"Alah neukladá osobe, ktorá presahuje jeho možnosti." Dostane, čo získal, a to, čo získal, bude proti nemu. Pane náš! Netrestajte nás, ak sme zabudli alebo urobili chybu. Pane náš! Neukladajte na nás bremeno, ktoré ste kládli na našich predchodcov. Pane náš! Nezaťažujte nás tým, čo nemôžeme urobiť. Buďte k nám nežní! Odpusť nám a zmiluj sa! Si náš patrón. Pomôž nám získať prevahu nad neveriacimi. “
(Korán. 2: 286)
V pravidelnom stĺpci „spiritualita“ predstavujeme našim čitateľom prácu známeho islamského učenca našej doby, šejka Yusuf al -Qardawiho, ktorý vysvetľuje základné princípy islamského práva - komplex priorít. Autor je popredným odborníkom v oblasti islamského práva a významným kazateľom a vysvetľuje otázky proporcionality a priorít v činoch, myšlienkach a presvedčení z pohľadu šaría.
Krátka biografia šejka Yusufa al-Qardawiho
Sheikh Yusuf Abdullah Ali al-Qardawi sa narodil v Egypte 9. septembra 1926. Vo veku 10 rokov už poznal Korán naspamäť. Základné vzdelanie získal v al-Azhar.
V roku 1953 absolvoval s vyznamenaním Fakultu „Základy náboženstva“ Univerzity Al-Azhar. V roku 1954 získal učiteľský preukaz. V roku 1960 absolvoval magisterské štúdium na Fakulte „Základy náboženstva“ na univerzite Al-Azhar. V roku 1973 obhájil al-Qardawi doktorskú prácu na tému: „Úloha zakátu pri riešení sociálnych problémov“. V roku 1977 prispel k vytvoreniu Fakulty šaría a islamských štúdií na Katarskej univerzite, ktorej sa neskôr stal dekanom. V tom istom roku založil Centrum pre štúdium Siry (životopis proroka Mohameda) a Sunny.
Yusuf al-Qardawi tiež pracoval vo Výbore pre kontrolu náboženských záležitostí v Egypte pod ministerstvom Awqaf. Potom sa presťahoval do Dauhy, kde do roku 1990 pôsobil ako dekan islamského odboru na katarskej fakulte šaría a vzdelávanie. 1990-1991 bol vymenovaný za predsedu Vedeckej rady Islamskej univerzity a vysokého školstva v Alžírsku, potom sa vrátil do Kataru ako vedúci centra Sunnah na Katarskej univerzite, pričom túto funkciu zastáva dodnes. Od roku 1997 je vedúcim Európskej rady pre fatwy a výskum so sídlom v Dubline.
Dnes je najvplyvnejším teológom na svete. Podľa prieskumov uskutočnených v roku 2008 je Yusuf al-Qardawi uznávaný ako jeden z najchytrejších ľudí na svete. Podľa britského časopisu Prospect Magazine a amerického časopisu Foreign Policy bol zaradený na tretie miesto v zozname „100 najinteligentnejších ľudí na svete“.
Odvodové činnosti
Yusuf al-Qardawi sa od svojej mladosti aktívne zapájal do islamskej práce a vyvolávania. Za svoju aktívnu islamskú pozíciu bol niekoľkokrát podrobený politickým represiám. Jeho prínos pre svetovú islamskú prácu je rovnako mnohostranný ako jeho schopnosti. Je veľkým rečníkom a kazateľom. Jeho kázne sa vyznačujú významovou hĺbkou a prienikom. Šejk je vynikajúci publicista, básnik, právnik a špecialista na rôzne oblasti islamských vied.
Stojí za zmienku, že Sheikh Y. al-Qardawi je autorom viac ako 120 monografií, ktoré sú veľmi populárne po celom svete. Mnoho z jeho kníh, ktoré sa stali skutočným bestsellerom moderného islamského myslenia, vyšlo mnohokrát a bolo preložených do mnohých jazykov sveta. Počet jeho publikácií, prejavov, prednášok sa nedá spočítať.
Y. al-Qardawi je nepochybne vynikajúci islamský kazateľ a vedec, ktorý neuznáva extrémy a patrí k centristom, ktorí sa riadia prorokovými prikázaniami, mier a požehnanie s ním, dodržiavajú zásady „strednej ummy“. Vo svojich názoroch kombinuje tradíciu a modernu, pričom sa zameriava na racionálne pochopenie cieľov a priorít šaría, vedie k harmónii nemennosti islamu a zmeny éry, čerpá inšpiráciu z minulosti, existuje súčasne a pozerá sa do budúcnosti.
