निबंध
"मेरी भाषा मेरी मातृभूमि"
ज़ानबर्शिनोवा ऐडा
ग्रेड 10
केएसयू "जुबली सेकेंडरी स्कूल"
तारानोवस्की जिला
सिर: वेरा निकोलेवना तोपचाया,
रूसी भाषा और साहित्य के शिक्षक
पितरों की भाषा पवित्र धरोहर है,
रोने की तरह गहरा, तेज, मजबूत।
आपके बच्चे एक देखभाल करने वाले हाथ के साथ
आप मुझे आकर्षित करेंगे, मेरी मूल भाषा!
एम. ज़ुमाबेव
मैं किसी भी भाषा की कल्पना एक महान खजाने के रूप में करता हूं, जहां लोग सबसे ज्यादा डालते हैं
महंगा। यह पैसा नहीं है, सोना नहीं है या कीमती पत्थर भी नहीं है, बल्कि मधुर सुंदर है
शब्द, वाक्यांश, प्यार के शब्द, दोस्ती, क्रोध। चतुर बातें और सूत्र, तेज
कहावतें…. और आत्मा की गहराइयों में प्रवेश करने वाली कविताएं, अद्भुत गीत और
बुद्धिमान किताबें।
“हर राष्ट्र का भाग्य उसकी भाषा के भाग्य के साथ व्यवस्थित रूप से जुड़ा हुआ है…। आखिर सब
लोग एक अनूठी संस्कृति, इतिहास और परंपराएं हैं। और, ज़ाहिर है, भाषा ", लिखा
लेखकों में से एक…. वह सच में सही है! केवल लोगों का भाग्य भाषा पर निर्भर नहीं करता है,
हम में से प्रत्येक का भाग्य हमारी मूल भाषा का उपयोग करने के लिए ज्ञान और कौशल पर निर्भर करता है।
मेरी मातृभूमि कजाकिस्तान है, यह सबसे प्रिय, महत्वपूर्ण, कीमती, प्रिय है
देश। इसलिए, मेरे लिए, सबसे मूल भाषा कज़ाख भाषा है, सबसे सुंदर और
धनी। जन्म से ही मेरा इस भाषा से अटूट संबंध रहा है। बचपन में मेरी माँ ने मुझे गाया था
लोरी ने मुझे जीवन का पहला कदम सिखाया। मैं इस भाषा में गाने गाता हूं, इसके साथ बढ़ता हूं
भाषा, यह मेरे जीवन का एक हिस्सा है….
कजाकिस्तान गणराज्य के संविधान के अनुसार, कज़ाख भाषा एक ऐसी भाषा है जिसका दर्जा है
राज्य। हमारे राष्ट्रपति एन. नज़रबायेव ने इस बात पर ज़ोर दिया कि "राजभाषा है"
यह एक ऐसी भाषा है जो कजाकिस्तान के सभी लोगों को एकजुट करती है।" और लोग हमारे राज्य में रहते हैं
विभिन्न राष्ट्रीयताओं के। हमारा स्कूल एक प्रेरक जातीय रचना है: कज़ाख, रूसी,
बेलारूसियन, यूक्रेनियन, टाटर्स…। हम बहुत अलग हैं, और फिर भी हमारे पास बहुत कुछ है
सामान्य: सभ्य शिक्षा प्राप्त करने की इच्छा, समाज में मांग में होना,
अपने लोगों के रीति-रिवाजों और परंपराओं का पालन। इसका मतलब है कि कजाकिस्तान हमारा साझा घर है।
मुझे बहुत खुशी है कि हमारे स्कूल में हम तीन भाषाओं का अध्ययन करते हैं: कज़ाख, रूसी और अंग्रेजी,
जो हमें आत्मविश्वास से भविष्य में कदम रखने की अनुमति देता है। लेकिन मूल भाषा हमारी "आध्यात्मिक कोर" है।
हमारे शिक्षकों के लिए धन्यवाद, प्रत्येक पाठ में हम अपने पूर्वजों के इतिहास को सीखते हैं, हमारे
रीति-रिवाजों और परंपराओं, भाषा के महत्व और हम उस ज्ञान के अनाज को अवशोषित करते हैं कि
देशी वक्ताओं के लिए महत्वपूर्ण।
बिना भाषा के लोग बिना नींव के घर होते हैं, हवा चलती है और लोग बिखर जाते हैं जैसे
दुनिया भर में ईंट... अपनी मातृभाषा में सही ढंग से बोलने और लिखने में सक्षम न होना सर्वोच्च है
अज्ञान। अपनी मूल भाषा न जानने वाला व्यक्ति हमेशा अपनी मातृभूमि को खो देता है, और एक व्यक्ति बिना
मातृभूमि, यह एक ऐसा व्यक्ति है जिसके पास कुछ भी नहीं है जो उसे खुश कर सके, एक व्यक्ति जो नहीं करता है
अपनी मूल भाषा जानने वाला एक अकेला व्यक्ति है। एक व्यक्ति पूरा करने में सक्षम नहीं है
समाज के सभी वर्गों में मातृभाषा को मजबूत करने के लिए एक बड़े पैमाने पर विचार, एक विशेष
उसके लिए रवैया और सम्मान। लेकिन अगर हजारों लोग इसके बारे में सोचते हैं, खुद को समझते हैं
जीवन में इस योजना के एकमात्र कार्यान्वयनकर्ता, तो भाषा का भाग्य बदलना शुरू हो जाएगा
बेहतर पक्ष।
शायद, हर व्यक्ति इस भावना को तब जानता है जब आप घर से दूर किसी विदेशी भूमि में होते हैं और
क्या आप अपना शब्द सुनते हैं! एक लंबे समय से प्रतीक्षित शब्द इतनी खुशी ला सकता है और
खुशी, अपने लोगों पर गर्व, अपनी मातृभूमि के लिए! कल्पना कीजिए: अगर मैं अचानक खुद को में पाता हूं
परिवार और दोस्तों के बिना अपरिचित जगह, तो किसी ऐसे व्यक्ति को ढूंढना काफी होगा जो मुझसे बात करे
एक भाषा में। वह समझेगा और मेरी मदद करेगा। यह, मेरी राय में, सबसे बड़ा है
मातृभूमि की दौलत - आपको बस पहुंचने की जरूरत है और कोई निश्चित रूप से जवाब देगा।
प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति अद्वितीय और अनुपम है, और भाषा इसकी जड़ है। अगर
हम जड़ को बचा लेंगे, बाकी सब बच जाएगा। इसलिए, एक व्यक्ति को संजोना चाहिए, संजोना चाहिए
अपनी मूल भाषा, इसे बनाए रखें, और इसे विदेशी शब्दों से अपवित्र न करें।
दुनिया की कोई भी भाषा मुझमें जो भाव जगाती है, उसे व्यक्त नहीं कर सकती,
कज़ाख संगीत या कविता सुनना। दुनिया की कोई भी भाषा गहराई का वर्णन नहीं कर सकती
आत्माएं, जैसा कि कज़ाख अकिन्स (लेखक) करते हैं।
लोगों को उठाएं ... उनमें प्राचीन जड़ों को पुनर्जीवित करें, एक चील के उदय और हवा की सांस का वर्णन करें,
मां के दूध का स्वाद, सम्मान का महत्व, डोमबरा की आवाज, कहानीकारों का गायन और
महान कर्मों की अमरता, सदियों में जीना, यह सब तुम हो, मेरी भाषा, मेरे प्यारे
कज़ाख भाषा, मेरी मातृभूमि!
अपनी मूल भाषा का सम्मानपूर्वक व्यवहार करना, उसका विकास करना और उसकी रक्षा करना, आप न केवल कर सकते हैं
कई शताब्दियों के लिए मूल भाषा के वास्तविक स्वरूप को बनाए रखें। लेकिन तब पता चलेगा
उसकी अद्भुत शब्दावली में सुधार करें, व्याकरण में सुधार करें और अपना परिचय दें
अपने विचारों और भावनाओं को व्यक्त करने के लिए हम जो उपयोग कर सकते हैं, उसमें एक अनूठा हिस्सा,
अच्छे इरादों के साथ ढेर सारे वाक्यांशों के भंडार का निपटान। मातृभाषा का भाग्य निर्भर करता है
हम में से प्रत्येक और बस हम में से प्रत्येक इसका एक छोटा सा हिस्सा बनाता है, इसे अमूल्य में बदल देता है
मातृभूमि का खजाना।
आइए अपनी भाषा की सराहना करें, प्यार करें और उसका सम्मान करें। दुनिया में ऐसा कोई दूसरा नहीं है। उसमें -
लोगों की अपार आत्मा, उनके पराक्रम की महानता। हमारी मातृभाषा हमारी बुद्धिमान और शाश्वत है
शिक्षक। जितना अधिक मैं उन्हें लेखकों के कार्यों के माध्यम से जानता हूं, उतना ही अधिक मैं
मैं इसकी ताकत और ताकत से वाकिफ हूं। जहां मेरी भाषा है, वहां मेरा घर है, मेरी मातृभूमि है।
योलकिना हुबोव
निबंध शैली में रचनात्मक कार्य स्कूल परियोजना "साक्षर स्कूल" के ढांचे के भीतर बनाया गया था। इस काम के साथ, छात्र ने क्षेत्रीय प्रतियोगिता "रूसी भाषा का एक दिन" में भाग लिया, जो निज़नी नोवगोरोड स्टेट यूनिवर्सिटी के दर्शनशास्त्र संकाय द्वारा आयोजित सामाजिक और शैक्षिक परियोजना "लिटरेट निज़नी" के ढांचे के भीतर आयोजित किया गया था। . लोबचेव्स्की। प्रतियोगिता के प्रतिभागी का प्रमाण पत्र है।
डाउनलोड:
पूर्वावलोकन:
रचनात्मक कार्यों की प्रतियोगिता "रूसी भाषा का एक दिन"
निबंध
"रूसी भाषा के बारे में"
काम पूरा किया:
योलकिना हुसोव, 8 वीं कक्षा की छात्रा
एमकेओयू ममोंटोव्स्काया मुख्य
समावेशी स्कूल
सोकोल्स्की जिला
निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र
पर्यवेक्षक:
ओशोएवा एल.ए., शिक्षक
रूसी भाषा और साहित्य
2014
निबंध।
रूसी भाषा के बारे में।
लोगों की भाषा उनके सभी आध्यात्मिक जीवन का सबसे अच्छा, कभी मिटने वाला और शाश्वत रूप से खिलने वाला रंग नहीं है।
(के डी उशिंस्की - शिक्षक, लेखक।)
रूसी लोगों के पास एक महान खजाना है, एक महान संपत्ति है, एक महान मंदिर है - रूसी भाषा। सदी दर सदी रूसी लोगों ने अपने अनूठे ऐतिहासिक मार्ग का अनुसरण किया है। और हर समय उनका निरंतर "साथी" रूसी भाषा थी। सदियां बदलीं, रीति-रिवाज, नैतिकताएं, संगठन का रूप और मनोविज्ञान बदल गया, लोगों की भाषा बदल गई। और फिर भी, हजारों वर्षों तक, यह वही रूसी भाषा बनी रही। कीव व्लादिमीर (क्रास्नो सोल्निशको), लोमोनोसोव और रेडिशचेव, पुश्किन और लेर्मोंटोव, यसिनिन और चेखव के ग्रैंड ड्यूक द्वारा बोली जाने वाली भाषा ... मेरे माता-पिता, भाइयों और बहनों द्वारा बोली जाने वाली भाषा ... मैं भी बोली जाने वाली भाषा ...
