno Spartu považovať za najznámejší doriansky štát. Po reformách Lycurga v roku 884 pred Kristom sa Sparta zmenila z obyčajnej gréckej polis na militarizovanú komunitu, ktorá nakoniec porazila bohatšie a ľudnatejšie Atény. Dórom patrilo aj mesto Korint. Bolo ešte bohatšie a ľudnatejšie ako Atény. Z maloázijského dórskeho mesta Halikarnassus prišiel tvorca histórie ako žánru literatúry, spisovateľ Herodotos. Slávny vynálezca Archimedes žil v dórskom meste Syrakúzy na Sicílii.

Iónsky
Ióni boli možno najpočetnejším a kultúrne najrozvinutejším kmeňom klasického starovekého Grécka. Starovekí Gréci považovali za spoločného predka Iónskych Iónov, vnuka Helénov. Ich meno sa prvýkrát nachádza na mykénskej tabuľke Xd. Do konca druhého tisícročia žili u Achájcov na Peloponéze, odkiaľ ich vytlačili Dóri. Strabón napísal, že na Korintskej šiji bol vztýčený stĺp. Na jednej strane bolo napísané: „Toto už nie je Peloponéz, ale Iónia“ a na druhej strane „Toto už nie je Iónia, ale Peloponéz“. Jediným iónskym kmeňom, ktorý prežil na Peloponéze, boli Kynourii, ktorí žili v oblasti Argos. Už v časoch Herodota, teda v polovici prvého tisícročia pred Kristom, kynúria hovorili dórskym dialektom a len málo sa líšili od svojich susedov, Dórov.
Po opustení Peloponézu obsadili Ióni niekoľko oblastí stredného starovekého Grécka vrátane Atiky a potom začali kolonizáciu ostrovov v Egejskom mori. Na západnom pobreží Malej Ázie založili sedem miest, z ktorých najväčšie bol Milétos. Oblasť siedmich miest sa nazývala Iónia. V Malej Ázii sa zrodilo umenie klasického starovekého Grécka. Milét sa stal centrom prvej školy prírodnej filozofie, žili a pôsobili v ňom matematik Thales, spisovateľ Anaximander a materialistický fyzik Anaximenes.
Ióni boli skutočným kolonizátorom. Plínius Starší napísal, že iba obyvatelia Milétu založili 90 kolónií. V roku 546 pred Kristom dobyli Peržania najsevernejšie iónske mesto Fókaja. Fóciáni sa však útočníkom nepodriadili. Po zhromaždení majetku sa nalodili na lode a opustili mesto. Fókajskí Gréci objavili pobrežie Španielska a založili mnoho kolónií v západnom Stredomorí.
Myslím, že o zlatom veku ďalšieho mesta obývaného Iónskymi obyvateľmi – Aténach, nemá cenu veľa hovoriť. Atény sú rodiskom demokracie, dôležitým politickým a kultúrnym centrom. Aténsky iónsky dialekt sa stal základom všeobecného gréckeho spisovného jazyka koiné. Bola napísaná v klasickom období, počas helenistického obdobia, a dokonca aj byzantskí spisovatelia sa pokúšali použiť starodávny aténsky dialekt.

Liparské
Starovekí Gréci verili, že Eolovia pochádzajú z Eola, syna Heléna, a severná agrárna oblasť Tesália bola pôvodným miestom ich osídlenia. Neskôr sa objavili v Boiótii. Na západnom pobreží Malej Ázie, severne od Malej Ázie Iónia, vznikla oblasť Aeolia, kolonizovaná Liparmi. Jeho súčasťou bol aj ostrov Lesbos.
V starovekom Grécku nejako zvlášť nedoceňovali prínos Liparských obyvateľov k spoločnej gréckej kultúre. Platón dokonca nazval liparské nárečie barbarom. Medzitým to boli Lipari, ktorí priniesli a prerozprávali väčšinu starých gréckych mýtov. Liparmi boli starogrécki básnici Hesiodos a Alcaeus, prozaik Hellanicus a prvá známa poetka Sapfó.
Najznámejším Liparským mestom boli Théby. Vykonávali veľmi nezávislú politiku od Atén a Sparty. V roku 378 pred Kristom Théby uštedrili Sparte ťažkú ​​porážku a až do dobytia Macedónskom zostali hegemónnym mestom celého balkánskeho Grécka.

