Materializmus a idealizmus a ich odrody majú svoje sociálne a epistemologické korene (z gréckeho gnosis – poznanie, učenie logos).
Vznik a rozvoj materialistickej filozofie je úzko spätý s prácou, výrobnou činnosťou ľudí. „Človek vo svojom praktické činnosti, - zdôraznil V. I. Lenin, - má pred sebou objektívny svet, závisí od neho, určuje ním svoju činnosť "*.
* V. I. Lenin. Plný kol. cit., zväzok 29, s. 169 - 170.
V procese práce ľudia aktívne ovplyvňujú prírodu, menia ju a získavajú pre seba potrebné komodity.
Pracovná činnosť ľudí a celý ich život prebieha vo vzájomnom úzkom spojení. Preto v Každodenný život každý človek nepremýšľa o tom, či predmety, veci existujú alebo neexistujú mimo jeho vedomia, rovnako ako sa nezamýšľa nad tým, či iní ľudia existujú alebo nie. „Samotná skúsenosť,“ napísal V. I. Lenin, „...ktorá v nás vytvorila neotrasiteľné presvedčenie, že iní ľudia existujú nezávisle od nás, práve táto skúsenosť vytvára naše presvedčenie, že veci, svet, prostredie existujú nezávisle od NÁS“ ** .
** V. I. Lenin. Plný kol. cit., zväzok 18, s. 65 - 66.
Materialistická filozofia vedome zakladá svoju epistemológiu na závere, ktorý vyplýva priamo z celej ľudskej praxe, a to: predmety, veci, telá existujú mimo nás a nezávisle od nás; naše vnemy, reprezentácie, pojmy sú obrazy vonkajšieho sveta ***.
*** Pozri: V. I. Lenin. Plný kol. cit., zväzok 48, s. 102, 197 - 198.
Rozvoj materialistickej filozofie je úzko spätý nielen s výrobou, pracovná činnosťľudí, ale aj s rozvojom vedeckého poznania. Táto súvislosť je vyjadrená v tom, že materialistický svetonázor odmieta nábožensko-idealistické výmysly o nadprirodzených, božských, duchovných silách, ktoré vytvárajú hmotný svet, a opiera sa o výsledky vedeckého výskumu. Materialistická filozofia zovšeobecňovaním a spracovaním poznatkov nahromadených praxou a špecifickými vedami prispieva k hlbšiemu pochopeniu sveta ako celku a ku komplexnému štúdiu jeho jednotlivých častí – neživej prírody, flóry a fauny, ľudskej spoločnosti, charakteristík vedomia, jeho vznik a vývoj. Nie je teda náhoda, že väčšina najväčších prírodovedcov stála a stojí na pozíciách materializmu, vysvetľujúcich vývoj prírody, vychádzajúc zo seba samej.
Na druhej strane spojenie materialistickej filozofie s rozvojom konkrétnych vied sa prejavuje v tom, že správnosť tvrdení materializmu sa dokazuje nie pomocou niekoľkých ošemetných fráz, ale dlhým a pomalým vývojom. filozofia a prírodné vedy ****. Rozvoj prírodných vied zanecháva stopy na zmene foriem materializmu *****. Nie je teda náhoda, že v 17. – 18. stor., kedy zo všetkých prírodné vedy mechanika dosiahla najvyšší rozvoj, materializmus bol prevažne mechanistický a v polovici 19. storočia, keď boli urobené veľké objavy v oblasti fyziky, chémie, biológie, vznikol dialektický materializmus.
**** Pozri: K. Marx a F. Engels. Diela, zväzok 20, s. 43.
***** Pozri: K. Marx a F. Engels. Diela, zväzok 21, s. 286.
Materialistickú filozofiu spravidla rozvíjali predstavitelia pokročilých tried a sociálne skupiny a bola ideológiou vzostupných, pokrokových vrstiev spoločnosti so záujmom o zmenu spoločenských vzťahov, o rozvoj výrobných síl a presadzovanie vedeckého svetonázoru. Takže materializmus XVII - XVIII storočia. bola ideológia buržoázie v Rusku v XIX storočí. - ideológia roľníckej demokracie. Dialektický materializmus je ideológiou revolučnej robotníckej triedy, komunistických a robotníckych strán.
