Vykonajte modlitbu správne! Vysvetlenie madhhabu Hanafi. Postup pri vykonávaní modlitieb podľa madhhabu Hanafi

„Každá duša chutí smrť“
(Ali Imran 3/185).

"Smrť ťa zastihne kdekoľvek si,
aj keď si v postavených vežiach"
(An-Nisa 4/78).

„Povedz: Smrť, pred ktorou utekáš,
Predbehne vás, po ktorom sa vrátite do
Pozná skryté a zjavné. A bude vás informovať o tom, čo ste urobili."
(al-Jumu'a 62/8).

„Každý na nej (na Zemi) je smrteľný. Iba večné
tvár tvojho Pána, ktorý vlastní
majestátnosť a štedrosť"
(ar-Rahman 55/26-27).

Príprava na pohreb

Ak existujú známky odchodu duše zo smrteľného tela, potom by tí, ktorí sú nablízku, mali:

Položte zosnulého na pravú stranu, tvárou k Qible. Je tiež možné položiť zosnulého na chrbát, s nohami smerom ku Qible, mierne zdvihnúť hlavu.

V prípade určitých ťažkostí môžete zosnulého nechať v polohe a smere, ktoré sú pre neho najoptimálnejšie;

Znížte očné viečka zosnulého a modlite sa za neho a požiadajte Všemohúceho, aby ho povýšil na úroveň spravodlivého, odpustil mu hriechy a osvetlil jeho hrob;

Natiahnite kĺby, aby nestvrdli;

Dajte niečo na žalúdok, aby ste zabránili nadúvaniu;

Utiahnite čeľusť obväzom tak, aby nevisela;

Telo zosnulého prikryte.

Je žiaduce, aby to všetko urobil niekto z blízkych príbuzných, ktorý s tým bude zaobchádzať opatrne a s náležitým rešpektom.

Výdavky spojené s prípravou pohrebu je potrebné vziať z dedičstva, ktoré mu zostalo. Ak nie je, tak materiálne náklady hradia tí, ktorí ho počas života finančne zabezpečovali. Ak to tak nie je, tak na štátnych orgánoch alebo jednotlivých majetných moslimov. Manžel znáša náklady na pohreb svojej manželky.

Príprava na pohreb by mala byť čo najskôr. Prorok Mohamed (mier a požehnanie Alaha s ním) zdôraznil:

„Je neprijateľné držať mŕtvolu moslima v kruhu rodiny [zámerne odďaľovať jej prípravu na pohreb a samotný pohreb]“(hadís od al-Husayn ibn Wahwah; svätý x. Abu Daud).

Medzi tri veci, ktoré sú naliehavé, nazval prorok Mohamed pochovanie zosnulého v súlade s potrebnými postupmi. Vedci zároveň poznamenávajú, že ponáhľať sa treba len vtedy, keď sú zjavné známky smrti, aby sa omylom nepochoval niekto, kto stratil vedomie, je v kóme alebo upadol do letargie.

Niektorí teológovia uvádzajú, že je žiaduce čítať Svätý Korán nad telom zosnulého pred začiatkom jeho umývania. Iní zároveň hovoria o nežiaducosti tohto. Bolo by rozumnejšie prečítať si Svätý Korán pred pravdepodobne konečným odchodom duše. Ak sa napríklad Surah Yasin čítala nad umierajúcim človekom a pred koncom čítania telo už prepustilo dušu, potom sa to dá zastaviť.

Umývanie tela zosnulého

Umytie zosnulého je povinné (fard kifaya) pre tých, ktorí ho pripravujú na pohreb.

Ak neexistujú žiadne, potom pre každého moslima.

Keď jeden z moslimov, ktorý bol na hore ‘Arafah vedľa Proroka, spadol z ťavy a zomrel pod jeho kopytami, Prorok zvolal: "Umyte ho jablčnou vodou a zabaľte ho do oblečenia [ihram bol použitý ako rubáš]"(Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 1, s. 378, hadís č. 1265-1268).

Umývanie zosnulého vykonáva osoba rovnakého pohlavia ako on. V extrémnych prípadoch môže žena umyť telo svojho manžela a manžel nemôže umyť telo svojej manželky, pretože po smrti svojho manžela žena čaká na obdobie iddah, počas ktorého nemá právo sa vydať, čo jej dáva právo umyť telo svojho manžela, keď žena zomrie, nikah medzi ňou a jej manželom je prerušená, takže manžel nemá právo umyť telo svojej manželky, pretože pre mužov neexistuje žiadna čakacia lehota, iddah.

Za určitých okolností môže byť zosnulý medzi moslimkami (v neprítomnosti manželky), v tomto prípade je dovolené, aby ho špeciálne vyškolený káfir muž umyl a pochoval, ale modlitby mu čítajú iba moslimky. Uvedená situácia sa opakuje vo vzťahu k zosnulej žene (len s opačným efektom). Ak moslimka zomrie medzi moslimskými mužmi, môže ju umyť špeciálne vyškolená káfirka a muži sa pomodlia a vykonajú pohreb.

Je potrebné, aby osoba, ktorá bude umývať telo zosnulého, poznala postupnosť tohto rituálu a bola spoľahlivá, pokiaľ ide o nezverejnenie určitých nedostatkov, ktoré možno vidieť na tele zosnulého a ktoré počas života skrýval.

Spoločník proroka Mohameda Ibn 'Umara povedal: "Nech spoľahliví ľudia umývajú tvojich mŕtvych"(Ibn Maja M. Sunan [Zbierka hadísov]: V 2. diele [b. m.]: Ar-Rayan li at-turas, [b. g.], v. 1, s. 469, hadís č. 1461; Ibn Kudama M. Al -mugni, zväzok 3, s. 371).

Povedal to sám prorok Mohamed : "Kto umyje zosnulého a skrýva jeho nedostatky, tomu Božie odpustenie bude štyridsaťkrát"(Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin. T. 1, s. 615, hadís č. 928, „sahih“).

O vonkajšom stave zosnulého možno a treba povedať dobré a pozitívne veci. Prorok zavolal: „Hovorte o dobrých vlastnostiach zosnulého a zdržte sa [spomínania] na ich nedostatky“(At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [kódex hadísov imáma at-Tirmizi]. Bejrút: Ibn Hazm, 2002, s. 317, hadís č. 1020).

Pre práčku je žiaduce (mustahab):

Neumývajte zosnulého na otvorenom priestranstve;

Na účasť by nemal byť pozvaný nikto okrem asistenta, ak je to potrebné;

Naplňte miestnosť voňavou vôňou;

Nepozerajte sa na holé časti tela zosnulého, iba ak by ste boli nútení;

Nedotýkajte sa tela zosnulého, s výnimkou handry. Môžete si nasadiť rukavice a umyť telo zosnulého špongiou;

Po umytí tela zosnulého úplne umyte (urobte plnú kúpeľ, ghusl).

Postupnosť umývania tela zosnulého, berúc do úvahy všetky jemnosti:

1. Položte nahé a zakryté telo od pása po kolená na dosku;

2. Môžete zakryť tvár zosnulého alebo zosnulého uterákom alebo nejakou látkou;

3. Je vhodné položiť zosnulého na chrbát, s nohami smerom k Qible, mierne zdvihnúť hlavu;

4. Zdvihnite telo a prejdite rukou zhora nadol po bruchu, aby ste odstránili zvyšky jedla z čriev a potom opláchnite veľkým množstvom vody;

5. Umyte si tie časti tela, ktoré sa umývajú pri vykonávaní wudu‘, s výnimkou vyplachovania úst a umývania nosa. Pokiaľ ide o ústa a nos, je lepšie ich utrieť vlhkou handričkou. Prenikanie vody dovnútra je vysoko nežiaduce;

6. Umyte pokožku hlavy voňavým čistiacim prostriedkom;

7. Otočte nebožtíka na ľavú stranu a pravú stranu umývajte mydlovou vodou, kým voda nezačne odtekať z ľavej strany tela;

8. Otočte sa na pravú stranu a umyte si aj ľavú stranu tela od ramien po chodidlá, kým voda nezačne odtekať;

9. Potom korpus opäť otočte a po tretíkrát ho polejte;

10. Utrite telo suchým uterákom a naneste vonný olej alebo tekutinu na hlavu, fúzy, čelo, nos, ruky, kolená a chodidlá;

11. Nechty a vlasy sa nedajú strihať, je to nežiaduce. Je lepšie opláchnuť zostávajúce nečistoty, ktoré sú pod nechtami;

12. Ruky sú umiestnené pozdĺž tela.

Potom sa telo začne zabaliť do rubáša.

Zároveň je potrebné poznať povinné minimum (fard) rituálu umývania tela zosnulého v prípade nedostatku vody, zhonu alebo nedostatku povedomia o zložitosti tohto procesu: raz umyť alebo umyť celé telo mŕtveho vodou, po zmytí odpadových vôd. Bez tohto minima je neprijateľné pochovať telo zosnulého. Ak bolo telo pochované bez umývania, potom, ak je to možné, je vykopané a umyté.

Čo robiť, keď nie je voda na umytie tela zosnulého alebo keď stav tela nedovoľuje umyť ho vodou?

V takýchto prípadoch je povolené tayammum.

Postup prípravy tayammum:

Začnite slovami „bismil-lyahi rrahmani rrahim“;

Vysloviť úmysel mať rituálnu čistotu pre zosnulého;

Je ľahké zasiahnuť dlaňami na povrchu zeme (piesok, kameň). Možný prach a čo ho obsahuje;

Raz utrite tvár zosnulého dlaňami;

Znova narazte na zem;

Utrite najprv pravú, potom ľavú ruku až po lakeť vrátane

rubáš (Kyafyan)

Minimálna rubáš je, keď látka pokrýva celé telo zosnulého v jednej vrstve. Najlepšie, v súlade s tradíciou proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním), je: tri panely pre mužov a päť pre ženy. Je lepšie, ak sú biele a nasýtené kadidlom.

plášť muži: V prvom rade rozprestreli najširšie plátno (lifafa). Potom sa na ňu položí ďalší (izar), ktorým môžete úplne obaliť telo od temene hlavy až po chodidlá. Potom sa nebožtík oblečie do košele z bieleho plátna, ktorá ho zahaľuje od pliec až po chodidlá, a telo sa položí na rozprestreté látky (lifafa a izar). Najprv ho prekryjú vrchnou látkou (izar), aby časť látky naľavo od nej zostala pod tou napravo. Potom sú zabalené do priestrannej a konečnej (lifafa). Kánonicky je dovolené obmedziť sa iba na dve látky - lifafa a izar. Slová Abu Bakra sú vyrozprávané: "Vyper tieto moje dve šaty a nech sú mojím plášťom"(Majuddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1, časť 1, s. 93). Obmedziť sa na jednu handričku (lifafa) je prípustné len vo vynútených situáciách.

ženský rubáš: V prvom rade rozprestreli najširšie plátno (lifafa). Potom sa na ňu položí ďalší (izar), ktorým môžete úplne obaliť telo od temene hlavy až po chodidlá. Potom je zosnulá oblečená do košele z bieleho plátna, ktorá ju môže zakrývať od pliec až po nohy. Vlasy zosnulého sú spletené do dvoch vrkočov a spustené na oboch stranách na hruď cez košeľu. Potom sa uviaže šatka (khimar), ktorá pokrýva vlasovú líniu hlavy a krku. Potom sa na vrchu košele telo zviaže ďalším kusom látky v oblasti hrudníka a položí sa na rozložené panely (lifafa a izar). Najprv ho ako u mužov prekryjú vrchnou látkou (izar), aby časť látky naľavo od nebožtíka zostala pod tou napravo. Potom sú zabalené do priestrannej a konečnej (lifafa).

Kánonicky je dovolené obmedziť sa na dva panely (lifafa a izar) a šatku (khimar).

Detský plášť: ak má dieťa viac ako sedem rokov, jeho rubáš je ako rubáš dospelých. V prípade, že má menej ako sedem rokov, je zabalený do dvoch hlavných panelov.

Plášť mužov aj žien je zviazaný tak, aby telo nebolo odhalené. Koniec plášťa na nohách je možné uviazať smerom k hlave a na hlave - smerom k nohám. Keď už bol zosnulý uložený do hrobu, uzly sa musia rozpustiť.

Ako nosiť nosidlá

Po zabalení do kafanu sa zosnulý uloží na nosidlá.

Podľa učencov z Hanafi by nosidlá mali niesť štyria ľudia zo štyroch strán.

Hanafi učenci v tejto veci dodržiavajú slová „Abdullaha b. Mas'ud, ktorý povedal, že je lepšie, keď je otoman nesený zo 4 strán. Okrem toho je známe, že Ibn ‘Umar (nech je s ním Alah spokojný) bol medzi štyrmi vrátnikmi a vymenil si s nimi miesto. Tento spôsob nosenia otomanu zabezpečuje, že telo pri presune nespadne a nosičom sa uľahčí a budú sa môcť navzájom nahradiť. Odsúdené je aj nosenie tela zosnulého na chrbte alebo preprava zvierat na chrbte. Poradie nosenia nosidiel je nastavené takto: ten, kto stojí vpredu na ľavej strane, si nosidlá položí na pravé rameno a ten za ním robí to isté. A ten, kto stojí vpredu na pravej strane, si položí nosidlá na ľavé rameno a ten za ním urobí to isté. Toto bolo spomenuté v knihe "Al-Jami' as-Saghir".

Ak je dieťa pochované, je lepšie, ak ho nosia muži, a je trestuhodné umiestniť nosidlá na zviera, pretože dieťa je rešpektované a ctené ako dospelý. Ukazuje sa, že rešpekt a úcta je nosenie v náručí a nosenie tela na zvieratách sa prirovnáva k preprave vecí, čo je zanedbanie, a to je obviňované (makruh).

Abu Hanifa (nech sa nad ním Alah zmiluje) verí, že mŕtve dieťa možno niesť na nosidlách, ktoré si nosiči dávajú na plecia.

Je lepšie nosiť nosidlá rýchlo - ako povedal Prorok, mier s ním: „Ponáhľaj sa pochovať mŕtvych; ak bol zbožný, tým mu udelíš dobrotu, a ak bol hriešnikom a je mu súdené byť v pekle, nech je od nás preč."(Al-Bukhari).

Musíte ísť rýchlo, ale nie bežať, hovorí sa v hadíse citovanom zo slov Ibn Mas'uda (nech je s ním Alah spokojný): „Spýtali sme sa proroka, mier s ním, o tempo, akým by mal byť zosnulý nesený. Odpovedal, že v žiadnom prípade nemôžete bežať rýchlo."

Najprv musíte zosnulému nosiť hlavu, pretože hlava je jednou z najušľachtilejších častí tela. Hanafi učenci sú toho názoru, že smútiaci by mali chodiť za nosidlami. Hanafi učenci sa držia slov proroka (mier s ním), ktoré citoval Ibn Mas'ud: "Nasledujú nosidlá, nie naopak, a nie je nikto, kto by ich mohol predbehnúť."(Abu Dawud; Ibn Maja). Existuje tiež dôkaz, že Prorok (mier s ním) nasledoval nosidlá s telom Sa'da b. Mu'azah. Muammar b. Taus citoval slová svojho otca, že Posol Alahov, mier s ním, vždy išiel na pohrebe za nosidlá.

Ibn Mas'ud verí, že nasledovať nosidlá s telom zosnulého je lepšie ako kráčať pred nimi. Pri pohľade na nosidlá s telom zosnulého si ľudia idúci za nimi pamätajú význam a nevyhnutnosť smrti. Uvádza sa, že Prorok, mier s ním, dovolil smútiacim ísť pred otomanom, iba ak tam bolo príliš veľa ľudí. Abu Bakr a 'Umar urobili to isté. Dôkazom sú slová ‘Abd ar-Rahmana b. Aba Layli: „Raz som kráčal s Ali za otomanom a Abu Bakr a Umar kráčali pred ňou. A spýtal som sa: ‚Ali: ‚Prečo sú Abú Bakr a ‚Umar na čele?‘ „Ali odpovedala, že idú vpredu, aby sa netlačili a neprekážali ľuďom, ktorí ju nasledovali.

