Ensayo
"Mi lengua es mi Patria"
Zhanburshinova Aida
Grado 10
KSU "Jubilee Secondary School"
Distrito de Taranovskiy
Responsable: Vera Nikolaevna Topchaya,
profesor de lengua y literatura rusa
La lengua de los padres es una herencia santa,
Profundo, agudo, fuerte, como un grito.
Tus hijos con una mano cariñosa
¡Me atraerás, mi lengua materna!
M. Zhumabaev
Imagino cualquier idioma como un gran tesoro, donde la gente pone más
caro. Esto no es dinero, ni oro ni piedras preciosas, sino una belleza melódica.
palabras, frases, palabras de amor, amistad, enfado. Refranes y aforismos ingeniosos, agudos
proverbios…. Y también poemas que penetran hasta el fondo del alma, maravillosas canciones y
libros sabios.
“El destino de cada nación está orgánicamente entrelazado con el destino de su idioma…. Después de todo, todos
las personas son una cultura, historia y tradiciones únicas. Y, por supuesto, el idioma ", escribió
uno de los escritores…. ¡Tiene mucha razón! El destino no solo de la gente depende del idioma,
el destino de cada uno de nosotros depende del conocimiento y las habilidades para usar nuestra lengua materna.
Mi Patria es Kazajstán, esta es la más querida, importante, preciosa, amada
el país. Por eso, para mí, el idioma más nativo es el kazajo, el más bello y
Rico. Desde que nací, he estado indisolublemente ligado a este lenguaje. De niña mi madre me cantaba
canción de cuna, me enseñó los primeros pasos en la vida. Canto canciones en este idioma, crece con él
el idioma, es parte de mi vida….
Según la Constitución de la República de Kazajstán, el idioma kazajo es un idioma que tiene el estatus
Expresar. Nuestro presidente N. Nazarbayev enfatizó que “el idioma del estado es
es un idioma que une a todos los pueblos de Kazajstán ”. Y la gente vive en nuestro estado
de diferentes nacionalidades. Nuestra escuela tiene una composición étnica heterogénea: kazajos, rusos,
Bielorrusos, ucranianos, tártaros…. Somos tan diferentes y, sin embargo, tenemos mucho
general: el deseo de obtener una educación decente, ser solicitado en la sociedad,
observancia de las costumbres y tradiciones de su pueblo. Esto significa que Kazajstán es nuestra casa común.
Estoy muy contento de que en nuestra escuela estudiemos tres idiomas: kazajo, ruso e inglés,
lo que nos permite caminar con confianza hacia el futuro. Pero la lengua materna es nuestro "núcleo espiritual".
Gracias a nuestros maestros, en cada lección aprendemos la historia de nuestros antepasados, nuestra
costumbres y tradiciones, la importancia del lenguaje y absorbemos granos de ese conocimiento que
vital para los hablantes nativos.
Un pueblo sin lengua es una casa sin cimientos, el viento soplaba y la gente se esparcía como
ladrillos en todo el mundo…. No poder hablar y escribir correctamente en su idioma nativo es el más alto
ignorancia. Sin conocer su lengua materna, una persona siempre pierde su tierra natal, y una persona sin
Patria, esta es una persona que no tiene nada que pueda agradarle, una persona que no tiene
conocer su lengua materna es una persona solitaria. Una persona no puede realizar
una idea a gran escala para fortalecer la lengua materna en todos los estratos de la sociedad, un especial
actitud y respeto por él. Pero si miles lo piensan, considerándose a sí mismos
los únicos implementadores de este plan en la vida, entonces el destino del lenguaje comenzará a cambiar en
el mejor lado.
Probablemente, todo el mundo conoce este sentimiento cuando está fuera de casa, en un país extranjero y
¿Escuchas tu propia palabra? Una palabra tan esperada puede traer tanta alegría y
felicidad, orgullo de tu pueblo, de tu patria! Imagínese: si de repente me encuentro en
lugar desconocido sin familiares y amigos, entonces será suficiente encontrar a alguien que me hable
en un idioma. Él me comprenderá y me ayudará. Este, en mi opinión, es el más grande
riqueza de la Patria: solo tiene que acercarse y alguien definitivamente responderá.
La cultura de cada nación es única e inimitable, y el idioma es su raíz. Si
salvaremos la raíz, todo lo demás sobrevivirá. Por tanto, una persona debe valorar, valorar
su lengua materna, consérvela y no la contamine con palabras extranjeras.
Ningún idioma en el mundo puede trasmitir los sentimientos que despiertan en mi,
escuchar música o poesía kazaja. Ningún idioma en el mundo puede describir la profundidad.
almas, como hacen los akyns (escritores) kazajos.
Levanta al pueblo ... revive las raíces antiguas en ellos, describe el ascenso de un águila y el soplo del viento,
el sabor de la leche materna, el significado del honor, los sonidos de dombra, el canto de los narradores y
inmortalidad de grandes hazañas, viviendo en siglos, todo esto eres tú, mi lengua, mi querida
¡Idioma kazajo, patria mía!
Tratando con respeto su lengua materna, desarrollándola y protegiéndola, no solo puede
preservar la verdadera apariencia del idioma nativo durante muchos siglos. Pero luego resultará
mejorar su maravilloso vocabulario, mejorar la gramática y presentar su
una participación única en lo que podemos utilizar para expresar nuestros pensamientos y emociones,
disponiendo de stocks de toneladas de frases con buenas intenciones. El destino de la lengua materna depende de
cada uno de nosotros y solo cada uno de nosotros crea una pequeña parte de ella, convirtiéndola en una invaluable
tesoro de la Patria.
Apreciemos, amemos y respetemos nuestro idioma. No hay otro semejante en el mundo. En él -
el alma inmensa del pueblo, la grandeza de su hazaña. Nuestro idioma nativo es nuestro sabio y eterno
profesor. Cuanto más lo conozco a través de las obras de los escritores, más
Soy consciente de su poder y fuerza. Dónde está mi lengua, ahí está mi hogar, mi Patria.
Yolkina Lyubov
El trabajo creativo en el género ensayístico se creó en el marco del proyecto escolar "Escuela Alfabetizada". Con este trabajo, el alumno participó en el concurso regional "Un día de la lengua rusa", que se llevó a cabo en el marco del proyecto social y educativo "Literate Nizhny", organizado por la Facultad de Filología de la Universidad Estatal de Nizhny Novgorod. . Lobachevsky. Tiene certificado del participante del concurso.
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Avance:
Concurso de obras creativas "Un día de la lengua rusa"
Ensayo
"Acerca del idioma ruso"
Completado el trabajo:
Yolkina Lyubov, estudiante de octavo grado
MKOU Mamontovskaya principal
Escuela comprensiva
Distrito de Sokolsky
Región de Nizhny Novgorod
Supervisor:
Oshoeva L.A., maestra
Lengua y literatura rusas
2014
Ensayo.
Sobre el idioma ruso.
El lenguaje de la gente es el mejor color de toda su vida espiritual, que nunca se desvanece y que florece eternamente.
(K. D. Ushinsky - maestro, escritor).
El pueblo ruso tiene un gran tesoro, un gran activo, un gran santuario: el idioma ruso. Siglo tras siglo, el pueblo ruso ha seguido su propio camino histórico único. Y en todo momento su constante "compañera" fue la lengua rusa. Los siglos cambiaron, las costumbres, la moral, la forma de organización y la psicología cambiaron, el lenguaje de la gente sufrió cambios. Y, sin embargo, durante miles de años, siguió siendo el mismo idioma ruso. El idioma hablado por el Gran Duque de Kiev Vladimir (Krasno Solnyshko), Lomonosov y Radishchev, Pushkin y Lermontov, Yesenin y Chejov ... El idioma hablado por mis padres, hermanos y hermanas ... El idioma que también hablo ...