Na rozdiel od materializmu nie je idealizmus spojený s vedou, ale s náboženstvom, spravidla vyjadruje ideológiu nie pokrokových, ale reakčných tried a sociálnych skupín. Rovnako ako náboženstvo, aj idealizmus má sociálne a epistemologické korene, bez objasnenia ktorých nie je možné pochopiť ani vznik idealistických teórií, ani ich podstatu.
Idealistická predstava sveta vznikla v raných fázach vývoja spoločnosti. Hlavným dôvodom jeho vzhľadu bol slabý rozvoj výrobných síl a vedomostí ľudí. Nízka miera ekonomického rozvoja nedávala ľuďom istotu, či dostanú vlastné jedlo alebo nie. Ľudia si ešte nevedeli vysvetliť príčiny chorôb, prírodných katastrof. Nemohúcnosť ľudí v boji s prírodou a strach z jej elementárnych síl podnietil v ich mysliach falošné predstavy o nadprirodzených silách - bohoch, démonoch, diabloch atď., na ktorých vôľu a túžbu údajne ľudský osud, vzhľad a miznutie zvierat, pohyb slnka závisí a mesiac, hromy a blesky atď. Nevedomosť o príčinách snov, narodenia a smrti v nich vyvolala predstavu duše ako zvláštnej sily, ktorá vládne telo. Tieto rôzne falošné predstavy o prírode, o podstate samotného človeka, o duchoch, magických silách atď., napísal F. Engels, majú zväčša len negatívny ekonomický základ; nízky hospodársky rozvoj praveku mal ako doplnok a niekedy aj podmienku a dokonca aj príčinu mylné predstavy o prírode.
So vznikom tried sa duševná práca oddeľuje od fyzickej práce. Z predstaviteľov vládnucej triedy vyčnievajú osobitné skupiny ľudí, ktorí sa venujú iba duševnej práci a považujú túto prácu za privilegovanú vo vzťahu k fyzickej práci. To všetko bolo spoločenským základom pre ďalší rozvoj idealistického svetonázoru. Vedomie začína byť videné ako nezávislá sila, ktorý sa vynára nad hmotu a určuje jej existenciu.
Vznikajú a rozvíjajú sa rôzne objektívne a subjektívne idealistické systémy a systémy.
V triednej spoločnosti sa nábožensko-idealistické idey stávajú mocnou ideologickou zbraňou v rukách vládnucich tried na útlak más.
Idealizmus má okrem sociálnych koreňov aj epistemologické korene. Proces poznávania je zložitý a dialekticky protirečivý. „... Filozofický idealizmus,“ zdôraznil VI Lenin, „je jednostranný, prehnaný, uberschwengliches (Dietzgen) rozvoj (nafúknutie, nafúknutie) jednej z čŕt, strán, faziet poznania do absolútna, odtrhnutého od hmoty. , od prírody, zbožštený „*.
* V. I. Lenin. Plný kol. cit., zväzok 29, s. 322.
Poznávanie začína vnímaním predmetov a javov zmyslami. Hodnota zmyslového poznania je obrovská. Kto nič necíti, nemôže nič vedieť o svete okolo seba. Subjektívni idealisti skresľujú tento aspekt procesu poznania.
Oddeľujú vnemy od objektívneho zdroja - predmetov a javov, nepovažujú ich za výsledok interakcie predmetov a javov s ľudskými zmyslami, ale iba za výsledok tvorivá činnosť subjekt, vyhlásiť vnemy za prvky, základ sveta vecí.