बचपन से लेकर वृद्धावस्था तक मानव जीवन का भाषा से अटूट संबंध है। पहले शब्दांश "मा-मा", लोरी, परियों की कहानियां, कविताएं और अब रूसी भाषा से परिचित होना शुरू हो गया है। यह किंडरगार्टन, स्कूल, विश्वविद्यालय और ... हमारे पूरे जीवन में जारी है। शब्द, पठन, वाणी के द्वारा हम बहुत सी चीजों के बारे में सीखते हैं। जिसके बारे में वे न कभी जानते थे और न ही देखते थे। और, शायद, हम कभी नहीं देखेंगे। हम शब्द के माध्यम से दुनिया को समझते हैं। शिक्षकों की कहानियाँ, माँ से बातचीत, अच्छी किताबें, रोमांचक फिल्में, इलेक्ट्रॉनिक मीडिया से आवश्यक जानकारी - और दुनिया हमारे करीब आती जा रही है। ब्रह्मांड अपने रहस्यों को हमारे सामने प्रकट करता है।
लोगों के मुख्य खजाने में से एक उनकी भाषा है! सदियों से, मानव विचार और अनुभव के शाश्वत खजाने कई गुना बढ़ गए हैं और शब्द में रहते हैं।
रूसी भाषा दुनिया की सबसे कठिन भाषाओं में से एक है। वह मधुर और सुंदर, कोमल और गेय है। इस पर कई महान रचनाएँ लिखी गई हैं।
रूसी भाषा में बहुत सारे शब्द हैं। लेकिन एक अच्छी साहित्यिक कृति लिखने के लिए सिर्फ सही शब्द ढूंढना ही काफी नहीं है। इसे रोचक बनाए रखने के लिए बहुत बड़ी मात्रा में काम किया जाना है। साहित्य की उत्कृष्ट कृतियों को हम सभी जानते हैं -इवान एंड्रीविच क्रायलोव द्वारा दंतकथाएं ... उनके प्रकाशन के बाद से कई शताब्दियां बीत चुकी हैं। लेकिन वे अब भी सबकी जुबान पर हैं; और सभी क्योंकि क्रायलोव की दंतकथाएं शानदार समाप्त नाटकीय काम हैं, और उनकी भाषा एकदम सही रूसी है। क्रायलोव की कृतियाँ अद्भुत वाक्यांशवैज्ञानिक मोड़, उपयुक्त भाव, सूक्ष्म वाक्यांशों से भरी हैं। सबसे अधिक संभावना है, केवल वह व्यक्ति जिसके लिए रूसी उनकी मूल भाषा है, इस लेखक की रचनाओं की पूरी तरह से सराहना कर सकता है। हालाँकि क्रायलोव की कृतियों का दुनिया की कई भाषाओं में अनुवाद किया गया है, केवल वही लोग जो रूसी भाषा में धाराप्रवाह हैं, क्रायलोव की दंतकथाओं की भाषा से आने वाले स्वाद को पूरी तरह से महसूस कर पाएंगे और जो उन्हें केवल रूसी भावना की घटना बनाता है। क्रायलोव की प्रसिद्ध कल्पित कहानी "द कोयल एंड द रोस्टर" के लिए लगभग दो सौ पंक्तियों के मोटे रेखाचित्र पाए गए, जिसके अंतिम संस्करण में केवल इक्कीस पंक्तियाँ हैं। इस तरह महान फ़ाबुलिस्ट ने रूसी शब्द, रूसी भाषा का ध्यानपूर्वक व्यवहार किया।
रूसी भावुकता के प्रतिनिधि, निकोलाई मिखाइलोविच करमज़िन (1766-1825), ने एक बार सही ढंग से नोट किया: "किसी भी भाषा की असली संपत्ति कई ध्वनियों में नहीं होती है, शब्दों की भीड़ में नहीं होती है, बल्कि उसके द्वारा व्यक्त किए गए विचारों की संख्या में होती है। एक समृद्ध भाषा वह है जिसमें आपको न केवल मुख्य विचारों को निरूपित करने के लिए शब्द मिलेंगे, बल्कि उनके अंतरों, उनके रंगों, अधिक या कम ताकत, सादगी और जटिलता को समझाने के लिए भी शब्द मिलेंगे। नहीं तो वह गरीब है; अपने लाखों शब्दों के साथ गरीब। चतुर लेखकों द्वारा समृद्ध भाषा में, विकसित भाषा में समानार्थी शब्द नहीं हो सकते हैं; वे हमेशा आपस में एक सूक्ष्म अंतर रखते हैं, उन लेखकों को पता है जो भाषा की भावना में महारत हासिल करते हैं, खुद को प्रतिबिंबित करते हैं, खुद को महसूस करते हैं, और दूसरों के तोते नहीं हैं».
प्रसिद्ध शिक्षक, आलोचक और साहित्यिक आलोचक अलेक्सी फेडोरोविच मर्ज़लियाकोव ने रूसी भाषा लिखी और उस पर चर्चा की। वह मॉस्को विश्वविद्यालय में मौखिक विभाग के शिक्षक थे और लेखक ए.एस. ग्रिबोएडोव। एलेक्सी फेडोरोविच के व्याख्यान छात्रों के बीच बहुत लोकप्रिय थे। Merzlyakov ने अठारहवीं शताब्दी के रूसी साहित्य की अत्यधिक सराहना की, कविता को बहुत महत्व दियालोमोनोसोव तथा डेरझाविन , रूसी भाषा का अध्ययन किया। उन्होंने लिखा: “वभाषा और साहित्य के लिए लोमोनोसोव के सेवक अमर हैं। - अपने कार्यों में, मीठे विस्मय के साथ, रूसियों ने पहली बार अपनी भाषा के धन, वैभव, वैभव पर ध्यान दिया ... सभी को एक नई भाषा, नए शब्द, नई ध्वनियाँ मिलीं; महसूस किया कि वे रिश्तेदार थे, और सोचा कि वे उन्हें पहले क्यों नहीं जानते थे».
रूसी भाषा के अनुमोदन के लिए लिसेयुम मित्र ने पवित्रता के लिए लड़ाई लड़ीपुश्किन , डिसमब्रिस्ट आंदोलन के सदस्यविल्हेम कुचेलबेकर ... एक प्रचार लेख में "पिछले दशक में हमारी कविता, विशेष रूप से गीतात्मक, की दिशा में" (1824), जिसने समाज में एक बड़ी प्रतिक्रिया का कारण बना, कुचेलबेकर ने लिखा: "रूस की महिमा के लिए वास्तव में रूसी कविता का निर्माण करें; न केवल नागरिक में, बल्कि नैतिक दुनिया में भी पवित्र रूस को ब्रह्मांड में पहली शक्ति होने दें! ... इतिहास, गीत और लोक कथाएँ हमारे साहित्य के लिए सबसे अच्छे, शुद्ध, सबसे विश्वसनीय स्रोत हैं।».
रूसी भाषा, जिसने पूर्वजों और वंशजों को एकजुट किया, राष्ट्र को एकजुट किया, समय में परिवर्तन किया, अपने इतिहास को कभी भी बाधित नहीं किया, यह दुनिया की सबसे उत्तम और सबसे समृद्ध भाषाओं में से एक बन गई है। प्रमुख फ्रांसीसी लेखक प्रोस्पर मेरीमी ने जोर दिया: ".. ग्रीक और लैटिन द्वारा समर्थित फ्रांसीसी भाषा, अपनी सभी बोलियों से मदद मांगती है ... और यहां तक कि फ्रांकोइस रबेलैस के समय की भाषा - जब तक कि वह अकेले इस परिष्कार और ऊर्जावान शक्ति का विचार नहीं दे सकता। .. रूसी भाषा का».
पॉलीग्लॉट्स द्वारा दुनिया की भाषाओं का एक गंभीर अध्ययन अनिवार्य रूप से इस तथ्य की ओर जाता है कि उनके भाषण में अध्ययन की गई भाषाओं के सबसे उपयुक्त शब्दों और वाक्यांशगत इकाइयों का उपयोग किया जाने लगता है; और दूसरी भाषा के धन की यह पहचान जितनी गहरी होगी, बहुभाषाविद के समृद्ध भाषण में इसकी पैठ उतनी ही अधिक होगी। यहाँ यह है, भविष्य की सांसारिक सभ्यता के लिए एक भाषा विकसित करने की अपरिहार्य प्रक्रिया का प्रोटोटाइप। मैं खुद महसूस करता हूं कि, भले ही मैं केवल दो भाषाओं को नहीं जानता: रूसी और यूक्रेनी, मैं, प्रकृति द्वारा मुझे दी गई भाषाओं के स्वाद और प्यार के कारण, पहले से ही भाषण में और मेरे साहित्यिक कार्यों में उनका एक साथ उपयोग करता हूं। और एक अज्ञानी सुरझिक के रूप में नहीं, बल्कि एक संवर्धन के रूप में, शब्द की एक नई अभिव्यक्ति प्राप्त करने के लिए। जब मैं अन्य के संपर्क में आता हूं, जो मेरे लिए लगभग अज्ञात है, भाषाएं: अंग्रेजी और येहुदी, मुझे तुरंत भाषण बढ़ाने के लिए उनका उपयोग करने की इच्छा महसूस होती है।
और यह इसलिए नहीं है क्योंकि मैं अपनी असीम मूल रूसी भाषा को पूरी तरह से असंतोषजनक रूप से जानता हूं, बल्कि इसलिए कि मैं अन्य भाषाओं के चमत्कार के संपर्क से भी प्रसन्न हूं। अलगाव की भावना, केवल अपने आप से अतिप्रवाह मुझमें निहित नहीं है। मेरी स्वतंत्रता पर मर्यादा का भार नहीं है। हर जगह मुझे तुरंत अपनी भाषा को समृद्ध करने के लिए एक अलग भाषा का उपयोग करने की इच्छा महसूस होती है। धन की एक बहुपत्नी जड़ "भगवान" है। जाहिर है, भाषण में जीडी के बिना कोई नहीं कर सकता। जीडी मुख्य उत्साही बहुभाषाविद हैं, उन्हें प्रत्येक राष्ट्र को उसकी भाषा में संबोधित करना होता है।
इस प्रकार, भाषाओं का ज्ञान अनिवार्य रूप से उनके उपयोग और भाषण की व्यक्तिगत समृद्धि के निर्माण की ओर जाता है, साथ ही, मूल भाषा के गुणों और इसके जीवित विकास की आवश्यकता के बारे में जागरूकता के लिए। यह एक जीवित (व्लादिमीर दल के अनुसार "जीवित") भाषा की एक अपरिवर्तनीय संपत्ति है।
इस सरल उदाहरण में, मुख्य बात बिल्कुल स्पष्ट है कि सांसारिक सभ्यता की भविष्य की एकल भाषा पहले से ही अनिवार्य रूप से विकसित हो रही है, स्वाभाविक रूप से दुनिया की सभी ज्ञात भाषाओं में से सभी बेहतरीन, सटीक और सबसे सफल को अवशोषित कर रही है। और राष्ट्रीय भाषाओं के सांस्कृतिक विकास की वर्तमान प्रक्रियाएं और, अधिक से अधिक सार्वभौमिक, अंग्रेजी, जर्मन, जापानी, रूसी (मुख्य रूप से अंग्रेजी) जैसे अंतर-जातीय, अंतर-स्थलीय संचार की भाषाओं का अध्ययन इस बारे में बहुत कुछ बोलता है। .