Desde la niñez hasta la vejez, la vida humana está indisolublemente ligada al lenguaje. Las primeras sílabas "ma-ma", canciones de cuna, cuentos de hadas, poemas, y ahora ha comenzado el conocimiento del idioma ruso. Continúa en el jardín de infancia, la escuela, la universidad y ... toda nuestra vida. A través de la palabra, la lectura y el habla, aprendemos sobre muchas cosas. Sobre lo que nunca supieron ni vieron. Y, quizás, nunca lo veremos. Comprendemos el mundo a través de la palabra. Las historias de los maestros, las conversaciones con mamá, buenos libros, películas emocionantes, la información necesaria de los medios electrónicos, y el mundo se está acercando a nosotros. El universo nos revela sus secretos.
¡Uno de los principales tesoros de la gente es su idioma! Durante siglos, los tesoros eternos del pensamiento y la experiencia humanos se multiplican y viven en la palabra.
El idioma ruso es uno de los idiomas más difíciles del mundo. Es melodioso y guapo, amable y lírico. Hay muchas grandes obras escritas en él.
Hay muchas palabras en el idioma ruso. Pero para escribir una buena obra literaria, no basta con encontrar las palabras adecuadas. Hay una gran cantidad de trabajo por hacer para mantener el interés. Todos conocemos las obras maestras de la literatura:fábulas de Ivan Andreevich Krylov ... Han pasado varios siglos desde su publicación. Pero todavía están en boca de todos; y todo porque las fábulas de Krylov son magníficas obras dramáticas acabadas y su idioma es el ruso perfecto. Las obras de Krylov están llenas de sorprendentes giros fraseológicos, expresiones adecuadas, frases sutiles. Lo más probable es que solo la persona para la que el ruso es su lengua materna pueda apreciar plenamente las creaciones de este autor. Aunque las obras de Krylov se han traducido a muchos idiomas del mundo, solo aquellos que dominen el ruso podrán sentir plenamente el sabor que proviene del lenguaje de las fábulas de Krylov y que las convierte en un fenómeno exclusivo del espíritu ruso. Se encontraron unas doscientas líneas de bocetos en bruto para la famosa fábula de Krylov "El cuco y el gallo", que en su versión final consta de sólo veintiuna líneas. Así de cuidadosamente trató el gran fabulista la palabra rusa, el idioma ruso.
El representante del sentimentalismo ruso, Nikolai Mikhailovich Karamzin (1766-1825), una vez señaló correctamente: “La verdadera riqueza de una lengua no consiste en la multitud de sonidos, no en la multitud de palabras, sino en la cantidad de pensamientos que expresa. Un lenguaje rico es aquel en el que encontrarás palabras no solo para denotar las ideas principales, sino también para explicar sus diferencias, sus matices, mayor o menor fuerza, sencillez y complejidad. De lo contrario, es pobre; pobre con todos los millones de sus palabras. En una lengua enriquecida por autores inteligentes, en una lengua desarrollada no puede haber sinónimos; siempre tienen una sutil diferencia entre ellos, conocida por aquellos escritores que dominan el espíritu del idioma, se reflejan, se sienten y no son loros de los demás.».
El famoso maestro, crítico y crítico literario Aleksey Fedorovich Merzlyakov escribió y discutió el idioma ruso. Fue profesor del departamento verbal de la Universidad de Moscú y profesor del escritor A.S. Griboyedov. Las conferencias de Alexey Fedorovich fueron muy populares entre los estudiantes. Merzlyakov muy apreciada la literatura rusa del siglo XVIII, concedió gran importancia a la poesía.Lomonosov y Derzhavin , estudió el idioma ruso. Escribió: "WLos servidores de Lomonosov del lenguaje y la literatura son inmortales.- En sus obras, con dulce asombro, los rusos notaron por primera vez la riqueza, el esplendor, el esplendor de su lengua ... Todos encontraron un nuevo idioma, nuevas palabras, nuevos sonidos; sentían que eran parientes, y se preguntaban por qué no los conocían antes».
El amigo del Liceo luchó por la pureza, por la aprobación del idioma rusoPushkin , miembro del movimiento decembristaWilhelm Kuchelbecker ... En un artículo publicitario "Sobre la dirección de nuestra poesía, especialmente lírica, en la última década" (1824), que provocó una enorme respuesta en la sociedad, Kuchelbecker escribió: "Que se cree poesía verdaderamente rusa para la gloria de Rusia; ¡Que la santa Rusia sea la primera potencia del universo, no solo en el mundo civil, sino también en el moral! ... Crónicas, canciones y cuentos populares son las mejores, más puras y confiables fuentes de nuestra literatura.».
El idioma ruso, que unió a antepasados y descendientes, unió a la nación, cambiando en el tiempo, sin interrumpir nunca su historia, se ha convertido en uno de los idiomas más perfectos y ricos del mundo. El destacado escritor francés Prosper Mérimée enfatizó: “.. la lengua francesa, apoyada por el griego y el latín, pidiendo ayuda desde todos sus dialectos ... e incluso la lengua de la época de François Rabelais - a menos que él solo pudiera dar una idea de esta sofisticación y el poder energético. .. del idioma ruso».
Un estudio serio de las lenguas del mundo por parte de políglotas conduce inevitablemente a que en su habla se empiecen a utilizar las palabras y unidades fraseológicas más aptas de las lenguas estudiadas; y cuanto más profundo es este reconocimiento de las riquezas de otra lengua, más significativa es su penetración en el habla enriquecida del políglota. Aquí está, el prototipo del inevitable proceso de desarrollo de un lenguaje único para la futura civilización terrestre. Yo mismo siento que, aunque no conozco solo dos idiomas: ruso y ucraniano, yo, en virtud del gusto y amor por los idiomas que me da la naturaleza, ya los uso juntos en el habla y en mi obra literaria. Y no como un surzhik ignorante, sino como un enriquecimiento, para lograr una nueva expresividad de la palabra. Cuando entro en contacto con otros idiomas, casi desconocidos para mí: inglés y yiddish, inmediatamente siento el deseo de usarlos para mejorar el habla.
Y esto no se debe a que conozca mi ilimitado idioma ruso nativo de manera completamente insatisfactoria, sino a que estoy encantado con el simple contacto con el milagro de otros idiomas. La sensación de aislamiento, desbordarse solo con la mía propia no es inherente a mí. La limitación no pesa sobre mi libertad. En todas partes siento inmediatamente el deseo de utilizar un idioma diferente para enriquecer el mío. La riqueza tiene una raíz polisémica "dios". Aparentemente, uno no puede prescindir de Di-s en el habla. Di-s es el principal políglota celoso, tiene que dirigirse a cada nación en su idioma.
Así, el conocimiento de las lenguas conduce inevitablemente a su uso y a la creación de una riqueza personal de habla y, al mismo tiempo, a una conciencia de los méritos de la lengua nativa y de la necesidad de su desarrollo vivo. Esta es una propiedad irreprimible de un lenguaje vivo ("vivo" según Vladimir Dal).
En este ejemplo simple, lo principal es bastante claro que el futuro lenguaje único de la civilización terrestre ya se está desarrollando inevitablemente, absorbiendo naturalmente todo lo mejor, más preciso y más exitoso de todos los lenguajes del mundo conocidos. Y los procesos actuales de desarrollo cultural de las lenguas nacionales y, cada vez más universal, el estudio de las lenguas de comunicación interétnica e inter-terrestre, como el inglés, el alemán, el japonés, el ruso (principalmente el inglés) dicen mucho sobre esto. .
Es difícil ponerse de acuerdo en diferentes idiomas. Esto está claro para todos. Sobre los que no se entienden, dicen directa e inequívocamente: "Hablan diferentes idiomas". Quien sea capaz de negar este inevitable proceso unificador es incapaz de comprender nada. Las personas difieren entre sí en apariencia, pero no en el aparato articulatorio (cuerdas vocales). Y este es un buen síntoma.
