Vasilij Grigorjevič Perov je známy najmä ako zakladateľ kritického realizmu, jeho najznámejšie obrazy patria do žánru každodenného života. V poslednej etape života sa však autor po prežitých sklamaniach obracia k zápletkám iného plánu. Koncom 70. rokov 19. storočia sa autor obracia k evanjeliovej téme, ktorú možno vystopovať aj v diele „Prví kresťania v Kyjeve“.

Obraz bol založený na historických udalostiach. Na plátne sú vyobrazení prví kresťania, ktorí prišli na toto územie Staroveké Rusko. Nemali stály domov a boli nútení skrývať sa v ponurých jaskynných chatrčiach.

Akcia sa odohráva v noci: skupina ľudí, schúlená dosť blízko k sebe, číta kresťanské modlitby. Nie sú bohato oblečení, na ľavej strane vyniká postava sivovlasého starca omotaného handrami. V strede skupiny v čiernej sutane kľačí kňaz s dlhou bielou bradou. Pred ním je otvorená svätá kniha, ruky sú roztiahnuté, oči napoly zatvorené.

V centre obrazu nie je samotný historický moment, ale jeho interpretácia. Umelec sa pokúsil presne sprostredkovať psychologický stav postáv na obrázku, skúsenosti s náboženskými pocitmi. V tomto smere púta pozornosť najmä tvár osoby stojacej za kňazom. Jeho otvorené oči zdvihnutý, pozorný pohľad.

Mystická nálada vytvára svetelný kontrast plátna, na ktorom je postavený celý obraz. Ľudia sú obklopení tajomným súmrakom. Zdá sa, že zdrojom farieb sú sväté knihy: jedna je umiestnená na stole pred obrázkom a druhý zvitok drží mladý muž s dievčaťom. Vďaka tomu môže divák zreteľne vidieť len tváre ľudí naplnených úprimnou vierou, ktorých spisy a modlitby akoby vytrhli z hlbokej temnoty.

Okrem popisu obrazu od VG Perova „Prví kresťania v Kyjeve“ naša webová stránka zhromaždila mnoho ďalších popisov obrazov od rôznych umelcov, ktoré možno použiť ako pri príprave na písanie eseje o obraze, tak aj pri úplnejšie oboznámenie sa s tvorbou slávnych majstrov minulosti.

. Tkanie z korálikov Tkanie korálkov nie je len spôsob, ako vziať dieťaťu voľný čas produktívnymi aktivitami, ale aj príležitosťou na výrobu zaujímavých šperkov a suvenírov vlastnými rukami.

Vytlačené v Die Neue Zeit, Bd 1, č. I a 2, 1894-1895.

Podpis: Friedrich Engels

Vytlačené podľa textu časopisu

Aké spomienky na mladosť sa predo mnou vynárajú, keď čítam túto pasáž od Luciana! V prvom rade je tu „prorok Albrecht“, ktorý od roku 1840 na niekoľko rokov doslova vzrušoval Weitlingove komunistické komunity vo Švajčiarsku; veľký, silný muž s dlhou bradou, ktorý chodil po celom Švajčiarsku a hľadal poslucháčov pre svoje tajomné nové evanjelium o spáse sveta; bol to však zjavne celkom neškodný zmätok a čoskoro zomrel. Tu je jeho menej neškodný nástupca,

„Dr“ Georg Kuhlmann z Holštajnska, ktorý využil Weitlingov pobyt vo väzení na konvertovanie jeho evanjelium komunity Francúzskeho Švajčiarska a robil tak nejaký čas s takým úspechom, že odlákal aj toho najzdatnejšieho, aj keď najnešťastnejšieho člena komunity – Augusta Beckera. Tento Kuhlman im dal prednášky publikované v roku 1845 v Ženeve pod názvom: „Nový svet alebo Kráľovstvo Ducha na Zemi. Oznámenie". A v predslove, ktorý zostavili jeho nasledovníci (pravdepodobne August Becker), sa píše:

„Chýbal človek, ktorého pery by vyjadrovali všetky naše utrpenia, všetky naše túžby a nádeje – jedným slovom všetko, čo tak hlboko vzrušuje našu dobu v jej najvnútornejších hĺbkach... Tento muž, na ktorého naša doba čaká, sa objavilo. Toto je Dr. Georg Kuhlmann z Holštajnska. Vyšiel s učením o novom svete alebo o kráľovstve ducha, stelesnenom v skutočnosti.

Samozrejme, nemusím dodávať, že táto doktrína nového sveta nie je nič iné ako najobyčajnejší sentimentálny nezmysel, zahalený do polobiblických fráz a la Lamenna a prezentovaný s aroganciou charakteristickou pre prorokov. To nebránilo hlupákom Weitlingovcov, aby nosili tohto podvodníka v náručí, rovnako ako títo ázijskí kresťania nosili Peregrina. A práve títo ľudia, ktorí vo svojom ultrademokratizme a snahe o zrovnoprávnenie zašli do extrému, až do tej miery, že boli presiaknutí neprekonateľnou podozrievavosťou každého učiteľa školy, novinára, laika vo všeobecnosti, vidiac v ňom „... vedec“, ktorý ich chcel využiť – títo ľudia si dovolili melodramaticky vštepiť, že v „novom svete“ bude distribúciu tovarov regulovať ten najmúdrejší, id est Kuhlman, a preto aj teraz, v starom svete, musia študenti odovzdaj všetko požehnanie tejto najmúdrejšej hŕstke, kým oni sami by sa mali uspokojiť s omrvinkami. A Peregrin-Kulman žil pre slávu a pre svoje plné potešenie na úkor komunity - pokiaľ to trvalo. Pravda, netrvalo to dlho; rastúce šomranie pochybovačov a neveriacich, hrozba prenasledovania zo strany vlády kantónu Waadt ukončili „kráľovstvo ducha“ v Lausanne – a Kulman zmizol.

Každý, kto z vlastnej skúsenosti pozná počiatočné obdobie európskeho robotníckeho hnutia, si spomenie na desiatky podobných príkladov. V súčasnosti sú takéto extrémy, prinajmenšom vo veľkých centrách, nemožné, ale v odľahlých okresoch, kde hnutie získava novú pôdu, môže taký miniatúrny rypoš stále počítať s dočasným a obmedzeným úspechom. A ak do Labouristickej strany vo všetkých krajinách preniknú všelijaké živly, ktoré od oficiálneho sveta nemajú čo očakávať alebo sa v ňom už spievala pesnička - odporcovia očkovania proti kiahňam, zástancovia triezvosti, vegetariáni, antivivisekci, prírodovedci lekári, kazatelia slobodných komunít, ktorí stratili svoje spoločenstvá, autori nových teórií o vzniku sveta, neplodní či neúspešní vynálezcovia, obete skutočných či vymyslených neprávostí, byrokratmi označovaní za „bezcenné spory“, čestní hlupáci a nečestní podvodníci – tzv. tak to bolo aj s prvými kresťanmi. Všetky tie prvky, ktoré rozkladný proces starého sveta uvoľnil, teda hodil cez palubu, jeden po druhom padali do sféry príťažlivosti kresťanstva, ako jediný prvok, ktorý tomuto rozkladnému procesu odolal – veď kresťanstvo samo bolo jeho nevyhnutným produktom – a ktorý sa teda zachoval a rozrástol, kým ostatné prvky boli len jednodňové nočné motýle. Nebolo fanatizmu, hlúposti či podvodu, ktorý by neprenikol do mladých kresťanských komunít, nenašiel by si, aspoň miestami a na chvíľu, priaznivých poslucháčov a zanietených šampiónov. A tak naše rané komunistické robotnícke spoločenstvá, ako aj raní kresťania sa vyznačovali neporovnateľnou dôverčivosťou ku všetkému, čo sa im hodilo, takže si ani nie sme istí, či sa nám do nášho „veľkého množstva písiem“ nevkradol ten či onen úryvok. Nový zákon. “, ktorú pre kresťanov zložil Peregrine.