विभिन्न भाषाओं में सहमत होना मुश्किल है। यह सभी के लिए स्पष्ट है। जो लोग एक-दूसरे को नहीं समझते हैं, उनके बारे में वे सीधे और स्पष्ट रूप से कहते हैं: "वे अलग-अलग भाषाएँ बोलते हैं।" जो कोई भी इस अपरिहार्य एकीकरण प्रक्रिया को नकारने में सक्षम है, वह कुछ भी समझने में असमर्थ है। लोग दिखने में एक दूसरे से भिन्न होते हैं, लेकिन कलात्मक तंत्र (मुखर डोरी) में नहीं। और यह एक अच्छा लक्षण है।
पसंदीदा:
- © मिखाइल पेरचेंको:
- भाषा विज्ञान
- पाठक: 3 413
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- 2013-01-27
मानव जाति की आम भाषा, भविष्य की आम, संचार की अंतर्राष्ट्रीय भाषा के बारे में एक निबंध। मिखाइल पेरचेंको।
इसके लिए संक्षिप्त विवरण और कीवर्ड: एक आम भाषा की ओर
- विषय पर काम करता है:
- बहुभाषी सादृश्य, एक ही प्रकार में अस्थायी बारीकियों को प्रदर्शित करना लियो तथाकथित के उदाहरणों में से एक। यूरोप के लोगों के भाषण में "कैल और"।एक प्रोटो-भाषा के बारे में बातचीत के लिए कुछ देर से प्रतिक्रिया
- बहुक्रियाशील शब्द "कहां" की संभावित उत्पत्ति पर लियो मॉर्फिक शब्द पार्सिंग के बारे में। जैसे ही शब्दों में कुछ समान होता है, आइए उनके सामान्य अंश को खोजने का प्रयास करें। सिंह।पृथ्वीवासियों की एक आम भाषा, भाषा की समस्या या कलह के विकल्प के बारे में। यूक्रेनी भाषा के बारे में छंद के अलावा।
- रूसी और यूक्रेनी भाषाओं में आम प्रोटो-स्लाव विरासत के उदाहरण लियो "प्रोटो-लैंग्वेज (वी। एन। लिटोव्का की परिकल्पना)" पुस्तक के तेरहवें अध्याय में भाषण के कुछ हिस्सों के प्राचीन प्रोटोटाइप पर विचार किया जाता है, जो शब्द की संरचना में और शब्द रूपों के लिए रूपात्मक विशेषताओं में पारित हो गए हैं। सिंह।भाषा से भाषा में संक्रमण के दौरान शब्दों के उच्चारण और वर्तनी के बीच संबंध को प्रभावित करने वाले कारकों के बारे में एक भाषाई लेख। वी। एन। लिटोव्का की परिकल्पना की प्रस्तुति की निरंतरता। एल. एफ.
- एक सामान्य "पूर्वज" के साथ आधुनिक यूरोपीय भाषाओं के संबंध पर आधुनिक यूरोपीय भाषाओं की उत्पत्ति के बारे में वी। एन। लिटोव्का की परिकल्पना बहुत पहले मानव समुदायों की प्राचीन प्रोटो-भाषा से है। एस्पेरान्तो विश्व भाषा क्यों नहीं बन पाया है। समस्या
सबसे पहले, एक व्यक्ति ने आत्मविश्वास के साथ भाषा पर प्रतिक्रिया व्यक्त की: वह संकेत और जिस चीज का मतलब था वह एक ही था। छवि मूल की दोहरी थी, अनुष्ठान सूत्र ने दुनिया को पुन: पेश किया और इसके लिए सक्षम था विश्राम... बोलने का मतलब फिर से बनानेनिहित विषय। इसी समय, जादू के शब्दों का सटीक उच्चारण दक्षता के लिए मुख्य शर्तों में से एक है। दीक्षाओं की भाषा को अक्षुण्ण रखने की आवश्यकता ही वैदिक भारत में व्याकरण के उदय का कारण है। समय के साथ, लोगों ने देखा कि चीजों और उनके नामों के बीच एक खाई खुल गई है। जैसे ही यह विश्वास कि संकेत और संकेतित वस्तु एक ही थी, हिल गई, भाषा के विज्ञान स्वतंत्र हो गए। चिंतन का पहला कार्य शब्दों के सटीक और निश्चित अर्थ को स्थापित करना था। तो व्याकरण तर्क का पहला चरण बन गया। लेकिन शब्द हमेशा निश्चितता का विरोध करते हैं। और विज्ञान और भाषा के बीच की लड़ाई आज भी जारी है।
मानव इतिहास को शब्दों और सोच के बीच संबंधों के इतिहास में कम किया जा सकता है। कोई भी महत्वपूर्ण युग भाषा के संकट के साथ मेल खाता है: अचानक, शब्द की प्रभावशीलता में विश्वास खो जाता है। "मैंने ब्यूटी को उसके घुटनों पर रखा ..." - कवि कहता है। सुंदरता या एक शब्द? दोनों, क्या शब्दों से परे सुंदरता को समझना संभव है? एक घाव से शब्द और चीजें लहूलुहान हो जाती हैं। प्रत्येक समाज ने एक संकट का अनुभव किया है, जिसमें मुख्य रूप से कुछ शब्दों के अर्थों पर पुनर्विचार करना शामिल है। यह अक्सर भुला दिया जाता है कि, मानव हाथों के किसी भी काम की तरह, साम्राज्य और राज्य शब्दों से बने होते हैं: वे मौखिक तथ्य हैं। एनल्स की पुस्तक XIII में, त्सू लू ने कन्फ्यूशियस से पूछा: "यदि गुरु आपको देश पर शासन करने के लिए बुलाते हैं, तो आप सबसे पहले क्या करेंगे?" और शिक्षक उत्तर देता है: "मैं भाषा में सुधार करूंगा।" यह कहना मुश्किल है कि बुराई कहाँ पैदा होती है, शब्दों में या चीजों में, लेकिन जब शब्दों को जंग लग जाती है और अर्थ अनुमानित हो जाते हैं, तो हमारे कार्यों का अर्थ भी अपनी अपरिवर्तनीयता खो देता है। चीजें उनके नाम पर निर्भर करती हैं और इसके विपरीत। नीत्शे ने शब्दों के खिलाफ हथियार उठाकर अपना विद्रोह शुरू किया: पुण्य, सत्य, न्याय - यह वास्तव में क्या है? कुछ पवित्र और शाश्वत शब्दों का खंडन करने के बाद, अर्थात् जिन पर पश्चिमी तत्वमीमांसा का पूरा भवन खड़ा था, नीत्शे ने खान को तत्वमीमांसा की नींव में ही रखा। कोई भी दार्शनिक आलोचना भाषा के विश्लेषण से शुरू होती है।
किसी भी दर्शन की खामियां शब्दों को घातक सौंपने से जुड़ी होती हैं। लगभग सभी दार्शनिकों का तर्क है कि शब्द बहुत कच्चे उपकरण हैं जो वास्तविकता को व्यक्त नहीं कर सकते हैं। लेकिन क्या दर्शन शब्दों के बाहर संभव है? आखिरकार, सबसे अमूर्त प्रतीक, जैसे कि तर्क और गणित में, भी एक भाषा है। इसके अलावा, संकेतों का एक अर्थ होना चाहिए, लेकिन बिना भाषा के इस अर्थ को कैसे समझाया जा सकता है? और फिर भी, असंभव की कल्पना करें: शब्दों के साथ किसी भी संबंध के बिना प्रतीकात्मक या गणितीय भाषा का उपयोग करके कुछ दर्शन की कल्पना करें। मनुष्य और उसके सरोकार, सभी दर्शन का मुख्य विषय, इस दर्शन में नहीं आएंगे। क्योंकि व्यक्ति शब्दों से अविभाज्य है। शब्दों में, वह अवर्णनीय है। मनुष्य एक मौखिक प्राणी है। दूसरी ओर, शब्दों का उपयोग करने वाला कोई भी दर्शन इतिहास का गुलाम होने के लिए अभिशप्त है, क्योंकि शब्द लोगों की तरह पैदा होते हैं और मर जाते हैं। और फिर एक ध्रुव पर हमारे पास एक ऐसी दुनिया है जो मौखिक अभिव्यक्ति के लिए उधार नहीं देती है, और दूसरे पर - मनुष्य की दुनिया, जिसे केवल एक शब्द द्वारा व्यक्त किया जा सकता है। और इसलिए, हमारे पास और कोई विकल्प नहीं है, और हमें भाषा विज्ञान के दावों पर विचार करना चाहिए। सबसे पहले, इसका मुख्य अभिधारणा एक वस्तु के रूप में भाषा का विचार है।
लेकिन भाषा के बारे में क्या कहा जा सकता है यदि बोधगम्य विषय के लिए हर वस्तु किसी न किसी तरह मौजूद है, और यह सभी ज्ञान की घातक सीमा है और साथ ही अनुभूति की एकमात्र संभावना है? इस मामले में विषय और वस्तु के बीच की सीमाएँ पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैं। शब्द स्वयं व्यक्ति है। हम शब्दों से बने हैं। वे हमारी एकमात्र वास्तविकता हैं, या कम से कम हमारी वास्तविकता का एकमात्र प्रमाण हैं। भाषा के बिना, कोई विचार नहीं है, सोचने के लिए कुछ भी नहीं है, और जब कोई व्यक्ति किसी अपरिचित चीज का सामना करता है तो सबसे पहले वह उसे एक नाम देता है, उसे एक नाम देता है। जो हम नहीं जानते वह नामहीन है। कोई भी शिक्षण सही नाम के साथ एक परिचित के साथ शुरू होता है, और मुख्य शब्द के रहस्य के संदेश के साथ समाप्त होता है जो ज्ञान के द्वार खोलता है। या अज्ञानता का स्वीकारोक्ति, जिसके बाद मौन राज करता है। लेकिन खामोशी भी कुछ कहती है, वो भी निशानियों से लदी होती है। आप भाषा से दूर नहीं हो सकते। बेशक, विशेषज्ञों को भाषा को अलग से लेने का अधिकार है, इसे अध्ययन की वस्तु में बदलना। लेकिन यह एक कृत्रिम रचना है, इसकी दुनिया से फाड़ दी गई है, क्योंकि विज्ञान की अन्य वस्तुओं के विपरीत, शब्द हमारे बाहर नहीं रहते हैं। वो हमारी दुनिया हैं और हम उनके। भाषा को समझने का एक ही तरीका है - उसे बोलना। शब्द पकड़ने वाले जाल शब्दों से बुने जाते हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि मैं भाषाविज्ञान के खिलाफ हूं। हालांकि, किसी को यह नहीं भूलना चाहिए कि भाषाविज्ञान की सभी सफलताओं के लिए इसकी संभावनाएं सीमित हैं। भाषा अंततः उसे दूर कर देती है। वह मनुष्य से अविभाज्य है। यह एक मानव लॉट है, न कि कोई वस्तु, जीव या संकेतों की कोई पारंपरिक प्रणाली जिसे स्वीकार या अस्वीकार किया जा सकता है। इस अर्थ में, भाषा का विज्ञान मनुष्य के सामान्य विज्ञान में शामिल है।
यह दावा कि भाषा पूरी तरह से एक मानव विरासत है, सदियों पुरानी मान्यताओं का खंडन करती है। आइए याद करें कि परियों की कहानियां कितनी बार शुरू होती हैं: "उस समय जब जानवर बोलते थे ..." अजीब तरह से, यह विश्वास पिछली शताब्दी के विज्ञान द्वारा लिया गया था। अब भी, कई लोग तर्क देते हैं कि पशु संचार प्रणालियाँ मनुष्यों द्वारा उपयोग की जाने वाली प्रणालियों से इतनी भिन्न नहीं हैं। ऐसे विशेषज्ञ हैं जिनके लिए अभिव्यक्ति "पक्षियों की भाषा" एक मिटाया हुआ रूपक नहीं है। वास्तव में, जानवरों की भाषा में मानव भाषा की दो मुख्य विशेषताएं हैं: अर्थ, अपने सबसे प्राथमिक और अल्पविकसित रूप में, और संचार। जानवर का रोना कुछ इशारा करता है, कुछ कहता है, उसका एक अर्थ होता है। और यह अर्थ माना जाता है और, इसलिए बोलने के लिए, अन्य जानवरों द्वारा समझा जाता है। ये अव्यक्त विस्मयादिबोधक संकेतों की एक प्रणाली का निर्माण करते हैं जिनका अर्थ होता है। लेकिन यह ठीक शब्दों का कार्य है। इसका मतलब है कि भाषण जानवरों की भाषा के विकास से ज्यादा कुछ नहीं है, और इसलिए, यह प्राकृतिक विज्ञान है जो प्राकृतिक घटनाओं का अध्ययन करता है जो शब्दों का अध्ययन कर सकता है।