V procese poznávania ľudia spájajú jednotlivé predmety, veci, javy, stanovujú medzi nimi spoločné znaky a vlastnosti a vyjadrujú to pojmami. Tieto pojmy, vytvorené v procese abstrahovania od konkrétnych, zmyslovo vnímaných predmetov, idealisti odtrhávajú od materiálneho základu, pričom ich vyhlasujú buď za výsledok tvorivej činnosti ľudského vedomia, údajne nesúvisiaceho so svetom vecí (subjektívny idealizmus ), alebo výsledok svetového rozumu, čistého myslenia (objektívny idealizmus). ) .
Rozvoj vedeckého poznania je nemysliteľný bez formovania všeobecných pojmov, ale skrýva v sebe možnosť odletu myslenia od reality. Ak ľudia za všeobecnými pojmami, úsudkami a závermi nevidia skutočnú realitu, črty, súvislosti a vzťahy odrážajúce sa v týchto formách logického poznania, skĺznu do pozície idealizmu.
Možnosť objavenia sa idealizmu v procese poznania sa stáva skutočnosťou len v triednej spoločnosti, pretože tu idealizmus a klerikalizmus „posilňuje triedny záujem vládnucich tried“**.
**. Tamže, s. 322.
Vo väčšine prípadov idealistickú filozofiu obhajovali a rozvíjali ideológovia reakčných vrstiev, strán a skupín, ktorí spomaľovali beh dejín, nemali záujem o vedeckú propagandu a radikálnu zmenu spoločenských vzťahov. Dnes je idealizmus dominantnou ideológiou imperialistickej buržoázie a všetkých jej prisluhovačov.
Idealizmus úzko súvisí s náboženstvom. Základy idealizmu, poznamenal V. I. Lenin, sú v podstate totožné so základmi náboženstva. Tvrdenie, že svet je založený na duchu, idei, vôli, vedomí, idealizme v podstate poskytuje teoretické zdôvodnenie náboženských dogiem o stvorení sveta nadprirodzenou duchovnou bytosťou *.
* Pozri: V. I. Lenin. Plný kol. cit., zväzok 18, s. 6, 14, 19 - 25, 72 - 73, 75 - 77, 86, 179, 222, 229 - 230, 238 - 243 atď.
Idealizmus je rafinovanou formou kňazstva, zatiaľ čo náboženstvo je hrubou formou idealizmu**. „Všetci idealisti, filozofickí aj náboženskí, starí aj noví,“ napísali K. Marx a F. Engels, „veria v intuíciu, v zjavenia, v spasiteľov, v divotvorcov a záleží len na stupni ich vzdelania, či táto viera nadobudne surovú, náboženskú formu, alebo zce osvietenú, filozofickú...“ ***.
** Pozri: V. I. Lenin. Plný kol. cit., zväzok 29, s. 322.
*** K. Marx a F. Engels. Diela, zväzok 3, s. 536.
Jednou z charakteristických čŕt modernej buržoáznej filozofie je tendencia spájať filozofiu s teológiou.
Treba však mať na pamäti rozdiely medzi idealistickou filozofiou a náboženstvom. Filozofia, vrátane idealistickej filozofie, sa snaží dokázať a podložiť svoje stanoviská a odvoláva sa na rozum. Náboženstvo na druhej strane pracuje s ustanoveniami určenými pre vieru, slepé vnímanie. Ďalej. Niektorí idealisti zohrali významnú úlohu pri rozvíjaní problémov dialektiky a foriem myslenia.
Náboženstvo, ako povedal K. Marx, bolo a zostáva ópiom ľudu, hoci mnohí jeho predstavitelia, najmä dnes, sa snažia prispôsobiť pokroku vedy.