Nemecká kritika Biblie – jediného vedeckého základu nášho poznania dejín primitívneho kresťanstva – sa vyvíjala v dvoch smeroch.

Jeden smer - škola Tübingen, ku ktorému, chápanému v širokom zmysle, treba zaradiť aj D. F. Straussa. V kritickom štúdiu ide tak ďaleko, ako je to len možné. teologickýškoly. Pripúšťa, že všetky štyri evanjeliá nie sú výpovede očitých svedkov, ale neskoršie revízie stratených spisov, a že listy pripisované apoštolovi Pavlovi nie sú autentické viac ako štyri atď. Z historického rozprávania vyčiarkuje všetky zázraky a zázraky. všetky protirečenia, ale od zvyšku sa snaží „zachrániť, čo sa ešte zachrániť dá“, a to veľmi jasne ukazuje jej charakter školy teológov. Umožnila tak Renanovi, ktorý sa na ňu väčšinou spolieha, rovnakou metódou oveľa viac „ušetriť“ a pokúsiť sa nám vnútiť ako historicky spoľahlivý materiál okrem veľkého množstva viac než pochybných novozákonných príbehov , aj mnohé iné legendy o mučeníkoch. Ale v každom prípade všetko, čo tubingenská škola v Novom zákone odmieta ako nehistorické alebo falošné, možno považovať pre vedu za úplne vylúčené.

Iný smer predstavuje iba jedna osoba - Bruno Bauer. Jeho veľká zásluha nespočíva len v nemilosrdnej kritike evanjelií a apoštolských listov, ale aj v tom, že sa po prvý raz vážne zaoberal štúdiom nielen židovskej a grécko-alexandrijskej, ale aj čisto gréckej a grécko-rímskej prvky, ktoré vydláždili cestu kresťanstvu, aby sa z neho stalo svetové náboženstvo. Legenda o kresťanstve, ktorá údajne bezprostredne a v hotovej podobe vzišla zo židovstva a ktorá z Palestíny dobyla svet svojou dogmatikou a etikou raz a navždy ustálenou v hlavných črtách, je od čias Bruna Bauera úplne vyvrátená; stále môže vegetovať len na teologických fakultách a medzi ľuďmi, ktorí chcú „zachovať náboženstvo pre ľud“, aj to na úkor vedy. Veľký vplyv alexandrijskej filozofickej školy a grécko-rímskej vulgárnej filozofie - platónskej a najmä stoickej - na kresťanstvo, ktoré sa za Konštantína stalo štátnym náboženstvom, nie je ani zďaleka preukázané vo všetkých detailoch, ale prítomnosť tohto vplyvu je dokázaná. a to je hlavne zásluha Bruna Bauera; položil základy dôkazu, že kresťanstvo nebolo dovezené zvonku, z Judey a vnútené grécko-rímskemu svetu, ale že je – aspoň v podobe, v akej sa stalo svetovým náboženstvom – najcharakteristickejším produktom tento svet. Samozrejme, Bauer, ako každý, kto bojuje so zatvrdnutými predsudkami, zašiel v mnohých smeroch priďaleko. Aby bolo možné aj na základe literárnych prameňov konštatovať vplyv Filóna a najmä Seneku na vznikajúce kresťanstvo a predstaviť autorov Nového zákona ako priamych plagiátorov spomínaných filozofov, musel Bauer pripísať vznik nového náboženstva. až o päťdesiat rokov neskôr zahodiť správy rímskych historikov, ktoré s tým nesúhlasia, a vo všeobecnosti si dovoliť veľké slobody v prezentácii histórie. Kresťanstvo ako také podľa jeho názoru vzniká až za cisárov z dynastie Flaviovcov a novozákonná literatúra - až za Hadriána, Antonina a Marca Aurélia. V dôsledku toho Bauer tiež stráca všetky historické základy pre novozákonné príbehy o Ježišovi a jeho učeníkoch; tieto rozprávky sa menia na legendy, v ktorých sa fázy vnútorného vývoja prvých komunít a duchovného zápasu v rámci týchto spoločenstiev prenášajú na viac či menej fiktívne osobnosti. Rodiskom nového náboženstva nie sú podľa Bauera Galilea a Jeruzalem, ale Alexandria a Rím.

Ak nám teda tübingenská škola, vo zvyšku novozákonnej histórie a literatúry, ktorú nevyvrátila, dala maximum z toho, čo sa veda v súčasnosti ešte môže dohodnúť, že považuje za kontroverzné, potom nám Bruno Bauer dáva maximum toho, čo to môže v tejto histórii a literatúre vyvrátiť. Medzi týmito hranicami leží skutočná pravda. Či sa to dá zistiť súčasnými údajmi, je veľmi otázne. Nové nálezy, najmä v Ríme, na východe a predovšetkým v Egypte, pomôžu v tejto veci oveľa viac ako akákoľvek kritika.

V Novom zákone však existuje jediná kniha, ktorej dátum zostavenia možno určiť v priebehu niekoľkých mesiacov: bola napísaná pravdepodobne medzi júnom 67 a januárom alebo aprílom 68; táto kniha teda patrí do najstarších čias kresťanstva a odráža myšlienky vtedajších kresťanov s najnaivnejšou pravdivosťou a primeraným idiomatickým jazykom; preto, aby sa zistilo, aké pôvodné kresťanstvo skutočne bolo, je podľa mňa oveľa dôležitejšie ako všetky ostatné knihy Nového zákona, ktorých text, ako sa k nám dostal, bol napísaný oveľa neskôr. Táto kniha je takzvané Zjavenie Jána; a keďže táto kniha, ktorá sa zdala byť najobskúrnejšou v celej Biblii, sa teraz vďaka nemeckej kritike stala najzrozumiteľnejšou a najjasnejšou, chcem o nej svojim čitateľom povedať.

Stačí sa s touto knihou krátko zoznámiť, aby ste videli, aký vznešený bol nielen jej autor, ale aj „prostredie“, v ktorom pôsobil. Naše „Zjavenie“ nie je jediným fenoménom svojho druhu a vo svojej dobe. Počnúc rokom 164 až po našu éru, keď bolo napísané prvé takéto dielo, takzvaná Kniha Danielova, a takmer do roku 250 nášho letopočtu, čo je približný dátum Commodian's Song, má Renan nie menej ako pätnásť prežívajúcich klasických „apokalyps“, nepočítajúc neskoršie napodobeniny. (Odvolávam sa na Renana, pretože jeho kniha je aj mimo okruhu odborníkov najznámejšia a najľahšie dostupná.) Bola to doba, keď aj v Ríme a Grécku a ešte oveľa viac v Malej Ázii, Sýrii a Egypte bola absolútne nekritická zmes najhrubších povier najrozmanitejšie národy bola bezpodmienečne akceptovaná na viere a doplnená zbožným klamstvom a priamym šarlatánstvom; čas, keď prvoradú úlohu hrali zázraky, extázy, vízie, zaklínadlá duchov, veštenie budúcnosti, alchýmia, kabala a iné mystické čarodejnícke nezmysly. Taká bola atmosféra, v ktorej primitívne kresťanstvo vzniklo a navyše vzniklo medzi ľuďmi z triedy, ktorá viac ako ktorákoľvek iná podliehala týmto absurdným fantáziám o nadprirodzenosti. Nie nadarmo sa v Egypte kresťanskí gnostici v druhom storočí kresťanskej chronológie, ako to mimochodom dokazujú aj leidenské papyrusy, usilovne venovali alchýmii a zavádzali alchymistické myšlienky do svojho učenia. A chaldejská a hebrejská matematika [matematika. Ed.], ktorí boli podľa Tacita dvakrát vyhnaní z Ríma za Claudia a opäť za Vitellia pre čarodejníctvo, sa zaoberal len týmto druhom geometrie, ktorá, ako uvidíme, je hlavným obsahom Zjavenia Jána.