पहली आपत्ति जो दिमाग में आती है वह है मानव भाषण की अतुलनीय रूप से बड़ी जटिलता, दूसरी - जानवरों की भाषा में अमूर्त सोच का कोई निशान नहीं है। हालांकि, ये मात्रात्मक अंतर हैं, मामले का सार नहीं। मेरे लिए अधिक वजनदार लगता है कि मार्शल अर्बन शब्दों के तीन-तरफा कार्य को कहते हैं। शब्द कुछ इंगित करते हैं और कुछ दर्शाते हैं, वे नाम हैं; वे किसी प्रकार की सामग्री या मानसिक उत्तेजना के लिए सीधी प्रतिक्रिया का भी प्रतिनिधित्व करते हैं, उदाहरण के लिए, अंतःक्षेपण और ओनोमेटोपोइया; और फिर भी, शब्द प्रतिनिधित्व हैं, यानी संकेत और प्रतीक हैं। दूसरे शब्दों में, हम सांकेतिक, भावनात्मक और प्रतिनिधि कार्यों के बारे में बात कर रहे हैं। प्रत्येक मौखिक अभिव्यक्ति में ये तीन कार्य होते हैं, जबकि उनमें से एक आमतौर पर अग्रणी होता है। लेकिन भावनात्मक संदर्भ के बाहर और किसी चीज की ओर इशारा किए बिना कोई प्रतिनिधित्व नहीं है; अन्य दो कार्यों के लिए भी यही कहा जा सकता है। और यद्यपि इन तीन कार्यों को किसी भी तरह से अलग नहीं किया जा सकता है, मुख्य एक प्रतीकात्मक है। वास्तव में, प्रतिनिधित्व के बिना कोई संकेत नहीं है: "रोटी" शब्द बनाने वाली ध्वनियाँ हमें संबंधित वस्तु के लिए संदर्भित करती हैं, उनके बिना कोई संकेत नहीं होगा - संकेत प्रतीकात्मक है। इसी तरह, रोना न केवल किसी स्थिति के लिए एक सहज प्रतिक्रिया है, बल्कि उसका नाम, एक शब्द भी है। अंत में, "भाषा का सार संचरण में निहित है, डार्स्टेलुंग, अनुभव के एक तत्व के दूसरे के माध्यम से, एक संकेत या प्रतीक के संबंध में संकेतित या प्रतीक के साथ और इसके बारे में जागरूकता में।" उसके बाद, मार्शल अर्बन सवाल पूछता है: क्या जानवरों के तीन सूचीबद्ध कार्य हैं? अधिकांश विशेषज्ञों का दावा है कि "बंदरों द्वारा उत्सर्जित ध्वनियों का सेट पूरी तरह से" व्यक्तिपरक "है और केवल उनकी भावनाओं को संदर्भित करता है, लेकिन कभी भी कुछ भी निर्दिष्ट या वर्णन नहीं करता है।" उनके चेहरे के भाव और हावभाव के बारे में भी यही कहा जा सकता है। वास्तव में, जानवरों के अन्य रोने में, कोई संकेत के कुछ बेहोश संकेत पकड़ सकता है, लेकिन प्रतीकात्मक या प्रतिनिधि कार्य के बारे में कुछ नहीं कहा जा सकता है। तो जानवरों की भाषा और इंसानों की भाषा के बीच एक खाई है। मानव भाषा पशु संचार से बिल्कुल अलग है। और ये अंतर गुणात्मक हैं, मात्रात्मक नहीं। भाषा एक ऐसी चीज है जो मनुष्य के लिए अद्वितीय है।
भाषा की उत्पत्ति और विकास को सरल से जटिल तक क्रमिक चढ़ाई द्वारा समझाने वाली परिकल्पनाएं - अंतःक्षेपण, चिल्लाहट या ओनोमेटोपोइया से प्रतीकात्मक और संकेत देने वाली अभिव्यक्ति तक - भी निराधार हैं। आदिम समाजों की भाषा बहुत जटिल है। लगभग सभी पुरातन भाषाओं में ऐसे शब्द होते हैं जो वाक्यांशों और पूरे वाक्यों के समान होते हैं। इन भाषाओं का अध्ययन सांस्कृतिक नृविज्ञान की खोजों की पुष्टि करता है: जैसे-जैसे हम अतीत में गहराई तक जाते हैं, हमारा सामना सरल समाजों से नहीं होता है - जैसा कि हमने 19 वीं शताब्दी में सोचा था - लेकिन असाधारण जटिलता वाले समाजों के साथ। सरल से जटिल तक की चढ़ाई का सिद्धांत प्राकृतिक विज्ञानों में उचित है, लेकिन सांस्कृतिक विज्ञान में नहीं। लेकिन अगर जानवरों की भाषा में कोई प्रतीकात्मक कार्य नहीं है, तो जानवरों की भाषा से भाषा की उत्पत्ति की परिकल्पना अस्थिर हो जाती है, और फिर भी इसकी महान योग्यता यह है कि इसमें "हावभाव की दुनिया में भाषा" शामिल है। बोलना शुरू करने से पहले, व्यक्ति इशारा करता है। इशारों और शरीर की हरकतों में अर्थ होता है। उनमें भाषा के तीनों तत्व मौजूद हैं: संकेत, भावनात्मक रवैया, प्रस्तुति। लोग अपने चेहरे और हाथों से बोलते हैं। यदि हम इस बात से सहमत हैं कि जानवरों का रोना इशारों की दुनिया से संबंधित है, तो इसमें प्रतिनिधित्व और दिशा की मूल बातें मिल सकती हैं। शायद मानवता की पहली भाषा पैंटोमाइम थी, कर्मकांड-नकल क्रिया की मूक भाषा। सार्वभौम सादृश्य के नियमों का पालन करते हुए, निकायों की गति चीजों की नकल करती है और उनसे निपटने के तरीकों को फिर से बनाती है।
भाषा की उत्पत्ति जो भी हो, विशेषज्ञ एक बात पर सहमत प्रतीत होते हैं, अर्थात्, "शब्दों की पौराणिक प्रकृति और भाषाई रूप।" आधुनिक विज्ञान प्रभावशाली रूप से हेरडर और जर्मन रोमांटिक्स के विचार की पुष्टि करता है: "निस्संदेह, भाषा और मिथक मूल रूप से अटूट रूप से जुड़े हुए थे ... दोनों प्रतीकों के निर्माण की दिशा में एक ही मौलिक प्रवृत्ति की अभिव्यक्ति हैं, सभी प्रतीकों के दिल में है एक रूपक।" भाषा और मिथक विशाल रूपक हैं। भाषा का सार प्रतीकात्मक है, क्योंकि यह वास्तविकता के एक तत्व को दूसरे के माध्यम से ठीक उसी तरह व्यक्त करता है जैसे एक रूपक करता है। विज्ञान पुष्टि करता है कि कवि हमेशा क्या मानते हैं: भाषा अपनी प्राकृतिक अवस्था में कविता है। कोई भी शब्द या शब्दों का संयोजन एक रूपक है। लेकिन यह जादू का एक उपकरण भी है, दूसरे शब्दों में, कुछ ऐसा है जो किसी अन्य चीज़ में बदलने और जो कुछ भी छूता है उसे बदलने में सक्षम है। शब्द एक प्रतीक है जो प्रतीकों को जन्म देता है। मनुष्य भाषा के कारण मनुष्य है, मूल रूपक, जिसने उसे प्राकृतिक दुनिया से बाहर निकालते हुए अलग बनने के लिए मजबूर किया। मनुष्य एक ऐसा प्राणी है जिसने खुद को बनाया है, एक भाषा का निर्माण किया है। शब्द में, मनुष्य अपना स्वयं का रूपक बन जाता है।
भाषा अपने आप रूपकों के क्रिस्टल में गिर जाती है। शब्द प्रति घंटा एक दूसरे से टकराते हैं, धातु की चिंगारी डालते हैं और उज्ज्वल वाक्यांश बनते हैं। शब्दों के रात्रि आकाश में नित्य नये तारे जगमगाते रहते हैं। और हर दिन शब्द और वाक्यांश जीभ की सतह पर तैरते हैं, ठंडे तराजू से, जिसमें एक नम सन्नाटा अभी भी बहता है। और फिर सारे पुराने शब्द कहीं गायब हो जाते हैं। परित्यक्त भाषा क्षेत्र अचानक मौखिक पुष्पक्रम से आच्छादित है। जुगनू अपनी झाड़ियों में बस जाते हैं। और मुझे कहना होगा, ये तामसिक जीव हैं। भाषा के गर्भ में एक निर्दयी युद्ध चल रहा है। सब एक के खिलाफ। सभी के खिलाफ एक। गति में स्थापित एक विशाल द्रव्यमान, निरंतर निर्माण और पुन: निर्माण, स्वयं से भरा हुआ। बच्चों के होठों से पागल, मुनि, मूर्ख, प्रेमी, सन्यासी उड़ जाते हैं चित्र, विचित्र संयोग जो कहीं से उत्पन्न होते हैं। वे चमकते हैं और बाहर जाते हैं। अत्यधिक ज्वलनशील कपड़े से बुने गए, जैसे ही कल्पना उन्हें छूती है, शब्द प्रज्वलित हो जाते हैं। लेकिन वे अपनी लौ नहीं रख सकते। भाषा एक काव्य कृति का सार है, उसका पोषण करती है, लेकिन वह स्वयं एक कृति नहीं है। एक काम और काव्य अभिव्यक्तियों के बीच का अंतर - चाहे वे कल आविष्कार किए गए हों या उन्हें एक हजार साल के लिए दोहराया गया हो, जो अपनी परंपराओं को संरक्षित करते हैं - यह है: काम भाषा को पार करने का प्रयास करता है, जबकि काव्य अभिव्यक्ति पर इसके विपरीत, भाषा के भीतर रहते हैं, मुंह के शब्द से घूमते हैं। वे जीव नहीं हैं। एक काव्य कृति, भाषण में, समाज की भाषा को संघनित किया जाता है, आकार में ढाला जाता है। एक काव्य कृति एक ऐसी भाषा है जिसने अपनी पहचान बना ली है।