Al-Qardawi vo svojej dizertačnej práci písal o nebezpečenstvách moslimských extrémistických skupín, najmä ak sú založené na slepej poslušnosti. Šejk uviedol tieto znaky extrémizmu: fanatizmus a netolerancia, ktoré človeka úplne privádzajú k jeho vlastným predsudkom, ako aj krutosť, ktorá ho zbavuje jasného pohľadu na záujmy a problémy iných ľudí, ciele šaría alebo okolnosti čas. Takíto ľudia nemajú žiadnu príležitosť na dialóg s ostatnými, takže nemôžu porovnávať svoje názory s ostatnými a vyberať si najsprávnejšie uhly pohľadu. Al-Qardawi je tiež presvedčený, že znak extrémizmu sa prejavuje neustálym dodržiavaním nadbytočnosti, ako aj pokusmi prinútiť ostatných, aby urobili to isté, napriek tomu, že to Alah nevyžaduje.
Členstvo vo vedeckých komunitách:
Predseda Svetovej únie islamských vedcov;
Predseda Európskej rady pre výskum a Fatwy;
Člen Kongresu islamských štúdií v Egypte;
Člen Kongresu islamských právnych štúdií pri Organizácii islamskej konferencie so sídlom v Mekke;
Predseda dozornej rady Islamskej banky Katar a Islamskej banky Faisal v Bahrajne;
Člen správnej rady Združenia pre islamské volanie v Afrike;
Zástupca predseda Svetovej zakatskej organizácie v Kuvajte;
Člen správnej rady Centra islamských štúdií v Oxforde;
Člen Kráľovského kongresu pre islamské štúdie v Jordánsku;
Člen správnej rady Islamskej univerzity v Islamabade;
Člen Asociácie pre islamskú výzvu v Khurtume.
Vedecké hodnosti:
Diplom z islamskej ekonómie od Islamskej rozvojovej banky;
Čestné uznanie za mimoriadny vedecký prínos od prezidenta Islamskej univerzity v Malajzii v roku 1996
Certifikát za mimoriadny vedecký prínos k rozvoju fiqh od brunejského sultána v roku 1997
Úvod
Chvála buď Alahovi, Pánu svetov, ktorý nás viedol na ceste pravdy, a nebyť Jeho milosrdenstva, nikdy by sme k nemu nenašli cestu. Milosrdenstvo a požehnanie nášmu prorokovi Mohamedovi, jeho rodine a všetkým moslimom až do súdneho dňa.
Kniha „Fiqh priorít vo svetle Koránu a Sunny“ je dielo, na ktoré sa naši čitatelia dostávajú a ktoré sa venuje veľmi dôležitej téme - porozumeniu (fiqh) prioritám. Jeho cieľom je objasniť otázky proporcionality a priorít v skutkoch, myšlienkach a presvedčení z hľadiska šaría, konkrétne toho, čo by malo byť prioritou a čo by malo byť pozadím; čo je prvoradé a čo je na sedemdesiatom mieste v rebríčku božských príkazov.
Táto téma sa stala aktuálnejšou s rozšírením takýchto porušení medzi moslimami v modernom svete.
Táto práca sa pokúša poukázať na niekoľko priorít, ktoré Shariah priniesla a ktoré sú podložené jasnými dôkazmi.
Dúfame, že táto práca bude hrať úlohu pri formovaní vedeckého myslenia v islamskom prostredí a bude iniciovať takýto výskum, ako aj to, že kniha bude užitočná pre všetkých, ktorí zasvätili svoj život islamskej výzve, aby dokáže rozlíšiť prioritu z pohľadu šaría od skutočnosti, že nie je; v čom je šariat prísny a v čom mäkký; čo je v náboženstve dôležité a čo je vedľajšie.
Táto kniha je prvým znakom takéhoto výskumu a otvára dvere ďalším autorom.
"Chcem len napraviť, čo je v mojich silách." Pomáha mi iba Alah. V Neho samotného vkladám svoju dôveru, k Nemu sa obraciam “.
(Korán, 11:88)
Dúfajme, že kniha, ktorú predstavíme nášmu čitateľovi v nasledujúcich číslach, bude pre moderného moslima užitočná.
Tento článok predstavuje umiernený, priemerný názor na islamské plánovanie rodiny. Príspevok z islamského hľadiska nepovažuje za taký dôležitý fenomén modernej spoločnosti, akým sú „bezdetné“ - rodiny, bezdetné podľa slobodnej voľby, a nezaoberá sa problémom preľudnenia planéty a potrebou obmedziť rast populácie. Napriek tomu je táto pozícia opodstatnenejšia než prohibitívne „fatwy“ mnohých „Ulamov“, ktoré nie sú podložené Koránom a Sunnou, a požičiavanie si kresťanskej teológie nie je ani zďaleka najlepšie.
Uznávaný teológ Yusuf al-Qardawi vydal veľmi pozoruhodnú a dôležitú fatwu, v ktorej nie je vítaná nekontrolovaná reprodukcia, o dobrote ktorej sú myšlienky v masovom povedomí moslimov. Kardawi trvá na plánovaní a kontrole pôrodnosti a odôvodňuje to zákonom šaría.
http://www.islam.ru/pressclub/analitika/ramite/
Plánovanie rodiny z islamskej perspektívy
Plánovanie rodiny, to znamená určovanie intervalu medzi narodením detí, nie je z hľadiska náboženstva zakázané. Riešenie tohto problému bolo v islamskom práve a šaríe známe pod názvom azl („prerušený styk“).
