हमारे समय की वैश्विक समस्याओं की अवधारणा और वर्गीकरण।
आधुनिक पारिस्थितिक संकट: अवधारणाएं और कारण।
वैश्विक पर्यावरण संकट (जीईसी) के संकेतक।
विश्व जनसंख्या की गतिशीलता।
रूस में जनसांख्यिकीय स्थिति।
समाज और प्रकृति के बीच बातचीत के चरण।
प्रकृति - एक व्यापक अर्थ में पूरी दुनिया अपनी विभिन्न अभिव्यक्तियों में, "पदार्थ", "ब्रह्मांड" शब्दों के पर्याय के रूप में, एक संकीर्ण अर्थ में, "प्राकृतिक पर्यावरण" शब्द का उपयोग प्राकृतिक परिस्थितियों की समग्रता को दर्शाने के लिए किया जाता है। मानव समुदाय का अस्तित्व।
किसी समाज का भौगोलिक वातावरण प्रकृति का वह भाग होता है जिसके साथ समाज एक निश्चित ऐतिहासिक अवस्था में सीधे संपर्क में रहता है।
व्यापक अर्थों में, समाज प्रकृति से अलग भौतिक संसार का एक हिस्सा है, जो मानव जीवन का एक ऐतिहासिक रूप से विकासशील रूप है, एक संकीर्ण अर्थ में, मानव इतिहास में एक चरण है।
समाज और प्रकृति के बीच असहज संबंधों की अवधि के लिए आधार क्या होना चाहिए? इसके अलावा, इस संबंध में समाज और प्रकृति की ऐतिहासिक भूमिकाएं समान नहीं हैं। समाज एक सक्रिय अभिनय शक्ति के रूप में कार्य करता है, जबकि अधिकांश ऐतिहासिक स्थितियों में प्रकृति एक स्प्रिंगबोर्ड है जिस पर पर्यावरणीय घटनाएं खेली जाती हैं।
पारिस्थितिकी पर मार्क्सवादी साहित्य में, औपचारिक अवधिकरण को अपनाया जाता है, लेकिन, हमारी राय में, यह अन्य उद्देश्यों के लिए अभिप्रेत है, पारिस्थितिक नहीं, बल्कि सामाजिक-आर्थिक विश्लेषण के लक्ष्य। प्रौद्योगिकी के विकास में मुख्य घटनाएं, निपटान का क्रम, मानव जाति की संख्या में वृद्धि, प्राकृतिक पर्यावरण के विकास की अवधि, जन्मों की श्रृंखला और पारिस्थितिक तंत्र की तबाही इसके साथ मेल नहीं खाती।
जी.वी. प्लैटोनोव समाज और प्रकृति के बीच संबंधों में निम्नलिखित अवधि का प्रस्ताव करता है:
पहली अवधि बायोजेनिक (अनुकूली, विनियोग) है।यह एफ. एंगेल्स के अनुरूप है, जो सी.एल. मॉर्गन की शब्दावली का प्रयोग करते हैं, जिसे कहा जाता है "जंगलीपन".
दूसरी अवधि तकनीकी (आंशिक रूप से परिवर्तनकारी) है।इसे दो चरणों में बांटा गया है:
ए) कृषि (कृषि)एफ. एंगेल्स ने जिसे "बर्बरता" कहा था, उसके अनुरूप, और
बी) औद्योगिक (औद्योगिक)जिसे एफ. एंगेल्स ने "सभ्यता" कहा था।
तीसरी अवधि नोोजेनिक (प्रणालीगत परिवर्तनकारी) है।
प्रसिद्ध मानवविज्ञानी शिक्षाविद वी.पी. अलेक्सेव समाज और प्रकृति के बीच संबंधों की एक अलग ऐतिहासिक अवधि का प्रस्ताव करता है... इस अवधि के निर्माण में अग्रणी सिद्धांत मानवजनित प्रभावों, मानव गतिविधि के परिणामों और प्राकृतिक वातावरण में परिवर्तन में वे कैसे परिलक्षित होते हैं, को ध्यान में रखते हैं।
पिछले दशकों में जमा किए गए सभी डेटा और अध्ययनों से पता चलता है कि मानवता अपने इतिहास के शुरुआती चरणों से प्रकृति को बदलने वाली एक शक्तिशाली शक्ति रही है।
प्रथम चरण को प्रथम पारिस्थितिक संकट का युग कहा जा सकता है, अर्थात्। समाज और प्रकृति के बीच पारिस्थितिक संतुलन का प्रारंभिक विनाश। मानव जाति के इतिहास में इस पहले नाटक की कालानुक्रमिक सीमा है XII-X सहस्राब्दी ईसा पूर्व.
यह संकट मानव इतिहास के शुरुआती चरणों के साथ शुरू हुआ और शिकारी समाज के विकास के दौरान लंबे समय तक जारी रहा। इस समाज की शिकार अर्थव्यवस्था में शिकार के दो रूप शामिल थे - छिपना, जिससे भोजन की आपूर्ति को विनियमित करना संभव हो गया, और एक कोरल, जिसमें शिकार की खपत काफी अधिक हो गई और बड़ी संख्या में जानवर व्यर्थ हो गए। वास्तविक शत्रु न होने के कारण, हमारे पूर्वजों की संख्या बहुत तेजी से बढ़ी। जितना अधिक लोग खाना चाहते थे, उतना ही उन्होंने जानवरों को नष्ट कर दिया, जितना अधिक उन्होंने प्राकृतिक बायोकेनोज को नष्ट कर दिया, जानवरों के प्रजातियों के समूहों के बीच विकसित रूप से स्थापित संबंधों को नष्ट कर दिया, उनके पारंपरिक रूप से स्थापित संबंधों को बाधित कर दिया और प्रजातियों के विलुप्त होने में योगदान दिया जो स्टोन के लिए मुख्य भोजन के रूप में कार्य करते थे। उम्र के इंसान।
दूसरा चरणप्रकृति और समाज के बीच बातचीत के इतिहास में नवपाषाण क्रांति का नाम मिला... यह एक उत्पादक अर्थव्यवस्था के उद्भव के साथ जुड़ा हुआ है, अर्थात। जानवरों को पालतू बनाने के साथ, शिकार से कृषि (बढ़ते पौधे और जानवर) और एक गतिहीन जीवन शैली में संक्रमण।
मानव जाति ने अपने चारों ओर सीधे एक कृत्रिम जैविक वातावरण बनाया है, जो प्राकृतिक से अधिक शक्तिशाली है। यह कृत्रिम वातावरण - घरेलू जानवरों का वातावरण और खेती वाले पौधों के खेतों - को अशोभनीय समर्थन की आवश्यकता थी, पूरे कार्य चक्र को बदल दिया, विशेष उत्पादन उपकरण के निर्माण में योगदान दिया, और सबसे महत्वपूर्ण बात, कृत्रिम सिंचाई का आविष्कार किया। उत्तरार्द्ध ने नदी के प्रवाह की प्राकृतिक प्रणाली को बाधित कर दिया, और इसके साथ प्राकृतिक भू-रासायनिक संतुलन।
इस अवधि के सहस्राब्दियों में, स्वयं समाज और इसकी कार्यात्मक अभिव्यक्तियों में गंभीर परिवर्तन हुए, जो तब एक वैश्विक चरित्र प्राप्त कर चुके थे और ग्रह के चेहरे में बड़े पैमाने पर परिवर्तनों में व्यक्त किए गए थे - भूमि मरुस्थलीकरण, जंगल पर स्टेपी की उन्नति, अनेक प्रदेशों में वनों का लुप्त होना और नदी नालों का सूखना।
अब अधिक से अधिक डेटा जमा हो रहा है कि सबसे प्राचीन सभ्यताएं (बेबीलोन राज्य, मध्य अमेरिका के राज्य, आदि) न केवल विजेताओं के आक्रमण से, बल्कि उनकी अपनी पर्यावरणीय कठिनाइयों से भी नष्ट हो गईं, जिनका वे सामना नहीं कर सके। .
इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इस अवधि के दौरान समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के मुख्य चरित्र ने आकार लिया। एकेड के रूप में। वी.पी. अलेक्सेव, समाज प्रकृति को नष्ट कर देता है, इसे अपनी आवश्यकताओं के लिए अधिक से अधिक अनुकूलित करने की मांग करता है, प्रकृति पर्यावरण संकट, संसाधनों की कमी और प्राकृतिक आपदाओं के साथ मनुष्य से बदला लेती है।
तीसरी अवधिसमाज और प्रकृति के बीच संबंध वी.पी. अलेक्सेव शहरों के उद्भव और शहरी पर्यावरण के संगठन (IV-III सहस्राब्दी ईसा पूर्व) के साथ जुड़ा हुआ है।... आइए विचार करें कि शहर और शहरी पर्यावरण प्रकृति और समाज के बीच व्यवस्थित संबंध में कौन से पहलू लाते हैं।
शहर शिल्प की स्थलाकृतिक एकाग्रता, सामान्य रूप से आर्थिक जीवन, जनसंख्या, व्यापार और सामाजिक संबंधों के समेकन के प्राकृतिक मार्ग के रूप में उभरता है। यह ज्ञात है कि III-I सहस्राब्दी ईसा पूर्व में भी। मिस्र, मेसोपोटामिया, सीरिया, भारत, एशिया माइनर, चीन में शहर दिखाई दिए। ग्रीको-रोमन दुनिया में, एथेंस, रोम, कार्थेज ने बहुत बड़ी भूमिका निभाई।
शहरी बस्तियों की विशिष्ट विशेषताएं निम्नलिखित संकेत हैं, उनमें से पांच हैं:
- जनसंख्या की एकाग्रता;
- आर्थिक जीवन की एकाग्रता;
- व्यापार की एकाग्रता;
- शक्ति की एकाग्रता;
- वैचारिक जीवन की एकाग्रता।
यह सब विकास योजना की जटिलता, बंदोबस्त क्षेत्र के विस्तार और संघनन, केंद्रीय चौकों के आसपास विकास के संगठन, बड़े वास्तुशिल्प परिसरों के उद्भव और अंत में, बाहरी किलेबंदी की उपस्थिति में परिलक्षित होता है। ये सभी विशेषताएं मिलकर एक विशिष्ट पारिस्थितिक स्थान बनाती हैं, जिसका मानवशास्त्रीय प्रभाव अलग-अलग क्षेत्रों में प्रकट नहीं हो सकता है।
इतिहासकारों और पुरातत्वविदों के अध्ययन से पता चलता है कि आज हम जो शहरीकरण देखते हैं, उसका अधिकांश हिस्सा प्राचीन दुनिया में उत्पन्न होता है: शहरी प्रदूषण, शहरी शोर थकान, भारी धातु विषाक्तता। यह याद करने के लिए पर्याप्त है कि, उदाहरण के लिए, सीसा (शरीर में इसका संचय), जिसका उपयोग पानी के पाइप के निर्माण में किया गया था, को रोमन साम्राज्य की मृत्यु का कारण माना जाता है।
इसलिए, वर्तमान "प्रकृति-समाज" प्रणाली में उभरता हुआ शहर वास्तव में क्या प्रभावित करता है?एकेड के अनुसार। वी.पी. अलेक्सेवा, यह प्रभाव चार चैनलों के माध्यम से जाता है और, तदनुसार, चार क्षेत्रों को प्रभावित करता है, जो मानव समुदायों की जैविक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं में परिलक्षित होता है।
उनमें से पहला यह है कि शहर, व्यापार की एकाग्रता की प्रक्रिया में, विभिन्न प्रकार के खाद्य उत्पादों के उद्भव के लिए स्थितियां बनाता है, जिसमें क्षेत्र के लिए असामान्य भी शामिल हैं, यानी। आहार की विविधता में योगदान देता है, और यह बदले में, जनसंख्या की वृद्धि और शारीरिक विकास पर सकारात्मक प्रभाव डालता है।
इसलिए, मानवविज्ञानी के अनुसार, यूक्रेन के मध्ययुगीन शहरों और रूस के यूरोपीय हिस्से में एक आबादी थी जो आसपास के गांवों की आबादी की तुलना में एक निश्चित द्रव्यमान और वृद्धि से प्रतिष्ठित थी।
दूसरा क्षेत्र विवाह की प्रकृति में परिवर्तन, पैनमिक्सिया 2 की शुरुआत और शहरी आबादी की आनुवंशिक संरचना में परिणामी परिवर्तन है। शहरी आबादी, एक नियम के रूप में, ग्रामीण आबादी की तुलना में बड़ी संख्या में लोगों को शामिल करती है, इसकी संख्या में वृद्धि होती है, और यह स्थिर नहीं है, बल्कि संभावित रूप से बढ़ती श्रेणी है।
तीसरा एक तनावपूर्ण सैनिटरी-महामारी की स्थिति है जो किसी भी शहर में उसके गठन के पहले चरण से व्यावहारिक रूप से बनाई जाती है। यह आबादी की भीड़भाड़, सीवेज और कचरे के संचय से सुगम है, जो शुरुआती शहरों में भारी अनुपात में पहुंच गया था। इसलिए महामारी के विभिन्न रूपों (मध्य युग में बुबोनिक प्लेग; स्पेनिश फ्लू, हैजा, टाइफाइड; एड्स - हमारे दिनों में) का आसान रूप और त्वरित प्रसार।
चौथा ग्रामीण निवासी की तुलना में शहर के निवासी का मनोवैज्ञानिक क्षेत्र है। यह काफी अधिक जटिल हो गया है, क्षितिज और सामाजिक दायरे का विस्तार हुआ है, अंतरिक्ष की धारणा बदल गई है। किसान, पशुपालक, शिकारी, संग्रहकर्ता और मछुआरे का स्थान खुला है, पहले नागरिक का स्थान बंद है, गलियों, छोटे आकार के चौकों, शहर की दीवारों से घिरा है। वर्तमान में, एक नई वैज्ञानिक दिशा सामने आई है - वीडियो इकोलॉजी - जिसने अपने विषय को पर्यावरण के प्रति नागरिक की धारणा की ख़ासियत का अध्ययन बना दिया है।
एक निश्चित अपेक्षाकृत कॉम्पैक्ट क्षेत्र पर दसियों, सैकड़ों हजारों लोगों की एकाग्रता का तथ्य भौगोलिक और प्राकृतिक-जलवायु घटनाओं की छाप को प्रभावित करने वाली सामाजिक घटनाओं के एक पूरे परिसर के जन्म के लिए पूर्व शर्त बनाता है। शहरीकरण की प्रक्रिया में - और यह मुख्य बात है - क्षेत्र एक स्थानिक वातावरण में बदल जाता है, अर्थात। दूसरे गुणवत्ता स्तर पर चला जाता है। यह संक्रमण गतिविधियों, संस्कृति, मानव व्यवहार, शहरी नियोजन और वास्तुकला के माध्यम से होता है। यह प्रक्रिया धीरे-धीरे और लंबी होती है और पूरे ऐतिहासिक काल को लेती है।
चौथी-तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर शुरू हुए शहरी पर्यावरण के गठन ने समाज और प्रकृति के बीच संबंधों में एक विशेष चरण की भूमिका निभाई, पारिस्थितिक स्थिति को नाटकीय रूप दिया और शहरी पारिस्थितिकी की कई समस्याओं को जन्म दिया जो कि अब तक हल नहीं किया गया। शहर की "पर्यावरण मित्रता", कोई फर्क नहीं पड़ता कि इसे कैसे कहा जाता है ("पेरिस की शारीरिक रचना", "सेंट पीटर्सबर्ग का शरीर विज्ञान," आदि) वास्तव में हमेशा एक सामाजिक, वैचारिक समस्या रही है।
