अहंकार विकास: बढ़ती पहुंच के नौ स्तर
अहंकार विकास सिद्धांत के अनुसार नौ चरणों का विस्तृत विवरण, जिसमें निर्माण-जागरूक और एकीकृत चरण शामिल हैं
सुज़ैन कुक-ग्रेउथर
परिचय
अहंकार विकास सिद्धांत को समझने का सबसे आसान तरीका उन मॉडलों में से एक है जो केन विल्बर के "ऑल-क्वाड्रेंट, ऑल-लेवल" (AQAL) मानचित्र के मानव अनुभव के ऊपरी-बाएँ चतुर्थांश में विकास के विभिन्न स्तरों का वर्णन करता है। यह विकास के उन चरणों का वर्णन करता है जिन पर आधुनिक पश्चिमी समाज के प्रतिनिधि स्वयं को पाते हैं। नीचे दी गई तालिका से पता चलता है कि अहंकार विकास सिद्धांत विल्बर की चेतना के व्यापक मॉडल में पूर्व-पारंपरिक, पारंपरिक, उत्तर-पारंपरिक और प्रारंभिक उत्तर-पारंपरिक अर्थ निर्माण को शामिल करता है। नीचे एक चित्र दिया गया है जो अहंकार विकास के विभेदीकरण सिद्धांत और बड़े मॉडल के संदर्भ में इसके समावेशन को दर्शाता है। इस चित्रण के प्रकट होने के बावजूद, इस सिद्धांत को एक साधारण पदानुक्रम, रैखिक प्रगति या चरणों के अनुक्रम के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए। विकास मॉडल प्रस्तुत करने के लिए यह केवल एक विकल्प है।
चूंकि टोरबर्ट के विकास के चरण मोटे तौर पर अहंकार के विकास के चरणों के अनुरूप हैं, इसलिए उन्हें तुलना और बेहतर समझ के लिए नीचे भी सूचीबद्ध किया गया है।
मानव विकास को अलग-अलग तरीकों से वर्णित किया जा सकता है, और, फिर भी, अधिकांश सिद्धांत इसे एक कठोर अनुक्रम के विपरीत, एक प्रकार के सर्पिल के रूप में देखते हैं, जहां सभी दिशाओं में गति संभव है।
अधिकांश वयस्क वृद्धि क्षैतिज विस्तार होती है। लोग नए कौशल, नए तरीके, नए तथ्य, यहां तक कि ज्ञान को व्यवस्थित करने के नए तरीके सीखते हैं, लेकिन उनके विकास का चरण या दुनिया का मानसिक मॉडल वही रहता है। दूसरी ओर, अहं विकास सिद्धांत बताता है कि समय के साथ मानसिक पैटर्न कैसे विकसित होते हैं। प्रत्येक अगले स्तर में पिछला एक उपसमुच्चय के रूप में शामिल होता है। प्रत्येक नया स्तर अपनी स्वयं की सुसंगतता के साथ एक नया समग्र तर्क है, और साथ ही, अर्थ निर्माण की एक बड़ी, अधिक जटिल प्रणाली का हिस्सा है।
इसके अलावा, अहंकार विकास सिद्धांत तीन परस्पर संबंधित घटकों के साथ एक मनोवैज्ञानिक (एसआईसी) प्रणाली का वर्णन करता है। परिचालन घटक यह देखता है कि एक वयस्क अपने जीवन के उद्देश्य को कैसे परिभाषित करता है, वह अपने प्रयास क्या करता है और वह किस दिशा में आगे बढ़ता है। भावात्मक घटक भावनाओं और दुनिया में होने के हमारे अनुभव को देखता है। संज्ञानात्मक घटक यह आकलन करता है कि कोई व्यक्ति अपने बारे में, दूसरों के बारे में और सामान्य रूप से दुनिया के बारे में कैसे सोचता है। यह समझना महत्वपूर्ण है कि तर्क के उल्लेख के बावजूद, प्रत्येक चरण करने, होने और सोचने का योग है, जो एक प्रमुख संज्ञानात्मक घटक का सुझाव दे सकता है।
लाक्षणिक रूप से कहें तो, अहंकार विकास सिद्धांत (ईडीटी) हमें यह समझने का एक तरीका देता है कि कैसे कोई व्यक्ति व्यावहारिक ज्ञान, सामान्य ज्ञान, तेजी से जटिल मानचित्र, एल्गोरिदम और अंतर्ज्ञान को लागू करके मानव अस्तित्व की कठिनाइयों पर काबू पाता है।
| समारोह | टीआरई, मानव अर्थ निर्माण का मनोविज्ञान, निम्नलिखित सबसे महत्वपूर्ण प्रश्नों का उत्तर देता है |
| कार्रवाई* मैं जरूरतों का सामना कैसे करता हूं* और प्रयास की दिशा |
लोग कैसे बातचीत करते हैं? उनकी क्या ज़रूरतें हैं जो उन्हें कार्य करने के लिए प्रेरित करती हैं और वे क्या हासिल करने की कोशिश कर रहे हैं? वे अपने जीवन का सामना और प्रबंधन कैसे करते हैं? किसी व्यक्ति के जीवन में दूसरों का क्या कार्य है? |
| होना* जागरूकता* अनुभव |
वे इस या उस बारे में कैसा महसूस करते हैं? वे अपनी भावनाओं से कैसे निपटते हैं? वे कितने जागरूक हैं और उनकी धारणा कितनी चयनात्मक है? घटनाओं का अनुभव और प्रसंस्करण कैसे किया जाता है? उनकी पसंदीदा रक्षा प्रतिक्रियाएँ क्या हैं? |
| सोच* अवधारणा* ज्ञान * व्याख्याएँ |
एक व्यक्ति कैसे सोचता है? व्यक्ति अपने अनुभव की संरचना कैसे करते हैं, वे कैसे समझाते हैं कि उनके साथ क्या हो रहा है, वे अपने अनुभव को क्या अर्थ देते हैं? दुनिया के बारे में और दुनिया में खुद के बारे में उनके दृष्टिकोण के पीछे क्या तर्क है? |
| ज्ञानपहेली के और अधिक टुकड़ों पर ध्यान दें, पैटर्न, नियम और कानून खोजें भविष्यवाणी करें, मापें और समझाएँ भविष्य की ओर आगे और पीछे देखें अधिक जानें और अधिक करें |
बुद्धिअधिक गहराई से समझें धारणाओं को पहचानें संपूर्ण सिस्टम को गतिशीलता में देखें भीतर, चारों ओर और परे देखें अपने आप को भ्रम से मुक्त करें घटना की शून्यता का एहसास करें |
| आवेगशील, 2; बचाव, 2/3; अनुरूपवादी, 3; आत्म-जागरूक 3/4; कर्तव्यनिष्ठ, 4; 4.5, व्यक्तिवादी; 5, स्वायत्त; 5/6, निर्माण-जागरूक; 6, एकजुट होना. | |
| सामाजिक रूप से क्रमादेशित भेदभाव बढ़ रहा है पारंपरिक रैखिक सोच | स्वयं/दूसरों द्वारा निर्मित, बढ़ती अखंडता उत्तर-पारंपरिक समझ |
मानव विकास को आम तौर पर वास्तविकता का अर्थ निकालने के विभिन्न तरीकों या विभिन्न चरणों के विकास के रूप में देखा जा सकता है। चरण एक दूसरे का अनुसरण करते हैं, कुछ विभेदीकरण पर अधिक ध्यान केंद्रित करते हैं और अन्य एकीकरण पर। यह मॉडल - विभेदीकरण से एकीकरण तक - पूरे विकास और एक चरण से दूसरे चरण, दोनों में खोजा जा सकता है।
साठ के दशक के मध्य में मनोवैज्ञानिकों ने पहली बार यह स्थापित किया कि व्यक्ति विभेदीकरण और एकीकरण के बीच संतुलन पर क्रमिक रूप से पुनर्विचार करके विकसित होते हैं। अंग्याल ने इसे स्वायत्तता और समरूपता दोनों की जन्मजात इच्छा बताया। उन्होंने उत्तरार्द्ध को इस प्रकार परिभाषित किया: “समलैंगिकता एक ऐसे संघ के साथ सामंजस्य स्थापित करने की इच्छा है जिसे व्यक्ति अपने व्यक्तिगत स्व की सीमाओं से परे मानता है। एक भाग का प्रतिनिधित्व ... एक सामाजिक इकाई द्वारा किया जा सकता है - एक परिवार, एक कबीला, एक राष्ट्र, एक विचारधारा, या ... एक ब्रह्मांड जो उसके लिए सार्थक तरीके से व्यवस्थित है" (1965, पृष्ठ 15)। इस दोहरी आवश्यकता को हम विभेदीकरण और एकीकरण के नाम से जानते हैं; अलगाव और भागीदारी (भागीदारी); शासन और कनेक्टिविटी; स्वतंत्रता और संबंध; या देखभाल और न्याय. एलडीएफ के चरण पूरे समय इसी पैटर्न का पालन करते हैं।
उपरोक्त चित्र में भिन्नात्मक चरण विभेदन के चरण हैं। ये रक्षात्मक, आत्म-जागरूक, व्यक्तिवादी और निर्माण-जागरूक चरण हैं। एक बार जब कोई व्यक्ति पिछले चरण के विश्वदृष्टिकोण से ऊपर उठ जाता है, तो वह इससे मतभेदों पर ध्यान केंद्रित करता है। वह अपनी नई मिली स्वतंत्रता पर जोर दे रहा है, लेकिन वह थोड़ा खोया हुआ भी है क्योंकि उसने जो कुछ भी पीछे छोड़ा है उससे उसका संपर्क टूट गया है। विकास के सभी चरणों (अनुरूपवादी, कर्तव्यनिष्ठ, स्वायत्त और संयोजक) में लोग अधिक संतुलित होते हैं क्योंकि वे अपने नए समुदाय के साथ सामंजस्यपूर्ण संबंधों में होते हैं, एक ऐसा संबंध जो उनकी संज्ञानात्मक, भावनात्मक और अंतःक्रियात्मक आवश्यकताओं से मेल खाता है। यह क्रम बाहरी गुणों को साझा करने वाले अन्य लोगों (चरण 3, अनुरूपतावादी) के साथ पहचान करने से लेकर, समान सोचने के तरीके वाले लोगों की पहचान करने (चरण 4, कर्तव्यनिष्ठ), समान सिद्धांतों को साझा करने वाले लोगों (चरण 5) और उन लोगों के साथ पहचान करने तक जाता है। जो आत्मा में समान है, जो चरण 6 (एकीकरण) में सभी लोगों में चमकता हुआ माना जाता है।