Azl bola skutočnosť, že v minulosti muž z akéhokoľvek dôvodu, napríklad v súvislosti s udržiavaním zdravia ženy alebo detí, ejakuloval mimo pošvy, čím zabránil otehotneniu. V tejto súvislosti je plánované rodičovstvo povolené s cieľom produkovať zdravé potomstvo, ktoré sme schopní správne vychovať.
Výchova dnes nie je považovaná za ľahkú úlohu, ako to bolo v minulosti, keď ľudia žili ako jedna veľká rodina: matka porodila deti, stará mama ich vychovávala. Teraz rodiny žijú oddelene.
Mnoho žien chodí do práce. Deti potrebujú starostlivosť, čistotu, zdravotnú starostlivosť, sociálnu a výchovnú starostlivosť. To všetko si vyžaduje čas a úsilie.
Cieľom plánovaného rodičovstva nie je produkovať obrovské a zbytočné množstvo detí, ale vychovávať potomkov, ktorí sú silní vo všetkých smeroch, pretože dostali plnohodnotnú výchovu vo všetkých smeroch: mentálnych, fyzických, morálnych, duchovných, sociálnych.
Takúto výchovu môžeme dať iba vtedy, ak skutočne máme príslušné schopnosti. Rodiny, otcovia, matky by tomu mali venovať pozornosť. Z podobného hľadiska teda plánovanie pôrodu nemá žiadne prekážky.
Otázka jedla by však nemala byť jediným dôvodom plánovania rodiny. Alah všemohúci rozdelil výhody na zemi pre všetkých ľudí pred ich stvorením. Správna výchova a orientácia, zdravie matky a schopnosť otca vychovávať sú to, čo by malo byť dôvodom plánovaného rodičovstva.
Existujú však odporcovia tohto konceptu plánovania. Ako dôkaz uvádzajú tieto hadísy: „Znásobte, skutočne, budem na vás hrdý pred ostatnými komunitami.“ „Násobiť“ ich chápu ako absolútny, neobmedzený nárast potomstva. Ako by sme k tomu mali mať vzťah?
Slovo „znásobiť“ uvedené v hadísoch neznamená, že by sme mali otvárať brány dokorán, nesmierne rozmnožovať potomstvo a nedávať mu správnu výchovu. Nie, toto vôbec nie je význam hadísu.
Samotné mechanické zvýšenie počtu detí islamskej umme neprospeje. Hovoríme o „znásobení“ potomstva v rámci, v ktorom sme mu schopní dať správnu výchovu. Toto je sila a význam „väčšiny“, a nie väčšiny, ako sa hovorí v hadísoch Abú Dawuda, že je ako zákal v prúde vody.
Dôvody plánovaného rodičovstva:
1) Strach o zdravie alebo život matky, ktorý potvrdzuje skúsený lekár. „Nezabíjajte sa, skutočne, Pán je k vám milosrdný!“ - hovorí Korán (4:29).
2) Strach z ťažkej finančnej situácie, ktorá môže človeka, ktorý nie je schopný uživiť a nakŕmiť svoje deti, tlačiť k nezákonnému a trestnému konaniu. „Pán ťa nechce zaťažiť“ (Korán, 5: 6); „Boh chce pre teba úľavu, nechce ti sťažiť život“ (Korán, 2: 185).
3) Strach o zdravie a výchovu detí.
4) Právnym základom plánovaného rodičovstva je strach z dieťaťa, ktoré môže trpieť tehotenstvom čerstvej matky alebo narodením ďalšieho dieťaťa. Prorok (pokoj a požehnanie Alaha s ním) nazval súlož v období dojčenia „zradnou vraždou“, pretože v dôsledku nového tehotenstva sa materské mlieko zhoršuje a dieťa podľa toho slabne. „Zradnou vraždou“ sa myslí skrytý zločin proti dojčiacemu dieťaťu.
Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) sa vždy snažil zohľadniť, uspokojiť záujmy svojej moslimskej komunity, rozkazovať užitočným a zakazovať škodlivé. Tak je to aj tu: Prorok (pokoj a požehnanie Alaha s ním), snažiaci sa prospieť svojej komunite, zakazuje kopuláciu počas obdobia kŕmenia.
Podľa neho zhoršené, na vitamíny chudobné materské mlieko následne ovplyvní zdravie a silu človeka v dospelosti: v bitke ho porazí jeho protivník: „Nezabíjajte zradne svoje deti, skutočne, materské mlieko predbehne rytiera a zraziť ho z koňa. “
Prorok (mier a požehnanie s ním) však tento zákaz nehodnotí ako haram. Je to spôsobené tým, že upozornil na dva veľké a silné národy tej doby: Iráncov a Byzantíncov, ktorí si pri kŕmení nezakazovali sexuálne styky, ale to nijako negatívne neovplyvnilo ich moc a silu.