Idealistická filozofia je nesprávny, skreslený pohľad na svet. Idealizmus prevracia skutočný vzťah medzi myslením a jeho materiálnym základom. Niekedy sa to deje v dôsledku vedomej túžby idealistických filozofov skresľovať pravdu, skrývať ju. S takýmto vedomým prekrúcaním pravdy sa v dnešnej dobe často stretávame medzi buržoáznymi filozofmi, ktorí sa chcú páčiť kázaniu idealizmu. vládnucej triedy. V dejinách filozofie však idealistické učenia často vznikali ako dôsledok „čestného omylu“ filozofov, ktorí úprimne hľadali pravdu. Ako sa ukáže v kapitole 3, poznanie je veľmi zložitý, mnohostranný proces. Pre túto zložitosť vždy existuje možnosť jednostranného prístupu k procesu poznania, zveličovania, absolutizácie jeho významu.
oddelené strany, premeniť ich na niečo nezávislé, nezávislé od čohokoľvek. Toto robia idealistickí filozofi. Napríklad, ako sme už videli, machisti a iní subjektívni idealisti absolutizujú skutočnosť, že všetky naše poznatky o okolitom svete pochádzajú zo senzácií, odtrhávajú ich od tých hmotných vecí, ktoré ich spôsobujú, a vyvodzujú idealistický záver, že navyše na senzácie, na svete nie je nič.
V. I. Lenin povedal, že poznanie vždy obsahuje možnosť odletu fantázie od reality, možnosť nahradenia skutočných spojení fiktívnymi. Priamočiarosť a jednostrannosť, subjektivizmus a subjektívna slepota – to sú epistemologické* korene idealizmu, t.j. jeho korene v samotnom procese poznania.
Ale na to, aby z týchto koreňov vyrástla „rastlina“, aby sa omyly poznania stelesnili v idealistickom filozofickom systéme, ktorý sa stavia proti materializmu a materialistickej prírodnej vede, sú potrebné určité sociálne podmienky, je tiež potrebné, aby tieto chybné názory boli prospešné pre určité sociálne sily a nimi podporované. Jednostranný a subjektivistický prístup k ľudskému poznaniu sveta vedie k bažine idealizmu, povedal V. I. Lenin, kde "opravy triedny záujem vládnucich tried“ – otrokárov, feudálov či buržoázie. Toto pozostáva trieda korene idealizmu.
Reakčný charakter filozofického idealizmu je jasne viditeľný z jeho spojenia s teológiou a náboženstvom. Každý filozofický idealizmus je v konečnom dôsledku rafinovanou obranou teológie, kňazstva, zdôraznil Lenin. Filozofický idealizmus, aj keď sa otvorene nehlási k náboženstvu, v skutočnosti stojí na rovnakej pôde ako náboženstvo. Preto Cirkev vždy horlivo podporovala filozofický idealizmus a nepriateľská voči filozofickému materializmu, prenasledovala, kedykoľvek to bolo možné, jeho predstaviteľov.
Dôvody vysvetľujúce vznik a existenciu idealistickej filozofie. G. do. a. spočíva v samotnej štruktúre vedomostí, ...