हमारे युग की पहली शताब्दियों मेंहम धीरे-धीरे आगे बढ़ना शुरू कर रहे हैं चौथा पीरियडसमाज के भौगोलिक वातावरण के विस्तार, पहले से परित्यक्त क्षेत्रों के विकास, उत्पादन की तीव्रता के साथ जुड़ा हुआ है। तब शुरू हुई यह प्रक्रिया लगभग 2000 वर्षों तक चलती रही। इसमें शामिल है:
हमारे युग की पहली शताब्दियों में लोगों के महान प्रवास के युग के दौरान लोगों के विशाल जनसमूह का प्रवासन;
कृषि श्रम के कौशल को बदलना, सिंचित भूमि के विकास से जुड़ी दूसरी कृषि क्रांति;
भूमि सड़क नेटवर्क में सुधार;
समुद्री व्यापार का विकास;
पिछड़े देशों के प्राकृतिक संसाधनों का विकास;
दुनिया का औपनिवेशिक पुनर्वितरण;
भाप इंजन के आविष्कार से जुड़ी औद्योगिक क्रांति;
रेलवे का उदय;
बिजली के आविष्कार और इसे लंबी दूरी तक पहुंचाने के तरीके।
एंथ्रोपोजेनिक माइग्रेशन, वी.आई. की शब्दावली में। वर्नाडस्की, हमारे ग्रह का सजीव और अक्रिय पदार्थ। मानवता एक शक्तिशाली भूवैज्ञानिक शक्ति बन गई है।
XX सदी, के अनुसार वी.पी. अलेक्सेवा, प्रतिनिधित्व करता है पांचवांऔर आखिरी तक मंच"प्रकृति-समाज" प्रणाली के भीतर बातचीत, वे इसे एक मंच कहते हैं जनसंख्या विस्फोट और नई प्रौद्योगिकियां... यह चरण इसकी समाप्ति की दिशा में एक और विकास पथ चुनने में निर्णायक भूमिका निभाता है, अर्थात। मानवता की मृत्यु और, संभवतः, ग्रह के पूरे जीवमंडल, या जीवित रहने और हमारे सामने आने वाली नाटकीय समस्याओं को हल करने की दिशा में।
मानव जाति की विश्वदृष्टि में। विकास के इस चरण में, समाज विषम, अमीर और गरीब है, उच्च शिक्षित व्यक्ति जिनके पास प्राथमिक शिक्षा नहीं है, विश्वासियों और नास्तिकों को इसमें सह-अस्तित्व के लिए मजबूर किया जाता है। आधुनिक समाज को ऐसे व्यक्तियों की आवश्यकता है जो सामाजिक रूप से अनुकूलित हों, नैतिक रूप से स्थिर हों और जिनमें आत्म-सुधार की इच्छा हो। ये ऐसे गुण हैं जो परिवार में कम उम्र में बनते हैं। पारंपरिक समाज किसी व्यक्ति में स्वीकार्य गुणों की शिक्षा के मानदंडों को पूरा करता है।
पारंपरिक समाज की अवधारणा
पारंपरिक समाज लोगों के बड़े समूहों का मुख्य रूप से ग्रामीण, कृषि प्रधान और पूर्व-औद्योगिक संघ है। अग्रणी समाजशास्त्रीय टाइपोलॉजी "परंपरा - आधुनिकता" में यह औद्योगिक के मुख्य विपरीत है। पारंपरिक प्रकार के अनुसार प्राचीन और मध्यकालीन युगों में समाजों का विकास हुआ। वर्तमान चरण में, अफ्रीका और एशिया में ऐसे समाजों के उदाहरण स्पष्ट रूप से संरक्षित हैं।
एक पारंपरिक समाज के लक्षण
पारंपरिक समाज की विशिष्ट विशेषताएं जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रकट होती हैं: आध्यात्मिक, राजनीतिक, आर्थिक, आर्थिक।
समुदाय मुख्य सामाजिक इकाई है। यह जनजातीय या स्थानीय सिद्धांत द्वारा एकजुट लोगों का एक बंद संघ है। "मानव-पृथ्वी" के संबंध में, यह समुदाय है जो मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। इसकी टाइपोलॉजी अलग है: सामंती, किसान और शहरी प्रतिष्ठित हैं। समुदाय का प्रकार उसमें व्यक्ति की स्थिति निर्धारित करता है।
पारंपरिक समाज की एक विशिष्ट विशेषता कृषि सहयोग है, जो कबीले (पारिवारिक) संबंधों से बना है। संबंध सामूहिक श्रम गतिविधि, भूमि के उपयोग, भूमि के व्यवस्थित पुनर्वितरण पर आधारित होते हैं। ऐसे समाज में हमेशा कमजोर गतिशीलता की विशेषता होती है।
पारंपरिक समाज, सबसे पहले, लोगों का एक बंद संघ है, जो आत्मनिर्भर है और बाहरी प्रभावों की अनुमति नहीं देता है। परंपराएं और कानून उनके राजनीतिक जीवन को परिभाषित करते हैं। बदले में, समाज और राज्य व्यक्ति का दमन करते हैं।
आर्थिक संरचना की विशेषताएं
पारंपरिक समाज में व्यापक प्रौद्योगिकियों की प्रबलता और हाथ के औजारों के उपयोग, कॉर्पोरेट, सांप्रदायिक, स्वामित्व के राज्य रूपों के वर्चस्व की विशेषता है, जबकि निजी संपत्ति अभी भी अहिंसक बनी हुई है। अधिकांश जनसंख्या का जीवन स्तर निम्न है। श्रम और उत्पादन में, एक व्यक्ति को बाहरी कारकों के अनुकूल होने के लिए मजबूर किया जाता है, इस प्रकार, समाज और श्रम गतिविधि के संगठन की विशेषताएं प्राकृतिक परिस्थितियों पर निर्भर करती हैं।
पारंपरिक समाज प्रकृति और मनुष्य के बीच एक टकराव है।
आर्थिक व्यवस्था पूरी तरह से प्राकृतिक और जलवायु कारकों पर निर्भर करती है। ऐसी अर्थव्यवस्था का आधार पशु प्रजनन और कृषि है, सामूहिक श्रम के परिणाम सामाजिक पदानुक्रम में प्रत्येक सदस्य की स्थिति को ध्यान में रखते हुए वितरित किए जाते हैं। कृषि के अलावा, पारंपरिक समाज में लोग आदिम शिल्प में लगे हुए हैं।
सामाजिक संबंध और पदानुक्रम
पारंपरिक समाज के मूल्य पुरानी पीढ़ी, बूढ़े लोगों का सम्मान करने, कबीले के रीति-रिवाजों, अलिखित और लिखित मानदंडों और व्यवहार के स्वीकृत नियमों का पालन करने में निहित हैं। सामूहिक रूप से उत्पन्न होने वाले संघर्षों को बड़े (नेता) के हस्तक्षेप और भागीदारी से हल किया जाता है।
एक पारंपरिक समाज में, सामाजिक संरचना का तात्पर्य वर्ग विशेषाधिकारों और कठोर पदानुक्रम से है। इसी समय, व्यावहारिक रूप से कोई सामाजिक गतिशीलता नहीं है। उदाहरण के लिए, भारत में, स्थिति में वृद्धि के साथ एक जाति से दूसरी जाति में संक्रमण सख्त वर्जित है। समाज की मुख्य सामाजिक इकाइयाँ समुदाय और परिवार थे। एक व्यक्ति मुख्य रूप से एक सामूहिक का हिस्सा था जो एक पारंपरिक समाज का हिस्सा है। प्रत्येक व्यक्ति के अनुचित व्यवहार को इंगित करने वाले संकेतों पर चर्चा की गई और मानदंडों और सिद्धांतों की एक प्रणाली द्वारा विनियमित किया गया। इस तरह की संरचना में व्यक्तित्व की अवधारणा और किसी व्यक्ति के हितों की खोज अनुपस्थित है।
एक पारंपरिक समाज में सामाजिक संबंध प्रस्तुत करने पर निर्मित होते हैं। हर कोई इसमें शामिल है और पूरे के एक हिस्से की तरह महसूस करता है। व्यक्ति का जन्म, परिवार का निर्माण, मृत्यु एक ही स्थान पर होती है और लोगों से घिरी होती है। श्रम गतिविधि और रोजमर्रा की जिंदगी का निर्माण किया जाता है, पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया जाता है। किसी समुदाय को छोड़ना हमेशा कठिन और कठिन होता है, कभी-कभी दुखद भी।