To naznačovalo, že táto otázka bola kontroverzná. Tento zákaz, ktorý mal za následok sexuálnu abstinenciu, navyše spôsobil morálne a fyzické škody manželom. Koniec koncov, obdobie kŕmenia sa môže predĺžiť o dva roky. Preto Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) povedal: „Už som sa rozhodol zakázať zradné zabíjanie, ale videl som, že Iránci a Byzantinci to praktizujú a ich deti z toho nepociťujú žiadnu ujmu.“
V našej dobe sa objavili rôzne prostriedky a metódy na zabránenie tehotenstva. Dnes už umožňujú realizovať cieľ, o ktorý sa prorok (mier a požehnanie Alaha) usiloval: chrániť dieťa pred ublížením a utrpením a zároveň sa vyhnúť ďalšiemu problému - predĺženej sexuálnej abstinencii na obdobie kŕmenia a ťažkosti s tým spojené.
Vo svetle vyššie uvedeného môžeme z hľadiska islamu určiť ideálny časový interval medzi narodením detí: 30 alebo 33 mesiacov (dva roky kŕmenia a šesť alebo deväť mesiacov tehotenstva). ).
Imám Ahmad ibn Hanbal (nech sa nad ním Alah zmiluje) a ďalší rozhodli, že plánovanie rodiny by malo prebiehať so súhlasom manželky, pretože ona má právo na dieťa a na pohlavný styk. Tiež Umar Khattab (nech je s ním Alah spokojný) zakázal manželom prerušiť pohlavný styk, aby zabránil tehotenstvu bez povolenia svojich manželiek. Toto je úžasná pozornosť islamu k právam žien v čase, keď nikto neuznával jej práva.
Yusuf Kardawi, vedúci Medzinárodnej únie islamských učencov
Z knihy „Láska a sex v islame“
Takéto drsné vyhlásenie urobil slávny šejk Yusuf Al-Qardawi. Dôvodom tohto vyhlásenia bola podpora Ruska a Iránu režimu Bašára Asada.
"Moskva je teraz nepriateľom islamu a moslimovia číslo jeden, pretože vystupuje proti sýrskemu ľudu." O život prišlo viac ako tridsaťtisíc Sýrčanov. Aký druh zbrane? Ruské zbrane! " - vyhlasuje šejk Yusuf Kardavi. "Arabské a moslimské krajiny sa musia postaviť Rusku, musíme mu vyhlásiť bojkot!" Dodáva Kardavi.
Nasleduje pôvodný videozáznam tohto vyhlásenia.
Sheikh Yusuf al-Qaradawi je veľmi slávna osoba v moslimskom a najmä v arabskom svete. Narodil sa a získal vzdelanie v Egypte. Je doktorom vied šaría. Keďže bol stúpencom hnutia Moslimské bratstvo, ktoré bolo dlhé roky vystavované represiám egyptských úradov, presťahoval sa do Kataru.
V Katare začal moderovať svoj vlastný program s názvom „Sharia and Life“ na známom satelitnom kanáli „Al-Jazeera“. V tomto programe odpovedá na otázky divákov, ako sa islam pozerá na určité životné alebo sociálne situácie.
Odvtedy sa Kardavi stal nielen čisto náboženskou osobou, ale aj akousi politickou osobnosťou. Mnoho z jeho vyhlásení opakovane spôsobilo v arabskom svete veľkú rezonanciu.
Yusuf Al-Qardawi je okrem toho predsedom „Svetovej rady moslimských vedcov“, je spolupredsedom „Svetovej organizácie pre zblíženie Madhhabov“ (islamské školy práva), je akýmsi ideológom hnutie vyzývajúce na umiernený islam a centrum „Al-Wasatyya“.
Je potrebné poznamenať, že pokiaľ ide o Rusko, Kardavi opakovane zmenil svoj uhol pohľadu a niekoľkokrát urobil protichodné vyhlásenia. Aj keď, ako vieme, samotný Kardavi Rusko napriek opakovaným pozvaniam spoluveriacich nikdy nenavštívil.
Pripomeňme, že na začiatku dvadsiatych rokov minulého storočia vo svojej fatve oficiálne vyhlásil, že vojna v Čečensku je džihád a moslimovia by k tejto situácii mali podľa toho pristupovať, to znamená pomôcť čečenským mudžahedínom.
Potom, v roku 2010, zmenil názor. Stalo sa tak po rokovaniach a stretnutiach so zástupcami čečenského duchovenstva. Potom Kardavi obvinil čečenských militantov z toho, že ignorujú náboženstvo, a ich metódy boja (teroristické útoky, samovybuchnutia atď.) Sú v islame zakázané. Kardavi jedným slovom vyzval militantov na Kaukaze, aby po vzore podobných skupín v iných islamských krajinách upustili od ozbrojeného boja.