विभेदीकरण से एकीकरण की ओर एक सामान्य बदलाव पारंपरिक से उत्तर-पारंपरिक चरणों में संक्रमण का प्रतीक है। विकास के पहले दो स्तर नवजात शिशु के सहजीवी संलयन से विचलन का प्रतिनिधित्व करते हैं, या, दूसरे शब्दों में, अमूर्त, विश्लेषणात्मक कामकाज के वयस्क चरणों की ओर बढ़ते भेदभाव की एक सामान्य प्रवृत्ति। इस प्रकार का विकास कर्तव्यनिष्ठ चरण, वैज्ञानिक अहंकार चरण में समाप्त होता है। उत्तर-पारंपरिक चरण (व्यक्तिवादी 4/5 से एकीकरण 6 तक) जमीन के साथ जुड़ाव और एकता की बढ़ती जागरूक भावना के प्रति आत्मसात और एकीकरण की ओर एक सामान्य प्रवृत्ति दिखाते हैं।
अधिकांश आधुनिक पश्चिमी विचार यह हैं कि पूरी तरह से कार्य करने वाला वयस्क वास्तविकता को एक ऐसी चीज़ के रूप में देखता है जो स्वयं के लिए शाश्वत और बाह्य रूप से मौजूद है, जिसमें स्थायी, सटीक रूप से परिभाषित वस्तुएं शामिल हैं जिनका सभी के लाभ के लिए विश्लेषण, जांच और नियंत्रण किया जा सकता है, और तदनुसार व्यवहार किया जा सकता है। यह विश्वदृष्टि विषय और वस्तु, विचार और विचारक के अधिकतम अलगाव पर आधारित है। यह सोच के पारंपरिक वैज्ञानिक तरीके की विशेषता है, जो नियंत्रण, माप और पूर्वानुमान से संबंधित है। यह पश्चिमी समाजीकरण के लक्ष्य का भी प्रतिनिधित्व करता है। अधिकांश वयस्क किसी वस्तु की परिभाषा की सापेक्षता के बारे में नहीं सोचते हैं और इस तथ्य से पूरी तरह से अनजान हैं कि, कोप्लोविट्ज़ के अनुसार, "नामकरण और मापने की प्रक्रिया उसकी वस्तु को उस वास्तविकता से छीन लेती है जो स्वयं अज्ञात और अथाह है।" वे इस धारणा पर काम करते हैं कि विषय और वस्तु अलग-अलग हैं, वे उन हिस्सों का विश्लेषण करते हैं जिन्हें वे संपूर्ण से अलग कर सकते हैं। पारंपरिक पश्चिमी विश्वदृष्टि के दृष्टिकोण से, ऐसी वैज्ञानिक, तर्कसंगत मानसिकता (माइंडफ्रेम) (या पियाजे के औपचारिक संचालन का चरण) का अधिग्रहण समाजीकरण का लक्ष्य है और यह परिभाषित करता है कि एक पूर्ण वयस्क होने का क्या मतलब है।
निम्नलिखित तालिका विकासात्मक चरणों के अनुसार विभिन्न आबादी के प्रतिनिधियों के वितरण को दर्शाती है।
| स्टेज/स्टेज | 535 प्रबंधक और सलाहकार, यूके | 497 प्रबंधक और पर्यवेक्षक, यूएसए | 4,510 मिश्रित वयस्क जनसंख्या, संयुक्त राज्य अमेरिका |
| आवेगी (2; ∆) | 0,4 | 2,2 | 4,3 |
| अनुरूपवादी (∆3; 3) | 1.7 | 8.2 | 11.3 |
| आत्म-जागरूक (3/4) | 21.1 | 47.8 | 36.5 |
| कर्तव्यनिष्ठ (4) | 33.5 | 34.8 | 29.7 |
| व्यक्तिवादी (4/5) | 23.4 | 5 | 11.3 |
| स्वायत्त (5) | 13.5 | 1.4 | 4.9 |
| निर्माण-जागरूक | 5.6 | <1 | 1.5 |
| और एकजुट होना | 0.9 | 0.5 |
नीचे मैं एक सचित्र मानचित्र प्रस्तुत करूंगा कि कैसे आत्म-जागरूकता स्वयं और दूसरों की समझ की उत्तरोत्तर बढ़ती अखंडता के माध्यम से अज्ञानता से परिपक्व ज्ञान तक एक मानक प्रगति में विस्तारित होती है।
फिशर डी. में टोरबर्ट और टोरबर्ट डब्ल्यू.आर. (1995)। व्यक्तिगत और संगठनात्मक परिवर्तन: निरंतर गुणवत्ता सुधार की सच्ची चुनौती। लंदन, यूके: मैकग्रा-हिल। टोरबर्ट इन फिशर, डी., रूके, डी., और टोरबर्ट, डब्ल्यू. (2002)। व्यक्तिगत और संगठनात्मक परिवर्तन: कार्रवाई जांच के माध्यम से। एज\वर्क प्रेस
एंगुअल, ए. (1965)। न्यूरोसिस और उपचार: एक समग्र सिद्धांत। न्यूयॉर्क; वाइकिंग प्रेस. बाकन, डी. (1966)। मानवीय अनुभव का द्वंद्व। शिकागो: रैंड मैकनेली।
नेतृत्व विकास प्रोफ़ाइल (एलडीपी) - नेतृत्व विकास प्रोफ़ाइल नेतृत्व क्षमताओं की परिपक्वता के चरणों के संबंध में सुज़ैन कुक-ग्रुथर की सामान्य अवधारणा और कार्यप्रणाली के नामों में से एक है। - टिप्पणी ईडी।
कोप्लोविट्ज़ के अनुसार (1984, पृष्ठ 289)
यूके के नमूने में स्वायत्तता के बाद के ग्राहकों का उच्च प्रतिशत स्व-चयन पूर्वाग्रह के कारण होने की संभावना है। परिवर्तन और विकास के लिए प्रतिबद्ध व्यक्ति स्वयं को परखने के लिए प्रेरित होते हैं। समग्र अमेरिकी नमूने में अधिकांश प्रतिभागियों को विभिन्न अनुसंधान परियोजनाओं से भर्ती किया गया था।
विभिन्न लेखक "आर" शब्द का उपयोग करते हैं। इ।" अलग ढंग से. अधिकांश मनोविश्लेषक इसका उपयोग तीन क्षेत्रों में से एक में करते हैं: क) जीवन के पहले 2-3 वर्षों में स्वयं या अहंकार की भावना के गठन की अवधि का वर्णन करते समय; बी) अहंकार के सभी कार्यों के विकास का वर्णन करते समय, जिसमें एक्स. हार्टमैन ने क्या कहा था, भी शामिल है। "अहंकार का संघर्ष-मुक्त क्षेत्र", यानी हरकत, भाषण, आदि; सी) आर. ई. के ऐसे पहलुओं का वर्णन करते समय, जिसे ई. एरिकसन ने मनोवैज्ञानिक विकास के साथ जुड़े मनोसामाजिक कार्यों (उदाहरण के लिए, ड्राइव और उनकी व्युत्पन्न संरचनाओं का विकास) और जीवन के उम्र से संबंधित कार्यों से जुड़े मनोसामाजिक कार्यों के रूप में वर्णित किया है। नैदानिक मनोविश्लेषणात्मक अभ्यास में, आर. का ई. का उल्लंघन। अहंकार के निर्माण के दौरान उत्पन्न होने वाली समस्याओं से सहसंबंध स्थापित करना; जाहिरा तौर पर, वे पर्यावरण के अनुकूल होने या "सीमा रेखा" व्यक्तित्व प्रकारों के निर्माण की क्षमता में गंभीर हानि पैदा करते हैं।
मनोवैज्ञानिकों के बीच, आर.ई. की एक अलग समझ विकसित हुई है, जिसकी उत्पत्ति जी.एस. सुलिवन द्वारा मनोचिकित्सा के पारस्परिक सिद्धांत में पाई जा सकती है। साइकोल. आर. की ई. की अवधारणा, उम्र के चरणों के अनुक्रम का वर्णन करने के अलावा, व्यक्तिगत अंतर के पहलू को भी ध्यान में रखती है, जो किसी भी उम्र में विकास को प्रभावित करती है, हालांकि इस हद तक नहीं कि प्रारंभिक बचपन में इसके उच्च चरणों का पता लगाया जा सके। , और वयस्कता में निचले वाले (बाद वाला, यदि ऐसा होता है, तो यह दुर्लभ है)। स्टेज आर. ई. के विभिन्न पहलुओं को चित्रित करना। नैतिक विकास, पारस्परिक विश्वसनीयता और संज्ञानात्मक जटिलता जैसे शब्दों की आवश्यकता थी।
अहंकार विकास के चरण
प्रारंभिक अवस्था (या चरण) - अहंकार निर्माण की अवधि - शैशवावस्था में होती है। यह एक पूर्व-सामाजिक, पहले ऑटिस्टिक और बाद में सहजीवी (माँ या मातृ आकृति के साथ संबंध में) चरण है। ऐसा माना जाता है कि भाषा अधिग्रहण इस अवधि के अंत का एक महत्वपूर्ण कारक था।
इसके बाद आवेगपूर्ण अवस्था आती है। बच्चा ज़िद दिखाते हुए माँ से अलग अस्तित्व का दावा करता है, लेकिन आवेग नियंत्रण के मामले में उस पर और दूसरों पर निर्भर रहता है। विकास के इस चरण में लोग अपनी जरूरतों, अक्सर शारीरिक, में ही लीन रहते हैं और दूसरों को आपूर्ति के स्रोत के रूप में देखते हैं। वे एक वैचारिक रूप से सरलीकृत दुनिया में रहते हैं, कम से कम लोगों के एक हिस्से में। रिश्ते,-संसार. व्यवहार के मानदंडों और नियमों को उनके द्वारा व्यक्तिगत निषेध या इच्छाओं के लिए व्यक्तिगत बाधाओं के रूप में माना जाता है, न कि सामाजिक व्यवस्था के रूप में। विनियमन.