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- © Mikhail Perchenko:
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- 2013-01-27
Un ensayo sobre el lenguaje común de la humanidad, sobre el futuro lenguaje común internacional de comunicación. Mikhail Perchenko.
Breve descripción y palabras clave para: Hacia un lenguaje común
- Trabaja sobre el tema:
- Analogía multilingüe, mostrando matices temporales del mismo tipo. Leo Uno de los ejemplos de los llamados. "Cal y" en el discurso de los pueblos de Europa.Una reacción algo tardía a una conversación sobre un protolenguaje.
- Sobre el posible origen de la palabra multifuncional "dónde" León Acerca del análisis sintáctico de palabras morfemicas. Tan pronto como las palabras tengan algo en común, intentemos encontrar su fragmento común. León.Sobre un lenguaje común de los terrícolas, un problema de lenguaje o una alternativa a la discordia. Además de los versos sobre el idioma ucraniano.
- Ejemplos de herencia protoeslava común en idiomas ruso y ucraniano León En el decimotercer capítulo del libro "Protolenguaje (hipótesis de V. N. Litovka)" se consideran antiguos prototipos de partes del discurso, que han pasado a la composición de la palabra y a las características morfológicas de las formas de las palabras. León.Un artículo lingüístico sobre los factores que influyeron en la relación entre la pronunciación y la ortografía de las palabras durante su transición de un idioma a otro. Continuación de la presentación de la hipótesis de V. N. Litovka. L. F.
- Sobre la conexión de las lenguas europeas modernas con un "antepasado" común La hipótesis de V. N. Litovka sobre el origen de las lenguas europeas modernas a partir del antiguo protolenguaje de las primeras comunidades humanas. Por qué el esperanto no se ha convertido en un idioma mundial. Problemas
Al principio, una persona reaccionaba al lenguaje con confianza: el signo y lo que quería decir eran lo mismo. La imagen era un doble del original, la fórmula ritual reproducía el mundo y era capaz de hacerlo. recrear... Hablar significaba recrear sujeto implícito. Al mismo tiempo, la pronunciación precisa de palabras mágicas es una de las principales condiciones para la eficiencia. La necesidad de mantener intacto el idioma de los iniciados es la razón del surgimiento de la gramática en la India védica. Con el tiempo, la gente notó que se abría un abismo entre las cosas y sus nombres. Tan pronto como se quebró la creencia de que el signo y el significado eran lo mismo, las ciencias del lenguaje se independizaron. La primera tarea del pensamiento fue establecer el significado exacto y definido de las palabras. De modo que la gramática se convirtió en la primera etapa de la lógica. Pero las palabras siempre resisten la certeza. Y la batalla entre ciencia y lenguaje continúa hasta el día de hoy.
La historia humana se puede reducir a la historia de la relación entre las palabras y el pensamiento. Cualquier época crítica coincide con una crisis del lenguaje: de repente, se pierde la fe en la eficacia de la palabra. "Puse a Bella de rodillas ..." - dice el poeta. ¿Belleza o una palabra? Ambos, ¿es posible captar la belleza más allá de las palabras? Palabras y cosas sangran de una herida. Toda sociedad ha vivido una crisis, que consistió principalmente en repensar el significado de determinadas palabras. A menudo se olvida que, como cualquier obra de manos humanas, los imperios y los estados se crean a partir de palabras: son hechos verbales. En el Libro XIII de los Anales, Tsu Lu le pregunta a Confucio: "Si el Maestro te llama a gobernar el país, ¿qué harás primero?" Y el Maestro responde: "Reformaré el lenguaje". Es difícil decir dónde nace el mal, en palabras o en cosas, pero cuando las palabras se corroen por el óxido y los significados se aproximan, el significado de nuestras acciones también pierde su inmutabilidad. Las cosas dependen de sus nombres y viceversa. Nietzsche comienza su rebelión tomando las armas contra las palabras: virtud, verdad, justicia, ¿qué es realmente? Habiendo desacreditado ciertas palabras sagradas y eternas, a saber, aquellas sobre las que se encontraba todo el edificio de la metafísica occidental, Nietzsche puso la mina en la base de la metafísica misma. Toda crítica filosófica comienza con un análisis del lenguaje.
Los defectos de cualquier filosofía están relacionados precisamente con la fatal encomienda a las palabras. Casi todos los filósofos sostienen que las palabras son instrumentos demasiado toscos que no pueden transmitir la realidad. Pero, ¿es posible la filosofía fuera de las palabras? Después de todo, los símbolos más abstractos, como en la lógica y las matemáticas, también son un lenguaje. Además, los signos deben tener un significado, pero ¿cómo se puede explicar este significado sin el lenguaje? Y sin embargo, imagina lo imposible: imagina alguna filosofía usando lenguaje simbólico o matemático, sin ninguna correlación con las palabras. El hombre y sus preocupaciones, tema principal de toda filosofía, no caerán en esta filosofía. Porque una persona es inseparable de las palabras. Sin palabras, es indescriptible. El hombre es un ser verbal. Por otro lado, cualquier filosofía que use palabras está condenada a ser esclava de la historia, porque las palabras nacen y mueren como personas. Y luego, en un polo, tenemos un mundo que no se presta a la expresión verbal, y en el otro, el mundo del hombre, que es el único que puede expresarse con una palabra. Y por lo tanto, no tenemos otra opción y debemos considerar las afirmaciones de la ciencia del lenguaje. En primer lugar, su principal postulado es la idea del lenguaje como objeto.
Pero, ¿qué se puede decir sobre el lenguaje si todo objeto existe de alguna manera para el sujeto cognitivo, y esta es la limitación fatal de todo conocimiento y al mismo tiempo la única posibilidad de cognición? Los límites entre sujeto y objeto en este caso son completamente confusos. La palabra es la persona misma. Estamos hechos de palabras. Son nuestra única realidad, o al menos la única evidencia de nuestra realidad. Sin lenguaje no hay pensamiento, no hay en qué pensar, y lo primero que hace una persona cuando se enfrenta a algo desconocido es darle un nombre, darle un nombre. Lo que no sabemos no tiene nombre. Cualquier enseñanza comienza con un conocimiento del nombre correcto y termina con el mensaje del secreto de la palabra principal que abre la puerta al Conocimiento. O una confesión de ignorancia, tras la cual reina el silencio. Pero el silencio también dice algo, también está saturado de signos. No puedes alejarte del idioma. Por supuesto, los especialistas tienen derecho a tomar el idioma por separado, convirtiéndolo en objeto de estudio. Pero esta es una creación artificial, arrancada de su mundo, porque, a diferencia de otros objetos de la ciencia, las palabras no viven fuera de nosotros. Ellos son nuestro mundo y nosotros el de ellos. Para comprender el idioma, solo hay una manera: hablarlo. Las redes para atrapar palabras se tejen a partir de palabras. Esto no significa que esté en contra de la lingüística. Sin embargo, no se debe olvidar que a pesar de todos los éxitos de la lingüística, sus posibilidades son limitadas. El lenguaje finalmente la elude. Es inseparable del hombre. Esto es un lote humano, y no un objeto, organismo o algún sistema convencional de signos que pueda ser aceptado o rechazado. En este sentido, la ciencia del lenguaje se incluye en la ciencia general del hombre.
La afirmación de que el lenguaje es una herencia exclusivamente humana contradice creencias ancestrales. Recordemos la frecuencia con la que comienzan los cuentos de hadas: “En el momento en que los animales hablaban ...” Curiosamente, esta creencia fue retomada por la ciencia del siglo pasado. Incluso ahora, muchos argumentan que los sistemas de comunicación animal no son tan diferentes de los que usan los humanos. Hay expertos para quienes la expresión "lenguaje de los pájaros" no es en absoluto una metáfora borrada. De hecho, hay dos características principales del lenguaje humano en el lenguaje de los animales: el significado, aunque en su forma más elemental y rudimentaria, y la comunicación. El grito de un animal insinúa algo, dice algo, tiene un significado. Y este significado es percibido y, por así decirlo, comprendido por otros animales. Estas exclamaciones no articuladas constituyen un sistema de signos que tienen significado. Pero esta es precisamente la función de las palabras. Esto quiere decir que el habla no es más que el desarrollo del lenguaje de los animales y, por tanto, son las ciencias naturales las que estudian los fenómenos naturales las que pueden estudiar las palabras.
