Ako sa volá slávny ruský básnik 19. storočia, v ktorého tvorbe súčasníci videli stelesnenie „poézie myslenia“, autora slávneho štvorveršia „Myseľ nerozumie Rusku ...“.
Otázka číslo 2Vymenujte poetický trend v ruskej literatúre druhej polovice 19. storočia, ku ktorému sa pripojil F.I. Tyutchev
Otázka číslo 3Ako sa volá umelecká technika, ktorá umožnila F.I. Tyutchev obdarovať prírodné javy vlastnosťami živých bytostí?
Otázka číslo 4Ako sa volá kombinácia riadkov, ktoré drží pohromade spoločný rým a intonácia v básni v literárnej kritike?
Otázka číslo 5Uveďte názov prostriedkov umeleckého vyjadrovania, ktoré F.I. Tyutchev v básni "Jesenný večer", vytvárajúc obrazy jesenného vädnutia prírody: "Poškodenie, vyčerpanie - a všade ten jemný úsmev vädnutia, ktorý v racionálnej bytosti nazývame božskou hanblivosťou utrpenia"
Otázka číslo 6Ako sa volá ruský básnik, o ktorom L. Tolstoj povedal: "A kde tento dobromyseľný tučný dôstojník berie takú nepochopiteľnú lyrickú drzosť, vlastnosť veľkých básnikov?"
Otázka číslo 7Ako sa nazýva výtvarná technika založená na výbere homogénnych spoluhlások a vydávaní zvuku básne od A.A. Feta špeciálna muzikalita?
Otázka číslo 8Uveďte výraz, ktorý sa v literárnej kritike nazýva technika umeleckého zobrazenia, ktorá spočíva vo výbere farebných, farebných epitet: „modrý a zelený oheň“, „zlatý okraj“
11. Nie to, čo si myslíš, príroda...- dátum napísania: 1836
Prvýkrát publikované v C, zväzok III, 1836, strany 21-22. Cenzurované strofy 2 a 4 tu boli nahradené bodkami. Pretlačil Nekrasov (bez bodiek namiesto chýbajúcich strof) s vynechaním 3 a 4 veršov prvej strofy a opravami 1 a 3 veršov poslednej v C, zväzok XIX, 1850, č. VI, s. 65-66. Zapísané v C, zväzok XLIV, 1854, strany 9-10, ed. 1854, str.15 a vyd. 1868, s. 18. Publikované podľa zoznamu s Tyutchevovými dodatkami v ST (TsGALI, 505/54, s. 12-13), ale s obnovením bodov na mieste chýbajúcich strof z pôvodného textu.
Písal sa najneskôr apríl 1836, keďže začiatkom mája tohto roku ho Tyutchev poslal I.S.Gagarinovi.
DD Blagoy vyjadril myšlienku, že „polemická orientácia tejto Tyutchevovej básne má dvojitú adresu“: na jednej strane to znamená teologické tradičné cirkevné myšlienky, ktoré podriaďujú prírodné zákony božej vôli, na druhej strane – „vulgárny mechanistický predstavy o prírode ako o holom mechanizme, bezduchom stroji“ (D. Blagoy. Literatúra a realita. Otázky teórie a dejín literatúry. Moskva, 1959, s. 446).
Zrejme básnikov panteistický svetonázor, neakceptovateľný z hľadiska pravoslávnej cirkvi, sa najvýraznejšie prejavil v strofách básne, ktoré sa k nám nedostali, čo pritiahlo pozornosť cenzúry. Petrohradský cenzorský výbor schválil 14. júla 1836 návrh cenzora A. L. Krylova, ktorý skúmal rukopis zväzku III C, na vylúčenie týchto strof. Puškin zo svojej strany trval na tom, aby boli vyradené strofy označené bodkami. Absencia týchto strof narušila kompozičnú celistvosť básne. Bodky však jasne naznačovali, že ide o prácu cenzúry, a nie redaktora. Pozri „Anály Puškinovho domu“. str., 1914, str. A.S. Puškin. Plný zber cit., zväzok 16. Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1949. s. 144; E. Ryskin. Z histórie Puškinovho Sovremennika. "Ruská literatúra", 1961, č. 2, s. 199. Neskôr NV Sushkov požiadal Tyutcheva, aby spomenul strofy, ktoré v básni chýbajú, ale básnik ich nemohol obnoviť vo svojej pamäti. Pozri LN, str. 19-21, 1935, str. 377.