आगे का विकास सबसे पहले देरी और कामकाज को सहन करने की क्षमता के कारण जरूरतों और इच्छाओं की अधिक गारंटीकृत संतुष्टि प्रदान करने के रूप में होता है, जो किसी के अपने हितों की रक्षा के चरण में संक्रमण की ओर ले जाता है। इस स्तर पर, बच्चे अक्सर खुद को अत्यधिक निर्भरता से मुक्त करने के लिए एक निश्चित स्तर की स्वायत्तता का दावा करने की कोशिश करते हैं; हालाँकि, दूसरों के साथ उनके रिश्ते शोषणकारी बने रहते हैं। वे सत्ता और नियंत्रण, प्रभुत्व और अधीनता के मुद्दों में रुचि रखते हैं। बचपन में इस अवधि को आमतौर पर अनुष्ठानों की मदद से सफलतापूर्वक दूर किया जाता है; ऐसे मामलों में जहां लोग आगे भी इसी अवस्था में रहता है - किशोरावस्था, युवावस्था और यहाँ तक कि वयस्कता में भी - अवसरवादिता उसका जीवन प्रमाण बन सकता है। इस तरह एक व्यक्ति। व्यवहार के मानदंडों और नियमों की सही व्याख्या करता है, लेकिन स्वार्थ के लिए उनमें हेरफेर करता है।
आमतौर पर बचपन के अंत में एक मौलिक परिवर्तन होता है, एक प्रकार का "स्व-हित के लिए प्रतिशोध"। व्यक्ति एक सहकर्मी समूह के साथ पहचान करता है और इस समूह की भलाई के साथ अपनी भलाई की पहचान करता है। व्यवहार के मानदंड और नियम आंशिक रूप से आंतरिक हो जाते हैं और अनिवार्य हो जाते हैं क्योंकि उन्हें समूह द्वारा स्वीकार और समर्थित किया जाता है। यह अनुरूपतावादी चरण है, जिसे सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त है और एक व्यक्तित्व प्रकार के रूप में वर्णित किया गया है। अनुरूपता को उसके स्वयं के लिए महत्व दिया जाता है, और लोग खुद को और दूसरों को स्थापित मानदंडों और नियमों का पालन करने वाला मानते हैं।
जाहिर है, कई फिर भी, वे इस अहसास के कारण अनुरूपतावादी चरण से आगे बढ़ जाते हैं कि वे स्वयं हमेशा समाज द्वारा समर्थित व्यवहार के उच्च मानकों के अनुसार कार्य नहीं करते हैं, और हमेशा विशिष्ट स्थितियों में इसके द्वारा अनुमोदित भावनाओं का अनुभव नहीं करते हैं। तथाकथित के विकास में यह चरण। एक सचेत अनुरूपतावादी का स्तर, या आत्मनिरीक्षण का स्तर। यह प्रश्न कि क्या यह चरण अनुरूपवादी चरण और चेतना के चरण के बीच एक संक्रमण है, इसका उत्तर अभी भी स्पष्ट रूप से नहीं दिया जा सकता है। इस स्तर पर लोग. विभिन्न संभावनाओं को स्वीकार्य मानता है।
चेतना के स्तर पर, व्यवहार के मानदंडों और नियमों का वास्तविक आंतरिककरण होता है। व्यक्ति उनका पालन करता है न केवल इसलिए कि एक निश्चित समूह द्वारा उनकी स्वीकृति, बल्कि इसलिए कि उसने स्वयं इन मानदंडों और नियमों का मूल्यांकन किया और उन्हें सत्य और निष्पक्ष माना। लोगों के बीच संबंधों की व्याख्या भावनाओं और उद्देश्यों के आधार पर की जाती है, न कि केवल वास्तविक कार्यों के आधार पर। इस स्तर पर लोगों के पास एक जटिल आंतरिक दुनिया और विशिष्ट विशेषताओं का खजाना होता है, जिनका उपयोग रूढ़िवादी छवियों के पिछले सीमित सेट के बजाय दूसरों को चित्रित करने के लिए किया जाता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, अपने विवरण में माता-पिता अब आदर्श चित्रों या पूरी तरह से नकारात्मक पात्रों की तरह नहीं दिखते, बल्कि अपनी ताकत और कमजोरियों वाले वास्तविक लोगों की तरह दिखते हैं। आत्म-विशेषताएँ हाफ़टोन प्राप्त करती हैं और अधिक संतुलित हो जाती हैं; लोग वह अब खुद को आदर्श या इसके विपरीत, बेकार नहीं बताता है, लेकिन कुछ कमियों को नोटिस करता है, जिन्हें वह ठीक करने का प्रयास करता है। अब उपलब्धियों का मूल्यांकन केवल प्रतिस्पर्धा या सामाजिक दृष्टि से नहीं किया जाता। मान्यता, बल्कि लोगों द्वारा की गई आवश्यकताओं के संबंध में भी। अपने आप को। विकास के इस चरण में लोग दूसरों के जीवन में भाग लेने के लिए बेहद जिम्मेदार महसूस कर सकते हैं।
चेतना के चरण से परे अपने विकास में आगे बढ़ते हुए, लोग व्यक्तित्व को उसके स्वयं के लिए महत्व देना शुरू करते हैं, और इसलिए इस संक्रमणकालीन स्तर को कहा जाता है। व्यक्तिवादी. यह बढ़ी हुई वैचारिक जटिलता की विशेषता है: जीवन को परस्पर अनन्य विकल्पों के रूप में मानने के बजाय, लोग। उसमें संभावनाओं की विविधता नजर आने लगती है। लोगों में सहज रुचि प्रकट होती है। मनोविज्ञान का विकास और समझ। कारण.