La primera objeción que me viene a la mente es la complejidad incomparablemente grande del habla humana, la segunda: no hay rastros de pensamiento abstracto en el lenguaje de los animales. Sin embargo, estas son diferencias cuantitativas, no la esencia del asunto. Me parece más importante lo que Marshall Urban llama la función de tres vías de las palabras. Las palabras indican algo y denotan algo, son nombres; también representan una reacción directa a algún tipo de estímulo material o mental, por ejemplo, interjecciones y onomatopeyas; y sin embargo, las palabras son representaciones, es decir, signos y símbolos. En otras palabras, estamos hablando de funciones indicativas, emocionales y representativas. Cada expresión verbal tiene estas tres funciones, mientras que una de ellas suele ser la principal. Pero no hay representaciones sin apuntar a algo y fuera del contexto emocional; lo mismo puede decirse de las otras dos funciones. Y aunque estas tres funciones no pueden aislarse de ninguna manera, la principal es la simbólica. En efecto, sin representación no hay indicación: los sonidos que componen la palabra "pan" nos remiten al objeto correspondiente, sin ellos no habría indicación, la indicación es simbólica. Asimismo, un grito no es solo una respuesta instintiva a una situación, sino también su nombre, una palabra. En definitiva, "la esencia del lenguaje radica en la transmisión, Darstellung, de un elemento de la experiencia a través de otro, en la correlación de un signo o símbolo con la cosa significada o simbolizada y en la conciencia de esto". Después de eso, Marshall Urban hace la pregunta: ¿los animales tienen las tres funciones enumeradas? La mayoría de los expertos afirman que "el conjunto de sonidos que emiten los monos es completamente" subjetivo "y se refiere únicamente a sus sentimientos, pero nunca designa ni describe nada". Lo mismo puede decirse de sus expresiones faciales y gestos. De hecho, en otros gritos de animales, se pueden captar algunos indicios débiles de una indicación, pero nada se puede decir sobre la función simbólica o representativa. Entonces hay un abismo entre el lenguaje de los animales y el lenguaje de los humanos. El lenguaje humano es algo completamente diferente a la comunicación animal. Y estas diferencias son cualitativas, no cuantitativas. El lenguaje es algo exclusivo de los humanos.
También carecen de fundamento las hipótesis que explican el origen y desarrollo del lenguaje mediante un ascenso gradual de lo simple a lo complejo, de la interjección, el grito o la onomatopeya a una expresión simbólica e indicadora. El lenguaje de las sociedades primitivas es muy complejo. Casi todos los lenguajes arcaicos tienen palabras que son idénticas a frases y oraciones completas. El estudio de estos lenguajes confirma los descubrimientos de la antropología cultural: a medida que nos adentramos en el pasado, no nos enfrentamos a sociedades más simples, como pensábamos en el siglo XIX, sino a sociedades de extraordinaria complejidad. El principio de ascenso de lo simple a lo complejo está justificado en las ciencias naturales, pero no en las ciencias culturales. Pero si no hay función simbólica en el lenguaje de los animales, entonces la hipótesis del origen del lenguaje a partir del lenguaje de los animales resulta insostenible y, sin embargo, su gran mérito es que incluye "el lenguaje en el mundo de los gestos". Antes de empezar a hablar, la persona gesticula. Hay un significado en los gestos y movimientos corporales. Los tres elementos del lenguaje están presentes en ellos: indicación, actitud emocional, presentación. La gente habla con la cara y las manos. Si estamos de acuerdo en que el grito de los animales pertenece al mundo del gesto, entonces en él se pueden encontrar los rudimentos de la representación y la dirección. Quizás el primer lenguaje de la humanidad fue la pantomima, el lenguaje silencioso de la acción ritual-imitativa. Siguiendo las leyes de la analogía universal, los movimientos de los cuerpos imitan las cosas y recrean las formas de tratarlas.
Cualquiera que sea el origen del idioma, los expertos parecen estar de acuerdo en una cosa, a saber, la "naturaleza mitológica de las palabras y las formas lingüísticas". La ciencia moderna confirma de manera impresionante la idea de Herder y los románticos alemanes: "Sin duda, el lenguaje y el mito estaban originalmente inextricablemente vinculados ... Ambos son la expresión de la misma tendencia fundamental hacia la formación de símbolos, en el corazón de toda simbolización está una metáfora." El lenguaje y el mito son vastas metáforas. La esencia del lenguaje es simbólica, porque transmite un elemento de la realidad a través de otro exactamente de la misma manera que lo hace una metáfora. La ciencia confirma lo que los poetas siempre han creído: el lenguaje es poesía en su estado natural. Cualquier palabra o combinación de palabras es una metáfora. Pero también es un instrumento de magia, es decir, algo capaz de transformarse en otra cosa y transformar lo que toca. La palabra es un símbolo que da origen a símbolos. El hombre es hombre gracias al lenguaje, la metáfora original, que lo obligó a ser diferente, sacándolo del mundo natural. El hombre es un ser que se ha creado a sí mismo, creando un lenguaje. En la palabra, el hombre se convierte en su propia metáfora.
El lenguaje cae por sí mismo en cristales de metáforas. Las palabras chocan entre sí cada hora, derramando chispas de metal y formando frases radiantes. En el cielo nocturno de las palabras, constantemente se iluminan nuevas estrellas. Y cada día afloran a la superficie de la lengua palabras y frases, de cuyas frías escamas aún fluye un húmedo silencio. Y luego todas las palabras antiguas desaparecen en alguna parte. El campo del lenguaje abandonado se cubre de repente con inflorescencias verbales. Las luciérnagas se posan en sus matorrales. Y debo decir que son criaturas voraces. Una guerra despiadada está ocurriendo en el útero de la lengua. Todos contra uno. Uno contra todos. Una inmensa masa puesta en movimiento, continuamente creando y recreándose, llenándose de sí misma. De labios de niños, locos, sabios, locos, amantes, ermitaños vuelan imágenes, combinaciones extrañas que surgen de la nada. Parpadean y se apagan. Tejidas con una tela altamente inflamable, las palabras se encienden tan pronto como la imaginación las toca. Pero no pueden mantener su llama. El lenguaje es la esencia de una obra poética, la nutre, pero no es una obra en sí misma. La diferencia entre una obra y las expresiones poéticas, independientemente de que hayan sido inventadas ayer o hayan sido repetidas durante mil años por un pueblo que conserva sus tradiciones, es esta: la obra busca superar el lenguaje, mientras que las expresiones poéticas, en el al contrario, vive dentro del idioma, vagando del boca a boca. No son criaturas. En una obra poética, el habla, el lenguaje de la sociedad se condensa, se moldea. Una obra poética es un lenguaje que ha adquirido una identidad propia.