Je dovolené v určitej situácii ísť na nosidlá, ale z úcty k zosnulému je lepšie ísť pešo. Je odsúdený na jazdu pred nosidlami a tiež na prenasledovanie s ohňom. Raz, keď Prorok, mier s ním, kráčal za nosidlami a uvidel ženu s kadidelnicou v ruke a tieto akcie náhle zastavil. Abu Hurayrah (nech je s ním Alah spokojný) povedal: "Nenoste so mnou kadidelnicu, pretože pripomína trest, a preto by ste ju nemali nosiť za telom zosnulého."(Malik). A tu je to, čo povedal Ibrahim al-Nakha'i: „Je odsúdené vyprevadiť svojich mŕtvych ohňom; Kresťania a židia to robia, preto je odsúdeniahodné (makruh) ich napodobňovať..

Ten, kto nasleduje nosidlá s telom zosnulého, nesmie opustiť pohrebisko bez prečítania modlitby, pretože účelom nasledovania zosnulého je práve modlitba Janazah. Ženy by nemali odprevadiť zosnulého, pretože Prorok (mier s ním) im to zakázal, keď povedal: "Vráť sa, lebo za to nebudeš odmenený"(Ibn Maja).

Človek by mal vstať, keď nosia s mŕtvym, len ak existuje túžba pripojiť sa k pohrebnému sprievodu.

Prorok, mier s ním, zakázal spievať a vzlykať pri rozlúčke s mŕtvymi (at-Tahawi).

Moslimský obrad pochovania zosnulých zaväzuje všetkých, ktorí ich odprevadia, aby boli zdržanliví pri prejavovaní smútku. Je známe, že Prorok (mier s ním) plakal, keď zomrel jeho syn Ibrahim a povedal: „Oči ronia slzy, srdce sa pokorí a nie je potrebné hovoriť, čo prináša Alahov hnev. Naozaj, Ibrahim, smútime za tebou."(Al-Bukhari; moslim).

Počas pohrebu nemôžete zvýšiť hlas, ale ešte lepšie je mlčať. Qays b. "Ubada povedal: "Spoločníci Proroka, mier s ním, odsúdili zvýšenie hlasu v troch prípadoch: počas bitky, počas Janazahu a pri vykonávaní dhikru, pretože prirovnáva Židov a kresťanov."

Ľudia, ktorí idú za nosidlami, by si z úcty k zosnulému nemali sadnúť, kým sa otoman nepoloží na zem alebo kým sa telo zosnulého nespustí do hrobu. Zosnulý je umiestnený tvárou ku Kaabe a potom sa číta modlitba Janazah.

Modlitba Janaza za zosnulých

Komu sa číta Janazah modlitba?

Modlitba Janazah sa číta každému moslimovi (mužovi a žene) v akomkoľvek sociálnom postavení, dieťaťu, ktoré zomrelo po narodení, dieťaťu, ktoré zomrelo pri pôrode, ak nejaký čas javilo známky života. Namaz sa nečíta mŕtvo narodenému dieťaťu, utláčateľovi (bugat), lupičovi (kutta ‘at-tarik), neverníkovi (kafir), aj keď zomreli na moslimskej zemi.

Modlitba Janazah sa podľa učencov Hanafi nečíta, ak je telo zosnulého ďaleko (ghayb), pretože v tomto prípade nie je vylúčená nasledujúca situácia: ak je zosnulý na východe a modlitba sa obracia smerom ku Kaabe , je možné, že za nimi bude zosnulý; ak sa budú modliť k zosnulému, potom bude za nimi Kaaba. Obidve polohy sú počas modlitby Janazah neprijateľné.

Ak niekto nečítal modlitbu Janazah so všetkými a nezačal čítať modlitbu druhýkrát, nepovažuje sa to za hriech. Ak sa však Janazah-namaz predsa len prečítal druhýkrát, potom sa to rovná voliteľnej dodatočnej modlitbe (nafil) a nie je ustanovené v legalizovanom kánone Janazah-namaz (fard už bol vykonaný).

Podľa učencov z Hanafi modlitbu Janazah nečítajú určité kategórie ľudí, aj keď vyznávajú islam:

1. Výtržníci, ktorí sa chopili zbraní proti kalifovi a boli zabití vo vojenskom povstaní. V tejto otázke sa učenci držia stanoviska štvrtého spravodlivého kalifa ‘Aliho, ktorý nedovolil umývať obyvateľov Nahravanu a čítať im modlitbu Janazah, pričom svoje rozhodnutie vysvetľuje takto: „Nie, sú to naši bratia, ale postavili sa proti nám. Preto takéto zanedbávanie poslúži ako lekcia pre ostatných.“ A nikto zo súčasných spoločníkov Proroka, mier s ním, proti nemu nenamietal, a to možno považovať za ich jednomyseľný súhlas, rozhodnutie idžmy. Ak boli chytení, súdení a potom popravení, potom sa umyjú a vykoná sa nad nimi pohrebná modlitba.

2. Zbojníci a zbojníci. Ak počas odchytu zomrú, neumývajú sa a nevykonáva sa nad nimi pohrebná modlitba. Ak - v dôsledku zajatia a súdu, potom sa umyjú a vykonajú nad nimi pohrebnú modlitbu.

Aj vrah jedného z rodičov si zaslúži poníženie v podobe imámovho odmietnutia okúpať ho a vykonať nad ním pohrebnú modlitbu, ak bol súdmi popravený za zločin, ktorý spáchal. Ak zomrel prirodzenou smrťou, potom sa umyjeme a vykoná sa pohrebná modlitba.

Namaz sa číta zosnulému iba raz. Opätovné čítanie je možné v prípade, že modlitbu čítali cudzinci bez súhlasu avali (zástupca úradu, miestny imám, blízki príbuzní, opatrovníci). Hanafi učenci dodržiavajú hadís, ktorý hovorí, že Prorok, mier s ním, prečítal modlitbu zosnulému, a keď skončil, „Umar a ľudia prišli s ním, aby si modlitbu znova prečítali. A Prorok, pokoj s ním, im povedal: "Modlitba Janaza sa za zosnulého neopakuje, ale urobte mu du'a a požiadajte Alaha o odpustenie." Tiež bolo citované, že Ibn ‘Abbas a Ibn ‘Umar (nech je s nimi Alah spokojný) zmeškali modlitbu Janazah, a keď prišli, urobili iba du’a a požiadali o odpustenie pre zosnulého. „Abdullah b. Salam (nech je s ním Alah spokojný) zmeškal Janazahovú modlitbu ‚Umara (nech je s ním Alah spokojný) a keď prišiel, povedal: "S modlitbou ma predbiehaš, ale nepredbiehaj ma s du'a." Dôkazom toho je nasledujúca tradícia, ktorú si naša umma zachovala dodnes: modlitba sa nečíta prorokovi, mier s ním, ako aj spravodlivým kalifom a spoločníkom (nech je s nimi Alah spokojný). Ak by bolo povolené opätovné čítanie modlitby, potom by to ani jeden moslim neodmietol, najmä modlitbu Janaz k Poslovi Alahovmu, mier s ním, pretože jeho telo nepodlieha rozkladu a v hrobe zostáva presne taký. rovnako ako bol pochovaný. Ale keďže povinnosť (fard) už bola splnená, nie je potrebné ju opakovať, keďže ide o fard-kifaya. Preto, ak niekto nečítal namaz s každým a nezačal ho čítať druhýkrát, potom v tom nie je žiadny hriech. A ak bola modlitba napriek tomu prečítaná druhýkrát, potom, ako už bolo uvedené, sa považuje za dodatočnú modlitbu (nafil) a modlitba-nafil v obrade Janaz nie je stanovená (neexistuje žiadne právne odôvodnenie).

Postupnosť vykonávania modlitby Janazah:

Imám stojí v smere Kaaba, kolmo na telo zosnulého muža alebo ženy, na úrovni hrudníka, srdca;

Postupne sa recitujú štyri takbiry. Ruky sa zdvihnú na úroveň uší až s prvým takbirom. Po každom takbíre si uctievajúci položí ruky na brucho tesne pod pupok.

1. Niyat (zámer): „Mám v úmysle vykonať pohrebnú modlitbu za zosnulého, ktorý leží predo mnou“;

2. Prvý takbir so zdvihnutím rúk. Po vyslovení takbiru a položení rúk na brucho priamo pod pupok, modlitba hovorí:

„Subhaanakya allaakhumma va bihamdik, va tabaaraka-smuk, va ta’alaya jadduk, va laya ilyayahe gairuk“;

3. Druhý takbir. Po vyslovení druhého takbiru uctievač prečíta „Salavat“;

4. Tretí takbir. Po ňom sa modlí za zosnulého:

"Allahumma-gfir lahu varhamh, wa 'aafihi wa'fu'ankh, va akrim nuzulahu wa vassi' mudhalyahu, vagsylhu bil-ma'i was-salji wal-barad, va nakkyhi minal-hataya kyamya yunakadka miv . Wa abdilhu daran khairan min daarih, wa ahlyan khairan min ahlih, wa adhylhul-jannata wa kihi fitnatal-kabri wa ‘azaban-naar.

Potom sa číta modlitba du'a za všetkých živých a mŕtvych moslimov:

"ALLAAHUMMA-HFIR LIEYINA VA GAAITINA, VA SagIirinaa Va Kiabiirinaa, Va Zajarina Va Onsanaa, Allaahumma MAN Akhyaytau Minna Fa Akhiahi 'Alyal-Islam, Voman MAN TAVAFAYTAYU-llumman baya'a Lyayayayu-Taayaimna Laya tuadyrahumman Laya tuadyrah IImMAN

Ak je zosnulým dieťa alebo duševne chorá osoba, vyslovujú sa iba tieto slová: "Allaahum-j'alhu lanaa pharaton wa zuhran shafi'an mushaffa'a."

5. Po vyslovení štvrtého takbiru, ako aj druhého a tretieho bez zdvihnutia rúk, modlitba so slovami pozdravu „as-salayama 'alaykum va rahmatullah“ otočí hlavu najprv na pravú stranu, pričom sa pozerá na jeho rameno a potom opakujúc slová pozdravu - vľavo.

Týmto sa dokončí pohrebná modlitba Janazah.

Pri rozhodovaní o tom, kto má právo čítať modlitbu Janazah, najčastejšie v každodennej praxi, sa dáva prednosť miestnemu imámovi.

Pohreb

Pochovanie mŕtveho je povinný úkon (fard kifaya), ktorý ľudia zdedili z čias Adama (mier s ním), a hriech je na tom, kto to zanedbáva.

Príprava hrobu

Podľa madhhabu Hanafi je sunna urobiť bočnú priehlbinu (lahd) v hrobe zo smeru qibla. Imám ash-Shafi‘i považuje za sunnu, ak sa uprostred hrobu vytvorí priehlbina (shaqq). V tomto sa ash-Shafi‘i spolieha na skutočnosť, že obyvatelia Mediny kopú hroby v podobe shakk. Hanafi učenci sa spoliehajú na slová proroka, mier s ním : „Hrob s lyakhdom pre nás a so shakk pre ostatných“(Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasa'i).

A v inom verši sa píše: "Hrob s lyakhdom pre nás a so shakkom pre ľudí Knihy."

Uvádza sa, že keď Prorok (mier s ním) zomrel, ľudia sa nezhodli na tom, či robiť lyakhd alebo shakk v hrobke proroka. V tom čase jeden zo spoločníkov Proroka, mier s ním, Abu Talha al-Ansari, robil lyahd v hrobe, a ďalší spoločník, Abu ‘Ubaida b. al-Jarrah - Shaqq. Potom bol ku každému poslaný muž a ‚Abbás b. ‘Abd al-Muttalib sa modlil: „Ó Alah! Vyberte pre svojho proroka to najlepšie z týchto dvoch! Prvý z vyslaných ľudí našiel Abu Talha, druhý nenašiel Abu ‘Ubaidah. „Abbásova modlitba bola vždy prijatá Pánom a tentoraz bola vypočutá“ (Ibn Maja, al-Baykhaki).

Obyvatelia Mediny robili hroby v podobe šakiek, pretože zem v tejto oblasti bola veľmi sypká. Z rovnakého dôvodu obyvatelia Bukhary vykopali hroby vo forme shakk. Keď je v hrobe vyrobený lyachd, je pokrytý nepečenými hlinenými tehlami a trstinou, pretože keď bol Prorok pochovaný, mier s ním, prikryli lyachd nepečenými hlinenými tehlami a zväzkami trstiny. Odovzdáva sa aj nasledujúci pokyn proroka Mohameda, mier s ním. Jedného dňa uvidel dieru v hrobe a vzal tehlu a podal ju hrobárovi so slovami: "Zakryte dieru týmto, Alah skutočne miluje pána, ktorý robí svoju prácu dobre." Uvádza sa, že Sa'id b. al-'Ako povedal: "Zakryte veko môjho hrobu nepečenými tehlami a trstinou, ako sa to stalo v hrobe proroka, pokoj s ním, ako aj v hroboch Abu Bakra a 'Umara (nech je s nimi Alah spokojný). To všetko je potrebné, aby sa na zosnulých nezvalila zem. Na základe slov Ibrahima al-Nakha’iho je odsúdené zakrývať lyahd pálenými tehlami a doskami. Toto je založené na rade proroka, mier s ním, ktorý povedal, že hroby by nemali vyzerať ako budovy. Pre krásu sa v stavebníctve používajú pálené tehly a dosky a mŕtvi to už nepotrebujú. Hoci podľa Abu Bakra Muhammada b. al-Fadla z Buchary, možno použiť pálené tehly. Okrem toho odporúča lyachd prikryť doskami a mŕtvych pochovávať v rakvách (môžu byť aj železné). Je to potrebné, ak je pôda na pohrebiskách uvoľnená.

Spôsob pochovávania

Podľa madhhabu Hanafi je potrebné položiť telo zosnulého do hrobu zo strany qibla a potom ho vložiť do lahd. Hanafi učenci sa spoliehajú na skutočnosť, že Prorok, mier s ním, počas pohrebu Abu Dujana spustil svoje telo do hrobu zo smeru qibla. Existuje aj rozprávanie od Ibn ‘Abbása (nech je s ním Alah spokojný), že presne to isté urobili počas pohrebu Posla Alláha, mier s ním.

Podľa nášho madhhabu je sunna, keď do hrobu zostúpi nepárny počet ľudí. Je odsúdené, ak je medzi tými, ktorí zostupujú do hrobu, neverník, aj keď je to príbuzný zosnulého. Na pochovanie zosnulého podľa Sunny musia do hrobu zostúpiť iba moslimovia.

Keď je telo spustené do hrobu a keď je uložené do lyachdu, hovoria „Bismillahi wa 'ala millati Rasulillahi“.

Do jedného hrobu je zakázané pochovávať dve a viac osôb. Toto je tradícia zdedená od Adama (mier s ním) až do súčasnosti. Ale v extrémnych situáciách to šaría dovolí, potom najuctievanejší zosnulí zostúpi do hrobu ako prvý a medzi všetkými telami sa vytvoria bariéry zo zeme. Uvádza sa, že Prorok (mier s ním) nariadil pochovať dvoch alebo troch bojovníkov, ktorí zomreli počas bitky pri hore Uhud, do jedného hrobu. Povedal: "Najprv polož toho, kto vie viac z Koránu." Ak sú muž a žena pochovaní spolu, potom je telo muža uložené do hrobu bližšie ku qible. Keď sú pochovaní muž, žena, chlapec, dievča a hermafrodit, sú umiestnení v nasledujúcom poradí: muž, chlapec, hermafrodit, žena, dievča.

Počas pohrebu musia byť nosidlá s telom ženy prikryté dekou. Uvádza sa, že na pohrebe Fatimy (nech je s ňou Alah spokojný) boli nosidlá s jej telom zakryté závojom. Závoj bude schopný zakryť ‘awrah ženy v prípade, že sa kafan z akéhokoľvek dôvodu otvorí. Z rovnakého dôvodu je potrebné, aby telo ženy uložil do hrobu jej najbližší príbuzný. Ale ak nie sú žiadni príbuzní, môže to urobiť cudzinec, takže nie je potrebné volať ženy na pomoc.

Podľa madhhabu Hanafi nie sú nosidlá s telom muža zakryté. Hanafi učenci sa spoliehajú na skutočnosť, že „Ali (nech je s ním Alah spokojný), keď videl, ako je počas pohrebu ľudské telo zahalené závojom, sňal závoj a povedal: „Je to muž!“. V inom verši sú citované jeho slová: „Neprirovnávajte ho k ženám.