स्वायत्त अवस्था में व्यक्तिवादी स्तर की विशिष्ट विशेषताएँ और अधिक विकसित होती हैं। नाम "स्वायत्त" कुछ हद तक मनमाना है, जैसा कि नाम है। अन्य सभी चरण. व्यवहार का कोई भी पहलू विकास के एक चरण में अचानक प्रकट नहीं होता है और अगले चरण में संक्रमण के दौरान बिना किसी निशान के गायब हो जाता है। इस चरण की विशेषता को दूसरों की स्वायत्तता के प्रति सम्मान के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, निर्णायक परीक्षण किसी के बच्चों की स्वतंत्रता की मान्यता से संबंधित है, विशेष रूप से उनकी गलतियाँ करने का अधिकार। इस स्तर पर, लोग अक्सर विभिन्न भूमिकाओं में कामकाज में अंतर के बारे में जानते हैं। उन्हें अपनी आवश्यकताओं और जिम्मेदारियों के बीच संघर्ष जैसे आंतरिक संघर्ष का सामना करना पड़ता है। संघर्ष को अब लोगों का अभिन्न अंग माना जाता है। राज्य, न कि अहंकार की कमजोरी, परिवार के अन्य सदस्यों या समग्र रूप से समाज की कमियों के परिणामस्वरूप।
व्यापक सामाजिक क्षेत्र में स्वयं की धारणा और समझ। संदर्भ, चेतना के स्तर से शुरू होकर, विशेष रूप से अहंकार विकास के उच्च चरणों की विशेषता बन जाता है। यह उन लोगों के लिए विशेष रूप से सच है जो एकीकृत चरण तक पहुंच गए हैं और समाज के हितों और अपने स्वयं के हितों को जीवन के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण में संयोजित करने की क्षमता हासिल कर ली है।
संबंधित क्षेत्र
एम.एन. लेखकों ने विकास के चरणों का योजनाबद्ध विवरण प्रस्तुत किया, जो ऊपर उल्लिखित आर.ई. के चरणों के अनुक्रम से निकटता से संबंधित है। के. सुलिवन, मार्गरेट के. ग्रांट और जे. डी. ग्रांट को बुलाया गया। आपका सी.एक्स. "पारस्परिक एकीकरण" के चरण। उनकी अवधारणा का प्रयोग शोध में किया गया। विभिन्न उपप्रकारों के अपराधियों के साथ काम करते समय व्यक्तिगत दृष्टिकोण।
कोहलबर्ग डेवलपर नैतिक निर्णयों के विकास के चरणों का वर्णन करने के लिए एक प्रणाली। उनके विचारों को व्यापक अनुप्रयोग मिला है। स्कूलों में, उनका उपयोग छात्रों के नैतिक विकास को बढ़ावा देने के लिए कार्यक्रमों के निर्माण के आधार के रूप में किया गया था, जिसमें "सिर्फ समुदायों" पर आधारित वैकल्पिक स्कूलों का निर्माण भी शामिल था।
सेल्मन अपने सीएक्स के लिए एक चिह्न के रूप में उपयोग करता है। अभिव्यक्ति को "पारस्परिक परिप्रेक्ष्य लेते हुए" चरणबद्ध करता है। उन्होंने स्कूली आयु वर्ग के बच्चों का अध्ययन किया, और इसलिए उनके काम की चिंताएं, अध्याय। गिरफ्तारी, प्रारंभिक चरण। इसके अलावा, सेलमैन ने एक छोटे नैदानिक नमूने का अध्ययन किया।
पेरी द्वारा प्रस्तावित चरणों का क्रम यहां वर्णित आर.ई. के कुछ उच्च चरणों के अनुरूप है। सी.एक्स. जे.एम. ब्रॉटन एक विस्तृत आयु सीमा को कवर करता है। ब्रॉटन ने "प्राकृतिक ज्ञानमीमांसा" के विकास का अध्ययन किया - आत्मा, स्वयं, वास्तविकता और ज्ञान की अवधारणाओं का सहज गठन।
अध्ययन के तरीके
हालाँकि चरित्र विकास का विचार कम से कम आधुनिक सुकरात के समय का है। इस विषय का अध्ययन जे. पियाजे के कार्यों से प्रारंभ होता है। कोहलबर्ग, सेल्मन और अन्य ने डेवलपर से उधार लिया। उन्हें नैदानिक बातचीत की विधि. कोहलबर्ग ने अपने विषयों को अधूरी कहानियों के साथ प्रस्तुत किया जो एक नैतिक दुविधा के रूप में समाप्त हुईं। विषय द्वारा परिणाम विकल्पों में से किसी एक को चुनने के बाद, उसके साथ एक गहन बातचीत की जाती है, जिसके दौरान उसकी पसंद के उद्देश्यों को स्पष्ट किया जाता है; उसके नैतिक विकास का चरण उसके द्वारा उपयोग किए जाने वाले तर्कों की प्रकृति पर निर्भर करेगा। बाकी ने कोहलबर्ग की तकनीक को वस्तुनिष्ठ परीक्षण के रूप में विकसित किया। ब्रॉटन और पेरी ने विकास किया। साक्षात्कार तकनीकें जो व्यापक, अस्पष्ट प्रश्नों से शुरू होती हैं।
लविंगर, वेस्लर और रेडमोर डेवलपर्स। अपूर्ण वाक्य परीक्षण के लिए एक मार्गदर्शिका जो परीक्षण को कम से कम आंशिक निष्पक्षता देने के लिए पर्याप्त विस्तृत है, और इसमें स्व-अध्ययन के लिए अभ्यास शामिल हैं। मार्गरेट वॉरेन (पूर्व में ग्रांट) और अन्य, सी. सुलिवन और उनके सहयोगियों की पारस्परिक एकीकरण प्रणाली के साथ काम करते हुए, साक्षात्कार तकनीकों, अपूर्ण वाक्य परीक्षण और वस्तुनिष्ठ परीक्षणों सहित विभिन्न उपकरणों का उपयोग करते थे।
दो मुख्य सिद्धांत तैयार किये जा सकते हैं। प्रश्न: 1) अहंकार (या मैं) इतना स्थिर क्यों है; 2) यदि बदलता है तो ऐसा कैसे और क्यों होता है?
सभी अहंकार स्थिरता सिद्धांत जी.एस. सुलिवान द्वारा प्रस्तावित "चिंता चयन" सिद्धांत के भिन्न रूप हैं। सुलिवान ने क्या कहा? "आई-सिस्टम" मानव दुनिया की हमारी धारणा और समझ के लिए एक प्रकार के फिल्टर, टेम्पलेट या मानदंड के रूप में कार्य करता है। रिश्तों। कोई भी अवलोकन जो ऐसे मानदंड के वर्तमान मूल्य से असंगत है, खतरे का कारण है। हालाँकि, मुख्य स्व-प्रणाली का उद्देश्य चिंता से बचना या कम करना है। इसलिए, चिंता पैदा करने में सक्षम धारणाएं या तो पहले से स्थापित प्रणाली में फिट होने के लिए विकृत की जाती हैं, या, जैसा कि सुलिवान कहते हैं, "चुनिंदा बहरे कान।" इस प्रकार, यह सिद्धांत बताता है कि क्योंकि आत्म-प्रणाली (या अहंकार) एक संरचना है, इसमें आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति होती है।
कोहलबर्ग के पास परिवर्तन का संरचनात्मक सिद्धांत है। जब कोई व्यक्ति एक निश्चित चरण (नैतिक निर्णय के विकास के) में बार-बार अपने स्तर से ठीक एक चरण ऊपर तर्क और दलीलों का सामना करता है और साथ ही उनके पाठ्यक्रम और अर्थ को समझने की कोशिश करता है, तो उनके आत्मसात करने के लिए इष्टतम स्थितियां बनती हैं और इसलिए, अगले चरण की ओर प्रगति के लिए.