पारंपरिक समाज लोगों के समूह की सामान्य विशेषताओं पर आधारित एक संघ है, जिसमें व्यक्तित्व मूल्य नहीं है, भाग्य का आदर्श परिदृश्य सामाजिक भूमिकाओं की पूर्ति है। यहां भूमिका के अनुरूप नहीं होना मना है, अन्यथा व्यक्ति बहिष्कृत हो जाता है।
सामाजिक स्थिति व्यक्ति की स्थिति, समुदाय के नेता, पुजारी, नेता के साथ निकटता की डिग्री को प्रभावित करती है। कबीले के मुखिया (बड़े) का प्रभाव निर्विवाद है, भले ही व्यक्तिगत गुणों पर सवाल उठाया गया हो।
राजनीतिक संरचना
पारंपरिक समाज की मुख्य संपत्ति शक्ति है, जिसे कानून या कानून से अधिक महत्व दिया जाता था। सेना और चर्च की प्रमुख भूमिका होती है। पारंपरिक समाजों के युग में राज्य में सरकार का स्वरूप मुख्यतः राजतंत्र था। अधिकांश देशों में, सत्ता के प्रतिनिधि निकायों का स्वतंत्र राजनीतिक महत्व नहीं था।
चूंकि सबसे बड़ा मूल्य शक्ति है, इसलिए इसे औचित्य की आवश्यकता नहीं है, लेकिन विरासत में अगले नेता के पास जाता है, इसका स्रोत भगवान की इच्छा है। पारंपरिक समाज में सत्ता मनमानी है और एक व्यक्ति के हाथों में केंद्रित है।
पारंपरिक समाज का आध्यात्मिक क्षेत्र
परंपराएं समाज का आध्यात्मिक आधार हैं। पवित्र और धार्मिक-पौराणिक प्रतिनिधित्व व्यक्ति और सार्वजनिक चेतना दोनों पर हावी हैं। पारंपरिक समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र पर धर्म का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है, संस्कृति सजातीय है। सूचना के आदान-प्रदान का मौखिक तरीका लिखित पर प्रबल होता है। अफवाहें फैलाना एक सामाजिक मानदंड का हिस्सा है। एक नियम के रूप में, शिक्षित लोगों की संख्या हमेशा नगण्य होती है।
रीति-रिवाज और परंपराएं एक ऐसे समुदाय के लोगों के आध्यात्मिक जीवन को भी निर्धारित करती हैं जो गहरी धार्मिकता की विशेषता है। धार्मिक हठधर्मिता संस्कृति में परिलक्षित होती है।
मूल्यों का पदानुक्रम
सांस्कृतिक मूल्यों की समग्रता, बिना शर्त सम्मानित, एक पारंपरिक समाज की भी विशेषता है। मूल्य-उन्मुख समाज के लक्षण सामान्य या वर्ग-आधारित हो सकते हैं। संस्कृति समाज की मानसिकता से निर्धारित होती है। मूल्यों का एक सख्त पदानुक्रम होता है। सर्वोच्च, निस्संदेह, ईश्वर है। ईश्वर के लिए प्रयास करना मानव व्यवहार के उद्देश्यों को बनाता है और निर्धारित करता है। वह अच्छे व्यवहार, सर्वोच्च न्याय और पुण्य के स्रोत के आदर्श अवतार हैं। एक अन्य मूल्य को तपस्या कहा जा सकता है, जिसका अर्थ है स्वर्गीय वस्तुओं को प्राप्त करने के नाम पर सांसारिक वस्तुओं की अस्वीकृति।
परमेश्वर की सेवा में व्यक्त आचरण का अगला सिद्धांत विश्वासयोग्यता है।
पारंपरिक समाज में, दूसरे क्रम के मूल्यों को भी प्रतिष्ठित किया जाता है, उदाहरण के लिए, आलस्य - सामान्य रूप से या केवल कुछ दिनों में शारीरिक श्रम से इनकार।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उन सभी का एक पवित्र (पवित्र) चरित्र है। शास्त्रीय मूल्य आलस्य, जुझारूपन, सम्मान, व्यक्तिगत स्वतंत्रता हो सकते हैं, जो पारंपरिक समाज के कुलीन वर्ग के प्रतिनिधियों के लिए स्वीकार्य था।
आधुनिक और पारंपरिक समाजों का अनुपात
पारंपरिक और आधुनिक समाज आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। यह पहले प्रकार के समाज के विकास का परिणाम है कि मानवता ने विकास के एक अभिनव पथ पर अग्रसर किया है। आधुनिक समाज को प्रौद्योगिकियों के काफी तेजी से कारोबार, निरंतर आधुनिकीकरण की विशेषता है। सांस्कृतिक वास्तविकता भी परिवर्तन के अधीन है, जो आने वाली पीढ़ियों के लिए नए जीवन पथ निर्धारित करती है। आधुनिक समाज को राज्य के स्वामित्व से निजी स्वामित्व में संक्रमण के साथ-साथ व्यक्तिगत हितों की अवहेलना की विशेषता है। पारंपरिक समाज की कुछ विशेषताएं आधुनिक लोगों में अंतर्निहित हैं। लेकिन, यूरोकेन्द्रवाद के दृष्टिकोण से, यह बाहरी संबंधों और नवाचारों, परिवर्तनों की आदिम, दीर्घकालिक प्रकृति से बंद होने के कारण पिछड़ा हुआ है।
परिचय
प्रथम विश्व युद्ध (1914-1918) के बाद, उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन के लिए अधिक उन्नत प्रौद्योगिकियों का गहन विकास शुरू हुआ। इस प्रकार, संयुक्त राज्य अमेरिका, जापान, पश्चिमी यूरोप और अन्य विकसित देशों में आधुनिक विकसित औद्योगिक समाजों के लिए नींव बनाई गई थी। विकसित औद्योगिक समाजों की विशेषता निम्नलिखित विशेषताएं हैं:
अच्छी तरह से विकसित विज्ञापन से प्रेरित माल की खपत की मात्रा में काफी वृद्धि हुई है, जिसके कारण कृत्रिम रूप से फुलाए गए अनुरोध बनते हैं;
तेल, प्राकृतिक गैस, कोयला और विभिन्न धातुओं जैसे गैर-नवीकरणीय संसाधनों पर उत्पादन की निर्भरता में उल्लेखनीय वृद्धि;
प्राकृतिक सामग्री के उपयोग से संक्रमण, जो प्राकृतिक वातावरण में, सिंथेटिक यौगिकों में गिरावट की क्षमता रखता है, जिनमें से कई, एक बार पर्यावरण में जारी होने के बाद, बहुत धीरे-धीरे विघटित होते हैं;
परिवहन, उद्योग और कृषि के साथ-साथ प्रकाश, ताप और शीतलन में प्रति व्यक्ति ऊर्जा खपत में तेज वृद्धि।
मानव और पर्यावरण की बातचीत
औद्योगिक समाजों में निहित कई लाभों के साथ, उन्हें नए के उद्भव और मौजूदा पर्यावरण और संसाधन समस्याओं के बढ़ने दोनों की विशेषता है। उनकी व्यापकता के संदर्भ में, मानव कल्याण के लिए खतरा पैदा करने वाली इन समस्याओं को निम्न में विभाजित किया जा सकता है:
स्थानीय: जहरीले पदार्थों से भूजल का प्रदूषण,
क्षेत्रीय: प्रदूषकों के वायुमंडलीय जमाव के कारण जंगलों को नुकसान और झीलों का क्षरण,
वैश्विक: वातावरण में कार्बन डाइऑक्साइड और अन्य गैसीय पदार्थों के बढ़े हुए स्तर के साथ-साथ ओजोन परत के ह्रास के कारण संभावित जलवायु परिवर्तन।