Y así como a nadie se le ocurre que el autor de la epopeya homérica es todo el pueblo, nadie piensa que una obra poética sea una especie de producto natural del lenguaje. Lautréamont quiso decir algo completamente diferente cuando anunció que llegaría el día y todos crearían poesía. Un proyecto realmente vertiginoso. Sin embargo, resulta, y este es el caso de todas las profecías revolucionarias, que esta próxima poetización universal no es más que un regreso a los orígenes del tiempo. En ese momento, hablar y crear eran lo mismo. Volviendo a la identificación de una cosa con su nombre. Después de todo, la distancia entre una palabra y una cosa, y eso es lo que convierte cada palabra en una metáfora, es esencialmente una brecha entre el hombre y el mundo natural, porque tan pronto como una persona adquirió conciencia de sí misma, se separó de la realidad. mundo natural y, siendo él mismo, se volvió diferente para sí mismo ... La palabra no es idéntica a las cosas que llama, porque entre una persona y las cosas y, aún más profundo, entre una persona y su ser, la conciencia de uno mismo se encaja. La palabra es un puente, arrojando que una persona intenta superar la distancia entre él y el mundo. Pero no puedes alejarte de él, sin esta distancia no hay hombre. Para deshacerse de él, una persona debe renunciar al ser humano en sí mismo, ya sea fusionándose con el mundo natural o rechazando todas las limitaciones naturales. Ambas tentaciones, y la humanidad ha estado expuesta a ellas de manera latente en todo momento, ahora son especialmente fuertes. Entonces, la poesía moderna se precipita entre dos extremos: por un lado, quiere ser mágica, por el otro, el llamado a la revolución. Tanto ese como otro deseo son la esencia de los intentos de luchar contra su propio destino. Después de todo, “rehacer una persona” significa renunciar al modo de ser humano, sumergirse para siempre en la ignorancia animal y liberarse del peso de la historia. Pero liberarse del peso de la historia significa convertir los conceptos en una vieja definición-enunciado, diciendo que no es el ser histórico el que determina la conciencia, sino que la conciencia predetermina la historia. El impulso revolucionario libera la conciencia alienada y conquista el mundo de la historia y la naturaleza. Pero, habiendo dominado las leyes de la historia y la sociedad, la conciencia predeterminará el ser. Y entonces la raza humana completará su segundo salto mortal. Habiendo completado el primero, se aisló del mundo natural, dejó de ser un animal, se puso de pie, vio la naturaleza y se vio a sí mismo. Habiendo logrado el segundo, volverá a la integridad original, no solo sin perder la conciencia, sino convirtiéndola en el verdadero fundamento de la naturaleza. Y aunque para una persona esta no es la única oportunidad de encontrar la unidad perdida de conciencia y ser - la magia, el misticismo, la religión, la filosofía han sugerido y están ofreciendo otras formas - la ventaja de este método es que está abierto a todas las personas y aparece como meta y significado de la historia. Es aquí donde uno debe hacerse la pregunta: digamos que una persona ha adquirido esta unidad inicial, ¿por qué necesita palabras ahora? Con la desaparición de la alienación, el lenguaje también desaparecerá. Esta utopía correrá la misma suerte que el misticismo: el silencio. Al final, pensemos lo que pensemos sobre esto, es obvio que la fusión o, mejor, la reunificación de una palabra y una cosa, un nombre y lo que se nombra, presupone el acuerdo de la persona consigo mismo y con el mundo. Mientras tanto, no existe tal acuerdo, la poesía será una de las pocas formas de superarse a uno mismo y encontrarse con lo que es una persona en toda su profundidad y primordialidad. Por tanto, no hay que confundir una dispersión de elocuencia con una empresa tan arriesgada y atrevida como la poesía.
Los movimientos del elemento lingüístico en sí mismos aún no son creatividad, es fácil convencerse de ello, porque no hay poema en el que no quede rastro de la voluntad creadora de su creador. Sí, el lenguaje es poesía, y cada palabra tiene una carga metafórica, lista para estallar al menor roce de un resorte escondido, pero el poder creativo de la palabra lo libera quien la pronuncia. La persona pone la lengua en movimiento. Parecería que la idea de un creador, sin el cual no hay creación poética, contradice la creencia generalizada de que la poesía está más allá del control de la voluntad. Todo depende de cómo entiendas el testamento. En primer lugar, debemos abandonar el concepto inerte de las llamadas habilidades del alma, al igual que abandonamos la idea de un alma autoexistente. No se puede hablar de las habilidades del alma - memoria, voluntad, etc. - como si fueran entidades independientes e independientes. La psique es íntegra e indivisible. Así como es imposible trazar una línea divisoria entre el cuerpo y el alma, también es imposible determinar dónde termina la voluntad y comienza la pura receptividad. Cada movimiento del alma revela la totalidad del alma como un todo. Cada habilidad contiene todas las demás. La inmersión en un estado de contemplación pasiva no cancela los deseos. Las palabras de San Juan de la Cruz sobre el “deseo de nada” adquieren aquí un profundo significado psicológico, porque el poder del deseo convierte la nada en sí misma en un principio efectivo. Nirvana es un híbrido de inacción efectiva, movimiento, que al mismo tiempo es tranquilo. Los estados de inacción - desde el sentimiento de vacío interior hasta la experiencia opuesta de la plenitud del ser - requieren un esfuerzo volitivo dirigido a superar la dicotomía del "yo" y el mundo. Un yogui que ha alcanzado la perfección se sienta inmóvil en la posición deseada, "contemplando impasible la punta de su propia nariz", de tal modo que se controla a sí mismo que no se recuerda a sí mismo.
Todos sabemos lo difícil que es pisar la orilla de la distracción y la distracción. Esta experiencia emocional es completamente ajena a nuestra civilización, que cultiva la "participación" y los tipos correspondientes: un científico, un líder industrial y una figura pública. Mientras tanto, una persona "distraída" rechaza el mundo moderno. Al hacerlo, quema todos los puentes. Después de todo, en teoría, esta decisión no es muy diferente de la decisión de suicidarse para descubrir qué hay, al otro lado de la vida. La persona distraída hace la pregunta: ¿qué hay al otro lado de la vigilancia y la razón? La distracción es una atracción hacia lo que está más allá de la vida. La voluntad no desaparece en ningún lugar, simplemente cambia de dirección, ya no sirve a la mente y no le permite gastar la energía del alma sin dejar rastro. Si nuestro vocabulario psicológico y filosófico en esta área es muy escaso, entonces no nos interesan las expresiones poéticas y las imágenes que transmitan esta experiencia. Recordemos la "música sin sonido" de San Juan o la "plenitud del vacío" de Lao Tse. Los estados de contemplación pasiva no son sólo la experiencia del silencio y el vacío, sino también la experiencia de la plenitud del ser: en el centro mismo del ser se abre una veta de imágenes poéticas. “A la medianoche mi corazón florece”, dice un poema azteca. La voluntad de inacción captura solo una parte del alma. La inacción de una esfera se compensa con la actividad de otra. El pensamiento analítico, discursivo y racional da paso a la imaginación. La voluntad creativa no desaparece por ningún lado. Sin ella, se nos habría ordenado la autoidentificación con el mundo.
La creatividad poética comienza con la violencia contra el lenguaje. El primer acto de este procedimiento es que se desarraiguen las palabras. El poeta les quita las capas de la vida cotidiana, alejado del elemento fangoso del lenguaje ordinario, las palabras quedan desnudas, como si acabaran de nacer. El segundo acto es traer de vuelta la palabra. En el poema coexisten dos fuerzas opuestas: una se libera, saca palabras del sistema raíz del lenguaje, la otra fuerza, la gravedad, las obliga a regresar. El poema es único e irrepetible, pero también se lee y se recita. El poeta escribe un poema, la gente, recitándolo, reescribe este poema. El poeta y el lector se alternan, y en esta alternancia secuencial, se podría decir cíclica, se crea un campo de fuerza en el que salta una chispa de poesía.