आधुनिकता के लिए पहचान एक प्रमुख अवधारणा है। आर. ई. का मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत। व्यक्ति आंशिक रूप से आगे बढ़ता है क्योंकि वह एक निश्चित मॉडल के साथ पहचान करता है, जो उसकी प्रशंसा जगाता है और कई तरीकों से होता है (या माना जाता है)। अपने से ऊँचा स्तर। इस तथ्य के बावजूद कि कोहलबर्ग का सिद्धांत अनिवार्य रूप से संज्ञानात्मक है, और मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत प्रभावशाली है, दोनों पियागेट के संतुलन मॉडल, संतुलन की हानि और एक नए स्तर पर इसकी बहाली का प्रतीक हैं। वस्तुतः ये दोनों ही "सामाजिक" सिद्धांत हैं। सीखना," हालाँकि वे आम तौर पर जो कहा जाता है उससे मौलिक रूप से भिन्न हैं। सामाजिक सिद्धांत सीखना।
मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत में एक और तत्व है, जिसकी उत्पत्ति का श्रेय समाजवाद को दिया जा सकता है। सीखना, लेकिन जो तब व्यक्ति के लिए पूरी तरह से आंतरिक हो जाता है। आदर्श, किसके लिए लोग. प्रयास करता है, या वह जिस मॉडल जैसा दिखना चाहता है, वह बाहरी वातावरण में बिल्कुल भी स्थित नहीं होना चाहिए। अपना स्वयं का मॉडल बनाने की क्षमता जिसे कहा जाता है उसका सार है। "आदर्श-मैं"।
ऑसुबेल ने आर. ई. के कई पहलुओं को समझाने के लिए एक और सिद्धांत प्रस्तावित किया है। बच्चे सर्वशक्तिमान प्रतीत होते हैं क्योंकि उनकी इच्छाएँ मानो जादू से पूरी हो जाती हैं। (इसमें उन्होंने फ़ेरेन्ज़ी के विचारों को साझा किया है।) जब बच्चों को अपने माता-पिता पर पूरी निर्भरता के बारे में पता चलता है, तो उन्हें आत्मसम्मान में भारी गिरावट का सामना करना पड़ता है। इस विपत्ति से बचने के लिए वे अपनी पूर्व सर्वशक्तिमानता का श्रेय अपने माता-पिता आदि को देते हैं। माता-पिता की महानता के प्रतिबिंबित प्रकाश से चमकते हुए, उनके उपग्रहों में बदल जाते हैं। बचपन और किशोरावस्था के अंत में, उन्हें "उपग्रह की कक्षा से बाहर निकलना होगा" और अपनी उपलब्धियों से आत्म-सम्मान प्राप्त करना सीखना होगा। "उपग्रह कक्षा में प्रवेश" और "माता-पिता के आकर्षण से मुक्ति" कई बार बाधित हो सकती है। अंक, मनोविकृति के विभिन्न पैटर्न की ओर ले जाते हैं।
पेरी ने कई का विस्तार से वर्णन किया है। वे कारक जो कॉलेज के वर्षों के दौरान लचीलापन और परिवर्तन दोनों में योगदान करते हैं। परिवर्तन के उनके मॉडल में गतिशील व्याख्या के लिए कई निहितार्थ हैं। एक छात्र, जो शुरू में दुनिया को द्वैतवादी (सही - गलत; हम - वे) के रूप में देखता है, कुछ ऐसे क्षेत्र को अधिक जटिल और बहु-मूल्यवान (कई संभावनाएं; हर किसी को अपनी राय रखने का अधिकार है) के रूप में देखना सीखता है जो विशेष रूप से उसके लिए महत्वपूर्ण है ). जैसे-जैसे बहुअर्थी दृष्टि के अनुप्रयोग का दायरा बढ़ता है, द्वैतवादी दृष्टिकोण के अनुप्रयोग का दायरा तदनुसार कम होता जाता है, जब तक कि, अंततः, दुनिया की बहुअर्थी तस्वीर प्रमुख नहीं हो जाती, जीवन के दुर्लभ केंद्रों को छोड़कर जिन्हें अभी भी माना जाता है द्वैतवादी दृष्टिकोण. यही प्रतिमान बहुअर्थी से सापेक्षवादी सोच में परिवर्तन पर लागू होता है (कुछ स्थितियाँ दूसरों की तुलना में बेहतर हैं क्योंकि वे बेहतर उचित हैं - तथ्यात्मक या तार्किक रूप से)। आम तौर पर स्वीकृत लक्ष्यों में से एक मानवतावादी है। शिक्षा - सभी ज्ञान की सापेक्ष प्रकृति की मान्यता को बढ़ावा देना। देखने से पेरी, अपनी स्वयं की मजबूत स्थिति के निर्माण के लिए सापेक्षवाद का पालन करना चाहिए।
विकास के एरिकसोनियन चरण, पहचान निर्माण, स्व भी देखें
अहं और अतिअहंकार का निर्माण
रूढ़िवादी दृष्टिकोण
सुपरईगो का विकास. फ्रायड (26) के अनुसार, सुपरईगो ओडिपस कॉम्प्लेक्स का उत्तराधिकारी है। बधियाकरण के डर से लड़का अपनी माँ के प्रति यौन आकर्षण और अपने पिता के प्रति क्रूरता का अनुभव करता है। फ्रायड के शब्दों में, परिसर "नपुंसकीकरण की चौंकाने वाली धमकी से टुकड़े-टुकड़े हो गया है।" लड़की अपनी माँ के प्यार को खोने के डर के परिणामस्वरूप अपने ओडिपस कॉम्प्लेक्स को अधिक धीरे-धीरे और कम पूरी तरह से छोड़ देती है, जो कि बधियाकरण के डर जितना गतिशील और मजबूत नहीं है। ओडिपस कॉम्प्लेक्स के समाधान के साथ, "वस्तु चयन" को पहचान द्वारा प्रतिगामी रूप से प्रतिस्थापित किया जाता है। वस्तु चयन किसी के यौन कब्जे की इच्छा से जुड़ा था (उदाहरण के लिए, एक लड़का अपनी माँ के प्रति आकर्षित था), जबकि पहचान का तात्पर्य किसी के जैसा बनने की इच्छा से था (उदाहरण के लिए, एक लड़के ने अपने पिता की विशेषताओं को अपनाया) (नोट 10).
ऐसा माना जाता है कि ओडिपस कॉम्प्लेक्स का पतन किसी वस्तु के अधिक विभेदित प्रकार के संबंध से निचले स्तर तक - अंतर्मुखता और मौखिकता की ओर प्रतिगमन का कारण बनता है। किसी वस्तु को पाने की यौन इच्छा को अहंकार के भीतर गैर-यौन परिवर्तनों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। माता-पिता और बच्चों के बीच दूरी की भावना के कारण, अंतर्मुखी माता-पिता बाकी अहंकार के साथ विलय नहीं करते हैं। इसके बजाय, यह अहंकार के भीतर एक "अवक्षेप" बनाने के लिए पिछले माता-पिता के अंतर्विरोधों, या सुपररेगो अग्रदूतों के साथ जुड़ता है। देर से होने वाली पहचान शुरुआती लोगों से निम्नलिखित में भिन्न होती है: प्यार, नफरत, अपराधबोध, चिंता के आसपास घूमने वाले संघर्षों से बचने के लिए, बच्चे की पहचान वास्तविक नहीं, बल्कि आदर्श माता-पिता के साथ की जाती है। वह अपने मानस में उनके व्यवहार को "शुद्ध" करता है, माना जाता है कि वे प्रचारित सिद्धांतों के प्रति लगातार वफादार रहते हैं और नैतिकता का पालन करने का प्रयास करते हैं।
फ्रायड के अनुसार, बच्चा माता-पिता के सुपरइगो से पहचान करता है। पहले जो आदर्शीकरण हुआ था, उसमें जादुई शक्तियों का श्रेय माता-पिता को दिया जाता था, अब पहली बार आदर्शीकरण व्यवहार की नैतिकता से संबंधित है;
फेनिचेल का मानना है कि सुपरईगो के गठन से जुड़ी कई अनसुलझी समस्याएं हैं। यदि सुपरईगो ओडिपस कॉम्प्लेक्स की निराशाजनक वस्तु के साथ एक सरल पहचान थी, तो फेनिकेल के अनुसार, लड़के को "मातृ" सुपरईगो विकसित करना चाहिए, और लड़की को "पैतृक" सुपरईगो विकसित करना चाहिए। ऐसा नहीं होता है, हालाँकि हर किसी में माता-पिता दोनों से सुपरईगो के लक्षण होते हैं। फेनिकेल लिंग की परवाह किए बिना हमारी संस्कृति में पैतृक सुपररेगो के महत्वपूर्ण महत्व के बारे में बात करते हैं (नोट 11). स्पष्ट पहचान माता-पिता के साथ की जाती है, जिन्हें निराशा का मुख्य स्रोत माना जाता है। लड़के और लड़कियों दोनों के लिए, यह आमतौर पर पिता होता है।
अहंकार और प्रतिअहंकार के कार्य. अहंकार के कार्य, जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, वास्तविकता से संबंध पर ध्यान केंद्रित करते हैं। अहंकार का लक्ष्य आईडी, सुपरईगो और बाहरी दुनिया के दबावों के बीच कुछ समझौता करना है। अहंकार मोटर और अवधारणात्मक तंत्र को नियंत्रित करता है, वर्तमान वास्तविकता में उन्मुख होता है और भविष्य की भविष्यवाणी करता है, इसके कार्य में वास्तविकता की मांगों और मानसिक संरचनाओं की मांगों के बीच मध्यस्थता शामिल है;