Divní ľudia Macedónci
Na mape modernej Európy je malá krajina Macedónsko. Jeho obyvatelia hovoria macedónskym slovanským jazykom, ktorý je veľmi podobný bulharčine. Moderní Macedónci však nemajú nič spoločné so starými Macedóncami, dobyvateľmi starovekého Grécka a potom Perzskou ríšou, Strednou Áziou a dokonca časťami Indie. Kto boli starí Macedónci?
Macedónci alebo Macedónci žili na severe území, ktoré zvyčajne zaraďujeme do balkánskeho starovekého Grécka. Starí Gréci nepovažovali Macedóncov za Grékov a slávny aténsky rečník Demosthenes ich otvorene nazýval barbarmi. Samotní Macedónci si však mysleli niečo iné. Verili, že sú príbuzní Dórov a pochádzajú z oblasti Argos na Peloponéze. Herodotos rozprával príbeh o macedónskom kráľovi Alexandrovi (vzdialený predok iného kráľa Alexandra Veľkého), ktorý sa chcel zúčastniť olympijských hier. Grékom sa to nepáčilo. "Tieto hry," povedali, "sú pre Helénov, nie pre barbarov." Alexander musel dokázať, že je pôvodom Argive. Nakoniec mu to bolo dovolené.
Mnohí moderní bádatelia považujú Macedóncov za príbuzných Trákov, severnejších ľudí, ktorí žili na Balkánskom polostrove. Aténsky historik Thukydides by proti nim mohol namietať. Sám bol polovičným Trákom a po vyhnaní z Atén žil v Trácii. Jasne oddelil Macedóncov od Trákov, no neoddelil ich od Grékov. Problém pôvodu Macedóncov je komplikovaný, pretože Macedónsko ako blízky región Grécka bolo helenizované už v polovici prvého tisícročia pred Kristom. Nápisy v skutočnej macedónčine sa k nám nedostali. Nepoznáme ani mená bohov macedónskeho pôvodu.
Archeológovia odhalili, že na macedónskych náhrobných kameňoch sú nápisy v gréčtine. Ale toto nie je všeobecný literárny jazyk koine, ale nezávislý dialekt. Ak Macedónci prijali cudzí grécky jazyk, museli prijať spisovný jazyk. Napríklad Bielorusi hovoria spisovnou ruštinou a nie nejakým dialektom ruštiny. Íri sú v spisovnej angličtine, nie v dialekte angličtiny. To, čo sa niekedy nazýva írsky dialekt, je zmesou angličtiny a vlastnej írčiny. Grécka macedónčina nebola zmes. Neboli v ňom žiadne samostatné macedónske slová. Preto sa dá predpokladať, že nedošlo ani k prebratiu gréckeho jazyka a náboženstva. Macedónci boli pôvodne Gréci. Práve preto ich zvyšok Grékov považoval za barbarov – na otázku, na ktorú je veľmi ťažké odpovedať.

Athamanty
Malí ľudia Afamanta žili na severozápade starovekého Grécka. Autori helenistickej éry považovali Athamantov za barbarov, alebo aspoň za potomkov barbarov, no samotní Athamanti sa označovali ako Gréci. V roku 272 pred Kristom ich dobyl epirský kráľ Pyrrhus, po zhruba storočí boli oslobodení a dokonca mali aj vlastných kráľov. Koniec nezávislosti Afamantov dali Rimania, ktorí zničili ich pevnosti v roku 168 pred Kristom. Mnoho Athamanov opustilo svoj biotop a spojilo sa s inými Grékmi.

Negréci v Grécku
Predkovia starých Grékov sa na juhu Balkánskeho polostrova objavili až začiatkom druhého tisícročia pred Kristom. Pred nimi tu žili iné národy a starí Gréci si to veľmi dobre pamätali. Rozšírením svojho majetku Gréci kolonizovali ostrovy v Egejskom mori a Malú Áziu. Aj tam žil niekto pred starými Grékmi a dokonca spolu so starými Grékmi.

Minojci
Minojci sú starí obyvatelia Kréty, tvorcovia najstaršej európskej civilizácie. Nenazývali sa Minojci. Toto meno vymyslel v devätnástom storočí Heinrich Schliemann a do vedeckého obehu sa dostalo vďaka Sirovi Arthurovi Evansovi (). O Minojcoch vieme len to, že neboli príbuzní starovekým Grékom. Bohužiaľ, disky s nápismi typu A na mieste vykopávok minojských „palácov“ ešte neboli rozlúštené a ich skutočný jazyk nebol určený.
V klasickom starovekom Grécku sa o časoch Minojcov pamätalo len veľmi málo. V podstate legendy o kráľovi Minosovi a jeho škaredom synovi Minotaurovi. V prvom tisícročí pred Kristom hovorili obyvatelia Kréty dórskym dialektom. Ale v dielach Homéra boli spomenutí niektorí Eteokriti, teda skutoční obyvatelia Kréty. Na západe ostrova žili ďalší ľudia - Kidonovia a na okraji - tajomní Kurets. Niektorí obyvatelia západnej časti starovekého Grécka a Holkidy, oblasti severne od Atén, boli tiež označovaní ako Kurets. Do Kholkidy prišli zo západu a od Grékov sa líšili vo zvyku holiť si prednú časť hlavy. V gréčtine „kuret“ znamená doslova „ostrihaný“. Tento zvyk si požičali Abantčania – Iónčania z ostrova Euboia. V gréckej mytológii sa služobníci Rhey, matky Dia a spoločníci Dionýza, boha vinárstva, nazývali aj kyretami. Na ostrove Samothrace na severe Egejského mora je oddávna kult Dionýza, kde sa praktizovali tajomstvá zasvätené Kuretom.