गहन कृषि के संचयी प्रभाव, खनन और शहरीकरण में वृद्धि ने संभावित नवीकरणीय संसाधनों - ऊपरी मिट्टी, जंगलों, चरागाहों और वन्यजीवों और पौधों की आबादी के क्षरण में काफी वृद्धि की है। स्मरण करो कि ठीक उन्हीं कारणों से प्राचीन सभ्यताओं की मृत्यु हुई थी। औद्योगीकरण ने प्रकृति पर मनुष्य की शक्ति को बहुत बढ़ा दिया है और साथ ही साथ इसके सीधे संपर्क में रहने वाले लोगों की संख्या को भी कम कर दिया है। नतीजतन, लोग, विशेष रूप से औद्योगिक देशों में, और भी अधिक आश्वस्त हो गए कि उनका उद्देश्य प्रकृति पर विजय प्राप्त करना था। कई गंभीर वैज्ञानिक इस बात से सहमत हैं कि जब तक यह रवैया बना रहेगा, पृथ्वी की जीवन समर्थन प्रणालियाँ ढहती रहेंगी।
प्रकृति पर समाज के प्रभाव की अवधि
प्रकृति पर मानवजनित प्रभावों का पैमाना, एक निश्चित सम्मेलन के साथ, पाँच विशाल अवधियों को रेखांकित करना संभव बनाता है, जिनमें से प्रत्येक की प्रकृति पर समाज के अपने विशिष्ट प्रभाव और समाज पर प्रकृति के अपने विशिष्ट प्रभाव की विशेषता थी। उनमें से पहले को पहले पारिस्थितिक संकट का युग कहा जा सकता है, अर्थात समाज और प्रकृति के बीच पारिस्थितिक संतुलन का प्रारंभिक विनाश। ऐसा लगता है कि यह संकट मानव इतिहास के शुरुआती चरणों से शुरू हुआ और शिकार उद्योग के विकास के दौरान जारी रहा। उसके बाद, मानव जाति ने कृषि और पशुपालन की ओर रुख किया, यानी प्राकृतिक पर्यावरण के विकास में अगला कदम उठाया। यदि पहले पारिस्थितिक संकट के लिए पर्यावरण की प्रतिक्रिया के परिणामस्वरूप बड़े स्तनपायी गायब हो गए, तो पशु प्रजनन और कृषि के संबंध में नई भूमि के विकास से भूमि और मिट्टी के कटाव के बड़े इलाकों का निर्जलीकरण हुआ, स्टेपी घास का प्रतिस्थापन अर्ध-रेगिस्तान और रेगिस्तानी लोगों के साथ खड़ा है, जंगल के लिए स्टेपी की अग्रिम। फिर एक नया चरण आता है - शहरी बस्तियों और उनके साथ के वातावरण का निर्माण, यानी कुछ क्षेत्रों में उत्पादन की एकाग्रता इस हद तक कि इस कृत्रिम वातावरण ने परिदृश्य को बदल दिया, मौलिक रूप से इसे बदल दिया, और जनसंख्या की एकाग्रता और कुछ निश्चित इसकी गतिविधियों के प्रकार ने नए लैंडस्केप ज़ोन बनाए, जो किसी भी तरह से पिछले वाले से मिलते-जुलते नहीं थे। धीरे-धीरे, उत्पादन वैश्विक स्तर पर विकसित होता है, और पूरे या लगभग पूरे विश्व को कवर करते हुए, पदार्थ और ऊर्जा के भव्य प्रवासन का युग शुरू होता है। अंत में, आधुनिक युग में, हमारे पास मानवता की संख्या में जबरदस्त वृद्धि हुई है और नई प्रौद्योगिकियों का व्यापक विकास हुआ है जो हमारे ग्रह के चेहरे को सबसे विविध पहलुओं में बदल रहे हैं। ये पांच युग मानव सभ्यता की कार्रवाई के क्षेत्र के वैश्विक विस्तार और ग्रहों और बाहरी अंतरिक्ष के विकास के पांच काल हैं, साथ ही साथ मानव जाति के प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण और मानव जाति पर प्रकृति के प्रभाव दोनों को बदलते हैं। उन्हें "प्रकृति-समाज" प्रणाली के ऐतिहासिक कालक्रम में मुख्य मील का पत्थर माना जा सकता है। वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति 20वीं सदी के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, और यह सच है। लेकिन निश्चित रूप से यह क्रांति अपने आप में इतनी महत्वपूर्ण नहीं है कि नई प्रौद्योगिकियों के निर्माण और तकनीकी उपयोग के लिए एक प्रेरणा है, जिनमें से परमाणु का उपयोग सबसे महत्वपूर्ण है, लेकिन केवल एक से बहुत दूर है। यह मानवता के लिए क्या लाया है - एक बार फिर दोहराने की जरूरत नहीं है: शानदार तकनीकी उपकरण, लेकिन राक्षसी मानव निर्मित आपदाएं, एक वैश्विक प्रकृति के अधिक से अधिक। समानांतर में, 20वीं शताब्दी ने मानवता को संख्या में तेज उछाल दिया, एक जनसांख्यिकीय उछाल, जो सैन्य, राष्ट्रीय संघर्षों और एक शातिर विचारधारा के साथ-साथ कई क्षेत्रों में अकाल उत्पन्न करता है। पांचवां चरण जनसंख्या विस्फोट और नई तकनीकों का चरण है। यह, जाहिरा तौर पर, विकास के आगे के मार्ग को चुनने में एक निर्णायक भूमिका निभाता है: मानव जाति की मृत्यु की ओर और, शायद, ग्रह के पूरे जीवमंडल की ओर, या हमारे सामने आने वाली नाटकीय समस्याओं के अस्तित्व और समाधान की दिशा में।
यह पता लगाना दिलचस्प है कि सामाजिक विकास की प्रक्रिया में पर्यावरण पर मानव का प्रभाव कैसे बढ़ा। विकास के क्रम में, मनुष्य प्राकृतिक संसाधनों की प्रारंभिक खपत से जीवित प्रकृति और उसके परिवर्तन में सक्रिय हस्तक्षेप से गुजर चुका है। उन्होंने एक कृत्रिम आवास बनाया: भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुएं, कृत्रिम पारिस्थितिक तंत्र, प्रौद्योगिकी, आदि। मनुष्य द्वारा बनाई गई पहली संस्कृति - पुरापाषाण (पाषाण युग) - लगभग 20-30 हजार वर्षों तक अस्तित्व में रही। यह लंबे समय तक हिमनद की अवधि के साथ मेल खाता था। मानव समाज के जीवन का आर्थिक आधार तब एक उपयुक्त प्रकार की अर्थव्यवस्था थी - बड़े जानवरों (हिरण, गैंडा, गधे, घोड़े, विशाल) को इकट्ठा करना और उनका शिकार करना। पाषाण युग के मानव स्थलों पर, वैज्ञानिकों को जंगली जानवरों की कई हड्डियाँ मिलती हैं, जो हमारे पूर्वजों के शिकार की सफलता को साबित करती हैं। इस तरह से जानवरों की कितनी प्रजातियां पृथ्वी के चेहरे से खत्म हो गईं और गायब हो गईं।
कठिन परिस्थितियों के बावजूद, उस समय मनुष्य ग्रह के एक बड़े क्षेत्र में फैलने में कामयाब रहा, जिससे एक सामाजिक जीव - संयुक्त कार्य और सामूहिक स्मृति पर आधारित समाज का निर्माण हुआ। फिर भी, पुरापाषाण मानव अभी भी प्रकृति का एक हिस्सा बना रहा, इसके उपहारों का उपयोग करते हुए और इसके सचेत पुनर्गठन को शुरू नहीं करते हुए, वह अभी भी जीवमंडल के प्राकृतिक जैव-रासायनिक चक्रों में फिट बैठता है, और उन पर मानवजनित प्रभाव नगण्य था।
लेकिन 10-12 हजार साल पहले, तेज गर्मी थी, ग्लेशियर पीछे हट गए, जंगल यूरोप में फैल गए। वहाँ एक आदमी भी प्रकट हुआ, जिसने इस समय तक उसके भोजन बनाने वाले अधिकांश जानवरों को नष्ट कर दिया था। इस प्रकार, मानव समाज का पारिस्थितिक आधार बदल गया है। इसने पहले (परीक्षण के दौरान) का नेतृत्व किया