सुपरईगो के कार्य नैतिक सिद्धांतों के आसपास केंद्रित हैं। ऐसा माना जाता है कि आत्म-आलोचना और आदर्शों का निर्माण सुपरईगो का विशेषाधिकार है। इसमें समाज के सीखे गए मानक शामिल हैं, जिसमें बच्चे द्वारा व्याख्या किए गए माता-पिता के दृष्टिकोण और उसके स्वयं के आदर्श शामिल हैं। काफी हद तक, सुपरईगो अचेतन है, क्योंकि यह बहुत कम उम्र में बनता है। यह सुपरईगो की महत्वपूर्ण बेहोशी और वास्तविकता के साथ पूर्ण अनुरूपता की दुर्गमता है जो आंशिक रूप से चेतना की तर्कहीन गंभीरता को बताती है। एक निश्चित अर्थ में, फ्रायड के अनुसार, संस्कृति सुपरईगो के माध्यम से व्यवहार को प्रभावित करती है।
सुपरईगो के उद्भव के साथ, विभिन्न मानसिक कार्य बदल जाते हैं। चिंता आंशिक रूप से अपराध बोध में बदल जाती है। बाहरी खतरों, जैसे प्यार की हानि, बधियाकरण का डर, की अपेक्षा करने के बजाय, इन खतरों का एक आंतरिक प्रतिनिधि प्रकट होता है। "सुपरईगो की सुरक्षा का नुकसान" को आत्म-सम्मान में बेहद दर्दनाक कमी के रूप में माना जाने लगा है। शांति बनाए रखने के लिए बच्चे की आत्ममुग्ध आवश्यकताओं की संतुष्टि को नियंत्रित करने का विशेषाधिकार अब सुपरईगो के पास चला गया है।
सुपरईगो न केवल धमकियों और सजा के स्रोत के रूप में, बल्कि सुरक्षा और प्यार के गारंटर के रूप में भी माता-पिता का उत्तराधिकारी है। सुपरईगो का अच्छा या बुरा रवैया उतना ही महत्वपूर्ण है जितना अतीत में माता-पिता का रवैया। माता-पिता से सुपरईगो को नियंत्रण का हस्तांतरण स्वतंत्रता की स्थापना के लिए एक शर्त का प्रतिनिधित्व करता है। आत्म-सम्मान अब बाहरी वस्तुओं की मंजूरी या निंदा से नियंत्रित नहीं होता है, बल्कि मुख्य रूप से जो किया गया है उसके सही या गलत होने की भावना पर निर्भर करता है। सुपरईगो की मांगों का अनुपालन उसी प्रकार की खुशी और सुरक्षा की भावना लाता है जो बच्चे को अतीत में प्यार के बाहरी स्रोतों से प्राप्त हुआ था। आज्ञा मानने से इनकार करने से अपराधबोध और पश्चाताप की भावनाएँ उत्पन्न होती हैं, जो उन भावनाओं के समान हैं जो एक बच्चा प्यार खोने पर महसूस करता है।
प्रतिअहंकार का अहंकार और आईडी से संबंध। सुपरइगो और अहंकार के बीच का संबंध बाहरी दुनिया से उन दोनों के रिश्ते पर आधारित है। सुपरईगो कामकाज के एक संकीर्ण दायरे के साथ अहंकार का एक प्रकार है। बाहरी दुनिया के सुपरईगो में अपेक्षाकृत देर से शामिल होने के कारण, सुपरईगो इसके करीब रहता है। इस दावे का समर्थन करने के लिए, फेनिचेल का कहना है कि बहुत से लोग व्यवहार और आत्म-सम्मान में न केवल इस बात से निर्देशित होते हैं कि वे खुद क्या सही सोचते हैं, बल्कि दूसरों की राय के बारे में धारणाओं से भी निर्देशित होते हैं। सुपरईगो और मांग करने वाली वस्तुओं को हमेशा स्पष्ट रूप से अलग नहीं किया जाता है। इसलिए सुपरईगो फ़ंक्शन को आसानी से पीछे हटा दिया जाता है, यानी। नए उभरते अधिकारियों के पास जाता है। इस तथ्य की एक और पुष्टि कि सुपरईगो अहंकार की तुलना में संरचना के उच्च स्तर पर है, श्रवण उत्तेजनाओं द्वारा निभाई गई भूमिका है। अहंकार के लिए, श्रवण उत्तेजनाएं, या शब्द, पुरातन अहंकार के गतिज और दृश्य अनुभवों के बाद महत्व प्राप्त करते हैं। दूसरी ओर, सुपरईगो के लिए शब्द उसके गठन की शुरुआत से ही महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि माता-पिता का दृष्टिकोण मुख्य रूप से सुनने के माध्यम से शामिल होता है।
सुपरईगो अपने मूल में आईडी से संबंधित है। आईडी की सबसे आवश्यक वस्तुएं ओडिपस कॉम्प्लेक्स की वस्तुएं हैं, जो सुपरईगो में रहती रहती हैं। ऐसा माना जाता है कि यह उत्पत्ति सुपरईगो की कई आकांक्षाओं की सहज समानता और तर्कहीन चरित्र की व्याख्या करती है, जिसे सामान्य विकास में तर्कसंगत अहंकार मूल्यांकन द्वारा दूर किया जाना चाहिए। फ्रायड के अनुसार, "सुपरइगो आईडी में गहराई से अंतर्निहित है।"
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लेखक की किताब सेअहं और प्रतिअहं का गठन अन्ना फ्रायड ने इस अवधि में विकास का वर्णन इस प्रकार किया है (21, पृ. 157-158): “अव्यक्त अवधि वृत्ति की शक्ति में और अहंकार की ओर से शारीरिक रूप से निर्धारित कमी के साथ शुरू होती है रक्षात्मक युद्ध में भी सुलह होती है। अब अहंकार
लेखक की किताब सेअहंकार और प्रतिअहंकार का गठन किशोरावस्था से पहले की उम्र में, जैसा कि हमने देखा है, अव्यक्त अवधि के दौरान प्राप्त अहंकार और आईडी के बीच संतुलन बाधित हो जाता है। शारीरिक शक्तियाँ सहज प्रक्रियाओं को उत्तेजित करती हैं और संतुलन को बदल देती हैं। अहंकार, पहले से ही सख्त और मजबूत हो गया है
लेखक की किताब सेअति-अहंकार और शर्मीलापन शर्मीलेपन के मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोण के बारे में उल्लेखनीय बात यह है कि वे सब कुछ समझाते हैं लेकिन कुछ भी साबित नहीं करते हैं। मनोविश्लेषकों का तर्क आंतरिक शक्तियों के टकराव, रक्षा, आक्रामकता, पुनर्समूहन, छुपे हुए जैसे परिदृश्यों से भरा है
लेखक की किताब सेसुपररेगो दुविधाएं इस लेख में, लेखक का सुझाव है कि सत्ता के सांस्कृतिक रूप से अनुकूलित विचारों को ध्यान में रखे बिना सुपररेगो के कार्यों की कोई पर्याप्त चर्चा नहीं की जा सकती है। अकादमी में समकालीन विखंडनवादी रुझान,
मनोविज्ञान में अहंकार की पहचान जैसी एक महत्वपूर्ण अवधारणा है। प्रकाशन आपको बताएगा कि यह क्या है और यह कैसे बनता है। यह तुरंत ध्यान देने योग्य है कि इस शब्द का अहंकार से कोई लेना-देना नहीं है।
"अहंकार" का क्या अर्थ है?
सबसे पहले आपको इसका पता लगाना होगा। अक्सर इस शब्द का उल्लेख मनोविश्लेषण में किया जाता है। अहंकार एक व्यक्ति का आंतरिक सार है, जो धारणा, याद रखने, समाज के साथ संपर्क और हमारे आसपास की दुनिया के मूल्यांकन के लिए जिम्मेदार है। इससे व्यक्ति को खुद को हर चीज से अलग करने, खुद को एक स्वतंत्र और व्यक्तिगत प्राणी के रूप में स्वीकार करने में मदद मिलती है।
पहचान की परिभाषाएँ
मनोविज्ञान में, अहंकार की पहचान एक बहुआयामी अवधारणा है। इसके बारे में बात करते समय, पहचान और पहचान की अवधारणाओं का भी उल्लेख किया जाता है। इस प्रकार, "मनोवैज्ञानिक शब्दकोश" में बी.जी. मेशचेरीकोव और वी.पी. ज़िनचेंको निम्नलिखित परिभाषाओं पर विचार करने का प्रस्ताव करते हैं।
- संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के संबंध में, यह किसी वस्तु की पहचान, उसकी पहचान की स्थापना है।
- मनोविश्लेषण के दृष्टिकोण से, पहचान भावनात्मक संबंधों के आधार पर निर्मित एक प्रक्रिया है। उनके लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति ऐसा कार्य करता है जैसे कि वह वही व्यक्ति है जिसके साथ वह अपनी तुलना करता है।
- सामाजिक मनोविज्ञान में, पहचान स्वयं को दूसरे व्यक्ति के साथ पहचानने की प्रक्रिया है।
- यह स्वयं को एक काल्पनिक चरित्र के रूप में कल्पना करना है, जिसके परिणामस्वरूप कला के काम की गहरी समझ होती है।
- यह किसी के विचारों, उद्देश्यों, भावनाओं और गुणों का दूसरे व्यक्ति पर आरोपण है।
- यह मनोवैज्ञानिक बचाव के प्रकारों में से एक है, जिसमें अनजाने में किसी ऐसी चीज़ को आत्मसात करना शामिल है जो चिंता या भय का कारण बनती है।