Estos dos procedimientos, la retirada y la devolución de la palabra, implican que la obra de la poesía vive del lenguaje ordinario. Pero no dialectos vernáculos o locales, como muchos creen ahora, sino el idioma de una determinada comunidad: una ciudad, nación, clase, grupo o secta. Los poemas homéricos están escritos "en un lenguaje literario artificial que nunca se ha hablado correctamente" (Alphonse Reyes). Los grandes textos en sánscrito se crearon en una época en la que muy pocas personas lo hablaban. En el teatro Kalidasa, los personajes nobles hablan sánscrito, mientras que los plebeyos hablan prakrit. El lenguaje que alimenta la poesía, no importa si es popular o de élite, debe tener dos cualidades: debe ser vivo y comprensible. En otras palabras, este es el lenguaje que utiliza un grupo de personas para transmitir y perpetuar sus experiencias, esperanzas y creencias. Nadie ha logrado todavía escribir un poema en una lengua muerta, excepto como ejercicio literario, e incluso en este caso no se trata de una obra poética terminada, porque la encarnación terminada de una obra poética incluye la lectura, sin un lector es solo la mitad de un trabajo. La poesía no se alimenta del lenguaje de las matemáticas, la física y cualquier otra ciencia, porque son lenguajes comprensibles, pero no vivos. Nadie canta con fórmulas matemáticas. Por supuesto, las definiciones científicas se pueden utilizar en textos poéticos, por ejemplo, fueron brillantemente utilizadas por Lautréamont, pero en este caso hay una transformación, un cambio de signo: una fórmula científica deja de probar algo, más bien destruye la prueba. El humor es el arma poética más grande.
Al crear el lenguaje de las naciones europeas, las epopeyas y las leyendas contribuyeron a la creación de las propias naciones. Los crearon en el sentido más profundo de la palabra, porque brindaron a las naciones la oportunidad de realizarse. De hecho, gracias a la poesía, el lenguaje cotidiano se transformó en imágenes mitológicas, y estas imágenes se convirtieron en arquetipos. Roland, Sid, Arthur, Lancelot, Parsifal son héroes, imágenes. Con ciertas reservas, aunque significativas, lo mismo puede decirse de las obras épicas, cuyo nacimiento coincide con el nacimiento de la sociedad burguesa, de las novelas. Por supuesto, en nuestro tiempo, a diferencia de otros tiempos, el poeta es una figura marginal. La poesía es un alimento que la burguesía no puede digerir. Por eso, intentan domesticar la poesía una y otra vez. Pero en cuanto un poeta o alguna corriente poética cede y acepta volver al sistema general, cada vez aparece una nueva obra, lo que, muchas veces sin saberlo, da lugar a confusión y provoca un escándalo. La poesía contemporánea es el pan de disidentes y marginados. En una sociedad dividida, la poesía siempre está en rebelión. Pero incluso en este caso extremo, la conexión de sangre del lenguaje con la obra poética no se rompe. El lenguaje de un poeta es siempre el lenguaje de su comunidad, cualquiera que sea esa comunidad. Juegan un juego, son como un sistema de vasos comunicantes. El idioma de Mallarmé es el idioma de los iniciados. Los lectores de poesía moderna son como conspiradores o miembros de una sociedad secreta. Pero el rasgo más característico de nuestros días es la pérdida del equilibrio, que se conservó a la mitad durante todo el siglo XIX. La poesía para un círculo estrecho llega a su fin, porque la presión es demasiado grande: el lenguaje se adelgaza cada día más bajo la influencia de los clichés periodísticos y la jerga profesional, mientras que en el otro extremo se destruye diligentemente una obra de poesía. . Hemos llegado al final del camino que emprendimos en los albores de una era.
Muchos poetas modernos, deseando romper el muro de la incomprensión, intentaron encontrar al oyente perdido y se dirigieron a la gente. Solo que ahora no hay más gente. Y luego están las masas organizadas. Y "ir al pueblo" significa ocupar un lugar entre los "organizadores" de estas masas. Así es como el poeta se convierte en funcionario. Esta transformación siempre es asombrosa. Los poetas del pasado han sido sacerdotes y profetas, señores y rebeldes, necios y santos, sirvientes y mendigos. Pero sólo el estado burocrático logró convertir al poeta en un alto funcionario del "frente cultural". Encontraron un "lugar" en la sociedad para el poeta. ¿Y poesía?
La poesía vive en las capas más profundas del ser, mientras que la ideología y lo que llamamos ideas y opiniones vive en la superficie misma de la conciencia. Una obra poética se alimenta del lenguaje vivo de la sociedad, sus mitos, sus pasiones y sueños, es decir, se nutre de las aguas subterráneas más profundas. La gente crea el poema, porque el poeta da pistas sobre las fuentes del lenguaje y bebe de la fuente original. El poema revela a la sociedad los fundamentos de su propio ser, su palabra primordial. Habiendo pronunciado esta palabra primordial, el hombre se crea a sí mismo. Aquiles y Ulises no son solo dos personajes heroicos, son el destino del pueblo griego, que se crea a sí mismo. Una obra poética es mediadora entre la sociedad y su fundamento. Sin Homero, el pueblo griego no se habría convertido en lo que se ha convertido. El poema nos revela lo que somos y nos invita a convertirnos en lo que somos.
Los partidos políticos modernos convierten al poeta en propagandista y así lo miman. El propagandista siembra las ideas de los que están en el poder entre las "masas". Su tarea es transmitir las directivas de arriba hacia abajo. En este caso, las posibilidades de interpretación son muy pequeñas, se sabe que cualquier desviación, incluso involuntaria, es insegura. Mientras tanto, el poeta se mueve en sentido contrario: de abajo hacia arriba, del lenguaje de la comunidad al lenguaje de la obra poética. Luego de lo cual la obra vuelve a sus orígenes, al lenguaje. La conexión del poeta con la gente es directa y orgánica. Hoy en día, todo se resiste a este proceso de cocreación continua. Las personas se dividen en clases y capas, para que luego se petrifiquen en bloques. El lenguaje se convierte en un sistema de fórmulas. Los canales de comunicación se llenan de basura, el poeta se queda sin un lenguaje en el que está acostumbrado a apoyarse y la gente sin imágenes en las que reconocerse. Y hay que afrontar la verdad: si un poeta se niega al exilio -y sólo esto es una auténtica rebelión-, rechaza tanto la poesía como la esperanza de transformar el exilio en complicidad. Porque el propagandista y su público no se escuchan doblemente: el propagandista piensa que habla en el idioma del pueblo, y el pueblo piensa que está escuchando el lenguaje de la poesía. La soledad que grita desde la tribuna es definitiva e irrevocable. Es precisamente esto lo que es desesperado y desesperado, y en absoluto la soledad de quien solo consigo mismo lucha por una palabra inteligible para todos.
Hay poetas que creen que basta con algunas manipulaciones elementales con la palabra, y se establecerá un entendimiento armonioso entre la obra poética y el lenguaje de la comunidad. Y así, algunos recurren al folclore, mientras que otros, a los dialectos locales. Pero el folclore, que todavía se puede encontrar en los museos y en el interior, ha dejado de ser un idioma durante cientos de años, es una curiosidad o un anhelo del pasado. En cuanto a la jerga urbana desordenada, esto no es un lenguaje, sino fragmentos de algo que alguna vez fue coherente y armonioso. El habla urbana se convierte en piedra en expresiones estables, compartiendo el destino del arte popular puesto en el transportador y, al mismo tiempo, el destino de una persona que se ha transformado de una personalidad en una persona de masas. La explotación del folclore, el uso de dialectos locales, la introducción de pasajes deliberadamente antipoéticos y prosaicos en un texto muy completo: todos estos son medios literarios del mismo arsenal que los dialectos artificiales utilizados por los poetas del pasado. En todos estos casos, estamos hablando de técnicas tan típicas de la llamada poesía de élite, como los paisajes de los poetas metafísicos ingleses, las referencias a la mitología de los poetas del Renacimiento o las carcajadas de Lautréamont y Jarry. Estas inclusiones extranjeras enfatizan la confiabilidad de todo lo demás, se utilizan para el mismo propósito que los materiales no tradicionales en la pintura. No es casualidad que se comparara "The Waste Lands" con un collage. Lo mismo puede decirse de algunas de las cosas de Apollinaire. Todo esto le da un efecto poético, pero esto no hace que la obra sea más comprensible. Porque la comprensión no está relacionada con esto: la comprensión se basa en valores y lenguaje compartidos. En nuestro tiempo, el poeta no habla el idioma de su comunidad y no comparte los valores de la civilización moderna. Por tanto, la poesía no puede escapar ni a la soledad ni a la rebelión, a menos que tanto la sociedad como la persona misma cambien. El poeta moderno crea solo para individuos y grupos pequeños. Quizás esta sea la razón de su éxito actual y la garantía de futuro.