Báseň svojou oratorickou intonáciou pripomína nahnevanú a drsnú ódu GR Derzhavina na „Vládcov a sudcov“, v ktorej sú nehanebne odsúdení nehodní vládcovia. Pokračujúc v tradíciách ruskej občianskej poézie, Tyutchev zráža svoj obviňujúci hnev na tých, ktorí majú ďaleko od "priateľského rozhovoru" s prírodou, ktorí to necítia v každom prejave.
Kompozičnú štruktúru básne, jej básnickú myšlienku určuje protiklad prvej strofy, ktorá je založená na protiklade vzájomne sa vylučujúcich pojmov – herecké obsadenie, bezduchá tvár – duša, sloboda, láska, jazyk. Táto opozícia je zakomponovaná aj do štylistického usporiadania strofy, pozostávajúcej z jednej vety, v ktorej proti negácii nie je to ... nie to ... stojí štyrikrát opakovaný výrok je. Nie je náhoda, že to bola prvá strofa básne, ktorá vstúpila do živého dedičstva literárneho jazyka a začala sa používať ako cool výraz.
Obviňujúca intonácia v kombinácii s vášnivým potvrdením myšlienky príbuznosti človeka a prírody preniká celou Tyutchevovou básňou. Opakovane sa opakujúce negácie nie, nie, sa spájajú s metaforickými obrazmi, ktoré vytvárajú zduchovnenú tvár prírody, kde slniečka dýchajú, lesy „hovoria“ a kde sa sen „zhovára“ s človekom „v priateľskom rozhovore“.
Jedným z prostriedkov umeleckej expresivity básne je jej intonačný systém, v ktorom je rozprávačsko-opisná intonácia prvej strofy nahradená hľadačsko-spytovacím systémom druhej a v záverečných strofách je nahradená zvolaním, že vnukne čitateľovi istý citový vzťah k obsahu diela. ()
12. Myseľ nemôže pochopiť Rusko ...- dátum napísania: 1866
Prvýkrát publikované vo vyd. 1868, s.230, s dátumom: „28.11.1866“. (
Popis prezentácie k jednotlivým snímkam:
1 snímka
Popis snímky:
2 snímka
Popis snímky:
Pomer človeka a prírody. Človek je tvor mysliaci. Pre ľudskú myseľ existujú hranice. Básnik úprimne obdivoval let šarkana, pre ktorý je obloha známym a známym prvkom. Pre Tyutcheva takýto let symbolizuje vnútornú slobodu, o ktorú je v dôsledku životných okolností zbavený. „Matka príroda mu dala dve silné, dve živé krídla,“ poznamenáva Tyutchev a obdivuje silu tohto hrdého a nezávislého vtáka. V človeku nedokáže uchopiť také vlastnosti, ktoré by mu umožnili ľahko opustiť svetskú márnosť a povzniesť sa nad ňu. "A som tu v pote a prachu." Ja, kráľ zeme, zakorenený v zemi! ..“ – poznamenáva autor. V tejto fráze je zrnko ľútosti, no zároveň je v nej nádych hrdosti na to, že človek je stále najvyššou bytosťou. Je pravda, že je predurčený stať sa vládcom na zemi a nebo stále nepodlieha korune stvorenia Pána. Z tohto dôvodu je Tyutchev smutný, pretože pozemský život je plný márnosti, klamstiev a prázdnych nádejí, zatiaľ čo nebo dáva pocit sebavedomia, harmónie a skutočného šťastia. Ale svet je usporiadaný tak, že ľuďom nie je dané stať sa vtákmi a s tým sa autor pre svoj temperament nechce zmieriť. Yamb "Z paseky vstal ako drak" - 1835
3 snímka
Popis snímky:
Fatálne predurčenie ľudského osudu. Láska je „osudný súboj“. Človek nemôže slobodne vzdorovať osudu. Báseň „Predestinácia“ odhaľuje pravú podstatu lásky. Pre básnika to nie je len šťastie, „spojenie duše s drahou dušou, ich spojenie, spojenie“, ale aj ich „osudné splynutie“ – „osudný súboj“. Dvojité opakovanie prívlastku „osudný“ prezrádza autorovu myšlienku, že láska je cit vopred určený zhora. To znamená, že muky a utrpenia, ktoré milenci znášajú, sú vopred dané. Zostáva len prijať. Ale v súboji musí byť víťaz a porazený. A porazený je, žiaľ, ten, kto najviac miluje, ktorého „nežné srdce“ chradne láskou. Lyrický hrdina trpí o nič menej, ale trpí, keď sa incident nedá zmeniť. Očividne preto báseň obsahuje veľké množstvo elips, ktoré sprostredkúvajú emócie hrdinu, vytvárajú vysokú emocionálnu intenzitu, no zároveň si zachovávajú určitú nejednoznačnosť. Zdá sa, že chápe, že svojej milovanej ubližuje, ale nemôže nič zmeniť, pretože výsledok súboja s vyššími mocnosťami s osudom je vopred známy: srdce „milujúce, trpiace, smutne sa roztápajúce... sa opotrebuje posledný“. Hlavné básne tohto cyklu sa objavili niekoľko rokov po smrti Eleny Alexandrovny. ... "Predestinácia"
4 snímka
Popis snímky:
5 snímka
Popis snímky:
Filozofický zmysel básne spočíva v úvahách básnika o predurčení ľudského osudu. Tyutchev verí, že v osude človeka existuje určitý predpoklad, ktorý nikdy nemôže prekonať. Báseň vychádza z Tyutchevovej obľúbenej techniky – básnického prirovnania. Básnik paralelne rozvíja dve témy: prúdy fontány ako fenomén vonkajšieho sveta a „vodné delo“ ľudského myslenia. Paralelnosť určuje dvojdielnu kompozíciu diela: báseň je rozdelená na dve logické časti s jasným obsahovým členením strofami. Prvý osemriadok vytvára živý, expresívny obraz fontány, druhý osemriadok je venovaný vnútornej podstate ľudského myslenia. Zmysel pre identitu prírody a ľudského ducha, ktorý je Tyutchevovi organicky vlastný, pozdvihuje poetické obrazy básne. Vo fontáne nie je nič zamrznuté, voda v nej je neustále v pohybe, vyvrhovaná mimoriadnym tlakom. Ako prúd fontány, ľudské myslenie je v neustálom pohybe, v neustálom hľadaní pravdy. V básni „Fontána“ Tyutchev, prenášajúci s obrovskou silou rebelský prvok ľudskej duše, stručne, ostro a expresívne potvrdzuje myšlienku neoddeliteľnosti ľudského života so životom Merry. "Fontána"
6 snímka
Popis snímky:
Báseň „Poludnie“ je súčasťou denných textov Tyutcheva. Básnik v ňom spieva čaro dňa, približuje dávne predstavy prírody. Miniatúra, súvisiaca s krajinárskym textom, zobrazuje obraz horúceho letného dňa, keď je obloha rozpálená a príroda a ľudia unavení slnkom odpočívajú a oddávajú sa „horúcemu spánku“. Charakteristickým rysom úžasne priestrannej miniatúry je úžasná presnosť a výraznosť použitých epitet. Ako umelec má Tyutchev tú špeciálnu zrakovú ostrosť, ktorá mu umožňuje vytvoriť trojrozmerný obraz prírodného javu pomocou neočakávaných a výstižných epitet. Epiteton „lenivý“ prezrádza najpodstatnejšiu črtu dusného stredu dňa: „oblaky sa lenivo topia“, „poludnie lenivo dýcha“, „rieka sa lenivo valí“. Epiteton „hmlisté poludnie“ s úžasnou presnosťou vyjadruje obraz horúceho letného vzduchu, v ktorom visí nejaký opar, opar. Miniatúra síce opisuje stav ospalej ospalosti prírody, báseň je však paradoxne presýtená slovesami stavu (dýcha, drieme, topí sa, kotúľa sa). Báseň „Poludnie“, zdôrazňujúca harmóniu všetkých prírodných javov, dokonale ilustruje Tyutchevovu mytológiu prírody. "poludnie"
7 snímka
Popis snímky:
Krajinársky náčrt, presiaknutý najjemnejšou lyrikou, zachytával obraz samého začiatku jesene, toho času, ktorý sa tradične nazýva „indické leto“. Obdobie začiatku jesene označuje prívlastok „iniciál“ v nultom názve básne, ktorý vytvára meditačnú náladu. Uznávaný majster Tyutchev dokázal v básni opísať prechodné obdobie, nestálu hranicu medzi letným rozkvetom a vznikom novej sezóny. Báseň pozostávajúca z troch strof je písaná s jambickým rozdielom; dvojslabičná noha je zdôraznená na druhej slabike. "Je v pôvodnej jeseni"
8 snímka
Popis snímky:
Táto báseň patrí k vrcholným dielam básnikovej filozofickej lyriky. V preklade z latinčiny jeho názov znamená "Ticho!" Básnik v básni nastoľuje problém, ktorý už neraz riešili romantici, najmä V. Žukovskij: je všetko podriadené verbálnemu dizajnu a výrazu, alebo možno sú veci, ktoré zostávajú nevypovedané? V básni "Ticho!" vidno autorove sympatie k človeku, ktorý je odsúdený na vnútornú osamelosť a nepochopenie. Kľúčové miesto v štruktúre básne zaujíma druhá strofa, najmä línia, ktorá v origináli vyznieva ako aforizmus: „Vyslovená myšlienka je lož.“ Práve táto myšlienka vysvetľuje volanie po tichu v prvej a poslednej strofe. "silintium"
9 snímka
Popis snímky:
Hlavnou myšlienkou je vzťah človeka a prírody. Celým dielom sa autorka nesie v myšlienke, že „hluchí“ ľudia nevedia cítiť, a teda nevedia ani žiť. A ak je pre nich bez tváre, potom pre Tyutcheva je príroda „hlasom samotnej matky“. Jej obrazmi vyjadruje svoje najvnútornejšie myšlienky, pocity, pochybnosti, bolestné otázky. Tyutchev oponuje zástancom „vulgárnych mechanistických predstáv o prírode ako holom mechanizme, bezduchom stroji“ „Nie to, čo si myslíš, príroda“
10 snímka
Popis snímky:
11 snímka
Popis snímky:
Európa, ktorá si užíva dobre živený život, postupne degraduje a Rusko, vegetujúce vo večnej chudobe, nielenže zvyšuje ekonomickú dynamiku, ale dáva svetu aj tie najlepšie mysle, ktorých majitelia vo väčšine prípadov pochádzajú z ľudí. Skutočne, „Rusko nemožno pochopiť rozumom“, keďže v tejto krajine od nepamäti vládne chaos, ktorý je, napodiv, národnou črtou Slovanov. Neustály smäd po aktivite, túžba žiť lepšie, tlačí tisíce ľudí k tým najparadoxnejším a nepredvídateľnejším rozhodnutiam, ktoré sa nakoniec ukážu ako jediné správne. Poznamenávajúc, že Rusko „nemožno merať bežným meradlom“, Fjodor Ťutčev znamená originalitu ruského ľudu, ktorá popiera európsku logiku a medzi cudzincami vyvoláva poverčivé zdesenie. Netýka sa to len zvykov a tradícií, spôsobu života a štruktúry spoločnosti, v ktorej bolo v čase písania tejto básne práve zrušené poddanstvo. V prvom rade hovoríme o tajomnej ruskej duši a úžasnom spôsobe myslenia Rusov, ktoré nezapadajú do globálneho chápania. A práve táto vlastnosť je podľa Fjodora Ťutcheva najdôležitejšia a najcennejšia, pretože slúži ako záruka, že ruský ľud neskostnatene vo svojich filistínskych ašpiráciách, ako Európania, a zvedavosť a vrodená túžba po poznaní budú prinútiť národ, aby sa rozvíjal aj v tých najťažších a utláčateľských podmienkach. "Rusko nemožno pochopiť mysľou"
12 snímka
Popis snímky:
Báseň bola zaradená do Denisievovho cyklu venovaného Elene Aleksandrovna Denisievovej, Tyutchevovej manželke podľa zákona, ktorú miloval a s ktorou žil štrnásť rokov. V očiach petrohradského sveta E.A. Denisieva bola odsúdená a odmietnutá, čo urýchlilo jej smrť z konzumácie v roku 1864. Báseň vyznieva ako spoveď naplnená tragédiou, bolesťou, trpkosťou lyrického hrdinu, ktorý je zapletený vo svojom vzťahu, v jeho ambivalentnej polohe: Ach, ako vražedne milujeme, Ako v násilnej slepote vášní Najpravdepodobnejšie ničíme to, čo je nášmu srdcu drahý! Báseň je presiaknutá trápením a bolesťou, túžbou a zúfalstvom, spomienkami na krátko minulé šťastie. Tyutchev podáva romantický koncept lásky: láska je spontánna vášeň, disharmónia a osudový súboj, ktorý hrdinov zbližuje a jeden bez druhého už nedokážu žiť. Ide o stret dvoch osobností, pri ktorom zomiera slabší človek. Tyutchev zobrazil lásku ako cit a vzťah medzi ľuďmi, ktorý podlieha vplyvu spoločnosti. Lyrická hrdinka sa vytráca, nedokáže odolať verejnej kritike: Neprešiel ani rok - spýtaj sa a povedz, čo sa z nej zachovalo? Kam sa podeli ruže, Úsmev pier a lesk očí? Všetkých popálili, spálili slzy svojou horiacou vlhkosťou... Vnútorný svet lyrickej hrdinky sa odhaľuje prostredníctvom monológov. Báseň zobrazuje prchavý pocit, okamih vášne. Láska je tu chaotická, bez harmonického začiatku. "Ach, ako deštruktívne milujeme"
13 snímka
Popis snímky:
Prvé riadky tohto krátkeho štvorveršia majú všeobecný charakter, keďže básnik nehovorí vo svojom mene, ale v mene všetkých ľudí a tvrdí: „Nie sme schopní predvídať, ako naše slovo zareaguje.“ Autor dáva tomuto slovnému spojeniu obrovský význam a verí, že jazyk je daný človeku nielen na komunikáciu, ale aj na riadenie sveta. Pomocou slov totiž dokážete pozdvihnúť svojho blížneho alebo ho zničiť, zmeniť chod dejín, zabrániť akejkoľvek katastrofe, alebo naopak rozpútať krvavú vojnu. Básnik Tyutchev a diplomat Tyutchev vedia z prvej ruky o sile slova. No zároveň je autor presvedčený, že človek nedokáže oceniť tento mocný dar, nevie ovládať ani slovo a nevie, aké bude mať jeho vyslovenie následky. V tomto Tyutchev vidí najvyššiu prozreteľnosť, pretože schopnosť ovládať slová je daná len niekoľkým vyvoleným - tým, ktorí si to skutočne zaslúžia. Inak by slovo samotné stratilo svoj význam a namiesto hrozivej zbrane by sa zmenilo na detskú hračku, ktorá nie je schopná ovplyvniť myšlienky a pocity iných. Všetkým ostatným ako útecha „súcit sa dáva tak, ako sa nám dáva milosť“. Táto fráza znamená, že slová sú schopné prebudiť v ľudskej duši všetko najjasnejšie a najmilšie, čo sa skrýva pod vrstvou predstieranej ľahostajnosti. A to treba vnímať ako najvyšší dar a Božiu milosť. "Nie je nám dané predvídať"
14 snímka
Popis snímky:
Tyutchevovi sa podarilo objaviť prvky vo vodnom živle, ktoré boli v súlade s jeho vlastným svetonázorom. Takže vo vlnách básnik videl zvláštnu melodickosť a harmóniu, ktoré sú vlastné prírode, ale zostávajú mimo oblasti rénia väčšiny ľudí. Na otázku, prečo len málokto dokáže nielen pochopiť krásu okolitého sveta, ale aj riadiť sa jeho jednoduchými zákonmi, Tyutchev prichádza k záveru, že si za to môžeme sami. „Len v našej iluzórnej slobode spoznáme nezhodu s ňou,“ poznamenáva básnik a verí, že iba silný duchovný zmätok núti človeka obrátiť sa k svojmu pôvodu a hľadať ochranu pred prírodou. Až vtedy si človek uvedomí, že „duša nespieva ako more“, a preto sa stáva necitlivým, zatvrdilým