Podľa madhhabu Hanafi sa nad hrobom robí vyvýšenie, nie však vo forme obdĺžnika, ale oblúkovito. Je odsúdené urobiť hrob pravouhlým, pretože to robia ľudia Knihy (kresťania a Židia). Výška vyvýšenia nad hrobom by mala byť rovná jednému rozpätiu alebo o niečo vyššia. Je odsúdené klásť na hroby kamenné dosky. Abu Hanifa odsudzuje akékoľvek budovy a označenia nad hrobom. Abu Yusuf tiež odsudzuje akékoľvek nápisy na hrobe. Al-Karhi spomenul Jabir b. „Abdulláh slová proroka, mier s ním: „Na hroby nedávajte kamenné dosky, nič na ne nestavajte, neseďte na nich a nerobte žiadne nápisy“(moslimský). Koniec koncov, toto všetko sa robí kvôli vonkajšej kráse a mŕtvy človek to už nepotrebuje (okrem toho je to plytvanie peniazmi). Môžete pokropiť (vyliať) hrob vodou, pretože to zhutňuje zem, hoci s tým Abu Yusuf nesúhlasí. Okrem toho Abu Hanifa odsudzuje podbíjanie hrobu, sedenie alebo spánok na ňom atď. V tomto sa spolieha na zákaz Alahovho posla, mier s ním, sedieť na hroboch (moslim). Abu Hanifa zakazuje modliť sa nad hrobom. Uvádza sa, že Prorok (mier s ním) zakázal modlitbu nad hrobom. Okrem toho by ste nemali čítať modlitbu za zosnulého na cintoríne medzi hrobmi. Rovnaký názor zdieľajú aj ‘Ali a Ibn ‘Abbas (nech je s nimi Alah spokojný). Ak sa však modlitba Janazah napriek tomu čítala na cintoríne, považuje sa to za dokonalé, pretože existujú dôkazy, že medzi hrobmi na cintoríne al-Baqi vykonali modlitbu Janazah ‚Aisha a Umm Salama‘. Imámom bol v tom čase Abu Hurairah a medzi prítomnými bol Ibn ‘Umar (nech je s nimi Alah spokojný).

Pohreby (daphne) v tabu (rakvy alebo krabice)

Pochovávanie v rakve je medzi kresťanmi zvykom, preto moslimskí teológovia dovoľujú pochovať moslimov v rakve iba v prípade núdze (‘uzr).

Hanafi učenci nevidia nič trestuhodné v pochovávaní zosnulého v železnej alebo kamennej rakve, ale pod podmienkou krajnej núdze (kde je zem sypká, mokrá alebo pre tých, ktorí sú pochovaní v mori).

Návšteva cintorínov (ziyarat al-kubur)

Podľa islamského učenia duša (ruh) človeka nezomiera smrťou tela, je pripravená na správu, vysvetlenie a pochopenie reči (slová, keď sa bude pýtať v hrobe). Väčšina vedcov verí, že duša aj telo zosnulého dostane trest alebo milosrdenstvo (odmenu, nebeské potešenie) a že duša zostáva po oddelení od tela utrápená alebo upokojená, niekedy sa duša dostane do kontaktu s telom a tiež dostane trest alebo odmena (milosť). Niektorí učenci hovoria, že trest alebo milosť dostáva iba telo, nie duša. Hovorí sa, že záležitosti jeho rodiny a priateľov sa vzťahujú na zosnulého. Uvádza sa tiež, že zosnulý vidí a vie, čo sa deje u neho doma, a raduje sa, ak sú to dobré skutky, a trpí, ak sú to zlé skutky. Zosnulý cíti návštevníka v piatok pred východom slnka. Dostáva požehnanie, ak prichádzajú s dobrými úmyslami, a trpí, ak prichádzajú so zlými úmyslami, ako sa píše v knihe „Kashshaf al-kanna“.

Začínajú sa k nemu šíriť od chvíle, keď za sebou nechá posledné budovy okolia svojej osady (dediny, mesta). Po príchode do cieľovej destinácie je naďalej cestovateľom (musafírom) za predpokladu, že sa na tomto mieste plánuje zdržať po dobu kratšiu ako 15 dní. Ak sa cestujúci rozhodne zostať v ktorejkoľvek osade 15 alebo viac dní, bude považovaný za trvalého pobytu (mukim) a bude povinný vykonávať modlitby v plnom rozsahu.

Len čo cestovateľ prejde posledné okolie svojej osady s úmyslom prejsť vzdialenosť viac ako 86 kilometrov, začnú pre neho platiť špeciálne rozhodnutia súvisiace s modlitbou.

Cestovateľ (musafir) je povinný znížiť 4 modlitby farda rak'ah na 2 rak'ah. Toto rozhodnutie sa nevzťahuje na 4 modlitby sunny rak'ah a teda 3 modlitby rak'ah fard, ako aj modlitbu witr-wajib. Cestovateľ má tiež dovolené nevykonávať modlitby sunny kvôli ťažkostiam a nepríjemnostiam cesty, s výnimkou rannej sunny (podľa niektorých legiend sa považuje za wajib).

Ak je cestovateľ nútený zostať v osade, čakať na vyriešenie akéhokoľvek problému a toto čakanie bude trvať roky, môže celý ten čas vykonávať modlitby v skrátenej forme. Môže za to neistota času jeho pobytu na jednom mieste.

Po návrate cestujúceho do oblasti, kde sa narodil a vyrastal, založil si rodinu alebo chcel natrvalo žiť, prestáva byť povinný skracovať modlitby a musí ich vykonávať v plnej forme.

Na rozdiel od iných právnych škôl v madhhabe Hanafi, ak sa človek vydal na hriešnu cestu, neoslobodzuje ho to od rozhodnutí obmedziť modlitby.

3) vozidlá musia zastaviť.

Ak nie je možné dodržať všetky tieto podmienky z akýchkoľvek okolností (ktorým sa treba vyhnúť a naplánovať vykonanie plnohodnotnej modlitby) alebo z dobrého dôvodu, je potrebné vykonať modlitbu čo najbližšie k plnohodnotnej modlitbe. vyletel a čo najskôr vynahradil modlitbu.

Cestovateľ môže vykonávať modlitby sunny v pohybujúcom sa vozidle, zatiaľ čo vy sa môžete modliť v sede.

Povinná (fard) modlitba v lietadlách a vo vlakoch musí byť vykonaná plne za dodržania všetkých podmienok, okrem prípadov, keď sa cestujúcemu krúti hlava a nie je schopný vykonať modlitbu v stoji. V druhom prípade sa môže modliť v sede, pričom sa úplne pokloní k zemi. Podľa niektorých zdrojov je dovolené vykonávať povinnú (fardovú) modlitbu v sede, a to aj bez vážneho dôvodu.

Materiál je založený na knihe "Marakyl-Falakh"

Páčil sa vám materiál? Povedzte o tom ostatným, uverejnite to na sociálnych sieťach!

Postup vykonávania namazov v štyroch madhhaboch (teologických a právnych školách) islamu má niekoľko menších rozdielov, prostredníctvom ktorých sa interpretuje, odhaľuje a vzájomne obohacuje celá paleta prorockého dedičstva. Vzhľadom na to, že na území Ruská federácia a SNS, madhhab imáma Nu'mana ibn Sabita Abu Hanifa, ako aj madhhab imáma Muhammada ibn Idris ash-Shafi'i, boli najrozšírenejšie, podrobne rozoberieme len znaky dvoch spomínaných škôl. . V rituálnej praxi je žiaduce, aby moslim nasledoval akýkoľvek jeden madhhab, ale v ťažkej situácii môže ako výnimka konať podľa kánonov akéhokoľvek iného sunnitského madhhabu.

„Vykonajte povinnú modlitbu-modlitbu a plaťte zakát [povinnú almužnu]. Držte sa Boha [proste o pomoc iba Neho a spoliehajte sa na Neho, posilňujte sa uctievaním Neho a dobrými skutkami pred Ním]. Je to váš patrón ... “(pozri).

Pozor! Prečítajte si všetky články o modlitbe a problémoch s ňou spojených v špeciálnej sekcii na našej webovej stránke.

"Veru je predpísané, aby vykonávali modlitbu a modlitbu v presne stanovenom čase!" (cm).

Okrem týchto veršov pripomíname, že v hadíse, ktorý uvádza päť pilierov náboženskej praxe, sa spomína aj päť denných modlitieb. Na vykonanie modlitby musia byť splnené tieto podmienky:

1. Osoba musí byť moslim;

2. Musí byť plnoletý (deti sa musia začať učiť modliť sa od siedmich do desiatich rokov);

3. Musí mať rozum. Ľudia s mentálnym postihnutím sú úplne oslobodení od vykonávania náboženských praktík;

6. Oblečenie a miesto modlitby by malo byť;

8. Otočte svoju tvár k Mekke, kde sa nachádza svätyňa abrahámskeho monoteizmu - Kaaba;

9. Musí existovať úmysel modliť sa (v akomkoľvek jazyku).

Poradie vykonávania rannej modlitby (Fajr)

čas vykonávanie rannej modlitby - od okamihu, keď sa objaví úsvit, až po začiatok východu slnka. Ranná modlitba pozostáva z dvoch sunna rak'yatov a dvoch fard rak'yatov.

Dva rak'yaty Sunny Krok 1. Azan.

Na konci adhan ten, kto čítal, aj ten, kto to počul, povedali „salavat“ a zdvihli ruky na úroveň hrudníka a obrátili sa k Všemohúcemu s modlitbou, ktorá sa tradične čítala po adhane:

prepis: „Allaahumma, rabba haazihi dda‘vati ttaammati wa ssalyatil-kaaima. Tieto muhammadanil-wasilyata wal-fadyilya, vab‘ashu makaaman mahmuudan ellaziy va‘adtakh, varzuknaa shafa‘atahu yavmal-kyayame. Innakya laya tukhliful-mii‘aad.“

للَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَ الصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ

آتِ مُحَمَّدًا الْوَسيِلَةَ وَ الْفَضيِلَةَ وَ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْموُدًا الَّذِي وَعَدْتَهُ ،

وَ ارْزُقْنَا شَفَاعَتَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ .

preklad: „Ó Alah, Pane tohto dokonalého volania a začínajúcej modlitby! Dajte prorokovi Mohamedovi „al-wasiylu“ a dôstojnosť. Poskytnite mu sľúbené vysoké postavenie. A pomôž nám využiť jeho príhovor v deň súdu. Veru, sľub neporušíš!" Po prečítaní adhanu, ktorý oznamuje začiatok rannej modlitby, je tiež vhodné vysloviť toto du’a:

prepis: "Allaahumma haaze ikbaalu nakhaarikya va idbaaru laylikya va asvaatu du'aatik, fagfirlii."

اَللَّهُمَّ هَذَا إِقْبَالُ نَهَارِكَ وَ إِدْباَرُ لَيْلِكَ

وَ أَصْوَاتُ دُعَاتِكَ فَاغْفِرْ لِي .

preklad:„Ó Najvyšší! Toto je začiatok Tvojho dňa, koniec Tvojej noci a hlasy tých, ktorí k Tebe volajú. Odpusť mi!"

Krok 2. Niyat

(zámer): "Mám v úmysle vykonať dva rak'yaty Sunny rannej modlitby, robím to úprimne pre Všemohúceho." Potom muži, zdvihnúc ruky na úroveň uší, aby sa palce dotýkali lalokov, a ženy na úroveň ramien, vyslovia „takbir“: „Alláhu akbar“ („Alah je veľký“). Zároveň je vhodné, aby si muži prsty oddelili a ženy ich zavreli. Potom muži položili ruky na brucho tesne pod pupok, pravú ruku položili na ľavú, ľavé zápästie zovreli malíčkom a palcom pravej ruky. Ženy si spustia ruky na hruď, pravú ruku položia na ľavé zápästie. Pohľad ctiteľa smeruje k miestu, kde sklopí tvár pri poklone.

Krok 3

prepis: "Kul huva llaahu ahad." Allah ssomad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakul-lyahu kufuvan ahad.“

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

اللَّهُ الصَّمَدُ

لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ

وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

preklad: „Povedz: „On, Alah, je jeden. Boh je večný. [Len On je ten, koho budú všetci potrebovať do nekonečna.] Nesplodil a nenarodil sa. A nikto sa Mu nevyrovná."

Krok 4

Modlitba so slovami „Alláhu akbar“ robí úklon v páse. Zároveň si položí ruky na kolená dlaňami nadol. Ohýbanie sa, narovnáva chrbát, drží hlavu na úrovni chrbta, pozerá sa na nohy. Keď veriaci zaujal túto pozíciu, hovorí:

prepis: "Subhaana rabbiyal-'azym"(3 krát).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ

preklad: "Chvála môjmu veľkému pánovi."

Krok 5

Uctievač sa vráti na svoje predchádzajúce miesto a vstane a hovorí:

prepis: "Sami'a llaahu li men hamideh."

سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ

preklad: « Všemohúci počuje toho, kto Ho chváli". Narovnáva sa a hovorí:

prepis: « Rabbana lakyal-hamd».

رَبَّناَ لَكَ الْحَمْدُ

preklad: « Náš Pane, len chvála Tebe". Je možné (sunna) pridať aj nasledovné: Mil'as-samaavaati wa mil'al-ard, wa mi'a maa shi'te min sheyin ba'd».

مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْءَ اْلأَرْضِ وَ

مِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ

preklad: « [Náš Pane, chvála len Tebe] ktorá napĺňa nebesia a zem a čokoľvek chceš».

Krok 6

Modliaci sa slovami „Alláhu Akbar“ zostupuje, aby sa poklonil k zemi. Väčšina islamských učencov (jumhur) povedala, že z hľadiska Sunny je najsprávnejším spôsobom, ako sa pokloniť k zemi, najprv znížiť kolená, potom ruky a potom tvár, vložiť ju medzi ruky a dotýkať sa zeme (koberca) nosom a čelom. Končeky prstov by sa zároveň nemali odlepovať od zeme a smerovať k qible. Oči musia byť otvorené. Ženy si tlačia hruď ku kolenám a lakte k telu, pričom je žiaduce, aby si zatvorili kolená a chodidlá. Keď veriaci prijal túto pozíciu, hovorí:

prepis: « Subhaana rabbiyal-a'lyaya" (3 krát).

سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلىَ

preklad: « Chvála môjmu Pánovi, ktorý je nad všetkými».

Krok 7

So slovami „Alláhu Akbar“ modlitba zdvihne hlavu, potom ruky, narovná sa, sadne si na ľavú nohu, ruky si položí na boky tak, aby sa špičky prstov dotýkali kolien. Uctievač je nejaký čas v tejto pozícii. Treba poznamenať, že podľa Hanafi vo všetkých polohách sedenia, pri vykonávaní modlitby, by si ženy mali sadnúť, spojiť svoje boky a dať obe nohy doprava. Ale toto je bez princípu. Potom znovu, so slovami „Alláhu Akbar“, uctievač zostúpi, aby vykonal druhý poklon k zemi a zopakoval, čo bolo povedané počas prvého.

Krok 8

Veriaci zodvihne najprv hlavu, potom ruky a potom kolená, postaví sa a povie „Allahu Akbar“ a zaujme východiskovú pozíciu. Toto znamená koniec prvého rak'ah a začiatok druhého. V druhom rak'yaat sa „as-Sana“ a „a'uzu bil-lyakhi minash-shaytoni rrajim“ nečítajú. Uctievač začína okamžite s „bismil-lyakhi rrahmani rrahim“ a robí všetko rovnakým spôsobom ako v prvom rak'yaat, až po druhý úklon k zemi.

Krok 9

Keď uctievač vstane z druhej poklony, opäť si sadne na ľavú nohu a číta „tashahhud“. Hanafi (voľne položí ruky na boky bez zatvorenia prstov):

prepis: « At-tahiyayatu lil-lyayahi vas-salavaatu wat-toyibaat, As-salayama 'alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakyatuhi, As-salayama 'alaynaa wa 'alayama 'anhiásahiallik muhammadan 'abduhu wa rasuulukh».

اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَ الصَّلَوَاتُ وَ الطَّيِّباَتُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ

اَلسَّلاَمُ عَلَيْناَ وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

preklad: « Pozdravy, modlitby a všetky dobré skutky patria len Všemohúcemu. Pokoj s tebou, ó, Prorok, Božie milosrdenstvo a Jeho požehnanie. Pokoj s nami a zbožnými služobníkmi Najvyššieho. Svedčím o tom, že niet boha okrem Alaha a svedčím o tom, že Mohamed je Jeho služobníkom a poslom". Pri vyslovovaní slov „la ilyakhe“ sa odporúča zdvihnúť ukazovák pravej ruky nahor a pri vyslovení „illa llaahu“ ho znížiť. Shafiites (voľné umiestnenie ľavej ruky bez oddeľovania prstov, ale zovretie pravej ruky v päsť a uvoľnenie palca a ukazováka; zatiaľ čo palec v ohnutej polohe prilieha ku kefe):

prepis: « At-tahiyayatul-mubaarakyatus-salavaatu ttoyibaatu lil-layah, As-salayama 'alaykya ayyuhan-nabiyu wa rahmatul-laahi wa barakyatuh, As-salayama 'alaynaa wa 'alayahelily-allaya' allayain laah».

اَلتَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّـيِّـبَاتُ لِلَّهِ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيـُّهَا النَّبِيُّ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتـُهُ ،

اَلسَّلاَمُ عَلَيْـنَا وَ عَلىَ عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ ،

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ .

Počas vyslovovania slov „illa llaahu“ sa ukazovák pravej ruky zdvihne bez ďalších pohybov (zatiaľ čo pohľad modlitby je možné obrátiť na tento prst) a spustí sa.

Krok 10

Po prečítaní „tashahhud“ modlitba bez toho, aby zmenila svoju pozíciu, hovorí „salavat“:

prepis: « Allaahumma sally 'alyaya sayidinaa muhammadin va' alyaya eeli sayidinaa Muhammad, Kamal sallyayte 'alyaya sayidinaa ibraahiima va' alyaya eeli sayidinaa ibraahiim, Ba baarik 'alyaya sayidina' Muhammada' ameliaya muhammadina' ibraahima fil-'aalamimín,Innekya Hamidun Majiid» .

اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ صَلَّيْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ

وَ باَرِكْ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ

كَماَ باَرَكْتَ عَلىَ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ وَ عَلىَ آلِ سَيِّدِناَ إِبْرَاهِيمَ فِي الْعاَلَمِينَ

إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

preklad: « Ó Alah! Požehnaj Mohameda a jeho rodinu, ako si požehnal Ibrahima (Abraháma) a jeho rodinu. A pošlite požehnanie Mohamedovi a jeho rodine, ako ste poslali požehnanie Ibrahimovi (Abrahámovi) a jeho rodine vo všetkých svetoch. Veru, ty si chválený, oslavovaný».

Krok 11

Po prečítaní „salavatu“ je vhodné obrátiť sa na Pána s modlitbou (du‘a). Teológovia madhhabu Hanafi tvrdia, že ako du’a možno použiť iba formu modlitby, ktorá sa spomína vo Svätom Koráne alebo v Sunne proroka Mohameda (mier a požehnanie s ním). Ďalšia časť islamských teológov povoľuje použitie akejkoľvek formy du'a. Názor učencov je zároveň jednotný, že text du'a používaný pri modlitbe by mal byť len v arabčine. Táto modlitba-du’a sa číta bez zdvihnutia rúk. Uvádzame zoznam možných foriem modlitby (du‘a):

prepis: « Rabbanaa eetina fid-duniyah hasanatan va fil-aakhyrati hasanatan va kynaa ‘azaaban-naar».

رَبَّناَ آتِناَ فِي الدُّنـْياَ حَسَنَةً وَ فِي الأَخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِناَ عَذَابَ النَّارِ

preklad: « Náš Pane! Daj nám dobré veci v tomto a budúcom živote, ochraňuj nás pred mukami pekla».

prepis: « Allahumma innii zolyamtu nafsia zulmen kasiira, va innahu laya yagfiru zzunuube illaya ent. Fagfirlia magfiraten min ‘indik, warhamnia, innakya entel-gafuurur-rahiim».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ ظَلَمْتُ نـَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا

وَ إِنـَّهُ لاَ يَغـْفِرُ الذُّنوُبَ إِلاَّ أَنـْتَ

فَاغْـفِرْ لِي مَغـْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ

وَ ارْحَمْنِي إِنـَّكَ أَنـْتَ الْغـَفوُرُ الرَّحِيمُ

preklad: « Ó Najvyšší! Veru, opakovane som sa previnil [páchajúc hriechy] a nikto okrem Teba hriechy neodpúšťa. Odpusť mi svojím odpustením! Zmiluj sa nado mnou! Veru, Ty si Odpúšťajúci, Milosrdný».

prepis: « Allahumma inniy a‘uuzu bikya min ‘azaabi jahannam, wa min ‘azaabil-kabr, wa min fitnatil-mahyaya wal-mamaat, wa min sharri fitnatil-myasiikhid-dajaal».

اَللَّهُمَّ إِنيِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ

وَ مِنْ عَذَابِ الْقـَبْرِ

وَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَ الْمَمَاتِ

وَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .

preklad: « Ó Najvyšší! Naozaj Ťa prosím o ochranu pred pekelnými mukami, mukami v posmrtnom živote, pred pokušeniami života a smrti a pred pokušením Antikrista.».

Krok 12

Potom ten, kto sa modlí so slovami pozdravu „as-salayama 'alaykum wa rahmatul-laah“ („mier a požehnanie Alaha s vami“), otočí hlavu najprv na pravú stranu, pozrie sa na svoje rameno a potom , opakujúc slová pozdravu doľava. Toto končia dva rak'yats modlitby Sunny.

Krok 13

أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّه أَسْتَغْفِرُ اللَّه أَسْـتَـغـْفِرُ اللَّهَ

preklad: « Odpusť mi Pane. Odpusť mi Pane. Odpusť mi Pane". 2) Uctievač zdvihne ruky na úroveň hrudníka a povie: „ Allahumma ente salayam wa minkya salayam, tabaarakte yaa zal-jalyali wal-ikraam. Allahumma a‘inni‘ala zikrikya wa shukrikya wa husni ‘ibaadatik».

اَللَّهُمَّ أَنـْتَ السَّلاَمُ وَ مِنْكَ السَّلاَمُ

تَـبَارَكْتَ ياَ ذَا الْجَـلاَلِ وَ الإِكْرَامِ

اللَّهُمَّ أَعِنيِّ عَلىَ ذِكْرِكَ وَ شُكْرِكَ وَ حُسْنِ عِباَدَتـِكَ

preklad: « Ó, Alah, Ty si mier a bezpečnosť a mier a bezpečnosť pochádzajú iba od Teba. Daj nám požehnanie (to znamená prijmi modlitbu, ktorú sme vykonali). Ó, ten, ktorý má veľkosť a štedrosť, ó, Allah, pomôž mi, aby som Ťa spomínal, hodný Ti poďakovať a uctievať Ťa tým najlepším spôsobom". Potom spustí ruky, dlaňami si prechádza po tvári. Treba poznamenať, že počas vykonávania dvoch rak'yaatov sunny rannej modlitby sa všetky modlitebné vzorce vyslovujú pre seba.

Dvaja fard rak'yats

Krok 1. Iqamah

Krok 2. Niyat

2. Tasbih.

Potom veriaci, prstom na záhyboch prstov alebo na ruženci, vysloví 33-krát:

"Subhaanal-laah" سُبْحَانَ اللَّهِ - "Chvála Alahovi";

"Al-hamdu lil-lyah" الْحَمْدُ لِلَّهِ - "Skutočná chvála patrí len Alahovi";

"Allaahu Akbar" الله أَكْبَرُ - "Alah je nad všetkým."

Potom sa vyslovuje toto du'a:

prepis: « Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu Laya sharikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamd, yuhyi wa yumitu wa khuva ‘alaya kulli shayin kadir, wa ilyayhil-masyr».

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ يُحِْي وَ يُمِيتُ

وَ هُوَ عَلىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَ إِلَيْهِ الْمَصِيـرُ

preklad: « Niet boha okrem Boha samotného. Nemá partnera. Všetka moc a chvála patrí Jemu. Dáva život a smrť. Jeho sily a možnosti sú neobmedzené a jemu sa to vráti". Po ranných a večerných modlitbách sa tiež odporúča povedať nasledujúce sedemkrát:

prepis: « Allahumma ajirni minan-naar».

اَللَّهُمَّ أَجِرْنِي مِنَ النَّارِ

preklad: « Ó Alah, vezmi ma preč z pekla". Potom sa modlitba obracia k Všemohúcemu v akomkoľvek jazyku a žiada Ho o všetko najlepšie v tomto a budúcich svetoch pre seba, svojich blízkych a všetkých veriacich.

Kedy robiť tasbihat

V súlade so Sunnou proroka (mier a Božie požehnanie s ním), tasbih (tasbihat) sa môže vykonávať hneď po farde, ako aj po sunna rak'yats vykonanom po fard rak'yats. Na túto tému neexistuje žiadne priame, spoľahlivé a jednoznačné rozprávanie, ale spoľahlivé hadísy popisujúce činy Proroka vedú k tomuto záveru: „Ak človek vykonáva sunny rak'yaats v mešite, potom po nich vykonáva tasbihat; ak - doma, potom sa "tasbihat" vyslovuje po fard rak'yats. Šafijskí teológovia kládli väčší dôraz na vyslovenie „tasbihat“ bezprostredne po fard rak'yaats (takto pozorujú rozdelenie medzi fard a sunnah rak'yats, spomínané v hadíse z Mu'awiya) a tzv. učenci hanafijského madhhabu - po fardových, ak sa po nich uctievajúci nezhromaždí okamžite, aby vykonali rak'yaty sunny, a - po rak'yatoch sunny, ak ich vykoná hneď po fardoch ( v požadovanom poradí, presun na iné miesto v modlitebni, a tým pozorovanie oddelenia fard a sunna rak'yats spomínaných v hadísoch), čím sa dokončí ďalšia povinná modlitba. Zároveň je žiaduce robiť to, čo robí imám mešity, v ktorej človek vykonáva ďalšiu povinnú modlitbu. To prispeje k jednote a spoločenstvu farníkov, ako aj v súlade so slovami proroka Mohameda: "Imám je prítomný, aby ho [ostatní] nasledovali."

Du'a "Kunut" v rannej modlitbe

Islamskí teológovia vyjadrujú rôzne názory na čítanie du'a "Kunut" v rannej modlitbe. Teológovia madhhabu Shafi'i a množstvo ďalších učencov sa zhodujú v tom, že čítanie tohto du'a pri rannej modlitbe je sunna (žiaduca akcia). Ich hlavným argumentom je hadís uvedený v súbore hadísov imáma al-Hakima, že prorok Mohamed (mier a Božie požehnanie s ním) po uklonení sa v druhom rak'yate rannej modlitby, zdvihnutím rúk (ako napr. zvyčajne pri čítaní modlitby du'a), obrátil sa k Bohu s modlitbou: „Allaahumma-hdinaa fii men hedeit, wa 'aafinaa fii men 'aafate, wa tavallyanaa fii men tawallait ...“ Imám al-Hakim, citujúc toto hadís, poukázal na jeho pravosť. Teológovia madhhabu Hanafi a učenci, ktorí zdieľajú ich názor, veria, že nie je potrebné čítať túto du‘a počas rannej modlitby. Svoj názor argumentujú skutočnosťou, že vyššie uvedený hadís má nedostatočný stupeň spoľahlivosti: v reťazci ľudí, ktorí ho preniesli, bol menovaný 'Abdullah ibn Sa'id al-Maqbari, o ktorého slovách mnohí učenci-muhaddi pochybovali. Hanafis tiež spomínajú slová Ibn Mas'uda, že „Prorok čítal du'a“ Kunut „v rannej modlitbe iba jeden mesiac, potom to prestal robiť“. Bez toho, aby som zachádzal do hlbokých kanonických detailov, poznamenávam, že malé rozdiely v názoroch na túto otázku nie sú predmetom sporov a nezhôd medzi islamskými teológmi, ale naznačujú rozdiel v kritériách, ktoré autoritatívni učenci stanovili ako základ pre teologickú analýzu Sunny. proroka Mohameda (Boh ho žehnaj a víta). Učenci školy Shafi v tejto veci venovali väčšiu pozornosť maximálnemu uplatneniu Sunny a hanafijskí teológovia venovali väčšiu pozornosť stupňu spoľahlivosti citovaných hadísov a svedectiev spoločníkov. Oba prístupy sú prijateľné. My, ktorí rešpektujeme autoritu veľkých vedcov, sa musíme pridŕžať názoru teológov madhhabu, ktorý sledujeme v našej každodennej náboženskej praxi. Šafiovci, ktorí stanovili potrebu čítať rannú modlitbu du‘a „Kunut“ vo farde, to robia v nasledujúcom poradí. Keď uctievač vstane z úklonu v druhom rak'yaate, potom sa pred pozemským úklonom prečíta du'a:

prepis: « Allahumma-hdinaa fii-man hedeit, wa 'aafinaa fii-men 'aafeit, wa tavallyanaa fii-man tavallayit, wa baariq lyanaa fii-maa a'toit, wa kynaa sharra maa kadait, fa innaa'aykdodyo innehu laya yazillu men vaalayt, valyaya ya'izzu men 'aaadeit, tabaarakte rabbenee va ta'alait, fa lakyal-hamdu 'alaya maa kadait, nastagfirukya wa natuubu ilayik. Wa sally, allahumma ‘alaya sayyidinaa muhammad, an-nabiyil-ummiy, wa ‘alaya eelihi wa sahbihi wa sallim».

اَللَّهُمَّ اهْدِناَ فِيمَنْ هَدَيْتَ . وَ عاَفِناَ فِيمَنْ عاَفَيْتَ .

وَ تَوَلَّناَ فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ . وَ باَرِكْ لَناَ فِيماَ أَعْطَيْتَ .

وَ قِناَ شَرَّ ماَ قَضَيْتَ . فَإِنـَّكَ تَقْضِي وَ لاَ يُقْضَى عَلَيْكَ . وَ إِنـَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ . وَ لاَ يَعِزُّ مَنْ عاَدَيْتَ . تَباَرَكْتَ رَبَّناَ وَ تَعاَلَيْتَ . فَلَكَ الْحَمْدُ عَلىَ ماَ قَضَيْتَ . نَسْتـَغـْفِرُكَ وَنَتـُوبُ إِلَيْكَ . وَ صَلِّ اَللَّهُمَّ عَلىَ سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ الأُمِّيِّ وَ عَلىَ آلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ سَلِّمْ .

preklad: « Och Bože! Veď nás na správnu cestu medzi tých, ktorých si nasmeroval. Odstráň nás od problémov [nešťastí, chorôb] medzi tými, ktorých si zbavil problémov [ktorý si dal blahobyt, uzdravenie]. Vstúpte medzi nás medzi tých, ktorých záležitosti riadite Vy, ktorých ochranu máte na starosti. Daj nám požehnanie [barakat] vo všetkom, čo si nám dal. Chráň nás pred zlom, ktoré si ustanovil. Vy ste determinant [determinant] a nikto nemôže rozhodnúť proti vám. Veru, ten, koho podporuješ, nebude opovrhnutiahodný. A ten, ku ktorému si nepriateľský, nebude silný. Veľká je Tvoja dobrota a dobrý skutok, Ty si nad všetkým, čo Ti nezodpovedá. Buď chvála Tebe a vďačnosť za všetko, čo Ti určuje. Prosíme ťa o odpustenie a čiňme pred tebou pokánie. Požehnaj, Pane, a pozdravuj proroka Mohameda, jeho rodinu a spoločníkov". Pri čítaní tejto modlitby-du‘a sú ruky zdvihnuté na úroveň hrudníka a dlane sú obrátené k nebu. Po prečítaní du‘a modlitba bez toho, aby si dlaňami pošúchal tvár, zostúpi, aby sa poklonil k zemi, a dokončí modlitbu obvyklým spôsobom. Ak sa ranná modlitba vykonáva v rámci komunity jama‘ata (to znamená, že sa jej zúčastňujú dvaja alebo viacerí ľudia), imám nahlas číta Kunut du‘a. Tí, ktorí stoja za ním, hovoria „amin“ počas každej pauzy imáma až po slová „fa innakya takdy“. Počnúc týmito slovami, tí, ktorí stoja za imámom, nehovoria „amin“, ale vyslovujú zvyšok du’a za ním pre seba alebo vyslovujú „ashhad“ (“ svedčiť"). Du‘a „Kunut“ sa tiež číta v modlitbe „Vitr“ a môže sa použiť počas akejkoľvek modlitby počas obdobia nešťastia a problémov. Pokiaľ ide o posledné dve pozície, medzi teológmi nie sú výrazné nezhody. Môže sa sunna rannej modlitby vykonávať po farde? Tento druh prípadu sa odohráva, keď osoba, ktorá išla do mešity vykonať rannú modlitbu, keď do nej vstúpila, vidí, že sa už vykonávajú dva fard rak'yaty. Čo by mal urobiť: okamžite sa pripojiť ku všetkým a urobiť dva rak'yaty sunny neskôr, alebo sa pokúsiť stihnúť vykonať dva rak'yaty sunny pred imámom a tí, ktorí sa modlia za ním, dokončia fardovú modlitbu pozdravom? Vedci zo Shafi'i veria, že človek sa môže pripojiť k veriacim a vykonať s nimi dva fard rak'yaty. Na konci fardu oneskorenec vykoná dva sunny rak'yaty. Zákaz modlitieb po rannej modlitbe a kým slnko nevystúpi do výšky oštepu (20-40 minút), stanovený v Sunne proroka, sa vzťahuje na všetky dodatočné modlitby, okrem tých, ktoré majú kanonické ospravedlnenie (napríklad modlitba pozdravu mešity alebo obnovená modlitebná povinnosť). Hanafi teológovia považujú zákaz modlitieb v určitých intervaloch, špecifikovaných v autentickej Sunne proroka, za absolútny. Preto sa hovorí, že ten, kto mešká do mešity na rannú modlitbu, najprv vykoná dva rak'yaty Sunny rannej modlitby a potom sa pripojí k účinkujúcim fardu. Ak sa nestihne pripojiť k modlitbám skôr, ako imám povie pozdrav na pravú stranu, potom sám vykoná fard. Oba názory sú podložené autentickou sunnou proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním). Použiteľné v súlade s tým, ktorý madhhab uctievajúci dodržiava.