और जिस तरह यह कभी किसी के साथ नहीं होता है कि होमरिक महाकाव्य के लेखक पूरे लोग हैं, इसलिए कोई भी नहीं सोचता है कि काव्य कार्य भाषा का किसी प्रकार का प्राकृतिक उत्पाद है। लॉट्रेमोंट कुछ पूरी तरह से अलग कहना चाहते थे जब उन्होंने घोषणा की कि वह दिन आएगा और हर कोई कविता बनाएगा। वास्तव में एक रोमांचक परियोजना। हालाँकि, यह पता चला है - और सभी क्रांतिकारी भविष्यवाणियों के साथ ऐसा ही है - कि यह आगामी सार्वभौमिक काव्यीकरण समय की उत्पत्ति की वापसी के अलावा और कुछ नहीं है। उस समय तक बोलना और बनाना एक ही थे। किसी वस्तु के नाम से उसकी पहचान पर लौटना। आखिरकार, एक शब्द और एक चीज़ के बीच की दूरी - और वह है जो हर शब्द को एक रूपक में बदल देती है - अनिवार्य रूप से मनुष्य और प्राकृतिक दुनिया के बीच की खाई है, क्योंकि जैसे ही एक व्यक्ति ने आत्म-चेतना प्राप्त की, उसने खुद को अलग कर लिया। प्राकृतिक दुनिया और, स्वयं होने के नाते, अपने लिए अलग हो गई ... यह शब्द उन चीजों के समान नहीं है, जिन्हें वह कहता है, क्योंकि एक व्यक्ति और चीजों के बीच और - और भी गहरा - एक व्यक्ति और उसके अस्तित्व के बीच, स्वयं की चेतना स्वयं को विसर्जित करती है। शब्द एक सेतु है, जिसे फेंककर व्यक्ति अपने और संसार के बीच की दूरी को पार करने का प्रयास करता है। लेकिन तुम उससे दूर नहीं हो सकते, इस दूरी के बिना कोई आदमी नहीं है। इससे छुटकारा पाने के लिए व्यक्ति को चाहिए कि वह या तो प्राकृतिक संसार में विलीन हो जाए या फिर सभी प्राकृतिक सीमाओं को त्यागकर अपने आप में मानव का त्याग कर दे। दोनों प्रलोभन - और मानवता हाल ही में उनके सामने हर समय उजागर हुई है - अब विशेष रूप से मजबूत हैं। इसलिए आधुनिक कविता दो चरम सीमाओं के बीच दौड़ती है: एक ओर, वह जादू बनना चाहती है, दूसरी ओर - क्रांति की पुकार। वह और दूसरी इच्छा दोनों ही अपने भाग्य से लड़ने के प्रयासों का सार हैं। आखिरकार, "एक व्यक्ति का रीमेक बनाने" का अर्थ है मानव जीवन के तरीके को त्यागना, हमेशा के लिए पशु अज्ञानता में डुबकी लगाना और इतिहास के बोझ से खुद को मुक्त करना। लेकिन अपने आप को इतिहास के बोझ से मुक्त करने का अर्थ है अवधारणाओं को एक पुरानी परिभाषा-कथन में बदलना, यह कहना कि यह ऐतिहासिक नहीं है जो चेतना को निर्धारित करता है, बल्कि चेतना इतिहास को पूर्व निर्धारित करती है। क्रांतिकारी आवेग विमुख चेतना को मुक्त करता है, और यह इतिहास और प्रकृति की दुनिया पर विजय प्राप्त करता है। लेकिन, इतिहास और समाज के नियमों में महारत हासिल करने के बाद, चेतना अस्तित्व को पूर्व निर्धारित करेगी। और फिर मानव जाति अपना दूसरा सोमरस-मोरटेल पूरा करेगी। पहला पूरा करने के बाद, उसने खुद को प्राकृतिक दुनिया से अलग कर लिया, जानवर नहीं रह गया, अपने पैरों पर खड़ा हो गया, प्रकृति को देखा और खुद को देखा। दूसरे को पूरा करने के बाद, वह न केवल चेतना खोए बिना, बल्कि इसे प्रकृति की वास्तविक नींव बनाकर, मूल अखंडता में वापस आ जाएगा। और यद्यपि किसी व्यक्ति के लिए चेतना और अस्तित्व की खोई हुई एकता को खोजने का यह एकमात्र अवसर नहीं है - जादू, रहस्यवाद, धर्म, दर्शन ने सुझाव दिया है और अन्य तरीकों की पेशकश कर रहे हैं - इस पद्धति का लाभ यह है कि यह सभी लोगों के लिए खुला है और इतिहास के लक्ष्य और अर्थ के रूप में प्रकट होता है। यह यहाँ है कि किसी को यह प्रश्न पूछना चाहिए: मान लीजिए कि एक व्यक्ति ने इस प्रारंभिक एकता को प्राप्त कर लिया है, उसे अब शब्दों की आवश्यकता क्यों है? अलगाव के मिटने के साथ ही भाषा भी लुप्त हो जाएगी। यह स्वप्नलोक रहस्यवाद - मौन के समान भाग्य को भुगतना होगा। अंत में, हम इस बारे में जो कुछ भी सोचते हैं, यह स्पष्ट है कि संलयन या, बेहतर, एक शब्द और एक चीज़ का पुनर्मिलन, एक नाम और जो नाम दिया गया है, वह एक व्यक्ति के अपने और दुनिया के साथ समझौते को मानता है। इस बीच, ऐसा कोई समझौता नहीं है, कविता खुद को दूर करने के कुछ तरीकों में से एक होगी और एक व्यक्ति जो उसकी गहराई और मौलिकता में है उससे मिलें। इसलिए, किसी को कविता जैसे जोखिम भरे और साहसी उपक्रम के साथ वाक्पटुता के बिखराव को भ्रमित नहीं करना चाहिए।
अपने आप में भाषाई तत्व की गतिविधियाँ अभी तक रचनात्मकता नहीं हैं, इस पर विश्वास करना आसान है, क्योंकि ऐसी कोई कविता नहीं है जिसमें इसके निर्माता की रचनात्मक इच्छा का कोई निशान न हो। हां, भाषा कविता है, और प्रत्येक शब्द में एक रूपक प्रभार होता है, जो छिपे हुए वसंत के मामूली स्पर्श पर विस्फोट के लिए तैयार होता है, लेकिन शब्द की रचनात्मक शक्ति उस व्यक्ति द्वारा जारी की जाती है जो इसे उच्चारण करता है। व्यक्ति जीभ को गति में रखता है। ऐसा प्रतीत होता है कि एक रचनाकार का विचार, जिसके बिना कोई काव्य रचना नहीं है, इस व्यापक धारणा का खंडन करता है कि कविता इच्छा के नियंत्रण से परे है। यह सब इस बात पर निर्भर करता है कि आप वसीयत को कैसे समझते हैं। सबसे पहले, हमें आत्मा की तथाकथित क्षमताओं की निष्क्रिय अवधारणा को त्यागने की जरूरत है, जैसे हमने स्वयं-अस्तित्व के विचार को त्याग दिया। कोई आत्मा की क्षमताओं - स्मृति, इच्छा, आदि के बारे में बात नहीं कर सकता - जैसे कि वे स्वतंत्र और स्वतंत्र संस्थाएं थीं। मानस संपूर्ण और अविभाज्य है। जैसे शरीर और आत्मा के बीच एक रेखा खींचना असंभव है, वैसे ही यह निर्धारित करना असंभव है कि इच्छा कहाँ समाप्त होती है और शुद्ध ग्रहणशीलता शुरू होती है। आत्मा की प्रत्येक गति संपूर्ण आत्मा को समग्र रूप से प्रकट करती है। प्रत्येक क्षमता में अन्य सभी शामिल हैं। निष्क्रिय चिंतन की स्थिति में विसर्जन इच्छाओं को रद्द नहीं करता है। सैन जुआन डे ला क्रूज़ के शब्द "कुछ भी नहीं की इच्छा" के बारे में यहाँ एक गहरा मनोवैज्ञानिक अर्थ प्राप्त होता है, क्योंकि इच्छा की शक्ति कुछ भी नहीं खुद को एक प्रभावी सिद्धांत में बदल देती है। निर्वाण प्रभावी निष्क्रियता, गति का एक संकर है, जो एक ही समय में शांत है। निष्क्रियता की स्थिति - आंतरिक शून्यता की भावना से होने की पूर्णता के विपरीत अनुभव तक - "मैं" और दुनिया के द्वंद्ववाद पर काबू पाने के उद्देश्य से एक स्वैच्छिक प्रयास की आवश्यकता होती है। एक योगी जिसने पूर्णता प्राप्त कर ली है, वह वांछित स्थिति में गतिहीन रूप से बैठता है, "अपनी नाक की नोक पर उत्साहपूर्वक विचार करता है," खुद को नियंत्रित करता है कि उसे खुद को याद नहीं रहता है।
हम सभी जानते हैं कि व्याकुलता और व्याकुलता के किनारे पर कदम रखना कितना मुश्किल है। यह भावनात्मक अनुभव हमारी सभ्यता के लिए पूरी तरह से अलग है, जो "भागीदारी" और इसी प्रकार की खेती करता है - एक वैज्ञानिक, औद्योगिक नेता और सार्वजनिक व्यक्ति। इस बीच, एक व्यक्ति जो "विचलित" है, आधुनिक दुनिया को खारिज कर देता है। ऐसा करते हुए वह सभी पुलों को जला देता है। आखिरकार, सिद्धांत रूप में, यह निर्णय आत्महत्या करने के निर्णय से बहुत अलग नहीं है ताकि यह पता लगाया जा सके कि जीवन के दूसरी तरफ क्या है। विचलित व्यक्ति प्रश्न पूछता है: सतर्कता और तर्क के दूसरी ओर क्या है? व्याकुलता जीवन से परे जो है उसके प्रति आकर्षण है। इच्छा कहीं भी गायब नहीं होती है, यह केवल दिशा बदलती है, अब मन की सेवा नहीं करती है और इसे बिना किसी निशान के आत्मा ऊर्जा खर्च करने की अनुमति नहीं देती है। यदि इस क्षेत्र में हमारी मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक शब्दावली बहुत कम है, तो हमें इस अनुभव को व्यक्त करने वाली काव्यात्मक अभिव्यक्तियों और छवियों में कोई दिलचस्पी नहीं है। आइए हम सैन जुआन के "ध्वनिहीन संगीत" या लाओ त्ज़ु के "शून्यता की परिपूर्णता" को याद करें। निष्क्रिय चिंतन की अवस्थाएं न केवल मौन और शून्यता का अनुभव हैं, बल्कि अस्तित्व की परिपूर्णता का अनुभव भी हैं: अस्तित्व के मूल में, काव्य छवियों की एक नस खुलती है। "आधी रात को मेरा दिल खिलता है," एक एज़्टेक कविता कहती है। निष्क्रियता की इच्छा आत्मा के केवल एक हिस्से पर कब्जा कर लेती है। एक क्षेत्र की निष्क्रियता की भरपाई दूसरे क्षेत्र की गतिविधि से होती है। विश्लेषणात्मक, विवेकपूर्ण, तर्कसंगत सोच कल्पना को रास्ता देती है। रचनात्मक इच्छा कहीं गायब नहीं होती है। उसके बिना, हमारे लिए दुनिया के साथ आत्म-पहचान का आदेश दिया गया होता।
काव्य रचनात्मकता भाषा के खिलाफ हिंसा से शुरू होती है। इस प्रक्रिया का पहला कार्य यह है कि शब्द उखड़ जाते हैं। कवि उनसे रोज़मर्रा की ज़िंदगी की परतों को हटाता है, साधारण भाषा के मैला तत्व से हटाकर, शब्द नग्न रहते हैं, जैसे कि वे अभी पैदा हुए हों। दूसरा कार्य शब्द को वापस लाना है। कविता में दो विपरीत रूप से निर्देशित बल सहअस्तित्व में हैं: एक मुक्त हो जाता है, भाषा की जड़ प्रणाली से शब्दों को बाहर निकालता है, दूसरा बल, गुरुत्वाकर्षण, उन्हें वापस आने के लिए मजबूर करता है। कविता अद्वितीय और अपरिवर्तनीय है, लेकिन इसे पढ़ा और सुनाया भी जाता है। कवि एक कविता लिखता है, लोग उसे पढ़ते हुए इस कविता को फिर से लिखते हैं। कवि और पाठक बारी-बारी से, और इस अनुक्रम में, कोई कह सकता है चक्रीय, प्रत्यावर्तन एक बल क्षेत्र बनाया जाता है जिसमें कविता की एक चिंगारी उछलती है।