K tomu musíme pridať nasledovné. Všetky apokalypsy cítia, že majú právo oklamať svojich čitateľov. Ako napríklad Kniha Danielova, Kniha Enochova, apokalypsy Ezdráša, Barucha, Judáša atď., Sibyliny knihy – nie sú len spravidla napísané úplne inými ľuďmi, ktorí žili pre väčšinou oveľa neskôr ako ich imaginárni autori, no navyše prorokujú v ich hlavná časť je hlavne o takých udalostiach, ktoré sa už dávno stali a sú dobre známe skutočnému autorovi. Takže autor knihy Daniel v roku 164, krátko pred smrťou Antiocha Epifana, vkladá do úst Daniela, ktorý údajne žil v čase Nabuchodonozora, predpoveď o vzostupe a páde perzskej a macedónskej svetovej veľmoci. a o začiatku svetovlády Rimanov, aby týmto dôkazom svojej prorockej moci primäl čitateľa ku konečnému proroctvu, že ľud Izraela nakoniec prekoná všetko utrpenie a zvíťazí. Ak by teda Zjavenie Jána bolo skutočne dielom jeho údajného autora, bolo by ním. jediná výnimka v celej apokalyptickej literatúre.

Ján, za ktorého sa autor vydáva, bol v každom prípade medzi maloázijskými kresťanmi veľmi váženou osobou. Svedčí o tom tón výziev k siedmim komunitám. Je teda možné, že ide o apoštola Jána, ktorého historická existencia však nie je celkom istá, no napriek tomu veľmi pravdepodobná. A ak by bol tento apoštol skutočne autorom, potom by to len posilnilo náš pohľad. To by bolo najlepším potvrdením, že kresťanstvo v tejto knihe je skutočne pôvodným kresťanstvom. Treba však poznamenať, že Zjavenie rozhodne nie je od toho istého autora ako evanjelium alebo tri listy, ktoré sa tiež pripisujú Jánovi.

Zjavenie pozostáva zo série vízií. V prvom videní sa zjavuje Kristus oblečený v rúchu veľkňaza; prechádza medzi siedmimi lampami predstavujúcimi sedem ázijských komunít a diktuje „Jánovi“ vzývanie siedmim „anjelom“ týchto spoločenstiev. Tu je na začiatku jasný rozdiel medzi toto Kresťanstvo a svetové náboženstvo cisára Konštantína, sformulované Nicejským koncilom. Najsvätejšia Trojica je tu nielen neznáma, ale aj nemožná. Namiesto neskoršieho jeden svätého ducha, máme tu „sedem Božích duchov“, ktoré vytvorili rabíni na základe Knihy Izaiáša, kap. XI, 2. Kristus je synom Božím, prvým a posledným, alfou a omegou, ale v žiadnom prípade nie bohom samotným ani bohom rovným; naopak, on je „začiatok výtvory božský“, teda existujúci od nepamäti, ale podriadená emanácia boha, ako spomínaných sedem duchov. V kap. XV, 3, mučeníci spievajú v nebi „pieseň Mojžiša, služobníka Božieho a pieseň baránka“ na oslavu Boha. Kristus sa tu teda javí nielen ako Bohu podriadený, ale dokonca v istom ohľade postavený na rovnakú úroveň s Mojžišom. Kristus bol ukrižovaný v Jeruzaleme (XI, 8), ale vstal z mŕtvych (I, 5, 18); je „baránkom“ obetovaným za hriechy sveta a jeho krvou sú pred Bohom vykúpení veriaci všetkých národov a jazykov. Tu nachádzame onú základnú myšlienku, vďaka ktorej sa pôvodné kresťanstvo mohlo ďalej rozvíjať na svetové náboženstvo. Všetky vtedajšie náboženstvá Semitov a Európanov mali spoločný názor, podľa ktorého bohovia urazení konaním ľudí môžu byť zmierení obetou; prvou revolučnou (vypožičanou z filónskej školy) základnou myšlienkou kresťanstva pre veriacich bola jedna veľká dobrovoľná obeť prostredníka, ktorá raz a navždy odčiní hriechy všetkých čias a všetkých ľudí. V dôsledku toho bola eliminovaná potreba všetkých ďalších obetí a s tým sa zrútili základy mnohých náboženských obradov; ale oslobodenie od rituálov, ktoré sťažovali alebo zakazovali komunikáciu s neveriacimi, bolo prvou podmienkou svetového náboženstva. A predsa je zvyk obetovania tak hlboko zakorenený v obyčajoch národov, že katolicizmus, keď obnovil toľko pohanstva, považoval za potrebné prispôsobiť sa tejto okolnosti zavedením aspoň symbolického darovania. Naopak, v nami skúmanej knihe nie je ani náznak dogmy o prvotnom hriechu.

Najcharakteristickejšie na týchto apeloch, ako aj na celej knihe, je však to, že autor nikdy a nikde neprichádza s myšlienkou nazvať seba alebo svojich spolunábožencov inak ako - Židia. Sektárov v Smyrne a Philadelphii, na ktorých útočí, vrhá túto výčitku:

"Hovoria o sebe, že sú Židia, ale nie sú, ale banda satanov."

O sektári z Pergamu sa hovorí, že dodržiavajú učenie Baláma, ktorý naučil Baláka priviesť do pokušenia synovia Izraelaže by mali jesť zvieratá obetované modlám a oddávať sa smilstvu. Takže tu nemáme do činenia s uvedomelými kresťanmi, ale s ľuďmi, ktorí sa vydávajú za Židov; Je pravda, že ich judaizmus je novým stupňom vývoja vo vzťahu k bývalému judaizmu, ale práve preto je jediným pravdivým. Preto pri vystúpení svätých pred trónom Pána najprv prichádza 144 000 Židov, 12 000 z každého kmeňa, a až potom nasleduje nespočetná masa pohanov, ktorí sa obrátili na tento obnovený judaizmus. Tak málo si náš autor v 69. roku kresťanskej chronológie uvedomoval, že je predstaviteľom úplne novej etapy vo vývoji náboženstva, etapy, ktorá sa mala stať jedným z najrevolučnejších prvkov v duchovných dejinách ľudstva.

Vidíme teda, že vtedajšie kresťanstvo, ktoré si ešte neuvedomovalo, ako sa nebo líšilo od zeme od tej neskoršej, bolo zafixované v dogmách svetového náboženstva Nicejského koncilu; je na nepoznanie iný ako ten posledný. Neobsahuje ani dogmu, ani etiku neskoršieho kresťanstva; no na druhej strane je tu pocit, že sa vedie boj proti celému svetu a že tento boj bude korunovaný víťazstvom; je tu radosť z boja a dôvera vo víťazstvo, ktorú moderní kresťania úplne stratili a v našej dobe existujú iba na druhom sociálnom póle – medzi socialistami.

V skutočnosti boj proti všemocnému svetu na začiatku a zároveň boj inovátorov medzi sebou sú rovnako vlastné prvým kresťanom aj socialistom. Obidve veľké hnutia nevytvárajú vodcovia a proroci – hoci obe majú dosť prorokov; obe sú masové hnutia. A masové pohyby sú spočiatku nevyhnutne chaotické; chaotické v dôsledku toho, že akékoľvek myslenie más je spočiatku rozporuplné, nejasné, nesúrodé; sú však chaotické a kvôli úlohe, ktorú v nich spočiatku stále zohrávajú proroci. Tento zmätok sa prejavuje vznikom početných siekt, bojujúcich medzi sebou minimálne s rovnakou horkosťou ako so spoločným vonkajším nepriateľom. Tak to bolo v časoch primitívneho kresťanstva, tak to bolo aj v ranom období socialistického hnutia, bez ohľadu na to, ako deprimujúce boli tí dobre zmýšľajúci obyvatelia, ktorí hlásali jednotu tam, kde jednota nemohla byť.