मनुष्य का पृथ्वी पर चलना) पारिस्थितिक संकट - ग्रह की अधिक जनसंख्या। आखिरकार, एक पुरापाषाण व्यक्ति मुख्य रूप से छोटे समूहों में रहता था, जिसकी औसत संख्या लगभग 50 लोग थे, और इतनी संख्या में लोगों को इकट्ठा करने और शिकार की मदद से खिलाने के लिए, 900 किमी 2 तक का क्षेत्र। जरूरत है। तो, आधुनिक यूक्रेन के बराबर क्षेत्र में, केवल 30-40 हजार लोग ही अपना पेट भर सकते थे।
इसका अर्थ यह हुआ कि मनुष्य द्वारा निर्वाह के तैयार, प्रकृति निर्मित साधनों के प्रयोग का काल समाप्त हो गया। नई परिस्थितियों में, प्राकृतिक उत्पादों को सक्रिय रूप से निकालना और संसाधित करना आवश्यक था। इसके लिए उत्पादक के पक्ष में उपयुक्त प्रकार की अर्थव्यवस्था का परित्याग करना आवश्यक था। यह तथाकथित के दौरान किया गया था नवपाषाण क्रांति,जो करीब 7 हजार साल पहले खत्म हो गया था। लेकिन स्वयं नवपाषाण युग (नया पाषाण युग) लगभग 10 हजार साल पहले शुरू हुआ, जब पहली बस्तियां दिखाई देने लगीं, जिसमें पुरातत्वविदों ने गेहूं, जौ, मसूर के साथ-साथ घरेलू जानवरों की हड्डियों - बकरियों, भेड़ों के अवशेषों की खोज की। और सूअर। लोगों ने जानवरों को पालतू बनाने, पौधों के प्रजनन के लिए पहला प्रयास किया और मिट्टी के पात्र का उत्पादन शुरू किया। इसलिए, धीरे-धीरे, शिकार और इकट्ठा करने के साथ, कृषि और पशु प्रजनन - अर्थव्यवस्था के उत्पादक प्रकार - ने अधिक महत्व प्राप्त करना शुरू कर दिया।
पश्चिमी और मध्य एशिया, काकेशस और दक्षिणी यूरोप के विभिन्न हिस्सों में एक कृषि और पशु-प्रजनन अर्थव्यवस्था की शुरुआत हुई। स्लेश खेती धीरे-धीरे विकसित हुई, खनिज संसाधनों का विकास शुरू हुआ और धातु विज्ञान का जन्म हुआ। यह नवपाषाण क्रांति थी - एक उत्पादक अर्थव्यवस्था के लिए संक्रमण। यह पर्यावरण संकट से निपटने का एक तरीका बन गया है। इसके लिए मानव जाति ने जो कीमत अदा की, वह जनसंख्या में 8 गुना की कमी थी। क्रांति ने मानव पशु जीवन के युग को समाप्त कर दिया, इसके साथ ही प्राकृतिक प्रक्रियाओं में उनका उद्देश्यपूर्ण हस्तक्षेप शुरू हुआ, उनकी आवश्यकताओं के अनुरूप जीवमंडल का परिवर्तन। एंथ्रोपोकेनोसिस उत्पन्न हुआ - जीवों का समुदाय जिसमें मनुष्य प्रमुख प्रजाति थी, और उसकी गतिविधि ने पूरे सिस्टम की स्थिति निर्धारित की।
इस स्तर पर, मानव समाज और संस्कृति का विकास बहुत तेजी से हुआ। प्राचीन पूर्व में पहले सभ्यताएं दिखाई दीं, फिर प्राचीन ग्रीस में निजी संपत्ति और विज्ञान का उदय हुआ, जो यूरोपीय और फिर विश्व सभ्यता का आधार बना। उसी समय, समाज में आमूल-चूल परिवर्तन हो रहे थे, आदिवासी संरचनाओं की जगह गुलामी, वर्ग संरचना, कुलीन राज्य, धर्म और दर्शन ने ले ली थी। इस प्रकार यूरोप में सामंतवाद और प्रारंभिक पूंजीवाद के चेहरे को परिभाषित किया गया था। पारंपरिक एशियाई समाज एशियाई उत्पादन पद्धति पर आधारित थे।
संस्कृति और समाज के इतिहास में यह चरण दूसरे पर आधारित था, तकनीकी, क्रांति,जो नवपाषाण युग में हुआ था (पहली क्रांति आग की महारत और उपकरणों के निर्माण से जुड़ी थी)। लेकिन जिस तरह पहली क्रांति ने पहले पारिस्थितिक संकट (अति जनसंख्या) को जन्म दिया, उसी तरह दूसरी तकनीकी क्रांति ने दूसरा पारिस्थितिक संकट पैदा किया। यह स्लैश-एंड-बर्न कृषि के परिणामस्वरूप वनस्पति और मिट्टी की कमी से जुड़ा था, सिंचाई सुविधाओं के निर्माण और संचालन में गलतियों के कारण मिट्टी की लवणता हुई। इसका परिणाम रेगिस्तानों का निर्माण था - अफ्रीका में सहारा, मध्य और मध्य एशिया में काराकुम और अन्य रेगिस्तान। इस प्रकार, इस पारिस्थितिक संकट ने हमारे ग्रह की अधिकांश प्राचीन सभ्यताओं की मृत्यु का कारण बना।
हालाँकि, यूरोप में सभ्यता का विकास जारी रहा। विशेष रूप से ये प्रक्रियाओं 16वीं-17वीं शताब्दी की पहली वैश्विक वैज्ञानिक क्रांति के बाद तेजी आई, जिसने विज्ञान को उत्पादन की व्यावहारिक जरूरतों की ओर मोड़ दिया। बाद में, यूरोप में विज्ञान का एक सच्चा संघ स्थापित हुआ, जिसमें वैज्ञानिक सिद्धांतों के आधार पर प्रौद्योगिकी को डिजाइन किया गया था। औद्योगिक उत्पादन का तकनीकी केंद्र एक मशीन बन रहा है, जो पहले भाप इंजन पर और XX सदी में काम करता था। पदार्थ की गति के लगभग सभी रूपों को एक प्रेरक के रूप में उपयोग करना शुरू किया - बिजली, विद्युत चुम्बकीय क्षेत्र, परमाणु बातचीत, रासायनिक और जैविक प्रक्रियाएं। उस क्षण से, मनुष्य, उसका मन, वैज्ञानिक विचारों में सन्निहित था, और उसकी गतिविधि एक ग्रह पैमाने पर एक कारक बन गई, जो जीवमंडल के आगे विकास के लिए एक मार्गदर्शक शक्ति बन गई। जीवमंडल के जीवित पदार्थों में मानवता प्रमुख प्रजाति बनती जा रही है।
आज, मनुष्य ने न केवल हमारे ग्रह के पूरे क्षेत्र में महारत हासिल कर ली है, एक भी निर्जन कोने (यहां तक कि अंटार्कटिका में वैज्ञानिक स्टेशन भी नहीं हैं) को छोड़ दिया है, बल्कि अंतरिक्ष में भी चला गया है (अभी तक, हालांकि, केवल निकट-पृथ्वी के अंतरिक्ष में), का विकास जो पहले से ही काफी कल की बात है। दिन, निकट भविष्य।
इस सब ने वी.आई. वर्नाडस्की को न केवल ग्रह के जीवित पदार्थ का नाम देने की अनुमति दी, बल्कि, सबसे पहले, वैज्ञानिक विचारों से लैस व्यक्ति, हमारे समय की सबसे बड़ी भूवैज्ञानिक शक्ति। यदि जीवित पदार्थ लाखों और अरबों वर्षों से हमारे ग्रह के आधुनिक स्वरूप का निर्माण कर रहे हैं, तो मनुष्य, अपनी गतिविधि से, इसे हमारी आंखों के सामने बदल देता है, प्रकृति के पुनर्गठन के मामले में वास्तव में असीमित संभावनाओं का प्रदर्शन करता है।
नवपाषाण क्रांति के बाद से जो सहस्राब्दी बीत चुके हैं, वह प्रकृति की विजय का युग बन गया है, जब प्रकृति को स्वयं में नहीं लिया गया था।