a ľahostajným k tomu neoceniteľnému daru, ktorý sa nazýva Vesmír. Strata spojenia s vonkajším svetom, ktorý sa jedného dňa náhle stane cudzím a desivým, je podľa Tyutcheva najstrašnejšou skúškou pre každého z nás. V tejto chvíli človek skutočne stráca časť svojej duše a prestáva žiť podľa zákonov prírody. Výsledkom je, že „duša zúfalého protestu“ sa mení na „hlas plačúci v divočine“, na ktorý sa nedá dostať odpoveď. Jednoduché otázky zostávajú nezodpovedané a život sa mení na sériu náhodných okolností, v ktorých nie je možné vystopovať nejaký vzorec len preto, že samotné prírodné zákony sa človeku odcudzia a sú odmietnuté ako niečo prázdne a bezcenné. "Vo vlnách mora je spev"
15 snímka
Popis snímky:
Už ako veľmi starý muž sa Tyutchev v roku 1870 stretol s mladou barónkou Amáliou Krudenerovou, ktorá na neho urobila nezmazateľný dojem. Toto stretnutie sa uskutočnilo v známom stredisku Karsbad, kde sa 65-ročný básnik zotavoval zo svojho podlomeného zdravia. Po tragickej smrti Eleny Denisievovej už Tyutchev neočakával, že sa jeho srdca niekedy dotkne taký vznešený cit, akým je láska. A bol odradený, keď sa to stalo. Preto básnik na adresu mladej barónky poznamenáva: "Stretol som ťa - a všetko, čo bolo v zastaranom srdci, ožilo." Tyutchev poznamenáva, že v jeho srdci sa usadilo úžasné teplo a porovnáva svoj pocit s teplým slnečným dňom, ktorý človeka nečakane poteší svojou krásou uprostred chladnej a nudnej jesene. Básnik sa netají tým, že Amalia Krudener v sebe spája črty viacerých žien naraz, ktoré zbožňoval. Vidí v nej duchovné vlastnosti prvej manželky, ktorá zomrela príliš skoro, krásu jej milenky Eleny Denisievovej, miernosť a zbožnosť druhej manželky. Preto niet divu, že sa v jeho duši rodia také vznešené črty: "S dávno zabudnutým nadšením hľadím na roztomilé črty." Krásna barónka je pre neho zosobnením nielen mladosti a krásy, ale pripomína aj to, že básnik bol kedysi skutočne šťastný, keď naplno zažil, aká rozkošná, svetlá a všetko pohlcujúca môže byť pravá láska. Teraz, keď má Tyutchevov život tendenciu upadať, ďakuje osudu za toto úžasné stretnutie, ktoré mu umožnilo opäť zažiť dávno stratené a zabudnuté pocity. Preto nie je prekvapujúce, že autor nielenže vyjadruje obrovskú vďaku svojmu novému známemu, ale tiež poznamenáva, že „existuje viac ako jedna spomienka, život tu opäť začal hovoriť“. Nepočíta s reciprocitou a nerobí si ilúzie, že sa mu podarí upútať pozornosť takého brilantného človeka. Stačí, že jej samotná prítomnosť umožnila básnikovi vrátiť sa do minulosti a opäť sa cítiť šťastne. "kB"
16 snímka
Popis snímky:
FI Tyutchev nemal rád jeseň. Vždy mu pripomínala pominuteľnosť života, jeho doznievanie. Ale niektoré z jej krásnych momentov som jednoducho nemohol obdivovať. Preto aj táto báseň zobrazuje chvíľu jesene, keď zrazu akoby zamrzla vo svojej kráse a príroda sa pripravuje na dlhú zimu. Téma básne - jesenná príroda v celej svojej kráse. Pravda, jeseň sa ešte len začína, no jej prítomnosť v strednom Rusku je cítiť už koncom augusta.Všetky krajinárske texty F. Tyutcheva však vždy odrážajú myšlienky básnika o živote, o človeku, o jeho mieste na tomto svete. Táto báseň teda spája prvky filozofickej lyriky. Preto druhá téma tu je úvaha o živote.