Pelasgovia
Pelasgi je súhrnný názov všetkých obyvateľov starovekého Grécka, ktorí obývali túto krajinu pred príchodom Grékov. Gréci verili, že v Arkádii kedysi vládol mýtický Pelasg, predok všetkých Pelasgov. Zaslúžil sa o vynájdenie chatrčí a odevov. Hlavným centrom balkánskych Pelasgov bolo mesto Larissa na severe. Ďalším dôležitým centrom pre Pelasgovcov bola oblasť Argos na Peloponéze. Pelasgovia tvorili dlhú dobu významnú časť obyvateľov starovekých Atén. Ale v Aténach to boli mimozemskí ľudia, presťahovali sa z ostrova Samothrace. Názvy miest spojené s Pelasgovcami sa nachádzajú v celom starovekom Grécku. Na začiatku klasického obdobia sa Pelasgovia dokonca podieľali na kolonizácii ostrovov v Egejskom mori, severozápadu Malej Ázie a Sicílie.
Herodotos, keď hovoril o udalostiach z konca druhého tisícročia, poznamenal: "Potom sa Hellas nazývala aj Pelasgia." Ale už za jeho čias v balkánskom Grécku neboli žiadni Pelasgovia. Veril, že zmizli medzi Grékmi. Pozostatky Pelasgov žili iba v Taliansku, niekde mierne na sever od Etruskov. Spisovatelia helenistického obdobia boli úplne zmätení a snažili sa odvodiť genealógiu tohto starovekého ľudu.
Väčšina moderných učencov verí, že Pelasgovia neboli indoeurópskym národom. Na konci druhého - začiatku prvého tisícročia pred Kristom sa v rôznych častiach Grécka zachovali iba zvyšky miestneho obyvateľstva z predgréckej éry. S najväčšou pravdepodobnosťou mal Herodotos pravdu. Postupne sa rozpustili medzi Grékmi.

molosov
Molosovia boli obyvatelia severozápadného regiónu Epirus, ktorí tam žili pred gréckym dobytím. Molossovia boli často zamieňaní s Pelasgovcami alebo im pripisovali úspechy Molossovcov. V tomto nie je nič prekvapujúce. Napokon, ako už bolo spomenuté vyššie, Pelasgi je súhrnný názov. Preto by sa Molossovia mohli považovať za jedného z Pelasgov.
V epirskom meste Dodona sa nachádzal Diov chrám s vlastným orákulom. Starovekí Gréci verili, že chrám a kult Dia z Dodony založili Molossovia.

Caucons
Strabón nazýval Caucones ľudí, ktorí žili na maloázijskom pobreží Čierneho mora. Homér ich spomínal ako spojencov Trójanov vo vojne s Grékmi. Niektorí vedci sa domnievajú, že Kaukoni pochádzajú z Kaukazu a boli vzdialenými príbuznými moderných Adyghov a Abcházcov. Caucones boli tiež spomenutí spolu s Pelasgianmi, ktorí žili v gréckej Arkádii. Avšak pre Grékov klasickej éry boli balkánski Caucones národmi prastarého staroveku.

Lelegi
Lelegovia sú ďalším predgréckym ľudom, ktorý je menovaný medzi Pelasgovcami alebo vedľa nich. Herodotos veril, že pochádzajú z Kyklád na juhu Egejského mora. V dávnych dobách Lelegovia poslúchali krétskych kráľov a vzdali im hold veslármi. Kréťania presunuli časť Lelegov do Malej Ázie, kde sa usadili medzi Karianmi. Medzi obyvateľmi starovekej Boiótie sa spomínali aj Lelegovia.
Chetitské tabuľky z druhého tisícročia pred Kristom spomínajú obyvateľov západu Malej Ázie – Lulahi. Je dosť možné, že grécki Lelegovia a chetitskí Lulahovia sú jeden a ten istý národ.