Dôvody vysvetľujúce vznik a existenciu idealistickej filozofie. G. do. a. spočívajú v samotnej štruktúre poznania, v subjektivite jeho formy, v rozpore medzi abstraktným myslením a zmyslovou reflexiou skutočnosti, v špecifikách formovania a rozvoja filozofického poznania. Subjektivizmus - hlavný. epistemologický zdroj idealizmu. Subjektivita ako schopnosť abstraktného myslenia - nevyhnutná podmienka akúkoľvek intelektuálnu činnosť. Subjektivizmus sa na druhej strane prejavuje ignorovaním potreby reflektovať vonkajší svet, popieraním skutočnosti nezávislej od poznania a následne aj objektivity poznania (relativizmus). Je to on, kto svojimi šťavami živí idealizmus, ktorý podľa Lenina rastie na živom strome plodného, pravdivého, mocného ľudského poznania, dezinterpretujúceho fakty objektívnej reality. Idealizmus tieto skutočnosti často odhaľuje, no zároveň skresľuje a mystifikuje. Tieto G. do. a. sú fixované určitými sociálnymi faktormi, ktoré majú v konečnom dôsledku pôvod v sociálnej deľbe práce, oddelení duševnej práce od fyzickej práce, vo formovaní a rozvoji sociálnej triednej štruktúry spoločnosti. Idealistická filozofia vyjadruje špecifický svetonázor, ideologické postoje určitých skupín a vrstiev spoločnosti, spravidla vládnucich tried vykorisťovateľskej spoločnosti, chápe a stelesňuje ich osobitnú sociálnu skúsenosť. Lenin poukázal na ideologickú funkciu idealizmu, jeho spojenie s náboženskou ideológiou. Zároveň sa rezolútne postavil proti vulgárnej sociologizácii, zjednodušenému a nekompetentnému chápaniu vývoja a fungovania filozofického poznania, poukázal na potrebu organickej kombinácie principiálneho straníckeho prístupu s prísnou profesionalitou, zahŕňajúcej zmysluplnú a jemnú analýzu skutočných problémy, ktoré sa odrážajú v tých či oných idealistických koncepciách a sú charakteristikami samotného spoločenského vedomia. (Pozri idealizmus, fideizmus.)
Idealizmus ako určitú formu sociálne vedomie neexistuje večne, je generované rozvojom triednej spoločnosti. V. I. Lenin ich opakovane upozorňoval na to, že idealizmus je v konečnom dôsledku rafinovaným kňazstvom, vedeckou prezentáciou náboženských názorov. Z toho je zrejmé, že sociálna úloha idealizmu je analogická so sociálnou úlohou náboženstva. Náboženstvo je ideologickou zbraňou vládnucich vykorisťovateľských tried; náboženstvo pomáha týmto triedam udržať pracujúce masy v podriadenosti; náboženstvo odráža zotročenie pracujúcich más, ich ťažký útlak. Idealizmus, podobne ako náboženstvo, hádže závoj na existujúci stav vecí vo vykorisťovateľskej spoločnosti, no na rozdiel od náboženstva hlása zmierenie s vykorisťovateľským poriadkom nie priamo a priamo, ale v zahalenej, rafinovanej forme. Tak napríklad idealisti inšpirujú masy, že zmena, zlepšenie ich materiálneho stavu, nie je uskutočniteľné materiálnymi, revolučnými prostriedkami: potrebné je mravné sebazdokonaľovanie, zmena vedomia, a nie samotná realita. Ako zdôraznil Marx, idealisti nahrádzajú zmenu reality len zmenou vedomia, hlásajú zmierenie s reakčnými príkazmi tým, že ich interpretujú inak.
Charakteristickým znakom idealizmu je, že tento neplodný kvet rastie, ako poznamenáva Lenin, na živom strome rozvíjania ľudského poznania. To vyvoláva otázku epistemologických (epistemologických) koreňov idealizmu, teda jeho vzťahu k procesu poznávania.
Lenin poukázal na to, že každá abstrakcia, keďže nie je priamo spojená s predmetom zmyslového vnímania, je odklonom myslenia od reality, ktorý sa za určitých sociálnych podmienok môže zmeniť na priepasť medzi abstraktným myslením a konkrétnou realitou. „Poznanie človeka,“ povedal V. I. Lenin, „nie je ... priama čiara, ale zakrivená čiara, ktorá sa nekonečne približuje k sérii kruhov, špirále. Akýkoľvek úlomok, úlomok, kúsok tejto krivej čiary sa dá premeniť (jednostranne otočiť) na samostatnú, celú, rovnú čiaru, ktorá (ak pre stromy nevidíte les) vedie potom do močiara, ku kňazstvu. ...” .