इन दो प्रक्रियाओं - शब्द की वापसी और वापसी - का अर्थ है कि कविता का काम सामान्य भाषा से दूर रहता है। लेकिन स्थानीय या स्थानीय बोलियाँ नहीं, जैसा कि अब कई लोग मानते हैं, बल्कि एक निश्चित समुदाय की भाषा: एक शहर, राष्ट्र, वर्ग, समूह या संप्रदाय। होमरिक कविताएँ "एक कृत्रिम साहित्यिक भाषा में लिखी गई हैं जिसे कभी ठीक से नहीं बोला गया" (अल्फोंस रेयेस)। संस्कृत में महान ग्रंथों की रचना ऐसे युग में हुई जब बहुत कम लोग इसे बोलते थे। कालिदास थिएटर में, महान पात्र संस्कृत बोलते हैं, जबकि प्लेबीयन प्राकृत बोलते हैं। जो भाषा कविता को खिलाती है, चाहे वह लोक हो या कुलीन, उसमें दो गुण होने चाहिए: वह जीवंत और समझने योग्य होना चाहिए। दूसरे शब्दों में, यह वह भाषा है जिसका उपयोग लोगों का एक समूह अपने अनुभवों, आशाओं और विश्वासों को व्यक्त करने और कायम रखने के लिए करता है। एक साहित्यिक अभ्यास के अलावा, कोई भी अभी तक एक मृत भाषा में कविता लिखने में कामयाब नहीं हुआ है, और इस मामले में भी यह समाप्त काव्य कार्य के बारे में नहीं है, क्योंकि एक काव्य कार्य के समाप्त अवतार में पढ़ना शामिल है, पाठक के बिना यह है केवल आधा काम। कविता गणित, भौतिकी और किसी अन्य विज्ञान की भाषा पर नहीं खिलाती है, क्योंकि ये समझने योग्य भाषाएं हैं, लेकिन जीवित नहीं हैं। कोई भी गणितीय सूत्रों के साथ नहीं गाता है। बेशक, काव्य ग्रंथों में वैज्ञानिक परिभाषाओं का उपयोग किया जा सकता है, उदाहरण के लिए, वे लॉट्रेमोंट द्वारा शानदार ढंग से उपयोग किए गए थे, लेकिन इस मामले में एक परिवर्तन है, एक परिवर्तन है: एक वैज्ञानिक सूत्र कुछ भी साबित करना बंद कर देता है, बल्कि यह सबूत को नष्ट कर देता है। हास्य सबसे बड़ा काव्य हथियार है।
यूरोपीय राष्ट्रों की भाषा बनाकर, महाकाव्यों और किंवदंतियों ने स्वयं राष्ट्रों के निर्माण में योगदान दिया। उन्होंने उन्हें शब्द के गहरे अर्थों में बनाया, क्योंकि उन्होंने राष्ट्रों को खुद को महसूस करने का अवसर प्रदान किया। दरअसल, कविता के लिए धन्यवाद, रोजमर्रा की भाषा पौराणिक छवियों में बदल गई, और ये छवियां आदर्श बन गईं। रोलैंड, सिड, आर्थर, लैंसलॉट, पारसिफल नायक, चित्र हैं। निश्चित रूप से, महत्वपूर्ण, आरक्षण के साथ, महाकाव्य कार्यों के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जिसका जन्म बुर्जुआ समाज के जन्म के साथ मेल खाता है - उपन्यासों के बारे में। बेशक, हमारे समय में, पिछले समय के विपरीत, कवि एक सीमांत व्यक्ति है। कविता एक ऐसा भोजन है जिसे पूंजीपति पचा नहीं सकते। इसलिए वे बार-बार कविता को वश में करने का प्रयास करते हैं। लेकिन जैसे ही कोई कवि या कोई काव्यात्मक प्रवृत्ति आती है और सामान्य व्यवस्था में लौटने के लिए सहमत होती है, हर बार एक नया काम सामने आता है, जो अक्सर अनजाने में भ्रम पैदा करता है और एक घोटाले को भड़काता है। समकालीन कविता असंतुष्टों और बहिष्कृत लोगों की रोटी है। बंटे हुए समाज में कविता हमेशा विद्रोह में रहती है। लेकिन इस चरम मामले में भी, काव्य कृति के साथ भाषा का रक्त संबंध नहीं टूटा है। कवि की भाषा हमेशा उसके समुदाय की भाषा होती है, चाहे वह समुदाय कुछ भी हो। वे एक खेल खेलते हैं, वे जहाजों के संचार की एक प्रणाली की तरह हैं। मल्लार्मे की भाषा दीक्षाओं की भाषा है। आधुनिक कविता के पाठक षड्यंत्रकारियों या गुप्त समाज के सदस्यों की तरह हैं। लेकिन हमारे दिनों की सबसे विशिष्ट विशेषता संतुलन का नुकसान है, जो पूरे 19वीं शताब्दी में आधे में संरक्षित था। एक संकीर्ण दायरे के लिए कविता समाप्त हो जाती है, क्योंकि दबाव बहुत अधिक होता है: अखबार के क्लिच और पेशेवर शब्दजाल के प्रभाव में भाषा दिन-ब-दिन पतली और पतली होती जा रही है, जबकि दूसरे छोर पर यह कविता के काम को पूरी लगन से नष्ट कर रही है। . हम उस रास्ते के अंत में आ गए हैं जिस पर हमने एक युग की शुरुआत में शुरुआत की थी।
कई आधुनिक कवि, गलतफहमी की दीवार को तोड़ने की इच्छा रखते हुए, खोए हुए श्रोता को खोजने की कोशिश की और लोगों के पास गए। केवल अब और लोग नहीं हैं। और फिर संगठित जनसमूह हैं। और "लोगों के पास जाना" का अर्थ है इन जनता के "आयोजकों" के बीच जगह लेना। इस प्रकार कवि कार्यकर्ता बन जाता है। यह परिवर्तन हमेशा अद्भुत होता है। अतीत के कवि पुजारी और भविष्यद्वक्ता, प्रभु और विद्रोही, मूर्ख और संत, सेवक और भिखारी रहे हैं। लेकिन केवल नौकरशाही राज्य ही कवि को "सांस्कृतिक मोर्चे" के उच्च पदस्थ अधिकारी में बदलने में कामयाब रहा। उन्होंने कवि के लिए समाज में एक "स्थान" पाया। और कविता?
कविता अस्तित्व की सबसे गहरी परतों में रहती है, जबकि विचारधारा और जिसे हम विचार और राय कहते हैं, वह चेतना की सतह पर रहती है। एक काव्य रचना समाज की जीवित भाषा, उसके मिथकों, उसके जुनून और सपनों पर फ़ीड करती है, दूसरे शब्दों में, वह गहरे भूमिगत जल से आकर्षित होती है। लोग कविता का निर्माण करते हैं, क्योंकि कवि भाषा के स्रोतों को पकड़ लेता है और मूल स्रोत से पीता है। कविता समाज को उसके अपने अस्तित्व की नींव, उसके मूल शब्द को प्रकट करती है। इस आदिम शब्द के उच्चारण के बाद मनुष्य अपनी रचना करता है। Achilles और Odysseus केवल दो वीर पात्र नहीं हैं, वे बहुत सारे यूनानी लोग हैं, जो स्वयं को बनाते हैं। काव्य कृति समाज और उसकी नींव के बीच मध्यस्थ होती है। होमर के बिना, यूनानी लोग वह नहीं बन पाते जो वे बन गए हैं। कविता हमें बताती है कि हम क्या हैं और हमें वह बनने के लिए आमंत्रित करते हैं जो हम हैं।
आधुनिक राजनीतिक दल कवि को प्रचारक बना देते हैं और इस तरह उसे बिगाड़ देते हैं। प्रचारक "जनता" के बीच सत्ता में रहने वालों के विचारों को बोता है। इसका कार्य ऊपर के निर्देशों को नीचे तक पहुँचाना है। इस मामले में, व्याख्या की संभावनाएं बहुत कम हैं, यह ज्ञात है कि कोई भी विचलन, यहां तक कि अनैच्छिक, असुरक्षित है। इस बीच, कवि विपरीत दिशा में आगे बढ़ता है: नीचे से ऊपर तक, समुदाय की भाषा से काव्य कार्य की भाषा तक। जिसके बाद काम अपने मूल, भाषा में लौट आता है। कवि का लोगों से जुड़ाव प्रत्यक्ष और जैविक है। आजकल, सब कुछ निरंतर सह-निर्माण की इस प्रक्रिया का विरोध करता है। लोगों को वर्गों और परतों में विभाजित किया जाता है, ताकि बाद में उन्हें ब्लॉकों में कुचल दिया जाए। भाषा सूत्रों की एक प्रणाली बन जाती है। संचार चैनल कचरे से भरे हुए हैं, कवि को उस भाषा के बिना छोड़ दिया गया है जिस पर वह भरोसा करने के लिए उपयोग किया जाता है, और बिना छवियों के लोग जिनमें वह खुद को पहचान सकता है। और हमें सच्चाई का सामना करना चाहिए: यदि कोई कवि निर्वासित होने से इंकार करता है - और केवल यही एक वास्तविक विद्रोह है - वह कविता और निर्वासन को जटिलता में बदलने की आशा दोनों को अस्वीकार कर देता है। क्योंकि प्रचारक और उसके श्रोता एक-दूसरे को दोगुना नहीं सुनते हैं: प्रचारक सोचता है कि वह लोगों की भाषा में बोलता है, और लोग सोचते हैं कि वे कविता की भाषा सुन रहे हैं। मंच से पुकारा जाने वाला अकेलापन अंतिम और अपरिवर्तनीय है। यह वही है जो निराशाजनक और निराशाजनक है, और उस व्यक्ति का अकेलापन बिल्कुल नहीं है जो अकेले अपने आप से एक शब्द के लिए लड़ रहा है जो सभी के लिए समझदार है।
ऐसे कवि हैं जो मानते हैं कि शब्द के साथ कुछ प्रारंभिक जोड़तोड़ पर्याप्त हैं - और काव्य कार्य और समुदाय की भाषा के बीच एक सामंजस्यपूर्ण समझ स्थापित की जाएगी। और इसलिए कुछ लोककथाओं की ओर मुड़ते हैं, जबकि अन्य - स्थानीय बोलियों की ओर। लेकिन लोककथाएँ, जो अभी भी संग्रहालयों और बाहरी इलाकों में पाई जा सकती हैं, सैकड़ों वर्षों से एक भाषा नहीं रह गई हैं, यह या तो एक जिज्ञासा है या अतीत की लालसा है। जहां तक अस्त-व्यस्त शहरी शब्दजाल का सवाल है, यह कोई भाषा नहीं है, बल्कि किसी ऐसी चीज के स्क्रैप हैं जो कभी सुसंगत और सामंजस्यपूर्ण थी। शहरी भाषण स्थिर अभिव्यक्तियों में पत्थर में बदल जाता है, लोक कला के भाग्य को कन्वेयर पर साझा करता है, और साथ ही उस व्यक्ति का भाग्य जो एक व्यक्तित्व से एक बड़े व्यक्ति में बदल गया है। लोककथाओं का शोषण, स्थानीय बोलियों का उपयोग, एक बहुत ही पूर्ण पाठ में जानबूझकर एंटीपोएटिक, प्रोसिक मार्ग का परिचय - ये सभी उसी शस्त्रागार से साहित्यिक साधन हैं जो अतीत के कवियों द्वारा उपयोग की जाने वाली कृत्रिम बोलियाँ हैं। इन सभी मामलों में, हम तथाकथित कुलीन कविता की ऐसी विशिष्ट तकनीकों के बारे में बात कर रहे हैं, जैसे कि अंग्रेजी आध्यात्मिक कवियों द्वारा परिदृश्य, पुनर्जागरण के कवियों द्वारा पौराणिक कथाओं के संदर्भ, या लौट्रेमोंट और जेरी द्वारा हँसी का फटना। ये विदेशी समावेश बाकी सभी चीजों की विश्वसनीयता पर जोर देते हैं, उनका उपयोग उसी उद्देश्य के लिए किया जाता है जैसे पेंटिंग में गैर-पारंपरिक सामग्री। यह कोई संयोग नहीं है कि "द वेस्ट लैंड्स" की तुलना कोलाज से की गई थी। अपोलिनेयर की कुछ बातों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। यह सब एक काव्यात्मक प्रभाव देता है, लेकिन यह काम को और अधिक समझने योग्य नहीं बनाता है। क्योंकि समझ का इससे कोई लेना-देना नहीं है: समझ साझा मूल्यों और भाषा पर आधारित है। हमारे समय में, कवि अपने समुदाय की भाषा नहीं बोलता है और आधुनिक सभ्यता के मूल्यों को साझा नहीं करता है। इसलिए कविता न तो अकेलेपन या विद्रोह से बच सकती है, जब तक कि समाज और व्यक्ति दोनों स्वयं नहीं बदल जाते। आधुनिक कवि केवल व्यक्तियों और छोटे समूहों के लिए रचना करता है। शायद यही उनकी वर्तमान सफलता और भविष्य की गारंटी का कारण है।