V tomto čase Kardavi poskytol exkluzívny rozhovor pre televízny kanál
Yusuf al-Qardawi ( * 1926) je pomerne zložitá a protirečivá postava. Jeden z najvplyvnejších súčasných mysliteľov v islamskom svete, ktorého knihy pomohli mnohým ľuďom vrátiť sa k náboženstvu. „Umiernený islamista“, intelektuálny a duchovný vodca „Moslimského bratstva“ (organizácia je v Ruskej federácii zakázaná), pričom odmietol post oficiálneho vedúceho tejto skupiny. Populárny egyptský kazateľ, vedec, autor viac ako 120 kníh a stoviek článkov o širokej škále islamských problémov, verejný činiteľ, vedúci Medzinárodnej únie moslimských učencov (založená v Dubline v roku 2004) vrátane sunnitských, šiitských a ibadských rehoľníkov úrady. Jeden zo zakladateľov Európskej rady pre fatwy a výskum. Jeho program „Al-Shari'a wa al-haya“ („Šaría a život“) vysiela kanál Al-Džazíra, ktorý má po celom svete 40-60 miliónov divákov. Okrem toho je jedným zo zakladateľov a hlavným autorom dvoch internetových portálov: Islamonline.net a Qaradawi.net. Hlavné diela patriace peru al-Qardawi: „Fiqh az-zakat“, „Fiqh al-jihad“, „Povolené a zakázané v islame“, „Islamské obrodenie vo svetle povolených rozdielov a odsúdenej schizmy“ atď. Medzi dôležité témy patrí obnova fiqhu, úloha žien v spoločnosti, vzdelávanie, islamské hospodárstvo, umelecký a zábavný priemysel, koloniálny systém, neimperializmus, demokracia, sekularizmus, sionizmus, moslimské menšiny na Západe a problém Palestíny. V tomto článku sa zameriame predovšetkým na teoretické príspevky Yusufa al-Qardawiho, a nie na jeho nepochybne rušný dlhý život. Yusuf al-Qardawi sa narodil 9. septembra 1926 v egyptskej dedine Saft at-Turab v oblasti delty Nílu. Keďže vo veku dvoch rokov prišiel o otca, zodpovednosť za jeho výchovu prevzali rodinní príslušníci jeho matky. Budúci vedec získal základné vzdelanie v miestnom kuttabe a vo veku deväť až desať rokov už poznal celý Korán naspamäť.
V roku 1939 vstúpil do školy v meste Tanta, správnom stredisku provincie El Garbiya. V Tante číta sedemnásťročný Yusuf svoje prvé kázne v mešite a prvýkrát sa stretáva s Hasanom al-Bannom, ktorý mal na mladého muža silný vplyv. V rokoch 1949 až 1953 študoval na al-Azhar, kde promoval s vyznamenaním na fakulte arabského jazyka. Už na začiatku štyridsiatych rokov minulého storočia, teda ešte pred svojim presunom do hlavného mesta, sa al-Qardawi pridal k Moslimskému bratstvu. S touto udalosťou je spojený zlom v jeho životopise. Počas študentských rokov cestoval po Blízkom východe a pôsobil ako vyslanec tejto organizácie. Zúčastnil sa tiež štrajkov proti britskému protektorátu nad Egyptom. Počas vládnych represií v rokoch 1940-1950 zameraných na Moslimské bratstvo bol mladý aktivista niekoľkokrát uväznený. V roku 1956, opäť prepustený z väzenia, sa rozhodol dočasne opustiť politický aktivizmus a pokračovať v štúdiu. V roku 1957 zložil Yusuf al-Qardawi kvalifikačnú skúšku na Fakulte Usul ad-Din Univerzity Al-Azhar. Rok 1960 je spojený s dvoma udalosťami v osude al-Qardawiho: po prvé, tento rok vyšlo jeho doteraz najslávnejšie dielo „Povolené a zakázané v islame“, a po druhé, súčasne získal magisterský titul z koranistiky. .. O rok neskôr bol zaradený do vedeckej delegácie do hlavného mesta Kataru Doha, kde v roku 1962 viedol oddelenie al -Azhar - Katarský inštitút náboženského výskumu. V jeho múroch v roku 1973 (po smrti Nassera, to znamená, keď al-Qardawi začal znova navštevovať Egypt), obhájil doktorandskú dizertačnú prácu „Zakat a jej vplyv na riešenie sociálnych problémov“ s vyznamenaním a získal titul od al- Azhar ... Táto dizertačná práca slúžila ako základ pre druhé najčítanejšie a najvplyvnejšie dielo al-Qardawiho, Fiqh az-zakat. Podľa mnohých výskumníkov stále zostáva jednou z najhlbších a najkomplexnejších analýz v príslušnej oblasti. Al-Qardawi v ňom považoval zakát za spôsob, ako udržať blaho hodnotného človeka a zároveň očistiť darcu almužny, ako aj za komplexný systém boja proti chudobe. Počas svojho pobytu v Dauhe sa al-Qardawi priblížil k vládnucej katarskej dynastii a dokonca učil budúceho emíra (1972–1995)-Hamad ibn Khalifa at-Thani. Vďaka týmto spojeniam získal občianstvo a mohol v krajine zostať potom, čo egyptské úrady, ktoré obnovili prenasledovanie Moslimského bratstva, odmietli predĺžiť pobyt al-Qardawiho v Katare. Egyptský šejk strávil dve tretiny svojho života v Katare: narodili sa mu tu deti, tu v skutočnosti vytvoril nový systém náboženskej výchovy, nezávislý na Saudskej Arábii.