Tento postoj V. I. Lenina naznačuje, že idealizmus na rozdiel od materializmu nevyjadruje hlavný obsah poznania, ale kus z neho, navyše dezinterpretovaný, premenený na celok, na hlavný, definujúci. Idealistická filozofia znamená "jednostranný, prehnaný ... vývoj (nadúvanie, opuch) jednej z čŕt, stránok, faziet poznania do absolútna, odtrhnutý z hmoty, z prírody, zbožštený“ . Takže napríklad Platón, ktorý odtrháva pojmy, ktoré odrážajú spoločné znaky predmetov (dom, strom, osoba a pod.), z predmetov samých, teda z reálne existujúcich domov, stromov, ľudí a na tomto základe si predstavoval, že pojem strom predchádza skutočnej existencii stromov a nie je v ľudskom hlava , ale niekde mimo okolitého sveta, v nadpozemskej ríši večných predstáv. „Priamosť a jednostrannosť, drevenosť a skostnatenie, subjektivizmus a subjektívna slepota voila epistemologické korene idealizmu“ .
Proces poznania teda obsahuje (a sila jeho zložitosti, nekonzistentnosti) možnosť idealizmu, no táto možnosť sa premení na realitu až vtedy, keď k tomu prispejú isté spoločenské záujmy, triedy. Jednostranné, subjektívne, zjednodušené hodnotenie toho či onoho javu obsahuje zárodok idealizmu, ktorý sa rozvíja a premieňa na idealistický pohľad tam, kde o to majú určité sociálne vrstvy záujem. Prevaha idealizmu v moderných kapitalistických krajinách je teda priamo spojená s nadvládou buržoázie, ktorá má záujem na uchovaní a šírení reakčného idealistického svetonázoru demoralizujúceho pracujúci ľud. Možnosť idealizmu teda existuje v najrozporuplnejšom, mnohostrannom procese poznania, no táto možnosť sa stáva realitou až v triednej spoločnosti. S deštrukciou antagonistickej spoločnosti zaniká aj jej historický produkt, idealizmus.
Predmet filozofie. Úloha filozofie v živote spoločnosti a človeka.
Filozofia vznikla asi pred 2500 rokmi v krajinách východu: India, Grécko, Rím. Najrozvinutejšie podoby nadobudol u Dr. Grécko. Filozofia je láska k múdrosti. Filozofia sa snažila absorbovať všetky poznatky, pretože jednotlivé vedy neboli schopné podať úplný obraz sveta. Otázka, čo je svet, je hlavnou otázkou filozofie. Jeho riešenie naznačuje hlavné prístupy k chápaniu iných filozofických problémov, preto bola filozofia rozdelená na 2 hlavné oblasti: filozofický materializmus (Demokritos) a filozofický idealizmus (Platón). Filozofia sa snažila pochopiť nielen svet mimo človeka, ale aj človeka samotného. Filozofiu charakterizuje túžba po maximálnom zovšeobecnení výsledkov poznania. Neštuduje svet ako celok, ale svet ako celok.
Filozofia je organicky votkaná do tkaniva spoločnosti a má veľký vplyv zo strany spoločnosti. Je ovplyvnená politickým a spoločenským systémom, štátom, náboženstvom. Na druhej strane samotná filozofia svojimi vyspelými myšlienkami ovplyvňuje historický proces. Preto má nasledujúce funkcie:
1. plní ideologickú funkciu, t.j. pomáha vytvárať holistický obraz sveta.
2. metodologická, vyhľadávacia funkcia. V tomto zmysle formuluje pravidlá poznania pre všetky jednotlivé vedy.
3. funkcia sociálnej kritiky. Kritizuje existujúci poriadok vecí v spoločnosti.
4. konštruktívna funkcia. Znamená to schopnosť odpovedať na otázku, čo by malo byť v budúcnosti. Vízia a očakávanie budúcnosti.
5. ideologická funkcia. Účasť filozofie na rozvoji ideológie ako systému názorov a ideálov.
6. funkcia reflexie alebo zovšeobecnenia kultúry. Filozofia je jadrom duchovnej kultúry spoločnosti. Formuluje najvýznamnejšie ideály svojej doby.