मानवता के लिए एक सक्रिय भागीदार के रूप में ध्यान। यह विशेष रूप से यूरोपीय सभ्यता की विशेषता है, जिसने दुनिया के निर्माण के बारे में ईसाई थीसिस को एक ऐसे व्यक्ति के लिए अपनाया जो इस दुनिया का मालिक माना जाता है, जिसे इस दुनिया के साथ जो कुछ भी करना है उसे करने का अधिकार है।
मानव जाति द्वारा बनाई गई भौतिक संस्कृति का पैमाना वास्तव में बहुत बड़ा है। इसके विकास की दर लगातार बढ़ रही है और साथ ही जीवमंडल पर मनुष्य का प्रभाव बढ़ रहा है।
पर्यावरण पर मानव प्रभाव का स्तर मुख्य रूप से समाज के तकनीकी उपकरणों पर निर्भर करता है। मानव विकास के प्रारंभिक चरणों में यह अत्यंत छोटा था। हालांकि, समाज के विकास, तकनीकी प्रगति के साथ, स्थिति मौलिक रूप से बदल गई है। बीसवीं सदी, जिसने विज्ञान, प्रौद्योगिकी और प्रौद्योगिकी के बीच गुणात्मक रूप से नए संबंध बनाए हैं, ने प्रकृति पर समाज के प्रभाव के पैमाने को काफी बढ़ा दिया है, इसने मानव जाति के लिए कई अत्यंत गंभीर समस्याएं पैदा की हैं।
ग्रह पर इसके प्रभाव की ताकत के संदर्भ में, प्रौद्योगिकी आज जीवित पदार्थ के साथ कम से कम एक समान स्तर पर बहस करने में सक्षम है। प्रौद्योगिकी की मदद से पर्यावरण के परिवर्तन के परिणामों के अनुसार, हम पहले से ही इसकी नई स्थिति के बारे में बात कर सकते हैं - टेक्नोस्फीयरयह अवधारणा विभिन्न प्रकार की तकनीकी मानव गतिविधि के साथ-साथ तकनीकी उपकरणों और प्रणालियों की समग्रता को दर्शाती है। इसकी संरचना बल्कि जटिल है, क्योंकि इसमें तकनीकी पदार्थ, तकनीकी प्रणाली, जीवित पदार्थ, पृथ्वी की पपड़ी का ऊपरी भाग, वायुमंडल और जलमंडल शामिल हैं। इसके अलावा, अंतरिक्ष उड़ानों के युग की शुरुआत के साथ, टेक्नोस्फीयर जीवमंडल से बहुत आगे निकल गया और पहले से ही निकट-पृथ्वी अंतरिक्ष को घेर लिया।
टेक्नोस्फीयर प्रकृति को अधिक से अधिक बदल रहा है, पुराने को बदल रहा है और नए परिदृश्य बना रहा है, सक्रिय रूप से पृथ्वी के अन्य क्षेत्रों और गोले को प्रभावित कर रहा है। हालाँकि, अभी तक विज्ञान और प्रौद्योगिकी का उद्देश्य प्राकृतिक संसाधनों के दोहन को अधिकतम करना है, किसी भी कीमत पर मनुष्य और समाज की जरूरतों को पूरा करना है। प्रकृति पर इस तरह के प्रभाव के परिणाम निराशाजनक हैं। मानव निर्मित परिदृश्य, पूरे क्षेत्रों में जीवन का विनाश पर्यावरण पर मनुष्य के तकनीकी प्रभाव का नकारात्मक फल है। यह सब एक नए पारिस्थितिक संकट की बात करता है, जिसका स्रोत 20 वीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुई वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति थी। फिलहाल, प्रकृति में अपने हस्तक्षेप के दौरान, मानवता ने लगभग 70% प्राकृतिक पारिस्थितिक तंत्र को नष्ट कर दिया है। यह स्पष्ट है कि इस तरह की जोरदार गतिविधि जीवमंडल में प्रक्रियाओं की प्रकृति को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करती है: कृत्रिम वातावरण के विकास से प्राकृतिक का विनाश होता है। मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंधों की वर्तमान स्थिति को पारिस्थितिक संकट के रूप में वर्णित किया जा सकता है।
समाज एक जटिल प्राकृतिक-ऐतिहासिक संरचना है, जिसके तत्व लोग हैं। उनके संबंध और संबंध एक निश्चित सामाजिक स्थिति, कार्यों और भूमिकाओं से निर्धारित होते हैं जो वे करते हैं, मानदंड और मूल्य जो आमतौर पर इस प्रणाली में स्वीकार किए जाते हैं, साथ ही साथ उनके व्यक्तिगत गुण भी। समाज आमतौर पर तीन प्रकारों में विभाजित होता है: पारंपरिक, औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक। उनमें से प्रत्येक की अपनी विशिष्ट विशेषताएं और कार्य हैं।
यह लेख पारंपरिक समाज (परिभाषा, विशेषताओं, नींव, उदाहरण, आदि) को देखेगा।
यह क्या है?
एक आधुनिक उद्योगपति जो इतिहास और सामाजिक विज्ञान के लिए नया है, वह यह नहीं समझ सकता कि "पारंपरिक समाज" क्या है। हम आगे इस अवधारणा की परिभाषा पर विचार करेंगे।
पारंपरिक मूल्यों के आधार पर कार्य करता है। इसे अक्सर आदिवासी, आदिम और पिछड़े सामंती के रूप में माना जाता है। यह एक कृषि संरचना वाला समाज है, जिसमें गतिहीन संरचनाएं हैं और परंपराओं के आधार पर सामाजिक और सांस्कृतिक विनियमन के तरीके हैं। ऐसा माना जाता है कि इसका अधिकांश इतिहास, मानव जाति इसी स्तर पर थी।
पारंपरिक समाज, जिसकी परिभाषा इस लेख में माना गया है, विकास के विभिन्न चरणों में लोगों के समूहों का एक संग्रह है और इसमें एक परिपक्व औद्योगिक परिसर नहीं है। ऐसी सामाजिक इकाइयों के विकास का निर्धारण कारक कृषि है।
एक पारंपरिक समाज की विशेषताएं
पारंपरिक समाज निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है:
1. उत्पादन की निम्न दरें जो न्यूनतम स्तर पर लोगों की आवश्यकताओं को पूरा करती हैं।
2. उच्च ऊर्जा तीव्रता।
3. नवाचारों की अस्वीकृति।
4. लोगों के व्यवहार, सामाजिक संरचनाओं, संस्थानों, रीति-रिवाजों का सख्त विनियमन और नियंत्रण।
5. एक नियम के रूप में, एक पारंपरिक समाज में, व्यक्तिगत स्वतंत्रता की कोई भी अभिव्यक्ति निषिद्ध है।
6. परंपरा द्वारा प्रतिष्ठित सामाजिक संरचनाओं को अडिग माना जाता है - यहां तक कि उनके संभावित परिवर्तनों के विचार को भी आपराधिक माना जाता है।
पारंपरिक समाज को कृषि प्रधान माना जाता है, क्योंकि यह कृषि पर आधारित है। इसका कामकाज हल और ड्राफ्ट जानवरों का उपयोग करके फसलों की खेती पर निर्भर करता है। इस प्रकार, एक ही भूमि के टुकड़े पर कई बार खेती की जा सकती थी, जिसके परिणामस्वरूप स्थायी बस्तियाँ हो सकती थीं।
पारंपरिक समाज को भी शारीरिक श्रम के प्रमुख उपयोग, व्यापार के बाजार रूपों की व्यापक अनुपस्थिति (विनिमय और पुनर्वितरण की प्रबलता) की विशेषता है। इससे व्यक्तियों या वर्गों का संवर्धन हुआ।
ऐसी संरचनाओं में स्वामित्व के रूप आमतौर पर सामूहिक होते हैं। व्यक्तिवाद की किसी भी अभिव्यक्ति को समाज द्वारा माना और नकारा नहीं जाता है, और इसे खतरनाक भी माना जाता है, क्योंकि यह स्थापित व्यवस्था और पारंपरिक संतुलन का उल्लंघन करता है। विज्ञान, संस्कृति के विकास के लिए कोई प्रोत्साहन नहीं है, इसलिए सभी क्षेत्रों में व्यापक प्रौद्योगिकियों का उपयोग किया जाता है।