Bola súdržnosť radov Internacionály dosiahnutá prostredníctvom nejakej jedinej dogmy? Proti. Boli tu komunisti v duchu francúzskej tradície z obdobia pred rokom 1848 a tí opäť rôznych odtieňov; komunisti z Weitlingovej školy a komunisti iného druhu, z obnovenej Komunistickej ligy; Proudhonisti, ktorí prevládali vo Francúzsku a Belgicku; blanquisty; Nemecká robotnícka strana; napokon anarchisti-bakuninisti, ktorí na krátky čas získali prevahu v Španielsku a Taliansku – a to boli len hlavné skupiny. Od založenia Internacionály trvalo celé štvrťstoročie, kým došlo k definitívnemu a všeobecnému odpútaniu sa od anarchistov a mohla byť nastolená jednota, hoci len s ohľadom na najvšeobecnejšie ekonomické hľadiská. A to s našimi komunikačnými prostriedkami, so železnicami, telegrafmi, gigantickými priemyselnými mestami, periodikami a organizovanými ľudovými stretnutiami.

Prví kresťania boli tiež rozdelení do nespočetných siekt, čo slúžilo práve ako prostriedok na vyvolávanie sporov a tým neskoršieho dosiahnutia jednoty. Už v tomto, nepochybne, našom najstaršom dokumente kresťanstva, nachádzame toto rozdelenie na sekty a náš autor sa proti nim bráni s rovnakou nezmieriteľnosťou a horkosťou ako proti celému hriešnemu vonkajšiemu svetu. Tu sú predovšetkým mikuláši – v Efeze a Pergamone; ďalej tí, ktorí hovoria, že sú Židia, ale nie sú, ale satanovo zhromaždenie – v Smyrne a Filadelfii; prívrženci učenia falošného proroka, zvaného Balám, v Pergame; tí, ktorí hovoria, že sú apoštolmi, ale nie sú, sú v Efeze; napokon prívrženci falošnej prorokyne, zvanej Jezábel, - v Tiatire. O týchto sektách nevieme nič bližšie, len o prívržencoch Baláma a Jezábel sa hovorí, že jedli to, čo bolo obetované modlám a oddávali sa smilstvu. Všetkých týchto päť siekt sa pokúšalo zobraziť ako kresťanov – nasledovníkov Pavla a všetky tieto výzvy – ako výzvy namierené proti Pavlovi, falošnému apoštolovi, imaginárnemu Balámovi a „Mikulášovi“. Relevantné dosť nepresvedčivé argumenty sú zozbierané od Renana, St. Pavel, Paríž, 1869, s. 303–305, 367–370. Všetky sa scvrkávali na pokus vysvetliť tieto výzvy zo Skutkov apoštolov a z takzvaných Pavlových listov, teda spisov, ktoré, aspoň v ich súčasnej podobe, boli napísané najmenej o 60 rokov neskôr ako Zjavenie; faktické údaje v nich obsiahnuté sú preto nielen mimoriadne pochybné, ale navyše si úplne odporujú. Rozhodujúcou úvahou však je, že nášho autora nemohlo napadnúť dať tej istej sekte päť rôznych mien, navyše dve – pre jedného Efezu (falošní apoštoli a Nikolaitáni), pre Pergamu – aj dve (Balaamiti a Nikolaitáni), a v r. kazdy pripad navyse celkom jasne ako dve rozne sekty. Netreba však poprieť možnosť, že tieto sekty obsahovali prvky, ktoré by sa teraz nazývali pavlínske.

V dvoch prípadoch, kde sú uvedené nejaké podrobnosti, je obvinenie zredukované na jedenie zvierat obetovaných modlám a páchanie smilstva, o dvoch bodoch, o ktorých Židia, starí aj kresťania, neustále polemizovali s konvertitmi z nežidov. Mäso z obetných zvierat sa u týchto pohanov nepodávalo len pri slávnostných jedlách, pri ktorých bolo neslušné odmietnuť maškrty, ale mohlo sa stať aj nebezpečným, predávalo sa aj na verejných trhoviskách, kde nebolo vždy možné zistiť, či bolo to kóšer alebo nie. Pod smilstvom Židia rozumeli nielen mimomanželské sexuálne vzťahy, ale aj manželstvo medzi príbuznými, ktorých stupeň príbuzenstva to podľa židovského práva nedovoľoval, ako aj manželstvo medzi Židmi a pohanmi; práve v tomto zmysle sa slovo zvyčajne vykladá v kap. XV, 20 a 29 Skutkov apoštolov. Ale náš Ján má svoj vlastný názor na tie sexuálne vzťahy, ktoré sú povolené ortodoxným Židom. V kap. XIV, 4, hovorí o 144 000 Židoch v nebi:

"Toto sú tí, ktorí nie sú poškvrnení ženami, pretože sú panny."

Naozaj, v nebi nášho Jána nie je ani jedna žena. Patrí teda k tomu smeru, ktorý sa často vyskytuje v iných dielach primitívneho kresťanstva, ktoré vo všeobecnosti považovalo pohlavný styk za hriešny. A ak vezmeme do úvahy aj to, že nazýva Rím veľkou smilnicou, s ktorou sa pozemskí králi smilnili, opili sa vínom jej smilstva a ich pozemskí kupci zbohatli z jej veľkého zhýralosti, potom nebudeme môcť porozumieť vyššie uvedenému slovu v tom úzkom zmysle, aký by mu chcela dať teologická apologetika, aby týmto spôsobom hľadala oporu pre výklad iných pasáží z Nového zákona. Naopak, tieto miesta vzývania jasne poukazujú na fenomén spoločný všetkým epochám hlbokých prevratov, totiž že spolu so všetkými ostatnými prekážkami sa otriasajú tradičné zákazy pohlavného styku. A v prvých storočiach kresťanstva spolu s asketizmom, umŕtvovaním tela, pomerne často existovala tendencia zahrnúť do konceptu kresťanskej slobody viac-menej neobmedzené väzby medzi mužom a ženou. Rovnaká situácia bola aj v modernom socialistickom hnutí. Akú neuveriteľnú hrôzu spôsobila v tridsiatych rokoch vo vtedajšom Nemecku táto „zásadová detinská“ [Z Heineho básne „To Reassurance“. Ed.], Saint-Simonist "rehabilitácia de la chair" ["rehabilitácia tela". Ed.], čo sa v nemeckom preklade stalo „obnovením tela“ ["Wiedereinsetzung des Fleisches"]! A predovšetkým to boli práve tie vládnuce šľachtické panstvá, ktoré boli v tom čase najviac zdesené (v tých časoch sme ešte nemali vyučovanie), ktoré tak v Berlíne, ako aj na svojich panstvách neprežili deň bez toho, aby sa neustále nezaoberali obnovenie ich mäsa! Čo keby títo ctihodní ľudia poznali aj Fouriera, ktorý sa postaral o telo a nie také slobody! Keď bol utopizmus prekonaný, tieto extravagancie ustúpili racionálnejším a v skutočnosti oveľa radikálnejším konceptom; a odkedy sa Nemecko vyvinulo z Heineho „dobromyslného detinstva“ do centra socialistického hnutia, pokrytecké rozhorčenie zbožnej vysokej spoločnosti bolo len na smiech.

To všetko sú dogmy obsiahnuté v odvolaniach. Pre ostatných je to ohnivá výzva súdruhom, aby horlivo pokračovali v propagande, odvážne a hrdo sa vyhlasovali za prívržencov svojej viery zoči-voči oponentom, neúnavne bojovali proti vonkajším a vnútorným nepriateľom – a keďže ide o toto, tieto výzvy mohol by to rovnako dobre napísať nejaký prorocký nadšenec z Internacionály.

Príhovory sú len úvodom k hlavnej téme toho, čo náš Ján hlása siedmim maloázijským komunitám a prostredníctvom nich aj zvyšku reformovaného judaizmu 69, z ktorého sa neskôr vyvinulo kresťanstvo. A tu vstupujeme do svätyne svätých primitívneho kresťanstva.