इतिहासकारों का तर्क है कि ठहराव और संकट की अवधि स्वतः ही पतनशील कविता को जन्म देती है। और कुछ के लिए तैयार की गई उपदेशात्मक, परिष्कृत कविता की निंदा की जाती है। इसके विपरीत, ऐतिहासिक उभार की अवधियों की विशेषता पूर्ण कला है, जो पूरे समाज के लिए सुलभ है। यदि कोई कविता सभी के लिए सुलभ भाषा में लिखी जाती है, तो हमारे पास परिपक्व कला है। स्पष्ट कला महान कला है। कुछ लोगों के लिए, डार्क आर्ट एक पतनशील कला है। यह विरोध विशेषणों के संबंधित जोड़े द्वारा व्यक्त किया जाता है: मानवतावादी कला - अमानवीय, लोक कला - कुलीन, शास्त्रीय - रोमांटिक या बारोक। और लगभग हमेशा उत्तराधिकार राष्ट्र की राजनीतिक या सैन्य सफलताओं के साथ मेल खाता है। जैसे ही राष्ट्रों को अजेय सेनापतियों के साथ विशाल सेनाएँ मिलती हैं, उनके लिए महान कवियों का जन्म होता है। इस बीच, अन्य इतिहासकार आश्वस्त करते हैं कि इस काव्य महानता का जन्म थोड़ा पहले हुआ है, जब सेना को अभी दांत मिल रहे हैं, या थोड़ी देर बाद, जब विजेताओं के पोते लूट से निपटते हैं। इस विचार से मोहित होकर, वे उज्ज्वल और गोधूलि जोड़े बनाते हैं: एक तरफ, रैसीन और लुई XIV, गार्सिलासो और चार्ल्स वी, एलिजाबेथ और शेक्सपियर, दूसरी ओर, लुई डी गोंगोरा और फिलिप IV, लाइकोफ्रॉन और टॉलेमी फिलाडेल्फ़स।
जहां तक अंधकार और बोधगम्यता का प्रश्न है, यह कहा जाना चाहिए कि कोई भी काव्य कृति शुरू में एक निश्चित कठिनाई प्रस्तुत करती है, रचनात्मकता हमेशा जड़ता और पारंपरिक सूत्रों के खिलाफ संघर्ष है। एशिलस पर अंधेरे का आरोप लगाया गया था, यूरिपिड्स को उनके समकालीनों द्वारा नापसंद किया गया था और समझ से बाहर माना जाता था, गार्सिलसो को एक अजनबी और एक महानगरीय कहा जाता था। रोमांटिक लोगों पर उपदेश और पतन का आरोप लगाया गया था। "आधुनिकतावादियों" को उसी हमले के अधीन किया गया था। लेकिन किसी भी काम की कठिनाई इस बात में होती है कि वह नया होता है। सामान्य संदर्भ के बाहर, बोलचाल की भाषा की तुलना में विभिन्न नियमों के अनुसार व्यवस्थित, शब्द विरोध और जलन पैदा करते हैं। कोई भी नई रचना विस्मय को जन्म देती है। काव्यात्मक आनंद केवल कुछ कठिनाइयों का सामना करके, रचनात्मकता की प्रक्रिया में आने वाली कठिनाइयों से ही प्राप्त किया जा सकता है। पढ़ना सह-निर्माण का अनुमान लगाता है, पाठक कवि के भावनात्मक आंदोलनों को पुन: पेश करता है। दूसरी ओर, संकट के लगभग सभी युग और सामाजिक पतन के युग महान कवियों के लिए उपयोगी साबित हुए। तो यह गोंगोरा और क्यूवेडो, रिंबाउड और लॉट्रेमोंट, डोने और ब्लेक, मेलविल और डिकिंसन के साथ था। यदि हम ऊपर वर्णित ऐतिहासिक मानदंड से सहमत हैं, तो पो का काम दक्षिण के पतन का एक लक्षण होगा, और रूबेन डारियो की कविता एक गहरे अवसाद की अभिव्यक्ति होगी जिसने स्पेनिश-अमेरिकी समाज को जकड़ लिया था। और आप इटली में विखंडन के युग में रहने वाले तेंदुए और जर्मनी की पराजित और आत्मसमर्पण करने वाली नेपोलियन सेना में जर्मन रोमांटिक लोगों के साथ क्या कर सकते हैं? यहूदी भविष्यवक्ताओं ने दासता, क्षय और पतन के समय में कार्य किया। विलन और मैनरिक "मध्य युग की शरद ऋतु" के दौरान लिखते हैं। और "संक्रमणकालीन युग" के बारे में क्या जब दांते रहते थे? स्पेन चार्ल्स चतुर्थ गोया देता है। नहीं, कविता इतिहास की कास्ट नहीं है। उनका रिश्ता बहुत सूक्ष्म और अधिक जटिल है। कविता बदल जाती है, लेकिन यह बेहतर या बदतर नहीं होती है। यह समाज खराब हो सकता है।
संकट के समय, समाज को एक जैविक संपूर्णता में जोड़ने वाले संबंध कमजोर और टूट जाते हैं। सामाजिक थकान की अवधि के दौरान, ये संबंध अपना लचीलापन खो देते हैं। पहले मामले में, समाज बिखर जाता है, दूसरे मामले में यह शाही आड़ में कुचले हुए पत्थर में बदल जाता है। और फिर अर्ध-सरकारी कला का उदय होता है। लेकिन संप्रदायों और छोटे समुदायों की भाषा कविता के लिए बिल्कुल फायदेमंद है। जुदा होना शब्दों को ज्यादा ताकत और वजन देता है। दीक्षाओं की भाषा हमेशा गुप्त होती है, और इसके विपरीत, षड्यंत्रकारियों की भाषा सहित हर गुप्त भाषा लगभग पवित्र होती है। कठिन कविता कविता की प्रशंसा करती है और इतिहास की दुर्दशा की निंदा करती है। गोंगोरा की आकृति स्पेनिश भाषा के स्वास्थ्य की बात करती है, और ओलिवारेस के काउंट-ड्यूक की आकृति साम्राज्य के पतन की बात करती है। सामाजिक थकान जरूरी नहीं कि कलाओं के पतन की ओर ले जाती है, और कवि की आवाज इन समयों में हमेशा खामोश नहीं होती है। अधिक बार ऐसा होता है: कवि और उनकी रचनाएं एकांत में पैदा होती हैं। जब भी कोई महान और कठिन कवि प्रकट होता है या कोई कलात्मक प्रवृत्ति उत्पन्न होती है जो सामाजिक मूल्यों को नष्ट कर देती है, तो इस तथ्य के बारे में सोचना चाहिए कि शायद यह समाज, न कि कविता, एक लाइलाज बीमारी से पीड़ित है। इस रोग को दो लक्षणों से पहचाना जा सकता है: समाज की कोई एक भाषा नहीं होती और यह एक अकेले गायक की आवाज नहीं सुनता। कवि का अकेलापन समाज के पतन का प्रतीक है। काव्य इतिहास का लेखा-जोखा सदैव उसी ऊंचाई से प्रस्तुत करता है। इसलिए, जटिल कवि कभी-कभी हमें अधिक उदात्त लगते हैं। लेकिन यह एक ऑप्टिकल भ्रम है। वे लंबे नहीं हुए हैं, उनके आसपास की दुनिया नीची हो गई है।
कविता अपने समुदाय की भाषा पर आधारित है; लेकिन शब्दों का क्या होता है जब वे सार्वजनिक जीवन के दायरे को छोड़कर एक काव्य रचना के शब्द बन जाते हैं? दार्शनिक, वक्ता और लेखक शब्दों का चयन करते हैं। पहला - उनके अर्थ के अनुसार, अन्य - मनोवैज्ञानिक, नैतिक या कलात्मक प्रभाव के आधार पर। कवि शब्दों का चयन नहीं करता। जब वे कहते हैं कि कवि अपनी भाषा की तलाश कर रहा है, इसका मतलब यह नहीं है कि वह पुस्तकालयों के माध्यम से अफवाह कर रहा है या सड़कों पर घूम रहा है, पुराने वाक्यांशों को उठा रहा है और नए को याद कर रहा है, इसका मतलब है कि वह दर्द से सोचता है कि कौन से शब्दों को चुनना है - वे जो वास्तव में उसी के हैं और आरम्भ से ही उसमें रखे गए थे, या पुस्तकों से लिए गए थे और उसके द्वारा सड़क पर उठाए गए थे। जब कवि को कोई शब्द मिल जाता है, तो वह उसे पहचान लेता है, क्योंकि वह पहले से ही उसमें था और वह उसमें पहले से ही था। काव्य शब्द अपने अस्तित्व के साथ जुड़ा हुआ है। वह उसका शब्द है। रचनात्मकता के क्षण में, हमारी अंतरतम गहराई चेतना के प्रकाश से व्याप्त होती है। रचनात्मकता उन शब्दों को बाहर लाने के बारे में है जो हमारे अस्तित्व से अलग नहीं हैं। ये और अन्य नहीं। कविता आवश्यक और अपूरणीय शब्दों से बनी है। इसलिए पहले से किए गए काम को ठीक करना इतना मुश्किल है। किसी भी सुधार में पुन: निर्माण, जो हम पहले से ही गुजर चुके हैं, की वापसी, स्वयं के लिए है। काव्य अनुवाद की असंभवता उसी परिस्थिति के कारण है। कविता का प्रत्येक शब्द अद्वितीय है। बस कोई समानार्थी शब्द नहीं हैं। शब्द को उसके स्थान से नहीं हटाया जा सकता है: एक को छूकर, आप पूरे काम को छूते हैं; एक अल्पविराम को बदलकर, आप पूरे भवन का पुनर्निर्माण करते हैं। कविता एक जीवंत अखंडता है जिसके लिए कोई अतिरिक्त भाग नहीं हैं। एक वास्तविक अनुवाद सह-निर्माण के अलावा और कुछ नहीं हो सकता।
यह कथन कि कवि केवल उन्हीं शब्दों का उपयोग करता है जो पहले से ही उसमें थे, एक काव्य कृति और साधारण भाषा के बीच के संबंध के बारे में ऊपर कही गई बातों का खंडन नहीं करता है। यह याद रखने योग्य है कि स्वभाव से भाषा संचार है। कवि के शब्द उसके समुदाय के शब्द हैं, अन्यथा वे शब्द नहीं होते। प्रत्येक शब्द दो का अनुमान लगाता है: एक जो बोलता है और एक जो सुनता है। कविता की मौखिक दुनिया शब्दकोश के शब्द नहीं हैं, बल्कि समुदाय के शब्द हैं। कवि मरे हुओं में नहीं, जीवित शब्दों में समृद्ध है। कवि की अपनी भाषा समुदाय की भाषा होती है, जिसे उनके द्वारा स्पष्ट और रूपांतरित किया जाता है। सबसे उदात्त और कठिन कवियों में से एक काव्य कृति के मिशन को इस प्रकार परिभाषित करता है: "अपने गोत्र के शब्दों को एक अलग अर्थ देना।" और यह शाब्दिक अर्थ में भी सच है: शब्द अपने व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ में वापस आ जाता है, और इस प्रकार भाषाएं समृद्ध होती हैं। बड़ी संख्या में अभिव्यक्तियाँ जो आज हमें सामान्य और सामान्य लगती हैं, वास्तव में आविष्कार की गई हैं, ये इतालवीवाद, नवविज्ञान, जुआन डे मेना के लैटिनवाद, गार्सिलसो या गोंगोरा हैं। कवि भाषा का रीमेक बनाता है, रूपांतरित करता है और परिष्कृत करता है, और फिर उसे बोलता है। लेकिन कविता शब्दों को कैसे शुद्ध करती है, और उनका क्या मतलब है जब वे कहते हैं कि शब्द कवि की सेवा नहीं करते, बल्कि कवि शब्दों की सेवा करता है?