राजनीतिक संरचना
ऐसे समाज में राजनीतिक क्षेत्र एक सत्तावादी शक्ति की विशेषता है जो विरासत में मिली है। यह इस तथ्य के कारण है कि केवल इस तरह से परंपराओं को लंबे समय तक बनाए रखा जा सकता है। ऐसे समाज में सरकार की व्यवस्था बल्कि आदिम थी (वंशानुगत सत्ता बड़ों के हाथ में थी)। जनता का राजनीति पर कोई प्रभाव नहीं था।
प्राय: जिस व्यक्ति के हाथ में शक्ति थी, उसकी दैवीय उत्पत्ति का विचार आता है। इस संबंध में, राजनीति वास्तव में पूरी तरह से धर्म के अधीन है और पवित्र उपदेशों के अनुसार ही की जाती है। धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक शक्ति के संयोजन ने लोगों की राज्य के प्रति बढ़ती अधीनता को संभव बनाया। इसने, बदले में, पारंपरिक समाज की स्थिरता को मजबूत किया।
सामाजिक रिश्ते
सामाजिक संबंधों के क्षेत्र में, पारंपरिक समाज की निम्नलिखित विशेषताओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
1. पितृसत्तात्मक संरचना।
2. ऐसे समाज के कामकाज का मुख्य उद्देश्य किसी व्यक्ति की महत्वपूर्ण गतिविधि को बनाए रखना और एक प्रजाति के रूप में उसके गायब होने से बचना है।
3. निम्न स्तर
4. पारंपरिक समाज को सम्पदा में विभाजन की विशेषता है। उनमें से प्रत्येक ने एक अलग सामाजिक भूमिका निभाई।
5. पदानुक्रमित संरचना में लोगों के स्थान के संदर्भ में व्यक्तित्व का आकलन।
6. एक व्यक्ति एक व्यक्ति की तरह महसूस नहीं करता है, वह केवल एक निश्चित समूह या समुदाय से संबंधित मानता है।
आध्यात्मिक क्षेत्र
आध्यात्मिक क्षेत्र में, पारंपरिक समाज को बचपन से ही गहरी धार्मिकता और नैतिक दृष्टिकोण की विशेषता है। कुछ कर्मकांड और हठधर्मिता मानव जीवन का अभिन्न अंग थे। पारंपरिक समाज में लेखन का अस्तित्व ही नहीं था। यही कारण है कि सभी किंवदंतियों और परंपराओं को मौखिक रूप से प्रसारित किया गया था।
प्रकृति और बाहरी दुनिया के साथ संबंध
प्रकृति पर पारंपरिक समाज का प्रभाव आदिम और महत्वहीन था। यह पशु प्रजनन और कृषि द्वारा प्रतिनिधित्व कम अपशिष्ट उत्पादन के कारण था। साथ ही, कुछ समाजों में कुछ ऐसे धार्मिक नियम थे जो प्रकृति के प्रदूषण की निंदा करते हैं।
आसपास की दुनिया के संबंध में, इसे बंद कर दिया गया था। पारंपरिक समाज ने बाहरी घुसपैठ और किसी भी बाहरी प्रभाव से खुद को बचाने की पूरी कोशिश की। नतीजतन, एक व्यक्ति ने जीवन को स्थिर और अपरिवर्तनीय माना। ऐसे समाजों में गुणात्मक परिवर्तन बहुत धीमी गति से हुए, और क्रांतिकारी बदलावों को अत्यंत पीड़ादायक माना गया।
पारंपरिक और औद्योगिक समाज: मतभेद
औद्योगिक समाज का उदय 18वीं शताब्दी में हुआ, मुख्यतः इंग्लैंड और फ्रांस में।
इसकी कुछ विशिष्ट विशेषताओं पर प्रकाश डाला जाना चाहिए।
1. बड़े मशीन उत्पादन का निर्माण।
2. विभिन्न तंत्रों के पुर्जों और संयोजनों का मानकीकरण। इससे बड़े पैमाने पर उत्पादन संभव हुआ।
3. एक और महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता शहरीकरण (शहरों की वृद्धि और उनके क्षेत्र में आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से का पुनर्वास) है।
4. श्रम विभाजन और इसकी विशेषज्ञता।
पारंपरिक और औद्योगिक समाजों में महत्वपूर्ण अंतर हैं। पहले श्रम के प्राकृतिक विभाजन की विशेषता है। पारंपरिक मूल्य और पितृसत्तात्मक संरचना यहाँ प्रचलित है, कोई बड़े पैमाने पर उत्पादन नहीं होता है।
उत्तर-औद्योगिक समाज पर भी प्रकाश डाला जाना चाहिए। पारंपरिक, इसके विपरीत, प्राकृतिक संसाधनों के निष्कर्षण का लक्ष्य रखता है, न कि सूचना का संग्रह और उसका भंडारण।
पारंपरिक समाज के उदाहरण: चीन
पारंपरिक समाज के ज्वलंत उदाहरण पूर्व में मध्य युग और आधुनिक समय में पाए जा सकते हैं। उनमें से, भारत, चीन, जापान, तुर्क साम्राज्य को उजागर करना चाहिए।
प्राचीन काल से, चीन को मजबूत राज्य शक्ति द्वारा प्रतिष्ठित किया गया है। विकास की प्रकृति से, यह समाज चक्रीय है। चीन को कई युगों (विकास, संकट, सामाजिक विस्फोट) के निरंतर प्रत्यावर्तन की विशेषता है। इस देश में आध्यात्मिक और धार्मिक अधिकार की एकता पर भी ध्यान दिया जाना चाहिए। परंपरा के अनुसार, सम्राट को तथाकथित "स्वर्ग का जनादेश" प्राप्त हुआ - शासन करने की दैवीय अनुमति।
जापान
मध्य युग में जापान का विकास और हमें यह भी कहने की अनुमति देता है कि यहां एक पारंपरिक समाज मौजूद था, जिसकी परिभाषा इस लेख में माना जाता है। उगते सूरज की भूमि की पूरी आबादी को 4 वर्गों में बांटा गया था। पहला है समुराई, डेम्यो और शोगुन (व्यक्तिगत सर्वोच्च धर्मनिरपेक्ष शक्ति)। उन्होंने एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति पर कब्जा कर लिया और उन्हें हथियार रखने का अधिकार था। दूसरी संपत्ति - किसान जिनके पास वंशानुगत जोत के रूप में भूमि थी। तीसरा है कारीगर और चौथा है व्यापारी। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जापान में व्यापार को एक अयोग्य व्यवसाय माना जाता था। यह प्रत्येक सम्पदा के सख्त विनियमन को उजागर करने के लायक भी है।
अन्य पारंपरिक पूर्वी देशों के विपरीत, जापान में सर्वोच्च धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक शक्ति की एकता नहीं थी। पहले शोगुन द्वारा व्यक्त किया गया था। उसके हाथों में अधिकांश भूमि और जबरदस्त शक्ति थी। जापान में एक सम्राट (टेनो) भी था। वह आध्यात्मिक अधिकार की पहचान थे।
भारत
पारंपरिक समाज के ज्वलंत उदाहरण भारत में पूरे देश के इतिहास में पाए जा सकते हैं। हिन्दुस्तान प्रायद्वीप पर स्थित मुगल साम्राज्य सैन्य जागीर और जाति व्यवस्था पर आधारित था। सर्वोच्च शासक - पदीशाह - राज्य की सभी भूमि का मुख्य मालिक था। भारतीय समाज कड़ाई से जातियों में विभाजित था, जिनका जीवन कानूनों और पवित्र उपदेशों द्वारा सख्ती से नियंत्रित किया जाता था।