Carians
Delos je ostrov v Egejskom mori. Zaberá len tri a pol kilometra štvorcového, no podľa starých gréckych mýtov sa na Delose narodili bohovia Apolón a Artemis. Počas klasickej éry sa Delos stal dôležitým náboženským centrom. Mnohí Gréci považovali za vec cti nielen navštíviť svätyňu na Delose, ale aj tam zomrieť. Postupne sa malý ostrov zmenil na obrovský cintorín. V roku 425 pred Kristom Aténčania prevzali svätyňu a zakázali komukoľvek zomrieť alebo sa narodiť na Delose. Okrem toho zabezpečili vyčistenie už existujúcich hrobov a opätovné pochovanie. Na ich prekvapenie viac ako polovica pohrebov nepatrila Grékom, ale Karianom. "Boli identifikovaní podľa zbraní, ktoré boli s nimi zakopané, a podľa spôsobu pochovávania, ktorý stále majú," vysvetľuje Thucydides.
Thukydides považoval Karianov za pôvodných obyvateľov Kyklád, odkiaľ ich vyhnal krétsky kráľ Minos. Usadili sa v Malej Ázii, v pobrežnom regióne zvanom Caria. Herodotos, odvolávajúc sa na samotných Carians, tvrdil, že vždy žili na pevnine. Časť Carie dobyli Ióni a Dóri. Herodotos práve prišiel z mesta Halicarnassus, ktoré postavili Dóri v karianskych krajinách. Navyše, Herodotov otec mal karianské meno.
V polovici druhého tisícročia si Karičania osvojili mnohé zvyky Helénov, no naďalej si zachovávali svoj rodný jazyk a náboženstvo. Vyvinuli si vlastnú písmenovú abecedu založenú na fénickom písme. Prírodné podmienky Carie neumožňovali žiť len vďaka poľnohospodárstvu, a tak sa mnohí miestni obyvatelia zaoberali plavbou, pirátstvom alebo slúžili ako žoldnieri v iných krajinách. Pamiatky v karianskom jazyku sa našli dokonca aj v Egypte a Iráne. Jazyk Karianov nám umožňuje pripísať ich Indoeurópanom. Je zrejmé, že sa objavili v Malej Ázii približne v rovnakom čase ako Gréci - v Grécku, ale neprišli z Kyklád, ale zo strany Bosporu.
Rozkvet starovekej Carie nastal v štvrtom storočí pred Kristom, keď celú Malú Áziu dobyli Peržania. Peržania vytvorili autonómnu satrapiu Kariya, ktorej vládla dynastia Hecatomnidov miestneho pôvodu. Jeho najznámejším predstaviteľom bol satrapa Mausolus, staviteľ prvého mauzólea. V roku 325 pred Kristom Cariu dobyli Macedónci a jej obyvateľstvo postupne prijalo grécky jazyk a náboženstvo.

Feničania
Poznáte semitov z Blízkeho východu, ktorí ako prví opustili svoju vlasť a rozšírili sa do celého sveta? Ak si myslíte, že ide o Židov, tak ste na veľkom omyle. Prvými veľkými cestovateľmi boli ich blízki príbuzní – Feničania. Žili na úzkom páse zeme medzi libanonskými horami a Stredozemným morom. Rozkvet fénických mestských štátov nastal koncom druhého – začiatkom prvého tisícročia pred Kristom. Keď sa naučili stavať obrovské lode s uzavretou palubou, začali kolonizovať Stredozemné more, plavili sa do Atlantiku a podľa Herodota obkľúčili Afriku. Najznámejšou fénickou kolóniou je Kartágo.
Feničania sa stretli s Grékmi už v druhom tisícročí pred Kristom, keďže v rovnakom čase ako Achájci začali kolonizovať Cyprus. Úpadok mykénskej civilizácie spôsobil, že Gréci boli na chvíľu nekonkurencieschopní a Feničania to využili na to, aby sa zmocnili obchodných ciest. So samotnými Grékmi aktívne obchodovali, ako o tom písal Homér. Podnikanie sa však neobmedzovalo len na obchod. Feničania sa usadili v Grécku.
V prvom rade sa Feničania zaujímali o ostrovy v Egejskom mori. Kolonizovali Santorini, Samothrace, Serifos, Rhodos, založili mesto Itan na Kréte. Feničania odtiaľto vyvážali rudy vzácnych kovov a polodrahokamov. Fénické osady vznikali aj na pevnine. Legendárnym zakladateľom mesta Théby bol Cadmus, syn fénického kráľa Agenora. Meno jeho sestry Europy, ktorú uniesol Zeus, teraz nesie celý európsky kontinent.
V siedmom storočí pred naším letopočtom postupne miznú stopy po fénickej prítomnosti z Grécka. Grékom sa však podarilo veľa požičať od východných kolonistov. V prvom rade abeceda. Koniec koncov, boli to Feničania, ktorí boli prvými vynálezcami abecedy.

Autor textu: Dmitrij Samokhvalov

Páčil sa vám materiál? Budem vďačný za repost na sociálnych sieťach
Ak máte čo dodať k téme, kľudne napíšte.