Los historiadores sostienen que los períodos de estancamiento y crisis dan origen automáticamente a una poesía decadente. Y se condena la poesía hermética y sofisticada destinada a unos pocos. Por el contrario, los períodos de auge histórico se caracterizan por un arte en toda regla, accesible a toda la sociedad. Si un poema está escrito en un lenguaje accesible a todos, tenemos arte maduro. El arte claro es un gran arte. Para unos pocos, el arte oscuro es un arte decadente. Esta oposición se expresa mediante los pares de adjetivos correspondientes: arte humanista - deshumanizado, arte popular - élite, clásico - romántico o barroco. Y casi siempre el apogeo coincide con los éxitos políticos o militares de la nación. Tan pronto como las naciones consiguen enormes ejércitos con comandantes invencibles, les nacen grandes poetas. Mientras tanto, otros historiadores aseguran que esta grandeza poética nace un poco antes, cuando los militares apenas están echando dientes, o un poco más tarde, cuando los nietos de los conquistadores se ocupan del botín. Fascinados por esta idea, forman parejas radiantes y crepusculares: por un lado, Racine y Luis XIV, Garcilaso y Carlos V, Isabel y Shakespeare, por otro, Luis de Góngora y Felipe IV, Licofrón y Ptolomeo Filadelfo.
En cuanto a oscuridad e incomprensibilidad, hay que decir que cualquier obra poética presenta inicialmente una cierta dificultad, la creatividad es siempre una lucha contra la inercia y las fórmulas convencionales. A Esquilo se le acusó de oscuridad, a Eurípides le desagradaban sus contemporáneos y lo consideraban incomprensible, a Garcilaso se le llamaba forastero y cosmopolita. Los románticos fueron acusados de hermetismo y decadencia. Los "modernistas" fueron objeto de los mismos ataques. Pero la dificultad de cualquier trabajo radica en el hecho de que es nuevo. Fuera del contexto habitual, ordenadas según reglas diferentes a las del habla coloquial, las palabras resisten e irritan. Cualquier nueva creación da lugar al desconcierto. El placer poético solo se puede obtener haciendo frente a algunas dificultades, a las mismas dificultades que surgen en el proceso de creatividad. La lectura presupone la co-creación, el lector reproduce los movimientos emocionales del poeta. Por otro lado, casi todas las épocas de crisis y épocas de decadencia social resultaron fructíferas para los grandes poetas. Así sucedió con Gongora y Quevedo, Rimbaud y Lautréamont, Donne y Blake, Melville y Dickinson. Si estamos de acuerdo con el criterio histórico antes mencionado, la obra de Poe será síntoma del declive del Sur, y la poesía de Rubén Darío será expresión de una profunda depresión que se apoderó de la sociedad hispanoamericana. ¿Y qué puedes hacer con Leopardi, que vivió en la era de la fragmentación en Italia, y los románticos alemanes en el derrotado y rendido ejército napoleónico de Alemania? Los profetas judíos trabajaron en tiempos de esclavitud, decadencia y decadencia. Villon y Manrique escriben durante el "otoño de la Edad Media". ¿Y qué hay de la "era de transición" en la que vivió Dante? España Carlos IV regala a Goya. No, la poesía no es un elenco de historia. Su relación es mucho más sutil y complicada. La poesía cambia, pero no mejora ni empeora. Esta sociedad puede empeorar.
En tiempos de crisis, los lazos que cimentan a la sociedad en un todo orgánico se debilitan y se rompen. Durante los períodos de fatiga social, estos vínculos pierden su flexibilidad. En el primer caso, la sociedad se desintegra, en el segundo se convierte en piedra, aplastada por el disfraz imperial. Y entonces surge el arte semioficial. Pero el lenguaje de las sectas y las pequeñas comunidades es precisamente beneficioso para la poesía. La separación da a las palabras más fuerza y peso. El lenguaje de los iniciados es siempre secreto y, por el contrario, todo lenguaje secreto, incluido el de los conspiradores, es casi sagrado. El poema difícil ensalza la poesía y denuncia la miseria de la historia. La figura de Góngora habla de la salud de la lengua española, y la figura del Conde-Duque de Olivares habla del declive del imperio. El cansancio social no conduce necesariamente a la caída de las artes, y la voz del poeta no siempre calla en estos tiempos. Más a menudo sucede al revés: los poetas y sus creaciones nacen en la soledad. Siempre que aparece un gran y difícil poeta o surge una corriente artística que subvierte los valores sociales, hay que pensar en el hecho de que tal vez esta sociedad, y no la poesía, padece una enfermedad incurable. Esta enfermedad se puede reconocer por dos signos: la sociedad no tiene un solo idioma y no escucha la voz de un cantante solitario. La soledad de un poeta es signo de la degradación de la sociedad. La poesía presenta su relato de la historia siempre desde la misma altura. Por eso, los poetas complejos a veces nos parecen más sublimes. Pero esta es una ilusión óptica. No se han vuelto más altos, el mundo que los rodea se ha vuelto más bajo.
El poema se basa en el lenguaje de su comunidad; pero ¿qué ocurre con las palabras cuando abandonan el ámbito de la vida pública y se convierten en palabras de una obra poética? El filósofo, orador y escritor elige palabras. Los primeros -de acuerdo con sus significados, los demás- en función del impacto psicológico, moral o artístico. El poeta no elige palabras. Cuando dicen que un poeta está buscando su propio idioma, esto no significa que esté hurgando en las bibliotecas o vagando por las calles, recogiendo viejas frases y memorizando otras nuevas, esto significa que reflexiona dolorosamente sobre qué palabras elegir, esas que realmente le pertenecen y le fueron depositadas desde el principio, o sacadas de los libros y recogidas por él en la calle. Cuando un poeta encuentra una palabra, la reconoce, porque ya estaba en ella y él ya estaba en ella. La palabra poética se fusiona con su ser. El es su palabra. En el momento de la creatividad, nuestras profundidades más íntimas están impregnadas de la luz de la conciencia. La creatividad consiste en sacar a relucir palabras que son inalienables de nuestro ser. Estos y no otros. El poema está compuesto por palabras esenciales e insustituibles. Por eso es tan difícil corregir el trabajo ya realizado. Cualquier corrección presupone una recreación, un retorno a lo que ya hemos pasado, a nosotros mismos. La imposibilidad de la traducción poética se debe a la misma circunstancia. Cada palabra del poema es única. Simplemente no hay sinónimos. La palabra no se puede mover de su lugar: tocando una, tocas toda la obra; cambiando una coma, reconstruyes todo el edificio. El poema es una integridad viva para la que no hay repuestos. Una traducción real no puede ser otra cosa que una co-creación.
La afirmación de que el poeta utiliza solo aquellas palabras que ya estaban en él antes no contradice lo dicho anteriormente sobre la relación entre una obra poética y el lenguaje ordinario. Vale la pena recordar que por naturaleza el lenguaje es comunicación. Las palabras del poeta son las palabras de su comunidad, de lo contrario no serían palabras. Cada palabra presupone dos: uno que habla y otro que escucha. El mundo verbal del poema no son las palabras del diccionario, sino las palabras de la comunidad. El poeta no es rico en muertos, sino en palabras vivas. El propio lenguaje del poeta es el lenguaje de la comunidad, aclarado y transformado por él. Uno de los poetas más sublimes y difíciles define la misión de la obra poética de la siguiente manera: "Dar un sentido distinto a las palabras de su tribu". Y esto es cierto incluso en el sentido literal: la palabra vuelve a su significado etimológico, y así se enriquecen los lenguajes. De hecho se inventan un gran número de expresiones que hoy nos parecen comunes y comunes, estos son los italianismos, neologismos, latinismos de Juan de Mena, Garcilaso o Góngora. El poeta rehace, transforma y refina el lenguaje y luego lo habla. Pero, ¿cómo purifica la poesía las palabras, y qué quieren decir cuando dicen que no las palabras sirven al poeta, pero el poeta sirve a las palabras?