Poludňajšia modlitba (Zuhr)

čas spáchať - od okamihu, keď slnko prejde zenitom, a kým sa tieň objektu nestane dlhším ako on sám. Treba poznamenať, že ako referenčný bod sa berie tieň, ktorý mal objekt v čase, keď bolo slnko na svojom zenite. Poludňajšia modlitba pozostáva zo 6 sunna rak'ah a 4 fard rak'ah. Poradie ich vystúpenia je nasledovné: 4 rak'yaty Sunny, 4 rak'yaty fard a 2 rak'yaty Sunny.

4 sunny rak'ahs

2 rak'ahs sunna

Krok 1. Niyat(zámer): "Mám v úmysle vykonať dva rak'yaty sunny večernej modlitby, robím to úprimne pre dobro Všemohúceho." Tieto dva rak'yaty sunny sa čítajú rovnakým spôsobom ako ostatné dva rak'yaty sunny akejkoľvek dennej modlitby. Po modlitbe-modlitbe obvyklým spôsobom sa odporúča vykonať „tasbihat“, nezabúdajúc na jeho dôležitosť. Po dokončení modlitby sa ten, kto sa modlí, môže obrátiť na Všemohúceho v akomkoľvek jazyku a požiadať Ho o všetko najlepšie v tomto a budúcich svetoch pre seba a všetkých veriacich.

Nočná modlitba („Isha“)

Čas jeho splnenia pripadá na obdobie po zmiznutí večerného úsvitu (na konci času večernej modlitby) a pred úsvitom (pred začiatkom rannej modlitby). Nočná modlitba pozostáva zo štyroch fard rak'yatov a dvoch sunnah rak'yatov. 4 fard rak'ahs Postupnosť predstavenia sa nelíši od poradia vykonávania štyroch rak'yatov fard popoludňajších alebo popoludňajších modlitieb. Výnimkou je zámer a čítanie súry „al-Fatiha“ v prvých dvoch jej rak'yatoch a krátkej súry nahlas, ako pri ranných alebo večerných modlitbách. 2 rak'ahs sunna Sunny rak'yats sa vykonávajú v poradí zodpovedajúcom dvom sunnah rak'yats v iných modlitbách, s výnimkou zámeru. Na konci nočnej modlitby je vhodné vykonať „tasbihat“. A nezabudnite na výrok proroka Mohameda (mier a Božie požehnanie s ním): „Ktokoľvek po modlitbe povie 33-krát „subhaanal-laah“, 33-krát „al-hamdu lil-layah“ a 33-krát „allahu akbar“, čo bude číslo 99, ktoré sa rovná počtu Pánových mien, a potom pridá k stovke a povie: „Laya ilyayahe illa llaahu wahdahu la shariikya lah, lyahul-mulku wa lyakhul -hamdu, yuhyi wa yumitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir”, chyby a chyby budú odpustené, aj keď sa ich počet rovná množstvu morskej peny.

Nu'man ibn Sabit Abu Hanifa (699-767) - vynikajúci faqih a muhaddith, zakladateľ jedného zo štyroch sunnitských madhhabov. Narodil sa a získal vynikajúce teologické vzdelanie v Kufe. Medzi jeho učiteľmi boli spoločníci proroka Mohameda. Po odmietnutí ponuky kalifa Mansura prevziať funkciu hlavného sudcu Bagdadu bol uväznený, kde zomrel. Prvý systematizátor fiqh. Autor traktátov "Al-fiqh al-akbar", "Musnad abi Khanifa" atď. Viac podrobností o živote tohto veľkého vedca nájdete napríklad v: Alyautdinov Sh. Každý uvidí peklo. M., 2008. S. 25-31.

Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i (767-820) - vynikajúci faqih a muhaddi, zakladateľ jedného zo štyroch sunnitských madhhabov. Narodil sa v Gazze (Palestína), vyrastal a študoval v Mekke. V Medine študoval u vynikajúceho faqiha a muhaddisa Malika ibn Anasa. Hlavné diela ash-Shafi'i: "Al-umm", "Al-musnad", "As-sunan", "Ar-risala". Zomrel a pochoval v Egypte. Ďalšie podrobnosti o živote tohto veľkého vedca nájdete napríklad v: Alyautdinov Sh. Každý uvidí peklo. M., 2008. S. 31-48.

Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh: V 11 zväzkoch T. 1. S. 128.

Ak bol človek predtým neveriaci (ateista) alebo vyznávač iného náboženstva a potom konvertoval na islam, modlitba sa pre neho stáva povinnou odo dňa, keď prijal vieru.

„Kanonicky je dospelosť určená pubertou, nástupom puberty - časom, keď mladí ľudia majú schopnosť rodiť deti (dievčatá majú menštruáciu, chlapci začínajú produkovať spermie). U dievčat začína puberta medzi 9. a 14. rokom života a končí vo veku 14 až 18 rokov. Viac informácií nájdete v: Sprievodca ženským telom. Mn.: Potpourri, 2004. Priemerný vek puberty u chlapcov aj dievčat je teda 15 rokov.

„Awrah pre mužov je od pupka po kolená vrátane. O tom píšu hanafijskí teológovia. Podľa madhhabu Shafi'i nie sú kolená zahrnuté do oblasti ‘awra, hoci by mali byť aspoň čiastočne zakryté. Je samozrejmé, že je tu uvedené kanonické minimum plochy tela, ktoré podlieha povinnému pokrytiu pre všetkých veriacich. Avšak človek sám, berúc do úvahy realitu svojej doby, národné, geografické, estetické záľuby a elementárne etické požiadavky, samostatne rozhoduje o tom, čo a ako nosiť nad rámec stanoveného minima. U žien zahŕňa oblasť „awrah“ celé telo okrem tváre a rúk.

Bolo by vhodné pripomenúť si nasledujúce slová proroka Mohameda: „Keď spíte, satan komukoľvek z vás zaviaže tri [čarovnícke] uzly na zátylku. Prostredníctvom každého z uzlov inšpiruje človeka: „Dobre sa vyspi, máš dlhú, dlhú noc...“ A ak si človek po prebudení spomenie na Všemohúceho, spomenie ho, potom sa prvý uzol rozviaže [a prestáva negatívne ovplyvňovať]. Keď človek vykoná umývanie, druhý sa rozviaže. Keď sa modlíš - posledná. Potom sa človek oživí, prebudí s dobrým pocitom v duši. Inak depresívny a lenivý.“ Pozri: Hadith z Abu Hurairah; St. X. al-Bukhari a moslim. Pozri: Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin. T. 2. S. 86, 87, hadís č. 1166.

Existuje niekoľko druhov modlitieb Sunny. Táto sunna v dvoch rak'yaatoch a niektoré ďalšie sú modlitby, ktoré Prorok vykonával neustále, veľmi zriedkavo ich nechal nedokonalé. Toto je pre nás Sunna povinná. Po uplynutí časového obdobia pre jednu z piatich modlitieb sa rak'yaaty sunny (na rozdiel od farda) nečítajú, s výnimkou dvoch rak'yaatov rannej modlitby. Ak človek zaspal, môže si znova prečítať Sunny Rakyaty aj Fard Rakyaty až do okamihu, keď slnko dosiahne svoj zenit. Keď sa slnko posunie zo zenitu, prečítajú sa (doplnia) iba dva fard rak'yaty.

Fard sú rituálne normy, ktorých splnenie je prísne povinné pre každého moslima (päť modlitieb, pôst atď.). Ak sa niečo neurobilo včas, treba to neskôr vynahradiť, lebo neurobiť fard je hriech, za ktorý bude človek v súdny deň tvrdo potrestaný.

Al-wasily je jedným zo stupňov v raji.

Tu je základný význam zámeru. Musíte vedieť, že sa dá vysloviť v akomkoľvek jazyku. Dá sa to povedať nahlas, ale najdôležitejšie je srdce a duša modlitby, „úmysel srdca“.

Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 8 zväzkoch T. 1. S. 683.

Tento sled pohybov je akceptovaný v Hanafi madhhabe. Podľa rituálu madhhabu Shafi'i sa „takbir“ vyslovuje súčasne so zdvihnutím rúk (navyše muži, rovnako ako ženy, zdvihnú ruky na úroveň ramien). Pozri napríklad: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 2. S. 186, 187. Významná časť učencov madhhabu Shafi'i interpretovala sunnu o úrovni dvíhania rúk mužmi rovnako ako teológovia hanafijského madhhabu. Pozri napríklad: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 300.

Pozri: Amin M. (známy ako Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. V 8 zväzkoch Bejrút: al-Fikr, 1966, zväzok 1, s. 476.

Podľa Shafi'i madhhabu je žiaduce spustiť ruky na bruchu medzi hrudník a pupok v oblasti srdca tak, aby dlaň pravej ruky ležala na lakti alebo medzi lakťom a zápästím. ľavá ruka. Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. Vo zväzku 11, zväzok 2, s. 873. Podrobnejšie pozri teologickú štúdiu „Usporiadanie rúk v stoji pri vykonávaní modlitby-modlitby“.

Pri modlitbe, čítaní príslušných vzorcov, je lepšie pohybovať perami, alebo skôr používať zodpovedajúce orgány reči. V opačnom prípade sa človek môže začať obmedzovať na mentálne čítanie, vo vedomí, a to nestačí.

Podľa moslimských komentátorov slovo „amin“ znamená „Ó, Pane, odpovedz na moju modlitbu“ alebo „Tak sa stane“.

Podľa madhhabu Shafi'i modlitba, ktorá hovorí „Alláhu Akbar“, zdvihne ruky na úroveň ramien a potom sa ukloní v páse. Po návrate do svojej predchádzajúcej polohy tiež zdvihne ruky na úroveň ramien a vysloví: „sami‘a Allahu li men hamideh. Teológovia Hanafi madhhabu to nepovažujú za potrebné. Oba názory sú primerane podložené. „Zdvíhanie rúk na úroveň ramien“ je mnohými učencami madhhabu Shafi'i interpretované ako „zdvihnutie rúk tak, aby boli palce na úrovni ušných lalôčikov“. Pozri: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 300.

Ženy tlačia lakte k telu a zatvárajú prsty.

Hadís z Abu Hurairah, ktorý hovorí, že „najskôr klesnú ruky a potom nohy“, je vo svojom význame nespoľahlivý. Ďalšie podrobnosti nájdete v: Ibn Qayyim al-Jawzi. Zadul-ma'ad fi hadi khair al-'ibad [Ustanovenia večnosti z dedičstva najlepších z otrokov (Boha)]. V 6 zväzkoch Bejrút: al-Risalya, 1992. zväzok 1. S. 222-231. Pozri tiež: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 11 zväzkoch T. 2. S. 848, 849.

Toto povedali hanafijskí teológovia, spoliehajúc sa na Sunnu proroka. Vedci z madhhabu Shafi na základe hadísu zo St. X. Imám Abu Dawud povedal, že ruky padajú na zem na úrovni ramien. Pozri: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 330.

Qibla je smer ku Kaabe.

V tejto pozícii Shafiiti trikrát hovoria: „Rabbi gfir lii“ („Ó môj Pane! Odpusť mi!“).

Shafiite pred vstávaním počkajte na krátku pauzu v sede. Pozri: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 332.

Medzi Shafiitmi je žiaduce prečítať si na začiatku každého rak'yaat "a'uzu bil-lyahi minash-shaytoni rrajim."

Výnimkou je, že po súre „al-Fatiha“ je žiaduce prečítať súru alebo verše, ktoré sa líšia od tých, ktoré boli čítané v prvej rak'ah.

Šafiovci v pozícii posledného sedenia pred posledným pozdravom si sadnú, zdvihnú nohu ľavej nohy pod pravú. Obe polohy sú z pohľadu Sunny možné a správne.

Nie je správne trhať ukazovákom, ako to niektorí robia pri recitovaní „tashahhud“ alebo na jeho konci. Podľa Sunny, berúc do úvahy pripomienky teológov, je správnejšie nerobiť zbytočné pohyby ukazovákom. Hanafi teológovia a Shafi'i teológovia zastávajú presne tento názor. Okrem toho niektorí učenci verili, že nadmerný pohyb ukazováka môže prerušiť modlitbu a urobiť ju neplatnou. Pozri: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 334. Podrobnú štúdiu na túto tému nájdete v: Alyautdinov Sh. Každý uvidí peklo. M., 2008. S. 152-159.

Táto forma "salavat" je najsprávnejšia a najsprávnejšia. Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 721.

Touto akciou moslim pozdraví dvoch anjelov, ktorí sú na jeho pleciach a zaznamenávajú všetky dobré skutky a hriechy.

Pozri tiež materiál „Utieranie tváre rukami po modlitbe-du‘a“.

Ak máte v úmysle vykonať modlitbu, ktorej čas vypršal, je potrebné spomenúť, že sa vykonáva neskoro - kadaen (arabčina), kaza (turečtina).

Pri modlitbách s jama‘at (spolu s ostatnými) imám, vyslovujúc slová úmyslu, dodáva, že sa modlí s ľuďmi za ním. Tí, ktorí stoja za imámom, musia stanoviť, že sa s ním modlia.

Počas kolektívneho vykonávania povinných modlitieb (fard), keď imám dokončí čítanie súry al-Fatiha, sa podľa madhhabu Hanafi vyslovuje „amin“ pre seba a podľa Shafiita aj nahlas.

Ženy, ak je to potrebné (napríklad nemajú čas zapojiť sa do spoločnej modlitby vedenej mužom), môžu samy vykonať spoločnú modlitbu. Zároveň je jeden z nich, ktorý vedie modlitbu, umiestnený v strede v rade veriacich a kráča vpred na vzdialenosť nohy. Všetky modlitby sa čítajú pre seba. Hlasné čítanie je nežiaduce (makruh), ale to nemá vplyv na platnosť samotnej modlitby. Pozri napríklad: Al-Buty R. Ma‘a an-nas. Mashurat va fatava [Medzi ľudom. Rozhovory a fatvy]. Damask: al-Fikr, 1999, s. 42.

Šafiiti, na rozdiel od Hanafiov, hovoria nahlas slová „bismil-lyahi rrahmaani rrahiim“ pred súrou „al-Fatiha“.

Trón (al-kursy) je jedným z najväčších výtvorov Všemohúceho, nádhera a nepredstaviteľné rozmery ľudskej mysle naznačujú nekonečnú veľkosť jej Stvoriteľa, ktorý stvoril všetko a všetko.