Problémy.
Problém vzťahu človeka a prírody... Ako je krásny začiatok jesene, tak je krásny aj čas ľudského života, keď je už mladosť pozadu a staroba ešte neprišla. Hoci ľútosť za minulosťou je už cítiť. Takže v básni spolu s obdivom k nádherným obrázkom svetlej, farebnej prírody („Na jeseň je počiatočný krátky, ale úžasný čas – celý deň je ako krištáľ a večery sú žiarivé“, autor sprostredkuje smútok, objavujú sa bolestivé poznámky („Tam, kde rázny kosák kráčal a ucho padlo, Teraz je všetko prázdne – priestor je všade, Len tenké pavučiny sa lesknú v nečinnej brázde.“
Krása prírody dáva človeku pocítiť, ako úzko je s ňou spojený, čo je jeden celok.
Problém ľudskej práce ktorý dáva život, napĺňa život zmyslom. Áno, aj tento problém sa dá vyzdvihnúť, lebo autor s takým rešpektom píše o roľníckej robote. Spoza riadkov chápeme, aké ťažké bolo obdobie zberu. Ale priniesla roľníkom radosť, pretože toto je ich blaho, toto je ich existencia: „ Kde chodil rázny kosák a padlo ucho... "a brázda je už" nečinná ", odpočíva. Ľudia skončili s poľnohospodárskymi prácami a môžu si trochu oddýchnuť, tak ako príroda po horúcom lete odpočíva a pripravuje sa na chlad, ktorý nie je ľahké prežiť.
Problém zmyslu života... Toto jesenné obdobie je skvelým obdobím na prehodnotenie prežitého, zhrnutie výsledkov, možno na prehodnotenie životných hodnôt. Básnik si jeseň vždy spájal nie s blížiacou sa starobou, ale so zrelosťou, múdrosťou, životnou skúsenosťou. Preto v básni nie sú žiadne tragické poznámky, všetko je tiché, pokojné, núti vás to premýšľať o sebe.
Aké sú znaky zobrazenia prírody v textoch F.I.Tyutcheva a textov, ktoré z predchádzajúcich a nasledujúcich básnikov sú blízke Tyutchevovi?
Prečítajte si text nižšie a dokončite úlohy B8-B12; SZ-C4.
F.I. Tyutchev, 1857
Vysvetlenie.
Tyutchevova povaha je rôznorodá, mnohostranná, nasýtená zvukmi, farbami, vôňami. Obrazy prírody zosobňujú básnikove myšlienky o živote a smrti, o ľudstve a vesmíre.
Tyutcheva priťahujú najmä prechodné momenty života prírody. Takže v básni „Jeseň je v origináli ...“ zobrazuje jesenný deň, ktorý pripomína nedávne leto:
Tam je na jeseň iniciál
Krátky, ale úžasný čas -
Celý deň je akoby krištáľový,
A večery sú žiarivé...
Tyutchevov romantický hrdina získava schopnosť vidieť krásnu dušu prírody. Najšťastnejším momentom je pre neho pocit úplného duchovného splynutia s prírodou.
V básni A. Feta „Prišiel som k vám s pozdravom“ objekty vonkajšieho sveta a pocity lyrického hrdinu ako v Tyutchevovej korelujú a sú v pohybe. Z hľadiska emocionálneho vnímania je pocit lásky podobný jarnému prebúdzaniu prírody, ich porovnanie vytvára predstavu silného zážitku - radosti, šťastia, lásky:
Prišiel som k vám s pozdravom
Povedz, že vyšlo slnko...
... že duša je stále šťastná
A som pripravený vám slúžiť...
Sergej Yesenin bol nasledovníkom Tyutcheva a Feta. Jeho báseň „Môj padlý javor ...“ je venovaná básnikovej obľúbenej téme - prírode, ktorá pre neho vždy zostáva živá a duchovná. Autor nielen odkazuje na javor, ale sa k nemu aj prirovnáva:
Zdalo sa mi, že som ten istý javor ...
V dielach Tyutcheva, Feta, Yesenina teda existujú všeobecné prístupy k zobrazovaniu prírody: príroda je spiritualizovaná, pomáha zradiť vnútorný stav lyrického hrdinu.