En palabras, frases, exclamaciones que estallan en nuestros momentos de dolor o alegría, en cualquier experiencia fuerte, el lenguaje aparece sólo como expresión de afecto. Tales palabras y frases, estrictamente hablando, dejan de servir como medio de comunicación. Croce señala que ni siquiera pueden ser llamados con palabras, por esto carecen de un principio personal y de voluntad fuerte, mientras que tienen una abundancia de espontaneidad refleja. Son frases prefabricadas en las que no hay nada personal. Se podría prescindir de las referencias al filósofo italiano, porque ya está claro que estas no son expresiones verbales genuinas, para la autenticidad carecen de una cosa importante: ser un medio de comunicación. Cada palabra presupone un interlocutor. Pero lo único que se puede decir de estas frases y expresiones que sirven de relajación emocional es que hay muy poco o ningún interlocutor en ellas. Estas son palabras paralizadas, su oyente se corta.
Traducido por Vera Reznik.
Hoy, quince años después de escribir esto, me gustaría hacer algunas aclaraciones. Gracias a los trabajos de Nikolai Trubetskoy y Roman Yakobson, la lingüística pudo describir el lenguaje como un objeto, al menos a nivel fonológico. Pero si la lingüística correlacionó el sonido con el lenguaje, como dice el mismo Jacobson (fonología), entonces todavía no ha aprendido a asociar el significado con el sonido (semántica). Y desde este punto de vista, mi juicio sigue siendo válido. Además, los descubrimientos lingüísticos, como el concepto del lenguaje como sistema inconsciente que obedece a leyes estrictas que no dependen de nosotros, convierten cada vez más a esta ciencia en una parte central de la ciencia del hombre. Según Lévi-Strauss, la lingüística, como parte de la ciencia general de los signos, ocupa el espacio entre la cibernética y la antropología, etc. probablemente, es ella quien está destinada a conectar los conocimientos humanitarios y exactos. (Nota del autor.)
Marschall Urban J. Lenguaje y realidad. México, 1952.
Hoy no trazaría una línea tan marcada entre la comunicación entre humanos y animales. Por supuesto, hay una brecha entre ellos, pero ambos forman parte del universo comunicativo que los poetas siempre han vislumbrado cuando hablaban de la correspondencia universal de los fenómenos, y del que ahora se está ocupando la cibernética. ( Nota. el autor.)
"Tierra estéril" ( inglés.).
Ahora, he estado sentado en Gotps3 durante casi un año, y casi nunca me doy de baja, me leo las noticias, leo quién trolls a quién, quién envía a quién. Pero recientemente me dejé llevar por la redacción de un ensayo. A primera vista, todo es fácil, pero no estaba allí, todo es mucho más complicado. Me gustaría publicar el más exitoso de los primeros trabajos.
Ensayo sobre el lenguaje
En nuestra vida diaria, lo usamos constantemente, ya sea parte del cuerpo o de la cultura. Porque preguntas. Pero, lamentablemente, nadie puede dar una respuesta inequívoca a esta pregunta. Desde la primera infancia empezamos a utilizarlo, aunque todavía no somos del todo conscientes de lo que estamos haciendo y por qué. Ya sea la primera "mamá" o una especie de "budyakabra", el niño ya está comenzando a usar el idioma.
Cada cultura, desde la tribu Alayambda que vive en algún lugar de la inmensidad de África, y termina en cualquier país desarrollado (Suiza, por ejemplo), tiene su propio idioma o dialecto hablado, ya que se considera parte directa de la nacionalidad y cultura original. Todos los idiomas son diferentes, pero hay palabras muy similares, por ejemplo: "mama" en ruso y "mama" en inglés no difieren mucho. Y tales coincidencias se pueden ver en muchos idiomas, lo que habla de su origen similar, pero puede hablar no solo del hecho de que descendemos de una especie de monos, sino también de que las personas una vez no estaban separadas como ahora por las fronteras. de los estados, al frente de los cuales están los políticos que a menudo piensan más en su propio beneficio, y no en la prosperidad del estado y la satisfacción de la gente con su forma de vida. Hablar de un estado en el que todos serían felices con lo que tienen y cómo “tienen” no es más que soñar. Ésta es una utopía que una persona moderna probablemente nunca logrará. Bien, volvamos al idioma, de lo contrario, de alguna manera nos distraemos con la política.
Si le pregunta a un biólogo qué es el lenguaje, indudablemente responderá: “El lenguaje es un órgano especial del cuerpo humano que permite a una persona distinguir entre agrio, dulce, salado y picante; complementa el resto de los sentidos; el lenguaje permite que una persona emita sonidos articulados; gracias a la lengua podemos saborear los alimentos que se consumen ... ”y además con el mismo espíritu. De hecho, estas palabras transmiten plenamente el verdadero propósito del idioma. En principio, muchos pueden limitarse a esto, pero si profundizas un poco más ...
Por ejemplo, un chico poco sensato quería lamer un poste de luz en invierno y ... se quedó paralizado, ya que no le sorprendería. Después de largos intentos de separar su lengua congelada del pilar, finalmente lo logra. Esto, al parecer, un simple truco le enseñó al niño muchas cosas: no tocar objetos de hierro con la lengua en el frío, no insultar en la calle, expresando así sus emociones después de liberar su lengua de los grilletes helados, cuando un policía pasa el escuadrón. Es posible que después de esta historia el niño lea en una enciclopedia o en algún otro lugar sobre las propiedades de los objetos húmedos para congelar a los fríos. Gracias a su estupidez y a su lenguaje, el niño aprendió mucho por sí mismo.
Si hablamos de personas mayores, entonces el lenguaje puede diversificar enormemente los juegos amorosos de los amantes, lo que les dará a ambos un placer impensable. La pareja siempre agradecerá la ternura y el cariño con que esto se suele hacer. Por cierto, sobre la ternura y el cariño: se pueden ver ejemplos del uso del lenguaje en el reino animal, cuando una madre gata lame diligentemente a sus gatitos. Por un lado, los lava con diligencia para que sus hijos se acostumbren a la limpieza, y por otro, les demuestra cuánto los ama y los valora. Pero el amor a los animales no se limita a sus semejantes: por ejemplo, un perro fiel siempre intenta lamer las manos y la cara de su amado dueño, porque para un perro no hay nadie más importante que el dueño en el mundo.
Resumiendo, podemos decir que a lo largo de los milenios, mientras se formaba el hombre moderno, nuestro lenguaje ha evolucionado constantemente, tanto el que está en nuestra boca como el que está por todas partes a nuestro alrededor, que podemos ver, oír, algunos simplemente. sentir con las yemas de los dedos. Hoy podemos decir con seguridad que si no existiera el lenguaje, exactamente como lo es ahora, entonces no existiría una persona como tal, y no solo porque no podríamos compartir emociones y experiencias entre nosotros, comunicarnos, sino porque No pudimos transmitirle a una persona lo que vimos, pero esta persona no lo hace, o simplemente no tiene la oportunidad de ver (experimentar). Gracias al lenguaje, podemos comunicarnos, decirle a la gente cómo los amamos, dejar que el perro exprese sus sentimientos incomparables por nosotros, decir cómo odiamos a alguien o enviar a alguien al infierno, todo esto nos hace por lo que somos. Gracias al lenguaje, podemos ver literalmente nuestra propia historia, que fue inventada por el autor, ya sea Shakespeare o J.K. Rowling. Si en nuestro tiempo es simple quitar el lenguaje de la vida de una persona, entonces él, una persona, simplemente no podrá funcionar y se convertirá en un objeto biológico cerrado en sí mismo, más o menos inteligente, pero absolutamente inútil. .