Ayat „al-Kursi“ je špeciálny verš Svätého Koránu, ktorý má nielen hlboký ezoterický význam, ale aj silu mystického vplyvu. Zhoduje sa s opismi Starého zákona: „Nedovolí, aby sa ti triasla noha, ten, kto ťa stráži, nebude spať. Strážca Izraela nedrieme ani nespí“ (Ž 120:3, 4); Tvoja je, Pane, velebnosť, sila, sláva, víťazstvo a nádhera a všetko, čo je na nebi a na zemi, je tvoje; Tvoje, Pane, je kráľovstvo; „Oznamujem od počiatku, čo bude na konci, a od pradávna, čo sa ešte nestalo“ (Iz. 46:10); „Toto hovorí Pán: Nebo je môj trón“ (Izaiáš 66:1). Citované slová ajata „al-Kursiho“ by sa nemali vykladať doslovne, čo medzi moslimami niekedy vyvoláva polemiku. Alah nemôže byť obmedzený žiadnym priestorom, nepotrebuje žiadny „trón“. V tomto verši, slovami prístupnými ľudskému chápaniu, Pán metaforicky hovorí ľuďom o sebe ao svojej neporovnateľnosti s akýmikoľvek predmetmi a podstatami sveta, ktorý stvoril. V horný svet, transcendentný a večný, nepodliehajúci ľudskému chápaniu, ale kontemplovaný vôľou Pána prorokom Mohamedom počas jeho Nanebovstúpenia, fungujú zákony úplne iného poriadku a povahy a všetky definície majú kvalitatívne iný rozmer ako v pozemskom svete .

hadís od Husajna ibn ‘Aliho; St. X. at-Tabarani. Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 802.

hadís z Abu Umama; St. X. Ibn Habbana a an-Nasai. Pozri napríklad: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 538, Hadith č. 8926, Sahih.

Obe možnosti majú potvrdenie v Sunne proroka. Pozri napríklad: Amin M. (známy ako Ibn ‘Abidin). Radd al-mukhtar. V 8 zväzkoch Bejrút: al-Fikr, 1966, zväzok 1, s. 650, 651.

Pozri napríklad: Al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Objav Stvoriteľa (pre človeka, ktorý rozumie novému) prostredníctvom komentárov k súboru hadísov al-Bukhariho]: V 18 v. Bejrút: al-Kutub al-'ilmiya, 2000, zväzok 3, s. 426.

Hadith z Abu Hurairah; St. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, al-Nasai a ďalší. Pozri napríklad: Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [Ušľachtilý skutok v priblížení (pre čitateľov) súboru hadísov Ibn Habbana]: V 18 zväzkoch Bejrút: ar-Risalya, 1997, v. 5, s. 467, hadís č. 2107, "sahih".

Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh: V 8 zväzkoch T. 1. S. 813.

Pozri napríklad: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 276.

Toto je uvedené v spisoch al-Barraza, at-Tabaraniho, Ibn Abu Shayba a at-Tahawiho. V zbierkach hadísov Ahmada, at-Tirmidhiho a Ibn Maja sa spomínajú slová Abu Malika al-Ashja'iho, že jeho otec sa modlil za proroka, potom za Abu Bakra, 'Usmana a 'Alího, a žiadne z nich prečítajte si „Kunut v rannej modlitbe. Pozri: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 2. S. 360, hadís č. 862. Imám Ahmad tiež rozpráva slová Anasa, že „Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) čítal „Kunut“ mesiac, potom prestal.“ Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 11 zväzkoch T. 2. S. 1001.

Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 8 zväzkoch T. 1. S. 812.

Pozri: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 11 zväzkoch T. 2. S. 1005; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 8 zväzkoch T. 1. S. 814; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 323-325.

Shafiiti a Hanbalis veria, že v prípade globálnych katastrof možno du'a "Kunut" prečítať v akejkoľvek modlitbe po poklone v poslednej rak'yah. Hanafi teológovia tvrdia, že toto du‘a možno čítať iba v tých modlitbách, v ktorých sa súry čítajú nahlas a navyše poklonou od pása, ako v modlitbe Vitr. V súlade so Sunnou proroka Mohameda (nech ho Všemohúci požehná a privíta), keď sa modlíte za spásu a ochranu pred zlom a problémami, dlane sú obrátené k zemi a pri prosbe o dobro - k nebu. Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 8 zväzkoch T. 1. S. 814.

Pozri: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. V 6 zväzkoch T. 1. S. 260, 261.

Hadísy o časových intervaloch, počas ktorých je zakázané vykonávať modlitbu-modlitbu, nájdete v samostatnej kapitole tejto knihy.

Po vyslovení zámeru sa postavte do radu a zdvihnutím rúk vykonali úvodný „takbir“.

Čítanie azanu napríklad doma je len žiaducou činnosťou. Ďalšie podrobnosti nájdete v samostatnom článku o adhan a iqamah.

Stúpenci Shafi'i madhhab vykonávajú tieto štyri rak'ahs dva po dvoch s oddeleným pozdravom medzi nimi.

Teológovia šafijského madhhabu stanovili vhodnosť (sunna) krátkej formy „salavat“ na tomto mieste modlitby: „Allaahumma sally ‚alayah muhammad, ‚abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy‘. Bližšie pozri napr.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [Islamské právo a jeho argumenty]. V 11 zväzkoch. Damask: al-Fikr, 1997. V. 2. S. 900.

Podľa hanafistických teológov by sa v jednej modlitbe mali vykonať štyri sunny rak'yaat za sebou. Tiež veria, že všetky štyri rak'ah sú povinné sunna (sunna muakkyada). Na druhej strane šafijskí teológovia tvrdia, že musia byť vykonané dva rak'yaat, pretože prvé dva sa pripisujú sunne muakkyady a ďalšie dva ďalšej sunne (sunna gair muakkyada). Pozri napríklad: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 2. S.1081, 1083, 1057.

Je žiaduce čítať iqamat pred fard rak'yats ktorejkoľvek z povinných modlitieb (sunna).

V prípade, že sa modlitba vykonáva kolektívne, imám k tomu, čo bolo povedané, pridá, že sa modlí s ľuďmi, ktorí stoja za ním, a oni zase musia stanoviť, že sa modlia s imámom.

Čas na modlitbu „Asr možno vypočítať aj matematicky tak, že sa časový interval medzi začiatkom poludňajšej modlitby a západom slnka rozdelí na sedem častí. Prvé štyri z nich budú časom poludňajších (Zuhr) a posledné tri budú časom popoludňajších (‚Asr) modlitieb. Táto forma výpočtu je približná.

Čítanie adhan a iqamah napríklad doma je len žiaducou činnosťou. Ďalšie podrobnosti nájdete v samostatnom článku o adhan a iqamah.

Teológovia šafijského madhhabu stanovili vhodnosť (sunna) krátkej formy „salavat“ na tomto mieste modlitby: „Allaahumma sally ‚alayah muhammad, ‚abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy‘. Bližšie pozri napr.: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. V 11 zväzkoch T. 2. S. 900.

Ak človek číta modlitbu sám, môže sa čítať nahlas aj pre seba, ale je lepšie čítať nahlas. Ak modlitba plní úlohu imáma, potom je povinné čítať modlitbu nahlas. Zároveň sa slová „bismil-lyahi rrahmani rrahim“, čítané pred súrou „al-Fatiha“, vyslovujú nahlas medzi Shafiitmi a medzi Hanafitmi - pre seba.

Hadith z Abu Hurairah; St. X. Imám moslim. Pozri napríklad: An-Nawawi Ya. Riyad as-salihin. S. 484, hadís č. 1418.

BISMILAHIR RAHMANIR RAHIM

Nech sú nekonečné chvály Všemohúcemu Alahovi - Pánovi svetov, ktorý urobil modlitbu jedným z pilierov islamu a prikázal: “... A bezúhonne sa modlite za pamiatku na Mňa“(Súra „To Ha“, ayat 14).

Nech sú tie najúplnejšie a najdokonalejšie pozdravy a požehnania nášmu milovanému Poslovi, ktorý slovom poučuje "Vykonajte to[modlitba] ako som to urobil", naučil svoju ummu modliť sa!

Každý moslim by mal vedieť, že keď človek pozná Alaha a uverí v Neho, je povinný vykonať Ibadat Jedinému Vládcovi všetkých priestorov a časov - Alahovi, teda plniť Jeho príkazy a dodržiavať Jeho zákazy. Ako viete, na čele takýchto príkazov je príkaz modlitby, ktorého vykonanie sa považuje za najväčší Ibadat pre otroka.

Je známe, že Všemohúci Alah predpísal povinnú modlitbu - fard pre svojich otrokov. Namaz je tiež vyjadrením otroka vďačnosti Alahovi za nespočetné požehnania, ktoré mu boli udelené. Vďaka takémuto ibadahu, ako je modlitba, je usporiadaný život človeka a pred Všemohúcim Alahom stúpa v stupňoch. Ten, kto sa modlí spolu s tým, čo žije v tomto svete šťastný život, pripravuje sa aj na život na druhom svete. A ten, kto sa zastrešuje všemožnými výhovorkami a vyhýba sa modlitbe, trávi život tým, že ju pripravuje o také veľké milosrdenstvo. To je zase veľký smútok.

SVÄTÝ Korán o modlitbe

Vo Svätom Koráne je veľa veršov, ktoré sa dotýkajú otázok modlitby, najmä vyjadrujú príkazy Všemohúceho Alaha o potrebe vykonávať modlitbu. Budeme tu citovať len niektoré z týchto veršov.

"A modlite sa bezchybne, západ slnka zapadneme a dáme ruku tým, ktorí ruku robia."(Sura Bakara, verš 43).

„A vykonajte bezchybnú modlitbu a venujte západ slnka: čokoľvek si pre seba predstavujete dobré, nájdete to u Alaha. Vskutku, Alah vidí, čo robíte“ (Sura Baqarah, ayat 110).

„Modlitbu vykonávajte dokonale. Modlitba je skutočne prikázaním pre veriacich v určitom čase.(Sura Nisa, verš 103).

„...a Alah nedáva vašu vieru nazmar! Alah je skutočne súcitný, milosrdný k ľuďom “(Sura Bakara, ayat 143).

Z HADITH O NAMAZ

Tiež sme dostali veľa základných informácií o modlitbe cez sunnu Alahovho posla, sallallahu alaikhi wasallama, ktorý naučil islamskú ummu vykonávať modlitbu do všetkých najjemnejších detailov a ktorý v tejto záležitosti zostane prvým učiteľom zo všetkých. ľudstvo až do konca vekov. Spomeňme len niektoré z hadísov proroka Alaihissalama.

Rozprávaný od Anas radiyallahu anhu:

„V noci na Izre(Prenos v noci) Prorokovi sallallahu alaihi wasallam bolo predpísaných päťdesiat modlitieb fard. Potom sa to znížilo na päť. Potom bolo vyhlásené: „Ó Mohamed, skutočne, v prítomnosti Mňa, čo bolo povedané, zostáva nezmenené. Naozaj, v týchto piatich pre vás je (odmena) päťdesiat."

Zložil päť, okrem Abu Dawooda.

Rozprávaný Talha ibn Ubaydullah radiyallahu anhu:

„Jedna osoba prišla z Najd k Alahovmu poslovi, Sallallahu Alayhi Wasallamovi. Vlasy mal strapaté[zaprášený], jeho mumlanie bolo počuť, ale nebolo možné rozoznať, o čom hovorí. Keď sa priblížil, uvedomili sme si, že sa pýta na islam. Posol Alahov (Sallallahu Alayhi Wasallam) teda povedal:

- Modlitba päťkrát za jednu noc a jeden deň.

Povedal:

- Nie. Pokiaľ si to sami neželáte, - povedal Posol Alahov (sallallahu alayhi wasallam).

Potom Alahov posol (Sallallahu Alayhi Wasallam) povedal:

- Pôst v mesiaci ramadán.

Povedal:

Je ešte niečo okrem tohto, čo musím urobiť?

Potom mu Alahov posol (mier s ním) povedal o západe slnka.

Povedal:

Je ešte niečo okrem tohto, čo musím urobiť?

- Nie. Pokiaľ si to sám nepraješ,“ povedal Alaihissalamovi.

Muž teda povedal:

- Pri Alahovi, neurobím menej ani viac ako toto, - a vrátil som sa.

Posol Alahov (Sallallahu Alayhi Wasallam) povedal:

"Ak zostane verný svojmu slovu, vyhrá."

Okrem Tirmiziho bolo odovzdaných päť.

Rozprávaný od Abdullaha ibn as-Sanabihiho radiyallahu anhu:

„Abú Muhammad uviedol, že modlitba je wajib. Potom Ubadah ibn Samit povedal:

„Abú Muhammad urobil chybu. Svedčím, že som počul Posla Alahovho (mier a požehnanie s ním) povedať:

Ak sa otrok modlí v čase predpísanom fardom, správne vykonáva ruku a prejavuje pokoru, potom bude Alah povinný sľúbiť mu odpustenie. Kto to neurobí, pre toho Alah nemá žiadnu povinnosť. Ak bude chcieť, odpustí. Ak bude chcieť, bude mučiť.

Informovali Abu Dawood a Nasai.

Rozprávaný z Abu Qatada radiyallahu anhu:

Prorok (PBUH) povedal:

„Alah azza wa jalla povedal:

Urobil som pre tvoju ummu modliť sa päťkrát. Dal som si sľub, že ten, kto ich bude pozorne dodržiavať, určite vstúpim do raja. Pre tých, ktorí s nimi nezaobchádzajú opatrne – pod Mnou pre nich neexistuje žiadny sľub.

Rozprával Abu Dawud.

Berúc do úvahy životne dôležitú dôležitosť modlitby a skutočnosť, že pre každého moslima je na prd študovať ustanovenia týkajúce sa poradia jej vykonávania podľa jeho madhhabu, dúfame, že v nasledujúcich riadkoch náš milý čitateľ nájde niečo užitočné pre seba a jeho milovaných a považujú to za požehnanie od Všemohúceho Alaha.

AZAN A IQAMAH

Azan je výzvou k modlitbe, upozornením na začiatok času na jej uskutočnenie. Vyhlásenie adhan a iqama pre päť denných fardových modlitieb a piatkové modlitby je zavedenou sunnou.

Adhan sa zvoláva v čase modlitby. Vyhlasujúci azan - mu'azzin to vyhlasuje v stave umývania, v stoji, vkladá ukazováky do uší (ale nezapcháva si uši), silným hlasom, odmerane a zreteľne vyslovuje každé slovo. Pri vyslovení frázy "Haya ala solah", muazzin ľahko otočí hornú časť tela doprava, so slovami "Haya alal falah"- doľava.

Slová adhan sa vyslovujú v tomto poradí:

Allahu Akbar! Allahu Akbar!

Allahu Akbar! Allahu Akbar!

Ashhadu allaa ilaaha illallah!

Ashkhadu Anna Muhammadar Rasulullah!

Hayya ala solah!

Hayya ala solah!

Hayya alal-falah!

Hayya alal-falah!

Allahu Akbar!

Allahu Akbar!

Laa ilaha illallah!

Poznámka: Pri vyhlasovaní modlitby adhan za fajr po slovách "Haya alal falah" dodatočne dvakrát vyslovené “As-solatu khairum minan navm!”.

Po zvolaní adhan sa prednesie nasledujúca modlitba:

„Alahumma, Robba hazihid davatit taammah vassolatil kaimah! Ati Muhammadanil vasilata val fazilah. Wab'ashu maqamam mahmudanillazi va'adtah. Varzukna shafa'atahu yavmal qiyamah. Innaka la tukhliful mi'aad“.

Význam modlitby je: „Ó, môj Alah je Pánom tohto dokonalého volania, modlitby, ktorá teraz prišla! Udeľ Mohamedovi sprostredkovanie a dôstojnosť, vzkries ho vo vysokom stupni Mahmuda, ktorý si sľúbil. Cti nás v deň súdu jeho príhovorom. Naozaj, [svoj] sľub nezmeníš."

Slová iqama sú rovnaké ako slová adhana. Sú len dva rozdiely: po slovách "Haya alal falah" "Kad kamatis solah", čo v preklade znamená „tu sa začala modlitba“. A je lepšie vyhlásiť iqámu rýchlym tempom ako adhan. Iqamah sa vyhlasuje bezprostredne pred začiatkom každej fardovej modlitby.

Azan a iqam musia byť tiež vyhlásené pred vykonaním qada - zmeškaných fardových modlitieb. Na vykonávanie slávnostných a Janazových modlitieb sa adhan a iqama nevyhlasujú.

MODLITEĽNÝ PORIADOK HANAFIT MAZHAB

Pre každého moslima je fardah modliť sa päťkrát denne. Toto je ráno - fajr, poludnie - zuhr, popoludnie - asr, večer - maghrib a noc- isha modlitby.

Modlitba by sa mala začať s čistým telom, v čistom oblečení, na čistom mieste, tvárou ku qible – smerom k Svätej Kaabe. Namaz sa vykonáva v nasledujúcom poradí:

Fajr modlitba

Modlitba Fajr pozostáva z dvoch rak'ah modlitby Sunny a dvoch rak'ah modlitby fard - spolu štyri rak'ah.