Katar poskytol al-Qardawimu právnu a finančnú príležitosť navštíviť mnoho regiónov na celom svete (USA, Kanada, európske krajiny, Austrália, Japonsko atď.), Poskytol platformu na kázanie, zdroje na organizovanie medzinárodných konferencií venovaných islamskému aktivizmu a konvergencia rôznych odvetví islamu. Napriek tomu, že je považovaný za relatívne nezávislého mysliteľa, jeho kritici majú často (pochopiteľné vo svetle vyššie) otázky o jeho tesných väzbách na katarský režim a ich možnom vplyve na jeho objektivitu. 18. februára 2011 sa al-Qardawi konečne vrátil do Egypta a predniesol piatkové kázanie na námestí Tahrir v Káhire, v ktorom vyzval moslimov, aby zachovali úspechy „arabskej jari“ a zmocnili sa mešity al-Aksá v Jeruzaleme . 16. mája 2015, po vojenskom prevrate v Egypte v roku 2013, bol al-Qardawi (spolu so zvrhnutým prezidentom Mohammadom Mursím a stovkami ďalších Egypťanov spojených s Moslimským bratstvom) v neprítomnosti egyptským súdom odsúdený na smrť. .. Egyptské úrady ho stále oficiálne „hľadajú“.
Damir Mukhetdinov
Prvý podpredseda duchovného riaditeľstva moslimov Ruskej federácie, rektor Moskovského islamského inštitútu
Životopis
Yusuf al-Qardawi sa narodil v malej dedine v západnom Egypte. Keď mal dva roky, stratil otca a vyrastal v náboženskom prostredí svojho strýka. Jeho rodina chcela, aby sa stal tesárom, ale on sa rozhodol stať sa imámom. Ako štvorročný začal navštevovať školu Koránu a ako desaťročný poznal Korán naspamäť. Po ukončení povinnej školskej dochádzky al-Qardawi pokračoval v štúdiu na Inštitúte náboženských štúdií v Tante deväť rokov. V osemnástich rokoch vstúpil na Univerzitu Al-Azhar na Fakultu základov náboženstva.
V roku 1949 bol uväznený za kráľa Farouka, potom ešte trikrát za vlády bývalého prezidenta Gamala Abdela Nassera, po ktorom v roku 1961 opustil Egypt a žil v Katare.
Názory a presvedčenia
V máji 2013 Kardawi pricestoval do Gazy z Kataru, kde žije v exile. 9. mája 2013 Yusuf Al-Qardawi uviedol:
Izrael nemá právo existovať. Táto krajina nikdy nebola židovská. Palestína je pre arabský islamský národ.
Kardavi sa opakovane ocitla v epicentre mnohých kontroverzií. Vyzval Iračanov, aby bojovali proti všetkým Američanom na ich území, pričom uviedol, že "medzi civilistami a vojakmi nie je žiadny rozdiel". V apríli 2013 sa kvôli prítomnosti Židov odmietol zúčastniť na medzináboženskej konferencii v Dauhe. Kardavi tiež vyzval na vyhladenie Židov a tvrdil, že si zaslúžia nacistickú genocídu.
Náboženské názory
Moslimské sekty
Al-Qardawi vo svojej dizertačnej práci písal o nebezpečenstvách moslimských extrémistických skupín, najmä ak sú založené na slepej poslušnosti. Uviedol nasledujúce príznaky extrémizmu:
- Prvými znakmi extrémizmu sú fanatizmus a netolerancia, ktoré človeka úplne privádzajú k jeho vlastným predsudkom, ako aj krutosť, ktorá ho oberá o jasný pohľad na záujmy a problémy iných ľudí, ciele šaríe či dobové okolnosti. Takíto ľudia nemajú žiadnu príležitosť na dialóg s ostatnými, takže nemôžu porovnávať svoje názory s ostatnými a vyberať si najsprávnejšie uhly pohľadu.
- Druhý znak extrémizmu sa prejavuje v neustálom dodržiavaní nadbytočnosti, ako aj v pokusoch prinútiť ostatných, aby urobili to isté, napriek tomu, že to Alah nevyžaduje.