- समूह अहंकार पहचान के अनुसार, यह एक ऐसी पहचान है जिसमें कोई व्यक्ति किसी भी सामाजिक समूह, बड़े या छोटे समुदाय के साथ अपनी पहचान बनाता है, उसके लक्ष्यों और मूल्यों को स्वीकार करता है, खुद को उसका सदस्य मानता है।
- विभिन्न राष्ट्रीय, भाषाई, नस्लीय, सामाजिक, धार्मिक, आर्थिक, राजनीतिक, पेशेवर और कुछ गुणों वाले अन्य समूहों से संबंधित विचार व्यक्त करने के लिए पहचान भी मानस की संपत्ति है।
इस प्रकार, एक सामान्य परिभाषा तैयार की जा सकती है। मनोविज्ञान में, अहंकार की पहचान "मैं" की निरंतरता और पहचान है, व्यक्तित्व की अखंडता, जो इसके विकास और वृद्धि की प्रक्रिया में होने वाले परिवर्तनों के बावजूद संरक्षित रहती है। यानी जैसे-जैसे व्यक्ति बड़ा होता जाता है, उसे समझ आता है कि वह वैसा ही है, खुद वैसा ही है।
एस. फ्रायड का दृष्टिकोण
मनोविश्लेषण के प्रतिनिधियों की रुचि सदैव आंतरिक अहंकार में अधिक रही है। सिगमंड फ्रायड का मानना था कि मनुष्य की प्रेरक शक्ति प्रवृत्ति और प्रेरणा है। वैज्ञानिक के अनुसार, अहंकार एक उच्च संगठित संरचना है जो इसकी अखंडता और स्मृति के लिए जिम्मेदार है। "मैं" रक्षा तंत्र का उपयोग करके मानस को अप्रिय यादों और स्थितियों से बचाता है। फिर व्यक्ति प्राप्त जानकारी के आधार पर कार्य करना शुरू कर देता है।
ई. एरिक्सन की अवधारणा
सामान्य तौर पर, "अहंकार पहचान" शब्द को जर्मन मनोवैज्ञानिक एरिक एरिकसन द्वारा विज्ञान में पेश किया गया था। फ्रायड के सिद्धांतों के आधार पर, उन्होंने अपनी अवधारणा विकसित की, जिसमें महत्वपूर्ण अंतर थे। आयु अवधि पर ध्यान केन्द्रित किया गया।
एरिक्सन के अनुसार अहंकार का कार्य व्यक्तित्व के सामान्य विकास को सुनिश्चित करना है। "मैं" जीवन भर आत्म-सुधार करने में सक्षम है, आंतरिक संघर्षों से निपटने और मानस के गलत गठन को ठीक करने में मदद करता है। यद्यपि एरिकसन अहंकार को एक अलग पदार्थ के रूप में देखते हैं, साथ ही उनका मानना है कि यह व्यक्तित्व के सामाजिक और दैहिक भाग के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है।
वैज्ञानिक अपने सिद्धांत में बचपन की अवधि पर विशेष ध्यान देते हैं। समय की यह अवधि व्यक्ति को मानसिक रूप से विकसित होने और आगे के आत्म-सुधार के लिए एक अच्छी शुरुआत करने की अनुमति देती है। एरिकसन का मानना है कि बचपन की अवधि में एक महत्वपूर्ण दोष है। यह तर्कहीन भय, चिंताओं और अनुभवों का बोझ है जो सीधे बाद के विकास की गुणवत्ता को प्रभावित करता है।
सिद्धांत में मुख्य अवधारणा अहंकार की पहचान है, दूसरे शब्दों में, इसका गठन जन्म से शुरू होता है और जीवन भर, व्यक्ति की मृत्यु तक जारी रहता है। एरिकसन ने मनोसामाजिक विकास के कुल आठ चरणों की पहचान की है। यदि कोई व्यक्ति इन्हें सफलतापूर्वक पार कर लेता है, तो एक पूर्ण कार्यात्मक व्यक्तित्व का निर्माण होता है।
प्रत्येक चरण एक संकट के साथ आता है। इसके द्वारा, एरिकसन उस क्षण को समझता है जो एक निश्चित चरण को प्राप्त करने के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है और साथ ही साथ विकास के एक या दूसरे चरण में व्यक्ति के सामने रखी जाने वाली सामाजिक मांगें भी होती हैं। अहंकार की पहचान का संकट इसे खोने का जोखिम है। यदि संघर्ष का समाधान नहीं होता है, तो अहंकार को चोट पहुंचती है और नुकसान पहुंचता है। तब किसी की अपनी सामाजिक भूमिका में पहचान, अखंडता और विश्वास कम हो जाता है या गायब हो जाता है। लेकिन संकट का एक सकारात्मक घटक भी है। यदि संघर्ष को संतोषजनक ढंग से हल किया जाता है, तो अहंकार को एक नया सकारात्मक गुण प्राप्त होता है जो भविष्य में स्वस्थ व्यक्तित्व निर्माण की गारंटी देता है।
अर्थात्, यह आवश्यक है कि करीबी समूह और समाज प्रत्येक पहचान संकट के पर्याप्त मार्ग में योगदान दें। तभी कोई व्यक्ति आत्म-सुधार के अगले चरण में पूरी तरह से आगे बढ़ने में सक्षम होगा।
बचपन
अहंकार की पहचान का निर्माण बचपन में ही हो जाता है। विकास का यह चरण परंपरागत रूप से जन्म से एक वर्ष तक रहता है। इस समयावधि के दौरान, शिशु बुनियादी विश्वास-अविश्वास के संकट से गुजरता है। यदि शैशवावस्था के दौरान मां और अन्य करीबी वातावरण बच्चे को पर्याप्त ध्यान, प्यार और देखभाल प्रदान नहीं करते हैं, तो उसमें संदेह और डरपोकपन जैसे गुण विकसित हो जाएंगे। इसके अलावा, वे वयस्कता के दौरान भी खुद को प्रकट करेंगे और खुद को महसूस कराएंगे। यदि माँ बच्चे की पर्याप्त देखभाल करती है और प्यार दिखाती है, तो वह बाद में लोगों और पूरी दुनिया पर भरोसा करना शुरू कर देगा। पर्यावरण को सकारात्मक दृष्टि से देखा जाएगा। आमतौर पर हम संकट के अनुकूल दौर के बारे में बात कर सकते हैं यदि बच्चा शांति से माँ की दृष्टि से ओझल होने को सहन कर ले। क्योंकि वह जानता है कि वह दोबारा वापस आएगी और उसका ख्याल रखेगी।
अर्थात्, एक वयस्क के रूप में, एक व्यक्ति समाज पर उसी तरह भरोसा या अविश्वास करेगा जैसे उसने बचपन में अपनी माँ पर भरोसा या अविश्वास किया था। हालाँकि, यह गुणवत्ता बाद के चरणों में विकसित होती रहती है। उदाहरण के लिए, जब कोई बच्चा लगातार झगड़ने वाले माता-पिता के तलाक को देखता है, तो पहले से अर्जित बुनियादी विश्वास खो सकता है।
बचपन
एक से तीन साल तक रहता है. इस स्तर पर, अहंकार की पहचान का संकट क्षण स्वायत्तता या संदेह और शर्म के निर्माण में प्रकट होता है।
बचपन में, बच्चे में मानसिक और मोटर संबंधी ज़रूरतें विकसित हो जाती हैं जो स्वतंत्रता को बढ़ावा देती हैं। बच्चा चलना, विषय परिवेश में महारत हासिल करना और बिना किसी की मदद के सब कुछ करना सीखता है। यदि माता-पिता स्वतंत्रता प्रदान करते हुए ऐसा अवसर देते हैं, तो बच्चे का आत्मविश्वास मजबूत होता है कि वह स्वयं को, अपने आवेगों, मांसपेशियों और पर्यावरण को नियंत्रित करता है। तो वह धीरे-धीरे स्वतंत्र हो जाता है।
कभी-कभी वयस्क जल्दी में होते हैं और बच्चे के लिए कुछ ऐसा करने की कोशिश करते हैं जिसे वह स्वयं उनकी मदद के बिना पूरी तरह से अच्छी तरह से संभाल सकता है। परिणामस्वरूप, बच्चे में अनिर्णय और शर्मीलेपन जैसे गुण विकसित हो जाते हैं। स्वाभाविक रूप से, वे बाद के जीवन पर नकारात्मक प्रभाव डालते हैं। इसलिए, माता-पिता के लिए यह ज़रूरी है कि वे धैर्य रखें और बच्चे को अपने दम पर कुछ करने का अवसर दें।
"खेल आयु"
लगभग तीन से छह साल तक रहता है। इस अवधि के दौरान, अहंकार की पहचान का गठन पहल या अपराध का मार्ग ले सकता है।
पूर्वस्कूली उम्र में, बच्चे आमतौर पर पहले से ही अपने दम पर बहुत कुछ करते हैं, उद्यम और गतिविधि दिखाते हैं, और व्यापक लोगों के साथ संवाद करने का प्रयास करते हैं। यदि माता-पिता इसे प्रोत्साहित करें, कल्पना करने में हस्तक्षेप न करें और बच्चे के अंतहीन सवालों का जवाब दें, तो वह इस स्तर पर अनुकूल रूप से पहचान के संकट से गुजरेगा।
यदि वयस्क लगातार बच्चे को पीछे खींचते हैं, उसे कुछ भी पूछने, कुछ भी आविष्कार करने और शोर-शराबे वाले खेलों की व्यवस्था करने से रोकते हैं, तो वह दोषी, बेकार और अकेला महसूस करने लगता है। इसके बाद, यह एक विकृति विज्ञान में विकसित हो सकता है, जो बच्चे में निष्क्रियता, मनोरोगी व्यवहार और यहां तक कि ठंडक (या नपुंसकता) को कायम रख सकता है। जो बच्चे इस स्तर पर संकट से उबर नहीं पाते हैं वे आश्रित, प्रेरित और अनिर्णायक हो जाते हैं। वे अपने लिए खड़े नहीं हो सकते और किसी भी चीज़ के लिए प्रयास नहीं करते।