Sunnah modlitba v dvoch rak'ah sa vykonáva takto:

1. Obrátenie sa ku Kabovi, ktorý má v úmysle povedať si: „Chcel som včas vykonať dve rak'ah modlitby Sunna Fajr, obrátim sa na qibla – úprimne pre dobro Alaha“ (pozri obr. 1 a Obr. 2). Zároveň sa považuje za vhodnejšie vysloviť zámer nahlas – pohybom pier tak, aby samotný rečník takmer nepočul.

2. Vyslovuje sa takbirul ihram (takbirul iftitah) - "Alláhu Akbar" ktorým sa modlitba začína. Zároveň sa muži, otáčajúc otvorené dlane smerom ku qible, dotýkajú palcami svojich ušných lalôčikov (obr. 3). Ženy v tomto prípade zdvihnú ruky na úroveň ramien (obr. 4). U mužov aj u žien, keď dvíhajú ruky s výslovnosťou takbirul ihram, prsty sú mierne roztiahnuté, dlane smerujú ku qible.

3. Ruky zložiť.

Muži položili pravú dlaň na ľavé zápästie. Zároveň sa palec a malíček pravej ruky obopínajú okolo zápästia ľavej ruky, čím vytvárajú „zámok“. Zvyšné tri prostredníky tesne priliehajú na ľavú ruku. V tejto polohe zatvorené ruky voľne klesnú do úrovne tesne pod pupkom (obr. 5).

Ženy položiac pravú ruku na ľavé predlaktie a držia ich na úrovni hrudníka (obr. 6).

Tento stav sa nazýva qiyam. V qiyama - stojacej polohe, nasmerujúcej svoj pohľad na miesto vykonávania sajdy, umelec namaz postupne číta:

Sanina modlitba: "Subhanakallahumma va bihamdika va tabarokasmuka va ta'ala jadduka wa laa ilaaha goyruk".

Po tejto modlitbe za qiraat sur sa vyslovuje: "Ayuzu billahi minashshaitanir rajim." Bismillahir Rahmanir Rahim”, potom sa súra „Fatiha“ číta:

Alhamdulillahi Robbil alamin. Ar-Rahmanir Rahim. Maliki Yavmiddin. Iyyaka nabudu wa iyyaka nasta'in. Ihdinas sirotol mustakim. Sirotol lasina anamta alaihim goiril magzubi alaihim valazzoolliin” .

Význam: „Chvála Alahovi, Pánovi svetov. Milostivý, Milosrdný. Vládca súdneho dňa. Len Teba uctievame a len Ty voláš o pomoc. Veď nás po priamej ceste. Cesta tých, ktorých si uprednostňoval, ktorí neupadli pod hnev a neupadli do omylu.

Na konci čítania súry Fatiha sa vyslovuje sám pre seba "Amen".

Po súre „Fatiha“ sa číta zam-sura – dodatočná súra zo Svätého Koránu. Ako zam-sura môžu začiatočníci čítať jednu z nasledujúcich malých súr:

Súra "Kavsar": "Innaa atoinakal kavsar." Fazuľa Lirobbika vanhar. Inna shaniaka huwal abtar”.

To znamená: „Veru, dali sme ti Kavsar! Modlite sa k svojmu Pánovi a zabíjajte! Naozaj, váš nenávisť je sám o sebe malý.“

Súra Ikhlas: "Kul huwallahu ahad." Allah somad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakullahu kufuvan ahad”.

Význam: „Povedz: „On je Alah, jeden, Alah je Somad. Nesplodil a nebol splodený a nikto sa Mu nevyrovnal!

Súra Falak: "Kul ayuzu birobbil falak." Min sharri ma holak. Wa min sharri gosikin isa wakab. Ako sa sharrin naffasaati fil jukad. Wa min sharri hasidin isa hasad.

Význam: „Povedz: „Utiekam sa pod ochranu Pána úsvitu, pred zlom, čo stvoril, a pred zlom. tmavá noc keď to prišlo, a od zla tých, čo fúkajú na uzly, a od zla závistivých, keď závidel!“

Surah Naas: "Kul ayuzu birrobbin naas." Malikin naas. Ilahin naas. Min sharril waswasil hannaas. Allasii yuvasvisu fii sudurin naas. Minal jinnati van naas” .

Význam: „Povedz: „Uchyľujem sa k ochrane Pána ľudí, Kráľa ľudí, Boha ľudí, pred zlom miznúceho pokušiteľa, ktorý podnecuje ľudí v hrudi, [ktorý] pochádza z džinov. a ľudia!"

4. Po skončení zam-súra sa vyslovuje "Alláhu Akbar" a robí sa mašľa - ruku. Muži uctievajú bez ohýbania lakťov a kolien, pričom pevne zvierajú kolenné poháre vystretými prstami. Hlava a chrbát mužov by mali byť horizontálne na rovnakej úrovni.

Na rozdiel od mužov sa ženy pri vykonávaní ruky nakláňajú o niečo menej. Ženy v ruke mierne pokrčia kolená a držia sa na kolenách bez toho, aby roztiahli prsty, ako to robia muži.

V polohe ruky, v stave pokoja, sa vyslovuje trikrát “Subhana Robbiyal Azim”.

5. Zo stavu ruky narovnať pri hovorení "Sami'allahu Estuary Hamidah". Narovnaná poloha tela sa nazýva kavma.

Byť v kavma, vyslovuje sa “Robbana lakal hamd”, a ten, kto sa trochu modlí, zostáva v tejto polohe, v stave duševného pokoja.

6. Ďalej, povedzme "Alláhu Akbar", začína sa predstavenie sajda, pričom sa zeme dotknete najskôr kolenami, potom dlaňami, na záver nosom a čelom. Pri vykonávaní sajdy sú prsty na nohách v nasmerovanej (neohnutej) polohe smerom ku qible a neodlepujú sa od zeme. Muži sa nedotýkajú lakťami zeme a oboch strán, pokiaľ je to možné, smerujú všetky časti tela (končatiny) smerom k qible (obr. 11).

Ženy v sajde položili lakte na zem (obr. 12).

Počas sajdy, keď sa čelo a nos dotýkajú zeme, sa v pokojnom stave vyslovuje trikrát “Subhana Robbiyal Ala”.

7. Potom hovorí "Alláhu Akbar" a po vzpriamení sa zo sajdy sedí ten, kto sa modlí, nejaký čas na bobkoch – táto poloha sa nazýva jalsa. V polohe jalsa sú ruky vrátane prstov ľubovoľne na nohách. V tomto prípade by mali byť končeky prstov na úrovni ohybu kolien - nemali by visieť z kolien ani nedosahovať tento ohyb. V tejto polohe v sede, v stave pokoja, sa vyslovuje dvakrát "Allahummagfirli".

V tejto polohe muži sedia na „položenej“ ľavej nohe a prsty pravej nohy zostávajú, ako pri sajd, smerované (neprehnuté) smerom ku qible (obr. 15). Ženy sedia s nohami otočenými doprava.

8. Povedať "Alláhu Akbar" vykonáva sa druhá sajda. V polohe sajda, opäť v stave pokoja, sa vyslovuje trikrát “Subhana Robbiyal Ala”(obr. 17 a 18). Týmto sa končí prvá modlitba rak'ah.

9. Potom povedzme "Alláhu Akbar" Ten, kto vykonáva modlitbu, vstáva zo sajdy, ale nesadá si, ale bez toho, aby sa o niečo opieral, stojí v pozícii qiyam, aby vykonal druhú rak'ah.

10. V pozícii qiyam, počnúc iba s "Bismillahir Rahmanir Rahim", číta sa súra „Fatiha“, po nej sa číta ktorákoľvek zástupná súra. Zároveň by zam-sury čítané v každej nasledujúcej rak'ah nemali byť dlhšie ako predchádzajúce a nižšie o sériové číslo v ich umiestnení v Koráne.

11. Povedať "Alláhu Akbar" ruka je hotová. V tejto polohe sa s pokojom v duši vyslovuje trikrát “Subhana Robbiyal Azim”(obr. 21 a 22).

12. Povedať "Sami'allahu Estuary Hamidah" 23 a 24 sa zaujme rovnomerný postoj a vysloví sa “Robbana lakal hamd” a táto poloha v stoji sa trochu udržiava.

13. S výslovnosťou "Alláhu Akbar", sajda sa vykonáva rovnakým spôsobom ako v prvom rak'ah. V tejto polohe sa s pokojom v duši vyslovuje trikrát “Subhana Rabbiyal Ala”(obr. 25 a 26).

14. So slovami "Alláhu Akbar" ten, kto sa modlí, vstane zo sajdy a narovnajúc sa, sadne si trochu na päty (obr. 27 a 28). V tejto polohe, v stave pokoja, hovorí dvakrát "Allahummagfirli".

15. Povedať "Alláhu Akbar", vykonáva sa druhá sajda. V polohe sajda v duševnom pokoji sa vyslovuje trikrát “Subhana Robbiyal Ala”(obr. 29 a 30).

16. Potom človek vstane zo sajdy, sprevádzajúc tento pohyb slovami takbiru "Alláhu Akbar" a sedí mu na pätách. Táto pozícia sa nazýva qada. V polohe každého ležia ruky a prsty na nohách ohnutých v kolenách ľubovoľne. V tomto prípade by mali byť končeky prstov na úrovni ohybu kolien, nemali by visieť z kolien a nemali by dosiahnuť tento ohyb.

V tejto polohe muži sedia na ľavej nohe (päte) a chodidlo pravej nohy je držané kolmo k zemi, takže prsty tejto nohy sú vystreté rovnobežne so zemou a smerujú k qible (obr. 15). Ženy sedia s nohami otočenými doprava. Pohľad modlitby zároveň smeruje do oblasti hrudníka, hlavne do časti, kde sa nachádza srdce. V tejto polohe sa dua tashahhud číta:

Modlitba Tashahhud (Attahiyatu): „Attahiyyatu lillahi wa salavatu ako tayyibat, assalamu alaika ayyuhan nabiyyu wa rahmatullahi wa barakatuh. Assalamu alaina wa ala ibadillahis salihiin. Ashhadu allaa ilaha illallahu wa ashhadu anna Muhammadan abduhu wa rasulukh.

Potom sa salavat číta:

Salavat: „Alláhumma solli ala Muhammadiv wa alaa ali Muhammad, kama sollayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim, innaka Hamidum Majid. Allahumma barik ala Muhammadiv wa ala ali Mohamed, kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim, innaka Hamidum Majid.

Potom sa prednesie jedna z modlitieb uvedených v hadísoch:

(Sura Bakara, verš 201).

„Allahummagfirli wa li validayya wa lil akrabai, wali jamiil muminina val muminat, al-ahyaai minhum val amvat“ .

17. Otočenie hlavy najprv doprava, vysloví sa pozdrav, potom otočenie hlavy doľava, tiež vyslovené "Assalamu alaikum wa rahmatullah", tým sa modlitba končí. Pri otáčaní hlavy do strán na pozdrav padá pohľad na pravé alebo ľavé rameno tak, že ak sa pozriete kútikom očí (periférny pohľad) cez rameno, uvidíte za sebou dva rady. Pri otáčaní hlavy z jednej strany na druhú nestúpa pohľad nad oblasť hrudníka (obr. 33 - 38).

V rovnakom poradí sa vykonávajú dve rak'ah fardovej modlitby fajr. Rozdiel v modlitbách mužov a žien spočíva v tom, že muži predtým, ako vyjadria svoj úmysel vykonať modlitbu, vyslovia iqama rovnakým spôsobom ako pred inými fardovými modlitbami:

Allahu Akbar! Allahu Akbar!

Allahu Akbar! Allahu Akbar!

Ashhadu allaa ilaaha illallah!

Ashhadu allaa ilaaha illallah!

Ashkhadu Anna Muhammadar Rasulullah!

Ashkhadu Anna Muhammadar Rasulullah!

Hayya alas solah!

Hayya alas solah!

Hayya alal-falah!

Hayya alal-falah!

Kad kamatis solah, kad kamatis solah!

Allahu Akbar!

Allahu Akbar!

Laa ilaha illallah!

Slová iqama sú rovnaké ako v adhan. Rozdiel je v tom, že iqama sa vyslovuje rýchlejšie av iqama, ako je uvedené vyššie, po slovách "Haya alal falah" vyslovené dvakrát "Kad kamatis solah".

Ak chcete vykonať modlitbu fajr, mali by ste mať nasledujúci zámer: „Zaujal som vykonať dve rak'ah modlitby fard fajr včas, pričom som sa obrátil na qibla - úprimne pre dobro Alaha.

Zvyšok časti pokračuje rovnakým spôsobom ako v modlitbe sunny.

Namaz zuhr

Zuhr modlitba pozostáva zo štyroch modlitieb sunny, štyroch fardových modlitieb a dvoch modlitieb sunny.

Štyri rak'ah modlitby sunny sa vykonávajú v nasledujúcom poradí:

1. V prvom rade treba mať zámer.

"Alláhu Akbar".

3. Číta sa modlitba Sanah.

4.“Auzu...”, “Bismillah...”.

5. Číta sa súra „Fatiha“, potom akákoľvek súra zo Svätého Koránu ako zástupná súra.

7. Sajda.

8. Vstaňte do qiyam so slovami "Alláhu Akbar", čítajúc súru "Fatiha" a zam-súra.

10. Sajda.

11. Čítanie “Attahiyatu...” sedenie.

12. Vstaň so slovami "Alláhu Akbar", čítajúc súru Fatihu a Zam súru.

14. Sajda.

15. Vstaňte na qiyam s takbirom "Alláhu Akbar" pre štvrtý rak'ah. Súra „Fatiha“ a zam-súra sa čítajú znova.

17. Sajda.

18. Čítanie modlitieb v sede “Attahiyat...”,“Allahuma solli ala...” a “Rabbana athina...”.

19. Na zdravie "Assalamu alaikum wa rahmatullah" modlitba končí.

Štyri rak'ahy fardovej modlitby Zuhr sa vykonávajú v rovnakom poradí. Existujú len dva rozdiely:

1. Zámerne sa vyslovuje: „Zaumienil som si včas vykonať štyri rak'ah fard-namaz zuhr, obrátiac sa na qibla – úprimne pre dobro Alaha.“

2. Pri vykonávaní fard, v treťom a štvrtom rak'ah, sa zam-súra po súre "Fatiha" nečíta.

Namaz asr

Namaz asr pozostáva zo štyroch fard rak'ahov. Prevedenie tejto modlitby a fardovej modlitby Zuhr je rovnaké. Stačí vyjadriť zámer: „Mal som v úmysle včas vykonať štyri rak'ah fardovej modlitby asr a obrátiť sa na qibla - úprimne pre dobro Alaha.

Namaz maghrib

Modlitba Maghrib pozostáva z troch fard rak'ah a dvoch sunnah rak'ah.

Tri rak'ah fardovej modlitby sa vykonávajú v nasledujúcom poradí:

1. V prvom rade sa ukazuje úmysel.

2. Vyslovuje sa takbirul iftitah "Alláhu Akbar".

3. Číta sa modlitba Sanah.

4. “Auzu...”, “Bismillah...”.

5. Prečíta sa súra „Fatiha“ a potom ľubovoľná súra ako zástupkyňa súry.

7. Sajda.

8. Vstávanie zo sajdu so slovami "Alláhu Akbar", opäť sa číta súra „Fatiha“ a zástupná súra.

10. Sajda.

11. Číta sa v sede “Attahiyatu...”.

12. Vstaň so slovami "Alláhu Akbar", v stoji sa číta iba súra „Fatiha“.

14. Sajda.

15. Modlitby sa čítajú v sede “Attahiyatu...”, “Allahumma solli ala...” a “Rabbana athina...”.

16. Otočením hlavy najprv doprava, potom doľava sa vyslovujú slová pozdravu "Assalamu alaikum wa rahmatullah" a týmto sa modlitba končí.

Dve rak'ah modlitby Sunna Maghrib sa vykonávajú v rovnakom poradí ako dve rak'ah modlitby Sunny of Fajr.

Namaz isha

Modlitba Isha pozostáva zo štyroch fard rak'ah a dvoch sunnah rak'ah. Štyri rak'ah fardovej modlitby isha sa vykonávajú v rovnakom poradí ako fardová modlitba zuhr, líšia sa iba zámerom. Tiež dve rak'ah modlitieb Sunny Isha sa vykonávajú v rovnakom poradí ako sunny modlitieb Fajr a Maghrib.