Knihy
Napíšte recenziu na článok „Al-Qardawi, Yusuf“
Odkazy
- Shvanits V.G. World Mufti Kardavi ( Globálny Mufti al-Qaradawi, Webversion (angl.))
Poznámky
Úryvok z Al-Qardawi, Yusuf
Keď sa zriekneme znalosti konečného cieľa, jasne pochopíme, že rovnako ako je nemožné, aby každá rastlina prišla s inými farbami a semenami, ktoré sú pre ňu vhodnejšie ako tie, ktoré produkuje, rovnako ako nie je možné prísť s dvoma iní ľudia, so všetkým, čo ich minulosť, ktorá by zodpovedala do takej miery, do takých drobných detailov, účelu, ktorý mali splniť.Hlavným, podstatným významom európskych udalostí na začiatku tohto storočia je militantné sťahovanie más európskych národov zo západu na východ a potom z východu na západ. Prvým podnecovateľom tohto hnutia bolo hnutie zo západu na východ. Aby národy Západu urobili to militantné hnutie do Moskvy, ktoré urobili, bolo potrebné: 1) aby vytvorili militantnú skupinu takej veľkosti, ktorá by bola schopná vydržať stret s militantnou skupinou východu; 2) aby sa zriekli všetkých zaužívaných tradícií a zvykov, a 3) aby vďaka svojmu vojnovému hnutiu mali na čele muža, ktorý by dokázal ospravedlniť podvody, lúpeže a vraždy, ktoré sprevádzali tak pre seba, ako aj pre nich pohyb.
A od francúzskej revolúcie bola stará, nie dostatočne veľká skupina zničená; staré zvyky a tradície sú zničené; krok za krokom sa rozvíja skupina nových dimenzií, nových návykov a tradícií a pripravuje sa osoba, ktorá by mala byť na čele budúceho hnutia a niesť plnú zodpovednosť toho, kto má byť dosiahnutý.
Muž bez presvedčenia, bez zvykov, bez legiend, bez mena, dokonca ani Francúz, zdá sa, že sa podľa najpodivnejších nehôd pohybuje medzi všetkými stranami, ktoré vzrušujú Francúzsko, a bez toho, aby sa na niektorú z nich držal, sa dostane k nápadné miesto.
Nevedomosť spoločníkov, slabosť a bezvýznamnosť protivníkov, úprimnosť klamstva a brilantné a sebavedomé obmedzenie tohto muža ho postavili na čelo armády. Brilantná skladba vojakov talianskej armády, neochota bojovať proti protivníkom, detská drzosť a sebavedomie mu získavajú vojenskú slávu. Všade ho sprevádza nespočet takzvaných nehôd. Nemilosť, do ktorej sa dostáva u vládcov Francúzska, je v jeho prospech. Jeho pokusy zmeniť cestu, ktorá mu bola určená, zlyhávajú: nie je prijatý do služby v Rusku a nemôže byť zaradený do Turecka. Počas vojen v Taliansku je niekoľkokrát na prahu smrti a zakaždým je neočakávaným spôsobom zachránený. Ruské jednotky, práve tie, ktoré môžu z rôznych diplomatických dôvodov zničiť jeho slávu, nevstupujú do Európy, pokiaľ tam je.
Po návrate z Talianska nachádza vládu v Paríži v procese rozkladu, v ktorom sú ľudia, ktorí spadajú do tejto vlády, nevyhnutne vymazaní a zničení. A cesta z tejto nebezpečnej situácie je pre neho sama osebe, spočívajúca v nezmyselnej, nerozumnej expedícii do Afriky. Opäť ho sprevádzajú rovnaké takzvané nehody. Neprístupná Malta sa vzdáva bez výstrelu; tie najneopatrnejšie objednávky sú korunované úspechom. Flotila protivníka, ktorá po ani jednej lodi neminie ani jednu loď, umožní prechod celej armáde. V Afrike sa pácha množstvo zverstiev voči takmer neozbrojeným obyvateľom. A ľudia, ktorí tieto zverstvá páchajú, a najmä ich vodca, sami seba ubezpečujú, že je to úžasné, že je to sláva, že je to podobné ako s Cézarom a Alexandrom Veľkým a že je to dobré.
Ideálom slávy a veľkosti, ktorý spočíva nielen v tom, že na seba nepovažuje nič zlé, ale je na každý zločin hrdý a pripisuje mu nepochopiteľný nadprirodzený význam - tento ideál, ktorý by mal viesť túto osobu a ľudí s ňou spojených, je vyvinuté v otvorenej Afrike. Všetko, čo robí, sa mu darí. Mor sa na neho nelepí. Brutalita zabíjania väzňov mu nie je vyčítaná. Jeho detsky bezstarostný, bezpríčinný a nehanebný odchod z Afriky, od súdruhov v ťažkostiach, mu je pripočítaný a opäť mu nepriateľská flotila dvakrát chýba. Zatiaľ čo on, už úplne opitý šťastnými zločinmi, ktoré spáchal, pripravený na svoju úlohu, prichádza do Paríža bez akéhokoľvek účelu, rozklad republikánskej vlády, ktorý ho mohol pred rokom zničiť, teraz dosiahol extrémny stupeň a jeho prítomnosť, čerstvá z večierkov človeka, ho teraz môže len povznášať.