Z akých ľudí sa regrutovali prví kresťania? Väčšinou od „utrpených a nemajetných“, ktorí patrili k nižším vrstvám ľudu, ako sa na revolučný živel patrí. Kto boli títo poslední? V mestách ich tvorili zničení slobodní ľudia rôzneho druhu, ako podlí bieli. [chudáci bieli. Ed.] južné otrokárske štáty alebo európski vagabundi a dobrodruhovia v koloniálnych a čínskych prístavoch, potom od prepustených ľudí a najmä otrokov; v latifundiách v Taliansku, na Sicílii, v Afrike - od otrokov; vo vidieckych oblastiach provincií od malých roľníkov, čoraz viac upadajúcich do dlhového otroctva. Pre všetky tieto prvky neexistovala absolútne žiadna spoločná cesta k oslobodeniu. Pre nich všetkých bol raj stratený, ležal pozadu; pre zničených slobodných to bola bývalá polis, zároveň mesto a štát, v ktorom boli ich predkovia kedysi slobodnými občanmi; pre vojnových zajatcov otrokov – bývalý slobodný život pred zajatím a zotročením; pre drobných roľníkov - zničený kmeňový systém a spoločenstvo pozemkového vlastníctva. To všetko zmietla z povrchu zemského vyrovnávajúca železná päsť rímskeho dobyvateľa. Najväčšie sociálne zoskupenia, ktoré antika dosiahla, boli kmeň a zväzok príbuzných kmeňov; medzi barbarmi bola ich organizácia založená na kmeňových zväzkoch, medzi Grékmi a kurzívami, ktorí mestá zakladali – politika pokrývajúca jeden alebo viacero príbuzných kmeňov. Filip a Alexander dali Helénskemu polostrovu politickú jednotu, no grécky národ ešte nebol vytvorený. Národy sa stali možnými až v dôsledku pádu rímskej svetovej nadvlády. Táto nadvláda ukončila malicherné spojenectvá raz a navždy; vojenské násilie, rímske súdnictvo, aparát na vymáhanie daní úplne zničil tradičnú vnútornú organizáciu. K strate nezávislosti a pôvodnej organizácie sa pridalo násilie, lúpeže zo strany vojenských a civilných autorít, ktoré podmanených najskôr obrali o bohatstvo a potom im opäť požičiavali za úžernícky úrok, aby mohli platiť nové rekvizície. Daňové zaťaženie a z toho plynúca potreba peňazí v oblastiach, kde existovalo len samozásobiteľské hospodárstvo alebo prevládalo, uvrhlo roľníkov stále hlbšie do otroctva úžerníkov, viedlo k veľkým majetkovým rozdielom, obohacovalo bohatých, privádzalo chudobných do úplnej chudoby. . A akýkoľvek odpor jednotlivých malých kmeňov či miest voči gigantickej rímskej svetovej veľmoci bol beznádejný. Kde bola cesta von, kde bola spása pre zotročených, utláčaných a zbedačených – východisko spoločné pre všetky tieto rôzne skupiny ľudí s cudzími alebo dokonca protichodnými záujmami? A predsa bolo potrebné nájsť také východisko, aby ich všetkých prijalo jediné veľké revolučné hnutie.

Našlo sa také východisko. Ale nie v tomto svete. Za súčasného stavu vecí môže byť jediné východisko v oblasti náboženstva. A potom sa otvoril iný svet. Pokračovanie existencie duše po smrti tela sa postupne stalo všeobecne uznávaným prvkom viery v rímskom svete. Tak isto viera v nejakú odplatu či trest pre mŕtvu dušu za skutky vykonané na zemi sa stávala čoraz všeobecnejšie. S odplatou však bola situácia dosť nespoľahlivá; staroveký svet elementárny materializmus bol príliš charakteristický na to, aby si nevážil pozemský život nekonečne vyššie ako život v ríši tieňov; Medzi Grékmi bol posmrtný život považovaný skôr za nešťastie. Potom sa však objavilo kresťanstvo, vážne prijalo odplatu a trest na druhom svete, stvorilo nebo a peklo a našla sa cesta, ktorá viedla trpiacich a biednych z nášho pozemského údolia do večného raja. A vlastne len nádej na odplatu na druhom svete mohla stoicko-filónske sebazaprenie zo sveta a askézu povýšiť na jeden zo základných etických princípov nového svetového náboženstva schopného zaujať utláčané masy ľudu.

Ale tento nebeský raj sa veriacim hneď po smrti vôbec neotvorí. Uvidíme, že Božie kráľovstvo, ktorého hlavným mestom je nový Jeruzalem, bude dobyté a odhalené až po urputnom boji s pekelnými silami. Podľa názoru prvých kresťanov sa však tento boj očakával v blízkej budúcnosti. Náš Ján na začiatku charakterizuje svoju knihu ako zjavenie toho, „čo by malo byť čoskoro"; v nadväznosti na to vo verši 3 vyhlasuje:

„Blahoslavený, kto číta a počúva slová tohto proroctva, lebo čas je blízko":

Kristus prikazuje zboru vo Filadelfii, aby napísal: „Hľa, prichádzam čoskoro“. A v poslednej kapitole anjel hovorí, že ukázal Jánovi, „čo by malo byť čoskoro", a prikazuje mu:

„Nezapečaťujte slová proroctva tejto knihy na čas Zavrieť";

Sám Kristus hovorí dvakrát (verše 12 a 20): „Prichádzam čoskoro“. To, čo nasleduje, nám ukáže, ako skoro sa tento príchod očakával.

Apokalyptické vízie, ktoré nám teraz autor odhaľuje, sú úplne vypožičané a väčšinou doslovne z predchádzajúcich príkladov. Sú prevzaté čiastočne od klasických prorokov Starého zákona, najmä od Ezechiela, čiastočne z neskorších židovských apokalyps, podľa vzoru Knihy Daniel, najmä z Knihy Enochovej, vtedy už napísanej, aspoň čiastočne. Kritika doložila tým najpodrobnejším spôsobom, odkiaľ si náš Ján vypožičal každý obraz, každé strašné znamenie, každú pohromu zoslanú neveriacemu ľudstvu – jedným slovom, celý materiál svojej knihy; aby Ján nielen odhaľoval nanajvýš duchovnú biedu, ale aj jasne ukázal, že svoje vymyslené extázy a vízie neprežíval ani vo svojej fantázii tak, ako ich opisuje.

Postupnosť týchto vízií je stručne nasledovná. Najprv Ján vidí Boha sedieť na tróne s knihou zapečatenou siedmimi pečaťami v ruke a pred ním je zabitý, ale oživený baránok (Kristus), ktorý je uznaný za hodného odstrániť pečate. Keď sú odstránené, vyskytujú sa všetky druhy strašných zázračných znamení. Pri otvorení piatej pečate vidí Ján pod Božím oltárom duše mučeníkov Kristových, ktorí boli zabití pre Božie slovo, a nahlas hlásali:

"Dokedy, Pane, nesúdiš a nepomstíš sa tým, ktorí žijú na zemi za našu krv?"