शब्दों, वाक्यांशों, विस्मयादिबोधक में जो हमारे दुःख या खुशी के क्षणों में फूटते हैं, किसी भी मजबूत अनुभव में, भाषा केवल प्रभाव की अभिव्यक्ति के रूप में प्रकट होती है। ऐसे शब्द और वाक्यांश, कड़ाई से बोलते हुए, संचार के साधन के रूप में काम करना बंद कर देते हैं। क्रोस नोट करते हैं कि उन्हें शब्दों में भी नहीं बुलाया जा सकता है, इसके लिए उनके पास एक दृढ़-इच्छाशक्ति और व्यक्तिगत सिद्धांत की कमी है, जबकि उनके पास प्रतिवर्त सहजता की प्रचुरता है। ये तैयार वाक्यांश हैं जिनमें कुछ भी व्यक्तिगत नहीं है। कोई भी इतालवी दार्शनिक के संदर्भ के बिना कर सकता था, क्योंकि यह पहले से ही स्पष्ट है कि ये वास्तविक मौखिक अभिव्यक्ति नहीं हैं, प्रामाणिकता के लिए उनमें एक महत्वपूर्ण चीज की कमी है - संचार के साधन होने के लिए। प्रत्येक शब्द एक वार्ताकार का अनुमान लगाता है। लेकिन भावनात्मक विश्राम के रूप में काम करने वाले इन वाक्यांशों और अभिव्यक्तियों के बारे में केवल यही कहा जा सकता है कि उनमें बहुत कम या कोई वार्ताकार नहीं है। ये अपंग शब्द हैं, इनका श्रोता कटा हुआ है।
वेरा रेजनिक द्वारा अनुवादित।
आज, इसे लिखने के पंद्रह साल बाद, मैं कुछ स्पष्टीकरण देना चाहता हूं। निकोलाई ट्रुबेट्सकोय और रोमन याकोबसन के कार्यों के लिए धन्यवाद, भाषाविज्ञान कम से कम ध्वन्यात्मक स्तर पर, एक वस्तु के रूप में भाषा का वर्णन करने में सक्षम था। लेकिन अगर भाषाविज्ञान ध्वनि को भाषा के साथ सहसंबद्ध करता है, जैसा कि जैकबसन खुद कहते हैं (ध्वन्यात्मकता), तो इसने अभी तक ध्वनि (शब्दार्थ) के साथ अर्थ को जोड़ना नहीं सीखा है। और इस दृष्टि से मेरा निर्णय मान्य है। इसके अलावा, भाषाई खोज, जैसे कि एक अचेतन प्रणाली के रूप में भाषा की अवधारणा जो सख्त कानूनों का पालन करती है जो हम पर निर्भर नहीं हैं, इस विज्ञान को मनुष्य के विज्ञान के एक केंद्रीय भाग में बदल देती है। लेवी-स्ट्रॉस के अनुसार, भाषाविज्ञान, संकेतों के सामान्य विज्ञान के भाग के रूप में, साइबरनेटिक्स और मानव विज्ञान आदि के बीच स्थान घेरता है। शायद, यह वह है जो मानवीय और सटीक ज्ञान को जोड़ने के लिए नियत है। (लेखक का नोट।)
मार्शल अर्बन जे.लेंगुजे वाई रियलिडैड। मेक्सिको, 1952.
आज मैं मानव और पशु संचार के बीच इतनी तेज रेखा नहीं खींचूंगा। बेशक, उनके बीच एक अंतर है, लेकिन दोनों ही संचार ब्रह्मांड का हिस्सा हैं, जिसकी कवियों ने हमेशा कल्पना की है, जब उन्होंने घटनाओं के सार्वभौमिक पत्राचार के बारे में बात की थी, और साइबरनेटिक्स अब किससे निपट रहा है। ( ध्यान दें। लेखक.)
"बंजर भूमि" ( अंग्रेज़ी.).
अब, मैं लगभग एक साल से Gotps3 पर बैठा हूं, और मैंने लगभग कभी भी सदस्यता समाप्त नहीं की, खुद समाचार पढ़ा, पढ़ा कि कौन किसको ट्रोल करता है, कौन किसे भेजता है। लेकिन हाल ही में मैं निबंध लिखने में व्यस्त हो गया। पहली नज़र में, सब कुछ आसान है, लेकिन यह वहाँ नहीं था - सब कुछ बहुत अधिक जटिल है। मैं पहले कार्यों में से सबसे सफल पोस्ट करना चाहूंगा।
भाषा के बारे में निबंध
अपने दैनिक जीवन में हम लगातार इसका उपयोग करते हैं, चाहे वह शरीर का हिस्सा हो या संस्कृति। तुम क्यों पूछ रहे हो। लेकिन, दुर्भाग्य से, कोई भी इस प्रश्न का स्पष्ट उत्तर नहीं दे सकता है। बचपन से ही हम इसका इस्तेमाल करना शुरू कर देते हैं, हालांकि हम अभी तक इस बात से पूरी तरह वाकिफ नहीं हैं कि हम क्या कर रहे हैं और क्यों कर रहे हैं। यह पहली "माँ" हो या किसी प्रकार की "बुद्धिकाबरा", बच्चा पहले से ही भाषा का उपयोग करना शुरू कर रहा है।
प्रत्येक संस्कृति, अफ्रीका की विशालता में कहीं रहने वाली अलायम्बदा जनजाति से, और किसी भी विकसित देश (उदाहरण के लिए, स्विट्जरलैंड) के साथ समाप्त होने के कारण, इसकी अपनी भाषा या बोली जाने वाली बोली होती है, क्योंकि इसे राष्ट्रीयता और मूल संस्कृति का प्रत्यक्ष हिस्सा माना जाता है। सभी भाषाएं अलग हैं, लेकिन बहुत समान शब्द हैं, उदाहरण के लिए: रूसी में "माँ" और अंग्रेजी में "मामा" बहुत भिन्न नहीं हैं। और ऐसे संयोग कई भाषाओं में देखे जा सकते हैं, जो उनके समान मूल की बात करते हैं, लेकिन यह न केवल इस तथ्य की बात कर सकता है कि हम बंदरों की एक प्रजाति से उतरे हैं, बल्कि यह भी कि लोग कभी अलग नहीं हुए थे क्योंकि वे अब सीमाओं से हैं राज्य, जिसके शीर्ष पर राजनेता होते हैं जो अक्सर अपने लाभ के बारे में अधिक सोचते हैं, न कि राज्य की समृद्धि और लोगों के जीने के तरीके से संतुष्ट होने के बारे में। ऐसी स्थिति के बारे में बात करना जिसमें हर कोई खुश होगा कि उनके पास क्या है और उनके पास "कैसे" है, यह सपने देखने से ज्यादा कुछ नहीं है। यह एक यूटोपिया है जिसे एक आधुनिक व्यक्ति शायद कभी हासिल नहीं कर पाएगा। ठीक है, भाषा पर वापस आते हैं, नहीं तो हम किसी तरह राजनीति से विचलित हो गए।
यदि आप एक जीवविज्ञानी से पूछें कि भाषा क्या है, तो वह निस्संदेह उत्तर देगा: "भाषा मानव शरीर का एक विशेष अंग है जो एक व्यक्ति को खट्टा, मीठा, नमकीन और चटपटा के बीच अंतर करने की अनुमति देता है; बाकी इंद्रियों को पूरा करता है; भाषा एक व्यक्ति को स्पष्ट ध्वनियाँ बनाने की अनुमति देती है; जीभ के लिए धन्यवाद, हम खाए जा रहे भोजन का स्वाद ले सकते हैं ... ”और आगे उसी भावना से। वास्तव में, ये शब्द भाषा के वास्तविक उद्देश्य को पूरी तरह से व्यक्त करते हैं। सिद्धांत रूप में, कई लोग खुद को इस तक सीमित कर सकते हैं, लेकिन अगर आप थोड़ा गहरा खोदें ...
उदाहरण के लिए, एक बहुत समझदार लड़का सर्दियों में लैम्पपोस्ट को चाटना चाहता था और ... जम गया, क्योंकि यह उसके लिए आश्चर्य की बात नहीं होगी। अपनी जमी हुई जीभ को खंभे से अलग करने के लंबे प्रयासों के बाद, वह आखिरकार सफल हो जाता है। यह, ऐसा लगता है, एक सरल चाल ने छोटे लड़के को बहुत सी बातें सिखाई: ठंड में अपनी जीभ से लोहे की वस्तुओं को नहीं छूना, गली में कसम नहीं खाना, इस प्रकार अपनी जीभ को ठंढी बेड़ियों से मुक्त करने के बाद अपनी भावनाओं को व्यक्त करना, जब एक पुलिस दस्ता गुजरता है। यह संभव है कि इस कहानी के बाद छोटा लड़का किसी विश्वकोश में या कहीं और गीली वस्तुओं के ठंड में जमने के गुणों के बारे में पढ़ेगा। अपनी मूर्खता और अपनी भाषा की बदौलत लड़के ने अपने लिए बहुत कुछ सीखा।
अगर हम वृद्ध लोगों के बारे में बात करते हैं, तो भाषा प्रेमियों के प्रेम खेलों में बहुत विविधता ला सकती है, जो उन दोनों को अकल्पनीय आनंद देगी। साथी हमेशा उस कोमलता और स्नेह की सराहना करेगा जिसके साथ यह आमतौर पर किया जाता है। वैसे, कोमलता और स्नेह के बारे में: जानवरों के साम्राज्य में भाषा के उपयोग के उदाहरण देखे जा सकते हैं, जब एक माँ बिल्ली अपने बिल्ली के बच्चे को लगन से चाटती है। एक तरफ, वह लगन से उन्हें धोती है ताकि उसके बच्चों को साफ-सफाई की आदत हो, और दूसरी तरफ, वह दिखाती है कि वह उन्हें कितना प्यार करती है और उन्हें महत्व देती है। लेकिन जानवरों का प्यार उनके साथी-जीवों तक ही सीमित नहीं है: उदाहरण के लिए, एक वफादार कुत्ता हमेशा अपने प्यारे मालिक के हाथ और चेहरे को चाटने की कोशिश करता है, क्योंकि कुत्ते के लिए दुनिया में मालिक से ज्यादा महत्वपूर्ण कोई नहीं है।
संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि सभी सहस्राब्दियों में, जब आधुनिक मनुष्य बना रहा था, हमारी भाषा लगातार विकसित हुई है, जो हमारे मुंह में है और जो हमारे चारों ओर हर जगह है, जिसे हम देख सकते हैं, सुन सकते हैं, कुछ बस अपनी उंगलियों से महसूस करो। आज हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि अगर भाषा नहीं होती, ठीक वैसे ही जैसे अब है, तो ऐसा कोई व्यक्ति नहीं होता, और केवल इसलिए नहीं कि हम भावनाओं और अनुभवों को एक-दूसरे के साथ साझा नहीं कर सकते थे, संवाद नहीं कर सकते थे, बल्कि इसलिए कि हम हमने जो देखा वह किसी व्यक्ति को नहीं बता सकता, लेकिन यह व्यक्ति नहीं है, या बस देखने का अवसर नहीं है (अनुभव)। भाषा के लिए धन्यवाद, हम संवाद कर सकते हैं, लोगों को बता सकते हैं कि हम उनसे कैसे प्यार करते हैं, कुत्ते को हमारे लिए अपनी अतुलनीय भावनाओं को व्यक्त करने दें, कहें कि हम किसी से कैसे नफरत करते हैं, या किसी को नरक में भेजते हैं - यह सब हमें बनाता है कि हम कौन हैं। भाषा के लिए धन्यवाद, हम सचमुच अपनी कहानी देख सकते हैं, जिसे लेखक ने आविष्कार किया था, चाहे वह शेक्सपियर हो या जेके राउलिंग। यदि हमारे समय में किसी व्यक्ति के जीवन से भाषा को हटाना आसान है, तो वह, एक व्यक्ति, बस कार्य करने में सक्षम नहीं होगा और अपने आप में बंद जैविक वस्तु में बदल जाएगा, कम या ज्यादा बुद्धिमान, लेकिन बिल्कुल बेकार .