Nemá plán; všetkého sa bojí; strany sa ho však zmocňujú a žiadajú jeho účasť.
Je sám, pričom jeho ideál slávy a veľkosti sa vyvinul v Taliansku a Egypte, šialenstvo sebavedomia, trúfalosť na zločiny a úprimnosť klamstiev - iba on dokáže ospravedlniť, čo sa má stať.
Je potrebný na mieste, ktoré ho čaká, a preto je takmer nezávisle na svojej vôli a napriek svojej nerozhodnosti, nedostatku plánu, pre všetky chyby, ktorých sa dopúšťa, vtiahnutý do sprisahania zameraného na uchopenie moci a sprisahania je. korunovaný úspechom ...
Je tlačený do stretnutia vládcov. Vystrašený chce bežať, pretože sa považuje za strateného; predstiera, že omdlieva; hovorí nezmyselné veci, ktoré ho mali zničiť. Ale vládcovia Francúzska, predtým bystrí a pyšní, teraz, keď majú pocit, že svoju úlohu zohrali, sú ešte viac v rozpakoch ako on, hovoria nesprávne slová, ktoré mali povedať, aby sa udržali pri moci a zničili ho. .
Šanca, milióny nehôd mu dodávajú moc a všetci ľudia, ako keby sa zhodujú, prispievajú k vytvoreniu tejto moci. Nehody spôsobujú, že postavy vtedajších vládcov Francúzska sú mu poslušné; náhody robia postavu Pavla I., ktorý uznáva jeho autoritu; náhoda robí proti nemu sprisahanie, nielenže mu neubližuje, ale potvrdzuje jeho moc. Šanca pošle Engienského do jeho rúk a nechtiac ho zabije, čím bude silnejší než všetky ostatné prostriedky a presvedčí dav, že má právo, pretože má moc. Šanca spôsobuje, že napne všetky svoje sily na expedíciu do Anglicka, čo by ho zrejme zničilo a nikdy nesplnil tento zámer, ale nechtiac zaútočí na Maca s Rakúšanmi, ktorí sa bez boja vzdajú. Náhoda a genialita mu dávajú víťazstvo v Slavkove a náhodou všetci ľudia, nielen Francúzi, ale celá Európa, s výnimkou Anglicka, ktoré sa nezúčastní na udalostiach, ktoré sa konajú, všetci ľudia, napriek bývalému zdesenie a znechutenie z jeho zločinov, teraz ho uznávajú ako jeho moc, meno, ktoré si dal, a jeho ideál veľkosti a slávy, ktorý sa zdá byť všetkým krásnym a rozumným.
Ako keby sa západné sily pokúšali a pripravovali na nadchádzajúce hnutie, niekoľkokrát za 1805 m, 6 m, 7 m, 9 mesiacov majú tendenciu smerovať na východ a stále silnejšie. V roku 1811 sa skupina ľudí, ktorá sa vyvinula vo Francúzsku, spojila do jednej obrovskej skupiny so strednými národmi. Spolu s rastúcou skupinou ľudí sa sila ospravedlnenia osoby na čele hnutia ďalej rozvíja. V desaťročnom prípravnom období, ktoré predchádzalo veľkému hnutiu, sa tento muž spojil so všetkými korunovanými tvárami Európy. Odhalení vládcovia sveta sa nemôžu postaviť proti napoleonskému ideálu slávy a veľkosti, ktorý nemá žiadny význam, žiadnemu racionálnemu ideálu. Jeden pred druhým sa im snažia ukázať svoju bezvýznamnosť. Pruský kráľ posiela svoju ženu, aby prosila o priazeň veľkého muža; rakúsky cisár považuje za milosrdenstvo, že tento muž prijíma vo svojej posteli dcéru Caesarov; pápež, strážca posvätnosti národov, slúži svojim náboženstvom na oslavu veľkého muža. Sám Napoleon sa ani tak nepripravuje na výkon svojej úlohy, pretože všetko okolo neho ho pripravuje na to, aby prevzal všetku zodpovednosť za to, čo sa deje a musí sa urobiť. Neexistuje žiadny skutok, žiadny zlý skutok ani drobné klamstvo, ktorého by sa dopustil a ktoré by sa bezprostredne neodzrkadlilo na perách jeho okolia v podobe veľkého skutku. Najlepší sviatok, ktorý si naň Nemci môžu myslieť, je oslava Jeny a Auersteta. Skvelý je nielen on, ale aj jeho predkovia, bratia, nevlastní synovia a zaťovia. Robí sa všetko preto, aby sa pripravilo o poslednú silu rozumu a pripravilo sa na jeho hroznú úlohu. A keď je pripravený, sily sú pripravené.