Potom dostanú biele rúcha a presvedčia ich, aby ešte chvíľu počkali, keďže treba zabiť ďalších mučeníkov. - Takže tu sa ešte nehovorí o „náboženstve lásky“, o výzve: „Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás nenávidia“ atď.; káže sa tu pomsta, neskrývaná pomsta, zdravá, poctivá pomsta proti prenasledovateľom kresťanov. A tak je to v celej knihe. Čím viac sa blíži kríza, čím častejšie padajú z neba pohromy a tresty, tým radostnejšie náš Ján oznamuje, že obrovská masa ľudí ešte stále nechce činiť pokánie zo svojich hriechov, že na nich musia padať nové božie metly, že Kristus musí ich pásť.železným prútom a šliapať po lise hnevu a hnevu všemohúceho Boha, ale že bezbožní budú stále pretrvávať v ich srdciach. Je prirodzený pocit, bez akéhokoľvek pokrytectva, že prebieha boj a že a la guerre comme a la guerre [vo vojne ako vo vojne. Ed.]. - Keď sa otvorí siedma pečať, zjaví sa sedem anjelov s trúbami; zakaždým, keď jeden z nich fúkne, naplnia sa nové hrozné znamenia. Po zaznení siedmej vstupuje na scénu sedem nových anjelov so siedmimi čašami Pánovho hnevu, ktoré sa vylievajú na zem; opäť nové pohromy a tresty, väčšinou únavné opakovanie už veľakrát povedaného. Potom sa zjaví Babylončanka, veľká smilnica v šarlátovom rúchu, sediaca na vodách, opitá krvou svätých a Ježišových mučeníkov; je to veľké mesto na siedmich pahorkoch, ktoré vládne nad všetkými kráľmi zeme. Sedí na šelme so siedmimi hlavami a desiatimi rohmi. Sedem hláv znamená sedem vrchov a tiež sedem „kráľov“. Z týchto kráľov padlo päť, jeden je a ešte príde siedmy a po ňom príde jeden z prvých piatich, smrteľne zranený, ale uzdravený. Ten bude vládnuť na zemi 42 mesiacov alebo 31/2 roka (polovica posvätných siedmich rokov), bude prenasledovať veriacich, usmrtiť ich a bude vládnuť bezbožnosť. Ale potom bude nasledovať veľká rozhodujúca bitka; svätí a mučeníci budú pomstení zničením veľkej neviestky Babylonu a všetkých jeho prívržencov, teda obrovskej masy ľudí; diabol bude uvrhnutý do pekla a tam uväznený na tisíc rokov, počas ktorých bude kraľovať Kristus spolu s mučeníkmi, ktorí vstali z mŕtvych. Ale po tisíc rokoch bude diabol opäť oslobodený a odohrá sa nový veľký boj duchov, v ktorom bude definitívne porazený. Potom bude nasledovať druhé vzkriesenie z mŕtvych, keď sa ostatní mŕtvi prebudia a postavia sa pred Boží súd (pozn. - Boh, ale nie Kriste!), a veriaci vstúpia do nového neba, ďalej nová zem a do nového Jeruzalema pre večný život.

Keďže toto všetko je postavené výlučne na židovsko-predkresťanskom materiáli, obsahuje takmer len čisto židovské myšlienky. Od čias ťažkých časov pre ľud Izraela v tomto svete, počnúc zdanením tribút Asýrčanmi a Babylončanmi, zničením oboch kráľovstiev, Izraela a Judska, až po zotročenie Seleukovcami, teda od Izaiáša po Daniel, zjavenie sa spasiteľa je predpovedané vždy, keď dôjde k katastrofe. V Danielovi, xii, 1-3 je dokonca predpoveď o zostupe Michaela, anjela strážneho Židov, ktorý ich zachráni pred veľkou katastrofou; mnohí vstanú z mŕtvych, uskutoční sa akýsi strašný súd a učitelia, ktorí poučili ľudí o spravodlivej ceste, budú navždy svietiť ako hviezdy. To, čo je kresťanské v Zjavení Jána, je len ostrý dôraz na bezprostredný príchod Kristovho kráľovstva a blaženosť vzkriesených veriacich, najmä mučeníkov.

Za vysvetlenie významu tejto predpovede, pokiaľ sa týka vtedajších udalostí, vďačíme nemeckej kritike, najmä Ewaldovi, Lückemu a Ferdinandovi Benarimu. Vďaka Renanovi sa toto vysvetlenie stalo dostupným aj pre neteologické kruhy. Že veľká smilnica Babylon znamená Rím, mesto na siedmich pahorkoch, sme už videli. Zo šelmy, na ktorej sedí, v kap. XVII, 9-11, hovorí toto:

„sedem hláv“ (šelmy) „je sedem vrchov, na ktorých sedí žena, a sedem kráľov; padlo ich päť, jeden je a druhý ešte neprišiel, a keď príde, nebude dlho čakať. A šelma, ktorá bola a nie je, je ôsma a siedma a pôjde do záhuby."

Šelma tu znamená rímsku svetovú nadvládu, ktorú za sebou zastupuje sedem cisárov, z ktorých jeden bol smrteľne zranený a už nevládne, ale je uzdravený a vráti sa, aby ako ôsmy založil kráľovstvo rúhania a svätokrádeže. Bude mu dané

„aby viedol vojnu so svätými a zvíťazil nad nimi, a budú sa mu klaňať všetci obyvatelia zeme, ktorých mená nie sú zapísané v knihe života Baránkom; všetci, malí i veľkí, bohatí i chudobní, slobodní aj otroci, dostanú znak šelmy na svoju pravú ruku alebo na svoje dielo a nikto nebude môcť kupovať ani predávať, iba ten, kto má toto znamenie. alebo meno šelmy alebo číslo jej mena. Tu je múdrosť. Kto má rozum, spočítajte číslo šelmy, lebo je to číslo človeka. Jeho číslo je 666“ (XIII, 7-18).

Konštatujeme len, že sa tu teda spomína bojkot ako jeden z prostriedkov, ktorý proti kresťanom použila rímska svetová veľmoc – teda je jasné, že ide o výmysel diabla – a prejdeme k otázke, kto je tento rímsky cisár, ktorý už raz vládol, bol smrteľne zranený a zmizol, ale vráti sa ako ôsmy v poradí a bude hrať úlohu antikrista.

Vzhľadom na Augusta prvého v poradí, druhý bol Tiberius, tretí - Caligula, štvrtý - Claudius, piaty - Nero, šiesty - Galba. "Päť padlo, jedna je." To znamená, že Nero už padol, ale Galba existuje. Galba vládol od 9. júna 68 do 15. januára 69. Ale po jeho nástupe na trón povstali légie na Rýne pod vedením Vitellia, zatiaľ čo v iných provinciách pripravovali vojenské nepokoje iní generáli. V samotnom Ríme sa pretoriáni vzbúrili, zabili Galbu a vyhlásili Otho za cisára.

Z toho vyplýva, že naše Zjavenie bolo napísané za vlády Galby. Pravdepodobne na konci jeho vlády alebo najneskôr počas trojmesačnej (do 15. apríla 69) vlády Otho – „siedmeho“. Ale kto je ôsmy, kto bol a kto nie? To nám prezrádza číslo 666.

Semiti – Chaldejci a Židia – v tom čase využívali magické umenie, ktoré bolo založené na dvojakom význame písmen. Približne 300 rokov pred naším letopočtom sa ako čísla začali používať aj hebrejské písmená: a \u003d l; b = 2; g = 3; d = 4 a tak ďalej. Veštci, ktorí predpovedali s pomocou kabaly, vypočítali súčet číselných hodnôt písmen určitého mena a týmto spôsobom sa pokúsili prorokovať; napríklad skladaním slov alebo fráz s rovnakou číselnou hodnotou urobili pre nositeľa tohto mena závery týkajúce sa jeho budúcnosti. Rovnakou rečou čísel boli vyjadrené aj tajné slová a podobne. Toto umenie sa nazývalo gréckym slovom gematriah, geometria. Chaldejci, ktorí sa tomu venovali z povolania a Tacit ich nazýval mathematici, boli za Claudia a neskôr za Vitellia vyhnaní z Ríma, pravdepodobne pre „hrubé nehoráznosti“.

Práve takouto matematikou vzniklo aj naše číslo 666. Ukrýva sa za ním meno jedného z prvých piatich rímskych cisárov. Ale Irenej na konci druhého storočia poznal okrem čísla 666 aj ďalší variant - 616, ktorý sa v každom prípade objavil v čase, keď bola hádanka tohto čísla ešte mnohým známa. Ak požadované riešenie vyhovuje obom týmto číslam, bude tým overené.