7. inteligentná funkcia. Prispieva k rozvoju schopnosti človeka k teoretickému mysleniu, prostredníctvom neho sa prenáša kognitívny obraz.
Úloha filozofie pre človeka a spoločnosť je veľká, študuje univerzálne zákony existencie a poznania, má ideologickú funkciu, prispieva k rozvoju metód prírodných a humanitných vied. Filozofia má humanistický a všeobecný kultúrny význam pri rozvoji, výchove a formovaní ľudskej kultúry.
Hlavná otázka filozofie a jej ideový a metodologický význam
Hlavná otázka vo filozofii sa tradične zvažuje o vzťahu myslenia k bytia, a bytie - k mysleniu (vedomiu). Dôležitosť tejto problematiky spočíva v tom, že na jej spoľahlivom riešení závisí budovanie celostného poznania o svete okolo nás a mieste človeka v ňom, a to je hlavnou úlohou filozofie. Hmota a vedomie (duch) sú dve neoddeliteľné a zároveň opačné vlastnosti bytia. V tomto smere existujú dve strany hlavnej otázky filozofie – ontologická a epistemologická.
Ontologické (existenciálne) Strana hlavnej otázky filozofie spočíva vo formulácii a riešení problému: čo je primárne - hmota alebo vedomie? Pri riešení prvej strany vynikli 2 hlavné smery: materializmus a idealizmus
M. sa domnieva, že hmota je primárna (základ vedomia), vedomie je sekundárne (odvodené z hmoty)
Idealisti si myslia opak.
Odrody idealizmu:
objektívny idealizmus verí, že vedomie, duch existoval predtým, vonku, nezávisle od človeka: Platón, Hegel
subjektívny idealizmus je smerovanie k filozofovi. ktorý berie za základ individuálne vedomie človeka: Berkeley, Mach, Avinarius
spoločné medzi objektom. a predmet. idealizmus pri riešení prvého aspektu O.v.fs. je, že berú myšlienku ako základ.
esencia epistemologický (kognitívny) strany hlavnej otázky: je svet poznateľný alebo nepoznateľný, čo je primárne v procese poznania?
Filozofi zaobchádzali s rozhodnutím druhej strany rôznymi spôsobmi.
subjektívny. idealizmus vychádzal zo základnej pozície: svet nie je plne poznateľný, vnem je jediným zdrojom poznania
Hegel veril, že myšlienka je poznateľná, myšlienka. človek, absolútna myšlienka a duch.
Feuerbach - proces poznania začína pomocou vnemov, ale vnemy nedávajú úplný obraz o okolitej realite a ďalší proces poznania prebieha pomocou vnemov (materialistické)
Franz. materialisti 18. storočia: Tolon, Helvetius, Holbach - proces poznania prebieha pomocou zmyslových orgánov a ľudská myseľ nie je schopná rozoznať, čo je mimo zmyslových orgánov (pozícia sub. idealizmu)
Kant je agnostik.
Agnosticizmus- smer, ktorý pochybuje o možnosti poznania sveta
Kant veril, že svet je poznateľný ako fenomén, ale nie ako esencia.
Fenomén - poznanie predmetu zvonka, t.j. Do pozície subjektu sa postavil Kant. V súčasnosti, napriek tisíckam rokov hľadania filozofov, hlavná otázka filozofie nie je spoľahlivo vyriešená ani z ontologickej, ani epistemologickej stránky a je v podstate známym (nevyriešeným) filozofickým problémom. V dvadsiatom storočí v západnej filozofii bola tendencia venovať menej pozornosti tradičnej základnej otázke filozofie, pretože je ťažko riešiteľná a postupne stráca na aktuálnosti. Jasper, Heidegger, Camus a ďalší položili základy toho, že sa v budúcnosti môže objaviť ďalšia hlavná otázka filozofie - problém existencializmu, teda problém človeka, jeho existencie, zvládania vlastného duchovného sveta, vzťahov v spoločnosti. a so spoločnosťou, jeho slobodná voľba, hľadanie zmyslu života a jeho miesto v živote, šťastie.
materializmus a idealizmus, ich epistemologické a sociálne korene, ich úloha vo filozofovaní.