विद्यालय युग
यह अवस्था परंपरागत रूप से 6-12 वर्ष की आयु के बराबर होती है। जीवन के इस चरण में, बच्चे सीखना, हस्तशिल्प आज़माना, डिज़ाइन करना और कुछ बनाना शुरू करते हैं। वे अक्सर विभिन्न व्यवसायों के बारे में कल्पना करते हैं।
यहां, अहंकार की पहचान का अनुकूल विकास सामाजिक अनुमोदन की उपस्थिति को मानता है। यदि किसी बच्चे की रचनात्मकता और गतिविधि के लिए प्रशंसा की जाती है, तो इससे क्षमताओं को विकसित करने और मेहनती बनने में मदद मिलेगी। यदि माता-पिता और शिक्षक ऐसा नहीं करते हैं, तो यह हीनता के निर्माण में योगदान देगा। इस स्तर पर, छात्र की पहचान को इस वाक्यांश द्वारा दर्शाया जा सकता है: "मैं वही हूं जो मैं सीखने में सक्षम था।"
युवावस्था का काल
उसकी उम्र 12-19 साल है. यह सक्रिय शारीरिक परिवर्तनों का समय है, जो जीवन के अपने स्वयं के दर्शन को खोजने और अपने आस-पास की दुनिया को अपने तरीके से देखने का प्रयास करता है। किशोर "मैं कौन हूं?", "मैं कौन बनना चाहता हूं?" जैसे प्रश्न पूछना शुरू कर देता है।
अहंकार की पहचान का सबसे पूर्ण रूप 12-19 वर्ष की आयु में बनता है। इसी चरण में सबसे गहरा संकट भी शुरू होता है। यदि इसे दूर नहीं किया जा सका, तो भूमिका संबंधी भ्रम उत्पन्न हो जाएगा। इसकी विशेषता स्वयं में बेचैनी और भटकाव हो सकती है। इसलिए, एक किशोर को अपनी एक सुसंगत और एकीकृत छवि बनाने में मदद करना महत्वपूर्ण है। आख़िरकार, यही वह अवधि थी जिसे एरिकसन ने सामाजिक और मनोवैज्ञानिक कल्याण के विकास में सबसे केंद्रीय माना।
शीघ्र परिपक्वता
जैसा कि एरिकसन ने स्वयं कहा था, 20-25 वर्ष की आयु एक प्रकार से नए वयस्क जीवन का प्रवेश द्वार है। एक नियम के रूप में, इस अवधि के दौरान लोग एक पेशा प्राप्त करते हैं, विपरीत लिंग के साथ डेट करते हैं और कभी-कभी शादी भी कर लेते हैं।
इस चरण में विफलता होगी या सकारात्मक परिणाम, यह सीधे तौर पर पिछले सभी चरणों को पूरा करने की सफलता पर निर्भर करता है। यदि पहचान का संकट दूर हो जाए, तो एक व्यक्ति खुद को खोने के डर के बिना, दूसरे व्यक्ति की देखभाल करने में सक्षम होगा, उससे प्यार करेगा और उसका सम्मान करेगा। इसे ही वैज्ञानिक निकटता (घनिष्ठता) प्राप्त करना कहते हैं। यदि इस स्तर पर अहंकार-पहचान प्रतिकूल रूप से विकसित होती है, तो व्यक्ति खुद को अलग कर लेता है। वह अकेला हो जाएगा, उसकी देखभाल करने वाला कोई नहीं होगा और अपना जीवन साझा करने वाला कोई नहीं होगा।
औसत परिपक्वता
यह एक बहुत व्यापक अवधि है जिसमें 26 से 64 वर्ष की आयु सीमा शामिल है। यहां, संकट का सार आत्म-अवशोषण (जड़ता) और उत्पादकता (मानवता पर ध्यान केंद्रित) के बीच चयन करना है। दूसरे मामले में, एक व्यक्ति को नौकरी मिल जाती है या वह कुछ ऐसा करता है जिससे वह समाज के भविष्य की देखभाल कर सके। यदि कोई व्यक्ति निष्क्रिय रहता है, तो वह केवल स्वयं पर, अपने आराम पर, अपनी आवश्यकताओं और आवश्यकताओं की संतुष्टि पर ध्यान केंद्रित करता है। ऐसा प्रतीत होता है कि वैश्विक उपभोग के युग के लिए इसे आदर्श माना जाना चाहिए। हालाँकि, ऐसे ध्रुव को चुनने से व्यक्ति को अक्सर जीवन की निरर्थकता का एहसास होता है।
देर से परिपक्वता
एरिकसन के अनुसार यह अहंकार पहचान विकास का अंतिम चरण है। यह 65 वर्ष से लेकर मृत्यु तक रहता है। इस उम्र में बुढ़ापा शुरू हो जाता है, जो असफलताओं और उपलब्धियों पर विचार करने, सारांश निकालने, उनका विश्लेषण करने के लिए सबसे अनुकूल समय माना जाता है। एक व्यक्ति यह समझ सकता है कि उसने अपना जीवन व्यर्थ नहीं जिया, वह हर चीज में सफल हुआ, और सब कुछ उसके अनुकूल है। एरिकसन ने इस जागरूकता को अहंकार अखंडता की भावना कहा। इसे संकट पर अनुकूल विजय माना जा सकता है।
हालाँकि, कुछ पुराने लोग सारांशित परिणामों के कारण निराश होने लगे हैं। वे निराशा की भावना से घिर जाते हैं क्योंकि उन्होंने सभी अवसरों का उपयोग नहीं किया है या कुछ गलतियों को सुधारा नहीं है। वे इस नतीजे पर पहुंचते हैं कि उनका जीवन पूरी तरह निरर्थक था। ऐसी स्थिति में लोग अपरिहार्य आसन्न मृत्यु से बहुत डरते हैं। इस मामले में, हर चीज़ पर पुनर्विचार करने और वास्तव में आवश्यक और उपयोगी कुछ करने में देर नहीं हुई है।
निष्कर्ष
एरिक एरिकसन ने सिगमंड फ्रायड की अवधारणा को विकसित करते हुए अपना अनूठा सिद्धांत विकसित किया। यह एक सचेत, पूर्ण व्यक्तित्व के निर्माण पर केंद्रित है। वह "अहंकार पहचान" शब्द की परिभाषा तैयार करने वाले पहले व्यक्ति भी थे। मनोविज्ञान में, यह व्यक्ति की अखंडता है, जो जन्म से मृत्यु तक विकसित होती है। पहचान निर्माण के आठ चरणों को अलग करने की प्रथा है, जिनमें से प्रत्येक एक निश्चित संकट के साथ होता है। उन पर काबू पाने की सफलता यह निर्धारित करती है कि कोई व्यक्ति स्वयं को एक अभिन्न, पूर्ण व्यक्ति के रूप में अनुभव करेगा या नहीं। इस गुण के निर्माण में माता-पिता की शिक्षा मुख्य भूमिका निभाती है। विकास के बाद के चरणों में, पर्यावरण प्रभावित होने लगता है।
अहंकार विकास(अहंकार विकास) मनोविश्लेषणात्मक स्थिति, जिसके अनुसार मानस को ईद और अहंकार में विभाजित किया गया है, हमें कामेच्छा के विकास और अहंकार के विकास के बीच अंतर करने के लिए मजबूर करता है; पहला विभिन्न कामेच्छा चरणों के माध्यम से एक प्रगति है जिसमें यौन सुख प्राप्त करने के स्रोत और साधन बदलते हैं, और दूसरा कार्यों का विकास और अधिग्रहण है जो व्यक्ति को अपने आवेगों को तेजी से नियंत्रित करने, माता-पिता के आंकड़ों से स्वतंत्र रूप से कार्य करने और अपने पर्यावरण को नियंत्रित करने में सक्षम बनाता है। . कामेच्छा और अहंकार के विकास के चरणों को सहसंबंधित करने और वर्णन करने का प्रयास किया गया है: मौखिक अहंकार, केवल आनंद के लिए प्रयास करना और माँ पर निर्भर होना; गुदा अहंकार, आवेगों के नियंत्रण और स्वामित्व आदि से संबंधित है। सभी प्रयासों में सबसे उद्देश्यपूर्ण एरिकसन के मानव जीवन के चरण हैं, जहां जन्म से मृत्यु तक का पूरा जीवन अहंकार विकास के आठ चरणों में विभाजित है।
अहंकार विकास को उस प्रक्रिया के रूप में भी संदर्भित किया जा सकता है जिसके द्वारा अहंकार को आईडी से अलग किया जाता है। ग्लोवर (1939) के अनुसार, यह कई मूल रूप से भिन्न अहं कणों के संलयन से होता है। दूसरी ओर, फेयरबैर्न (1952) का विचार है कि शुरुआत में बच्चे में एक "एकल, गतिशील अहंकार" होता है जो तीन भागों में विभाजित होकर निराशा पर प्रतिक्रिया करता है: केंद्रीय अहंकार, कामेच्छा अहंकार और कामेच्छा विरोधी अहंकार , या आंतरिक विध्वंसक. इन तीनों में से पहला मोटे तौर पर फ्रायडियन अहंकार से मेल खाता है, दूसरा इड से और तीसरा सुपर-अहंकार से। क्लेन के अनुसार अहंकार का विकास एक प्रक्रिया है अंतर्विरोध.
रीक्रॉफ्ट सी. "मनोविश्लेषण का एक महत्वपूर्ण शब्दकोश।" प्रति. अंग्रेज़ी से एल.वी. टोपोरोवा, एस.वी. वोरोनिन और आई.एन. ग्वोज़देव, पीएच.डी. द्वारा संपादित। दार्शनिक. विज्ञान एस. एम. चेरकासोवा - सेंट पीटर्सबर्ग; पूर्वी यूरोपीय मनोविश्लेषण संस्थान, 1995।
समानार्थी: अहंकार विकास