Toto riešenie dal Ferdinand Benari v Berlíne. Volá sa Nero. Počet je založený na ... .. Nero Caesar, teda na hebrejskom nápise gréckych slov Neron Kaisar, cisár Nero, potvrdených nápismi Talmud a Palmýra - slová, ktoré sa objavili vo forme nápisu na neronských minciach. razené vo východnej polovici ríše. Konkrétne: n(nun) = 50; p(sol) = 200; in(vav) ako o = 6; n(nun) = 50; k(coff) = 100; c(rovnako) = 60; a p(sol) = 200; na konci = 666. Ak vezmeme za základ latinský nápis Nero Caesar, potom zmizne druhá mníška - 50 a dostaneme 666-50 = 616, teda variant Irenej.

V skutočnosti za čias Galba celú Rímsku ríšu zachvátil náhly nepokoj. Sám Galba na čele španielskych a galských légií vytiahol na Rím, aby zvrhol Nera; ten utiekol a prikázal prepustenému, aby ho zabil. Ale nielen pretoriáni v Ríme plánovali sprisahanie proti Galbovi, ale aj generáli v provinciách; všade boli ohlásení noví uchádzači o trón, ktorí sa chystali ísť so svojimi légiami do hlavného mesta. Zdalo sa, že impérium bolo odovzdané moci bratovražedná vojna, jej kolaps sa zdal byť blízko. K tomu všetkému sa najmä na východe rozšírila fáma, že Nera nezabili, ale iba zranil, že utiekol k Partom a vráti sa spoza Eufratu s jednotkami, aby začal novú, ešte krvavejšiu a hroznejšiu vládnuť. Táto správa vystrašila najmä Achája a Áziu. A práve v čase, keď bolo zrejme napísané Zjavenie, sa objavil falošný Nero, ktorý sa s pomerne početnými prívržencami usadil neďaleko Patmosu a Malej Ázie, na ostrove Kythnos v Egejskom mori (v dnešnej Thermii), pričom ešte pod Otone - nebol zabitý. Možno sa čudovať, že medzi kresťanmi, proti ktorým Nero podnikol prvé vážne prenasledovanie, sa rozšíril názor, že sa vráti ako Antikrist a že jeho návrat a s ním stále naliehavejší pokus o krvavé vyhladenie novej sekty nevyhnutne byť predzvesťou a prológom druhého príchodu Krista, veľkého víťazného boja s pekelnými silami, „skoro“ nastolenia tisícročného kráľovstva, ktorého istota príchodu umožnila mučeníkom radostne zomrieť?

Kresťanská a kresťanmi ovplyvnená literatúra prvých dvoch storočí dostatočne naznačuje, že tajomstvo čísla 666 bolo vtedy mnohým známe. Pravda, Irenej už toto tajomstvo nepoznal, ale on, ako mnoho iných ľudí, ktorí žili až do konca tretieho storočia, vedel, že apokalyptické zviera znamená vracajúceho sa Nera. Potom sa stráca aj táto stopa a dielo, o ktorom uvažujeme, je vystavené fantastickým interpretáciám ortodoxných veštcov budúcnosti; Sám som ako dieťa poznal starých ľudí, ktorí podľa starého Johanna Albrechta Bengela očakávali v roku 1836 koniec sveta a posledný súd. Toto proroctvo sa splnilo a bolo to v tom roku. Ale hrozný súd nebol nad hriešnym svetom, ale nad samotnými zbožnými vykladačmi Zjavenia. Lebo práve v roku 1836 dal F. Benari kľúč k číslu 666 a tak hrozne ukončil všetky prorocké manipulácie s číslami, tento nový gematria.

Čo sa týka nebeského kráľovstva, ktoré čaká na veriacich, náš Ján môže podať len ten najpovrchnejší opis. Nový Jeruzalem je dosť veľký, aspoň podľa vtedajších predstáv; tvorí štvorec, ktorého každá strana sa rovná 12 000 stupňom = 2227 km, teda, s rozlohou takmer 5 miliónov štvorcových kilometrov, viac ako polovica Spojených štátov amerických; postavené z čistého zlata a drahokamy. Tam Boh prebýva medzi tými, ktorí sú mu verní, žiari im namiesto slnka a už niet smrti, ani smútku, ani utrpenia; mestom tečie prúd životodarnej vody a na jeho brehoch rastú stromy života, ktoré prinášajú dvanásť plodov, ktoré dozrievajú každý mesiac; listy „slúžia na liečenie pohanov“ (podľa Renana ide o druh liečivého čaju. „Antikrist“, s. 542). Svätí tu žijú navždy.

Takto vyzeralo, pokiaľ vieme, kresťanstvo v Malej Ázii, v jej hlavnom sídle, okolo roku 68. Po svätej trojici niet ani stopy – práve naopak, starý slobodný a nedeliteľný Jehova neskorého judaizmu, keď sa zo židovského národného božstva premenil na jediného najvyššieho boha neba a zeme, ktorý si nárokuje nadvládu nad všetkými národmi, sľubuje milosť. k obráteným a nemilosrdne drví vzpurných, verných starodávnemu pravidlu: parcere subjectis ac debellare superbos [ušetrite pokorných a podmaňte si povýšených. Ed.]. V súlade s tým v deň posledného súdu za sudcu zasadá tento boh sám, a nie Kristus, ako je to znázornené v neskorších evanjeliách a listoch. Podľa perzskej doktríny emanácie, asimilovanej neskorším judaizmom, Kristus Baránok pôvodne pochádza od Boha a podobne pochádza – hoci sú v nižšej hodnosti – „siedmi duchovia Boží“, v dôsledku nepochopenia jednej poetiky. pasáž v Izaiášovi (XI, 2 ). Všetci nie sú bohom a nie sú rovní Bohu, ale sú mu podriadení. Sám Baránok sa ponúka ako vykupiteľská obeť za hriechy sveta a za to dostáva určité zvýšenie postavenia v nebi, pretože toto dobrovoľné sebaobetovanie sa v celej knihe považuje za výnimočný čin, a nie za niečo, čo nevyhnutne potrebuje vyplýva z jeho samotnej vnútornej podstaty. Je samozrejmé, že v celom nebeskom dvornom personáli nechýbajú archanjeli, cherubíni, anjeli a svätí. Aby sa monoteizmus stal náboženstvom, musel už dlho robiť ústupky polyteizmu, počnúc Zend-Avestou. Medzi Židmi dochádzalo k chronickému návratu k pohanským zmyslovým bohom, až kým sa po vyhnanstve nevytvoril nebeský dvorný štát podľa perzského vzoru, ktorý náboženstvo o niečo viac prispôsobil populárnej fantázii. A samotné kresťanstvo, aj keď nahradilo večne rovného zamrznutého židovského boha vnútorne rozkúskovaným, tajomným trojjediným božstvom, mohlo kult starých bohov medzi masami ľudí vytesniť len cez kult svätých; takže podľa Fallmerayera kult Jupitera úplne vymizol na Peloponéze, v Maine, v Arkádii až okolo 9. storočia (História polostrova Morea, I. časť, s. 227). Až moderná buržoázna epocha so svojím protestantizmom opäť likviduje svätých a konečne berie vážne monoteizmus s rozkúskovaným Bohom.

Náuka o dedičnom hriechu a očistení vierou je rovnako málo známa dielu, ktoré skúmame. Viera týchto militantných prvých spoločenstiev sa vôbec nepodobá viere neskoršej víťaznej cirkvi; spolu s zmiernou obetou baránka je jej najdôležitejším obsahom blízky druhý príchod Krista a čoskoro prichádzajúce milénium a túto vieru potvrdzuje len aktívna propaganda, neúnavný boj proti vonkajším a vnútorným nepriateľom, hrdé hlásanie svojho revolučného bodu pohľadu zoči-voči pohanským sudcom, pripravenosť zomrieť mučeníctvom v mene nastávajúceho víťazstva.