Modlitba Witr

Namaz witr patrí do kategórie wajib ibadat a pozostáva z troch rak'ahov. Považuje sa za dôstojnosť o niečo nižšie ako fard, ale vyššie ako sunna. Vykonanie modlitby Witr je povinné, kto ju nevykoná, stane sa hriešnikom a kto ju vykoná, dostane veľké dobré odmeny. Modlitba Witr sa vykonáva po modlitbe Isha, ale pred modlitbou Fajr.

Witr sa vykonáva v nasledujúcom poradí:

V prvom rade musíte mať zámer: „Chcel som včas vykonať tri rak'ah modlitby Witr a obrátiť sa na qibla - úprimne kvôli Alahovi.

1. Vyslovuje sa takbirul ihram (takbirul iftitah) "Alláhu Akbar".

2. Číta sa modlitba Sanah.

3. “Auzu...”, “Bismillah...”.

4. Prečíta sa súra „Fatiha“ a po nej zástupkyňa súry.

6. Sajda.

7. Vstaň so slovami "Alláhu Akbar" a opäť sa číta súra „Fatiha“ a zástupná súra.

9. Sajda.

10. Číta sa v sede “Attahiyatu...”.

11. Vyslovuje sa znova "Alláhu Akbar" vstať do qiyam v stoji sa číta súra „Fatiha“ a zam-sura.

12. Po súre zam sa v rovnakej polohe v stoji vyslovuje qiyam "Alláhu Akbar" a palce sa dotýkajú ušných lalokov, ako pri vyslovení takbirul iftitah na začiatku modlitby.

13. Ruky sú zložené, spustené na úroveň tesne pod pupkom a číta sa modlitba Kunut.

Modlitba Qunut: "Alahum! Inna nastainuk va nastaghfiruk. Wa nu'minu bika wa natavakkalu alaika va nusni alaikal khoir. Kullahu nashkuruka wa la nakfuruk. Wa nahlau wa natruku may yafjuruk.

Allahum! Iiyaka na'budu wa laka nusolli wa nasjudu wa ilaika nas'a wa nahfidu. Narju rahmataka va nakhsha azabak. Inna azabaka porazila kuffari mulkhik.

15. Sajda.

16. Modlitby sa čítajú v sede “Attahiyatu...”, “Allahuma solli ala...” a “Rabbana athina...”.

17. Na zdravie "Assalamu alaikum wa rahmatullah" modlitba končí na oboch stranách.

Dhikrovia a modlitby za modlitbou

Namaz končí pozdravom. Následné skutky, teda modlitby a chvály za modlitbou, nie sú povinné, ale sú značne odmenené savabs (odmenami).

Nanebovstúpenie nasledujúcich dua po fardových modlitbách je sunna:

"Allahumma antas Salam wa minqas salam. Tabarokta ya Zal Jalali wal Ikram."

Potom sa vyslovia dhikrovia chváliaci Alaha – to jest tasbih "Subhanallahi"(33-krát), tahmid, t.j. "Alhamdulillah"(33-krát), takbir, t.j. "Alláhu Akbar"(33-krát).

Číta sa Kalima tawheed - výrok o jedinečnosti Alaha:

"Laa ilaaha illallahu wahdahu la shara lah, lahul mulku wa lahul hamd. Wa huwa ala kulli shayin kadiir".

Potom sa číta Ayatul Kursi:

"Auzu billahi minash shaitanir rajim. Bismillahir Rahmanir Rahim":

"Alláhu laa ilaha illa huwal Khayyul Kayyuum. La ta'huzuzuhu sinatuv wa la navm. Lahu maa fis samavati wa ma fil ard. Manzallazi yashfa'u yindahu illa bi z nich. kursiyuhus samavati walazuwalahuif. “ (Sura Baraka, ayat 255).

Ruky sa zdvihnú, aby sa modlili, a spolu s odoslaním nasledujúcich modlitieb sú modlitby adresované Alahovi s prosbou, aby nám odpustil naše chyby pri výrobe ibadahu a prijal ich krásnym spôsobom, odpustil naše hriechy a tiež s prosbou. pre naplnenie našich túžob.

"Robbana atina fid dunya hasanatav wa fil ahirati hasanatav vakina azaban naar"(Sura Bakara, verš 201).

“Rabbana takabbal minna innaka antas Samiul Alim, vatub alayna innaka antat tavvabur Rahim”.

"Alahum! Ainna ala dzikrika va shukrika va husni ibadatik.“

Týmto sa uzatvárajú každodenné modlitby fard a wajib, ktoré sú povinné pre každého moslima. V ďalších číslach budeme my, insha'Allah, hovoriť o dodatočných (nafl), piatkových a Janazahových modlitbách.

Pripravil portál Islam.uz

.

Otázka: Povedzte nám o tom, čo začiatočník potrebuje vedieť, aby mohol vykonávať modlitbu?

Odpoveď: Namaz je druhým pilierom islamu. Po vyslovení formuly monoteizmu a prorockého poslania Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním) je hlavnou a najdôležitejšou povinnosťou veriaceho vykonať namaz, ktorý je znakom viery v Alaha a služby Mu. Namaz ako forma uctievania Všemohúceho existovala vo všetkých monoteistických náboženstvách.

V súdny deň sa bude najskôr prosiť o modlitbu.

Podľa hadísu proroka Mohameda (mier a požehnanie Alaha s ním), "Namaz je pilierom náboženstva."

Namaz sa skladá z 11 fardov: 6 šortiek, t.j. podmienok modlitby, a 5 rukn - zložiek modlitby.

Predtým, ako sa začnete modliť, musíte poznať jej podmienky. Je ich len šesť:

1. Očista od nečistôt pomocou malého alebo veľkého umývania.

Patrí sem aj očista od nečistôt tela, oblečenia a miesta modlitby.

Taharat (voodoo, abdest, malé umývanie)

Taharat privádza telo do stavu rituálnej čistoty prostredníctvom umývania.

Postup pri vykonávaní rituálneho umývania

Raz si dôkladne umyte tvár. Hranice tváre sú vzdialenosti od ucha k uchu a na výšku: od miesta rastu vlasov po spodok brady. Spolu s tvárou sa umyjú všetky vlasy, ktoré rastú v ovále tváre. Potom by sa mali obe ruky umyť raz, počnúc končekmi prstov až po lakte vrátane. Je potrebné, aby voda prešla aj medzi prstami. Ďalej musíte raz utrieť jednu štvrtinu hlavy mokrou rukou. Potom si raz umyte obe nohy vrátane členkov. V tomto prípade by voda mala prechádzať aj medzi prstami na nohách.

fard taharata

1. Umyte si tvár.

2. Umyte si ruky (vrátane lakťov).

3. Mash - potieranie mokrou rukou cez jednu štvrtinu hlavy.

4. Umyte si chodidlá (vrátane členkov).

Okolnosti, ktoré porušujú taharat (malé umývanie)

1. Vylučovanie moču, exkrementov, krvi, semena atď. z osoby.

2. Krvácanie a výtok hnisu alebo miechy.

3. Vracanie s plnými ústami.

4. Šialenstvo.

5. Stav opitosti.

6. Mdloby.

7. Emisie plynov.

8. Spite v ľahu na boku alebo v sede na jednom stehne, nohy hodené nabok a tiež sedenie po turecky, keď sedadlo nie je pevne pritlačené k sedadlu. Ak človek zaspí v sede so sedadlom pevne pritlačeným na miesto, jeho rituálne umývanie nie je narušené.

9. Hlasný smiech počas modlitby (keď ho ostatní počujú).

10. Krvácanie z ďasien, keď je množstvo tejto krvi väčšie alebo rovné množstvu vypľuvaných slín.

Holenie, strihanie vlasov a nechtov neporušuje rituálnu čistotu, ako aj uvoľňovanie krvi v množstve menšom ako je množstvo vypľutých slín.

Ghusl (veľké umývanie)

Ghusl je povinné úplné rituálne umývanie celého tela, vrátane vyplachovania úst a nosa, na očistenie rituálnej nečistoty: dôsledky sexuálnej intimity a ejakulácie počas spánku (znečistenie), ako aj po ňom. mesačný cyklus u žien a koniec popôrodného stavu.

Fardy ghusl

Pri vykonávaní úplného umytia je potrebné dodržať tri povinné podmienky:

1. Vypláchnite si ústa.

2. Vypláchnite si nos vodou.

3. Umyte celé telo.

Tayammum

Tayammum je utieranie tváre a rúk, vrátane lakťov, dlaňami očistenými údermi dlaňami na pôdu alebo podobnú základňu namiesto vykonávania taharatu (malé umývanie) alebo ghusl (veľké umývanie) s príslušným úmyslom v neprítomnosti. vody alebo nemožnosti jej použitia.

Tayammum fards:

1. Zámer.

2. Dvakrát udrite dlaňami na zem, po prvom si utrite tvár, po druhom - rukami po lakte a chrbát.

Podmienky a postup vykonávania tayammum

Moslimovi je dovolené vykonávať tayammum v nasledujúcich prípadoch:

Nedostatok vody;

Neschopnosť používať vodu v dôsledku hrozby exacerbácie choroby;

Nebezpečenstvo útoku nepriateľov a výskyt iných podobných závažných prekážok.

Nečistoty (najas) sú dvoch typov:

1. Veľký najas. Patria sem: odpadové vody vylučované osobou (moč, výkaly); sliny zvierat, ktorých mäso je zakázané jesť; podstielka hydiny - kurčatá, husi, kačice; krv, hnis, sperma; masti a wadis - bezfarebný výtok z penisu; sliz; zvracať, keď naplnia celé ústa a viac; víno a iné nápoje klasifikované ako haram. Namaz je neprijateľný, ak je miesto jeho výkonu, telo alebo oblečenie zafarbené nasledujúcim množstvom uvedených nečistôt: pevné - 3,2 gramu alebo viac, tekuté - v množstve hrste alebo viac.

2. Malé najas. Patrí medzi ne konský moč; exkrementy domácich a voľne žijúcich zvierat, ktorých mäso je dovolené jesť; trus vtákov, ktorých mäso sa nejedí. Nie je možné vykonávať modlitbu v prípadoch, keď je viac ako štvrtina tela osoby alebo jej odev zašpinená uvedenými nečistotami.

Podmienka 2. Prekrytie Awrah. Mužské telo musí byť zakryté (aspoň) od spodnej časti pupka po spodok kolien. Ženy si musia zakryť celé telo okrem tváre, rúk a nôh.

Podmienka 3. Smer na Qibla. Počas modlitby sa musíte obrátiť na Qibla. Tí, ktorí sú v Mekke a vidia Kaabu, sa musia pozerať priamo ku Kaabe a tí, ktorí sú ďaleko od Mekky a Kaabu nevidia, by sa mali čo najpresnejšie otočiť jej smerom.

Podmienka 4. Waqt (začiatok času modlitby) je včasné vykonanie každej z piatich modlitieb. Modlitba vykonaná pred stanoveným časom je neplatná.

Podmienka 5. Niyat (zámer). Piata časť (podmienka) modlitby je niyyat - zámer vykonať modlitbu pre Boha a vedieť, aký druh modlitby sa bude vykonávať (ráno, popoludní atď.).

Podmienka 6. Takbir iftitah (otváranie takbiru). Šiesta časť (podmienka) modlitby sa nazýva takbir iftitah - začiatok modlitby slovami „Allahu Akbar“.

Modlitebné ruky:

1. Prvá ruka modlitby - qiyam - státie.

2. Qiraat. Spočíva v hlasnom recitovaní veršov svätého Koránu, aby sa čitateľ počul.

3. Ruka – úklon od pása – sa vykonáva po odrecitovaní veršov a veršov Koránu naspamäť v stoji.

4. Rozsudok, poklona, ​​sa vykonáva po ruke, keď modlitebník opäť zaujme postoj.

5. Kada-akhira – posledné sedenie v modlitbe – trvá dostatočne dlho na to, aby sme mali čas prečítať si modlitbu Attahiyat.

Wajibs (povinné úkony) modlitby

1. Niyyat počas vyslovovania slov „Alláhu Akbar“ na začiatku modlitby.

4. Vykonajte qiraat (čítanie súr alebo veršov) v prvých dvoch rakach.

5. Vykonajte dva súdy (dve poklony) jeden po druhom.

6. Dodržiavajte tadil-laso, teda zreteľne a pokojne vykonávajte chvíle modlitby s fixáciou každej časti tela v polohe na to určenej.

8. Saláma na konci modlitby.

alebo verše pri predvádzaní fardov na poludnie a poobede

11. Sedieť po prvých dvoch rak'ah pri vykonávaní modlitieb pozostávajúcich z troch alebo štyroch rak'ah.

13. Vykonať sajdat-s-sahvi (dvakrát sa pokloniť zemi) za akúkoľvek modlitbu wajib vynechanú kvôli zabudnutiu.

15. Dotknutie sa zeme čelom a nosom súčasne počas posudzovania.

Činy, ktoré porušujú modlitbu

1. Rozprávajte sa a smejte sa, dokonca aj potichu, keď smiech počuje sám seba (ak smiech počujú iní, porušuje sa nielen modlitba, ale aj taharat - rituálna čistota toho, kto sa smeje).

2. Nariekanie, výkriky typu „ah“ atď.

3. Plač (avšak plač, spôsobený strachom z trestu Alaha, modlitbu nepokazí).

4. Zbytočné vykašliavanie sa, aby ste si vykašľali.

5. Žuvajte žuvačku.

6. Počas jednej ruky trikrát vytiahnite vlasy.

7. Trikrát počas jednej ruky poškriabať ktorúkoľvek časť tela, čím sa poruší správna poloha rúk.

8. Pohybovať sa počas jednej raky na vzdialenosť dvoch alebo viacerých radov.

9. Učešte si vlasy alebo fúzy.

10. Vykonajte rovnakú modlitbu za tým istým imámom, stojacim v rovnakom rade so ženou, ak vás neoddeľuje prázdny priestor, kam by sa zmestil jeden človek.

11. Bezdôvodne otočte svoju tvár a telo preč od Qibla.

12. Hovorte o chybách iných pri vykonávaní modlitby, okrem chýb imáma.

14. Zámerne pozdravte a odpovedzte na pozdrav (v prípade, že dávajú salám, v domnení, že modlitba sa skončila, modlitba nie je porušená, ale kvôli tejto chybe je potrebné vykonať sajdat-s-sahvi).

15. Mať otvorenú jednu štvrtinu Awrah (miesta, ktoré majú byť skryté) na čas, počas ktorého môžete trikrát povedať tasbih (ak je Awra úmyselne odhalená, modlitba je porušená).

16. Udrieť v úsudku oboma nohami alebo trikrát jednou nohou na zemi.

17. V úsudku zdvihnite obe nohy súčasne zo zeme.

Počet rak'ahov v piatich modlitbách

a) Fardove modlitby:

v rannej modlitbe sa vykonávajú dve rak'ah, popoludní - štyri, popoludní - štyri, večer - tri, v noci - štyri. Celkom: sedemnásť rak'ahov.

b) Modlitby Wajib: toto sú len rak'ahs modlitby Witr. Sú tri.

Sazhdat-s-sahvi

Sazhdat-s-sakhvi je luk k zemi, ktorý sa považuje za wajib. Vykonáva sa s cieľom napraviť chyby, ktoré sa vyskytli počas modlitby, bez ohľadu na to, či k nim došlo v dôsledku zabudnutia, nedbanlivosti alebo chyby vo výkone.

Poradie vykonávania sadat-s-sahvi

Sazhdat-s-sahvi sa vykonáva takto: po prečítaní „Attahiyat“ sa „salam“ dáva doprava a doľava, potom sa vykonajú dva rozsudky (dva úklony k zemi).

Po druhom súde si v sede prečítali duu „Attahiyyat“, „Allahumma sally“, „Allahumma barik“, „Rabbana atina“ a potom povedali „salaam“.

Ak je osoba, ktorá je nútená vykonávať Sajdat-s-Sahvi imám, potom na opravu chyby alebo opomenutia treba dať „Salam“ pred Sajdat-s-Sahvi, pričom sa otočíme iba na pravú stranu.

Literatúra:

Shaqiq Rahman Nadawi, Fiqh Muyassar, s. 81;

Hassan Ankan „Mukhtasar ilmkhal“, s. 36.

Materiál pripravila učiteľka

Madrasah pomenovaná po Imámovi Abu Hanifovi

Modlitba Muhammad-Faruk Azimovwajib