Materializmus a idealizmus sú hlavnými smermi vo filozofii. Ich hlavný rozdiel je určený riešením otázky vzťahu medzi materiálnym a duchovným. Vedomie sa zároveň považuje za druhotnú vlastnosť, odvodenú od hmoty a inherentnú iba jej špeciálnej forme, ktorá je neoddeliteľná od existencie živých ľudských jedincov.
Materializmus (takzvaná „línia Democritus“) je smer vo filozofii, ktorého zástancovia verili, že vo vzťahu medzi matkou a vedomím je prvoradá hmota. V dôsledku toho: - hmota skutočne existuje; - hmota existuje nezávisle od vedomia (teda existuje nezávisle od mysliacich bytostí a či o tom niekto uvažuje alebo nie);
Hmota je samostatná substancia – nepotrebuje svoju existenciu v ničom inom ako v sebe;
Hmota existuje a líši sa podľa svojich vnútorných zákonov;
Vedomie (duch) je vlastnosť (režim) vysoko organizovanej hmoty odrážať samu seba (hmotu);
Vedomie nie je nezávislá substancia existujúca spolu s hmotou;
Vedomie je určené hmotou (bytím).
Idealizmus („Platónova línia“) je smer vo filozofii, ktorého prívrženci považovali vedomie (ideu, ducha) za primárne vo vzťahu medzi hmotou a vedomím.
V idealizme vystupujú dva nezávislé smery: objektívny idealizmus (Platón, Leibniz, Hegel a i.), subjektívny idealizmus (Berkeley, Hume).
Platón je považovaný za zakladateľa objektívneho idealizmu. Podľa konceptu objektívneho idealizmu: iba myšlienka skutočne existuje; myšlienka je primárna; celá okolitá realita je rozdelená na „svet ideí“ a „svet vecí“; spočiatku „svet ideí“ (eidos) existuje vo Svetovej mysli (Božský plán atď.); „svet vecí“ – materiálny svet nemá samostatnú existenciu a je stelesnením „sveta ideí“;
každá jednotlivá vec je stelesnením myšlienky (eidos) tejto veci (napríklad kôň je stelesnením všeobecných predstáv koňa, dom je predstavou domu, loď je predstavou loď atď.);
Boh Stvoriteľ hrá veľkú úlohu pri premene „čistej myšlienky“ na konkrétnu vec;
jednotlivé idey („svet ideí“) objektívne existujú nezávisle od nášho vedomia.
Na rozdiel od objektívnych idealistov, subjektívni idealisti (Berkeley, Hume a ďalší) verili, že: všetko existuje len v mysli poznávajúceho subjektu (človeka); idey existujú v ľudskej mysli, obrazy (idey) hmotných vecí existujú tiež len v ľudskej mysli prostredníctvom zmyslových vnemov; mimo vedomia jednotlivého človeka o hmote žiadny duch (idey) neexistuje.
Idealizmus ako filozofický smer dominovala v platónskom Grécku, stredoveku, je v súčasnosti rozšírená v USA, Nemecku a iných krajinách západnej Európy. Spolu s polárnymi (konkurenčnými) hlavnými smermi filozofie - materializmom a idealizmom - existujú stredné (kompromisné) prúdy - dualizmus, deizmus.
Marxistická filozofia, jasne rozlíšená a protikladná materializmus a idealizmus, si všíma absolútny protiklad hmoty a vedomia len v rámci hlavnej otázky filozofie a odhaľuje ich dialekticky protirečivý vzťah, ktorý sa realizuje v praktickej činnosti ľudí transformovať a spoznávať sveta.