Videli sme, že autor ešte vôbec nevie, že je niečo iné ako Žid. V súlade s tým nikde v celej knihe nie je ani slovo o krste a oveľa viac nás presviedča, že krst je inštitúciou druhého obdobia kresťanstva. 144 000 veriacich Židov je „zapečatených“ a nie pokrstených. O svätých v nebi a veriacich na zemi sa hovorí, že zmyli svoje hriechy a oprali svoje biele šaty a vybielili ich krvou baránka, o vode v bazéne nemôže byť ani reči. Obaja proroci, ktorí predchádzali zjaveniu Antikrista (kap. XI), tiež nikoho nekrstia a podľa kap. XIX, 10, Ježišovým svedectvom nie je krst, ale duch proroctva. Vo všetkých týchto prípadoch by bolo prirodzené spomenúť krst, ak by bol už vtedy významný; preto môžeme s takmer absolútnou istotou usudzovať, že náš autor krst nepoznal, že sa objavil až vtedy, keď sa kresťania definitívne oddelili od Židov.

Rovnako málo vie autor aj o druhej, neskoršej sviatosti – prijímaní. Ak v luteránskom texte Kristus sľubuje každému zarytému obyvateľovi Tyatíry, že k nemu príde a bude s ním spoločenstvo, potom je to len zavádzajúce. Grécky text je deipneso – budem mať večeru (s ním) a anglická Biblia to správne vyjadruje slovami: Budem súp s ním. O svätom prijímaní nemôže byť ani reči ani ako o obyčajnom pamätnom jedle.

Niet pochýb o tom, že naša kniha s tak zvláštne stanoveným dátumom - 68 alebo 69 - je najstaršou zo všetkých kresťanských literatúr. Neexistuje žiadna iná kniha napísaná takým barbarským jazykom, hebrejským hebrejizmom, neuveriteľnými konštrukciami a gramatickými chybami. Takže v kap. Ja, 4, hovorím doslovne:

"Milosť vám a pokoj od toho, čo je, čo bolo a čo má prísť."

Skutočnosť, že evanjeliá a Skutky apoštolov sú neskoršími revíziami dnes už stratených spisov, ktorých vratký historický základ už v súčasnosti pod legendárnymi vrstvami nemožno rozpoznať; že aj takzvané „autentické“ listy apoštolov sú podľa Bruna Bauera buď neskoršími spismi [Vo francúzskom autorizovanom preklade uverejnenom v Le Devenir social je začiatok tejto vety uvedený takto: „že aj tri alebo štyri epištoly apoštolov, stále uznávané ako autentické tübingenskou školou, sú, ako ukázal Bruno Bauer svojím hlboká analýza, nie skôr ako neskoršie kompozície“; ďalej, ako v nemeckom texte. Ed.], alebo v lepšom prípade prepracovania, pomocou vkladov a doplnkov, starých diel neznámych autorov - to v súčasnosti popierajú len profesionálni teológovia či iní zaujatí historici. O to dôležitejší je fakt, že tu máme knihu, ktorej dátum napísania sa ustálil v priebehu niekoľkých mesiacov – knihu, ktorá zobrazuje kresťanstvo v jeho pre nás nerozvinutej podobe, v podobe, v ktorej sa týka takmer rovnako. k štátnemu náboženstvu štvrtého storočia, s jeho rozvinutým dogmou a mytológiou, tak ako sa stále nestabilná mytológia Germánov z čias Tacita vzťahuje na mýty o bohoch vyvinuté pod vplyvom kresťanských a antických prvkov, vyhlásené v Edde. Je tu zárodok svetového náboženstva, no tento zárodok stále rovnako obsahuje tisíc možností rozvoja, ktoré našli svoju realizáciu v nespočetných neskorších sektách. A táto staroveká pamiatka formujúceho sa obdobia kresťanstva je pre nás obzvlášť dôležitá práve preto, že nám dáva vo svojej najčistejšej podobe to, čo judaizmus – pod silným alexandrijským vplyvom – vniesol do kresťanstva. Všetko neskôr je západná, grécko-rímska prímes. Len prostredníctvom monoteistického židovského náboženstva mohol osvietený monoteizmus neskoršej gréckej vulgárnej filozofie nadobudnúť náboženskú podobu, v ktorej jediný dokázal uchvátiť masy. Ale aj po nájdení takéhoto medzičlánku sa monoteizmus mohol stať svetovým náboženstvom iba v grécko-rímskom svete, a to ďalším rozvíjaním kruhu myšlienok, ktoré tento svet vypracoval, a splynutím s ním.

Poznámky:

národní liberáli- strana nemeckej, predovšetkým pruskej buržoázie, ktorá vznikla na jeseň 1866 v dôsledku rozkolu v buržoáznej pokrokovej strane. Národní liberáli opustili nároky buržoázie na politickú prevahu, aby uspokojili ekonomické záujmy tejto triedy a za hlavný cieľ si stanovili zjednotenie nemeckých štátov pod vedením Pruska; ich politika odrážala kapituláciu nemeckej liberálnej buržoázie pred Bismarckom. Po zjednotení Nemecka sa Národná liberálna strana napokon sformovala ako strana veľkej buržoázie, predovšetkým priemyselných magnátov. Vnútorná politika národných liberálov bola čoraz lojálnejšia a zároveň národní liberáli vlastne upustili od liberálnych požiadaviek, ktoré predkladali skôr.

centrum- politická strana nemeckých katolíkov, ktorá vznikla v rokoch 1870-1871. v dôsledku zjednotenia katolíckych frakcií pruského krajinského snemu a nemeckého ríšskeho snemu (miesta poslancov týchto frakcií boli v strede rokovacích miestností). Strana stredu zaujímala spravidla prostrednú pozíciu a lavírovala medzi stranami podporujúcimi vládu a ľavicovými opozičnými frakciami Reichstagu. Pod zástavou katolicizmu združovala vrstvy katolíckeho kléru, zemepánov, buržoázie, časti roľníctva, prevažne v malých a stredných štátoch západného a juhozápadného Nemecka, pod zástavou katolicizmu podporovala ich separatistické a anti- Pruské tendencie. Centrum bolo v opozícii voči Bismarckovej vláde, zároveň hlasovalo za jeho opatrenia proti robotníckemu a socialistickému hnutiu. Engels podrobne charakterizoval centrum v knihe Úloha násilia v dejinách (pozri súčasné vydanie, zv. 21, s. 478–479), ako aj v článku Čo bude ďalej? (pozri tento zväzok, s. 8–9).

konzervatívci- strana pruských junkerov, vojenstva, vrcholnej byrokracie a luteránskeho kléru. Svoj pôvod odvodila od extrémne pravicovej monarchistickej frakcie v Pruskom národnom zhromaždení v roku 1848. Politika konzervatívcov, zameraná na zachovanie zvyškov feudalizmu a reakčného politického systému v krajine, bola presiaknutá duchom militantného šovinizmu a militarizmu. Po vytvorení Severonemeckého spolku a v prvých rokoch po vzniku Nemeckej ríše tvorili opozíciu proti Bismarckovej vláde sprava v obave, že jeho politika povedie k „rozpadu“ Pruska v Nemecku. Už v roku 1866 sa však od tejto strany oddelila takzvaná strana „slobodných konzervatívcov“ (alebo „imperiálna strana“), ktorá vyjadrila záujmy veľkých agrárnikov a časti priemyselných magnátov a zaujala pozíciu bezvýhradnej podpory Bismarcka.

Uvedené kongresy Svätej aliancie sa konali v r Aachen v roku 1818, v r Troppau(Opava) v roku 1820, v Laibach(Ľubľana) v roku 1821 a v r Verone v roku 1822. Rozhodnutia všetkých týchto kongresov smerovali k potlačeniu buržoáznych revolúcií a národnooslobodzovacích hnutí v európskych krajinách.

Engels zrejme cituje "Recueil des documents relatifs a la Russie pour la plupart secrets et inedits utiles a consultant dans la crise actuelle". Paríž, 1854, s. 52–53 („Zbierka dokumentov o Rusku, väčšinou tajných a nepublikovaných, ktoré je užitočné prečítať v súvislosti so súčasnou krízou.“ Paris, 1854, s. 52–53).

Bitka o Navarino(moderný Pylos – mesto a prístav v Grécku) došlo 20. októbra 1827 medzi turecko-egyptskou flotilou a spojenými anglickými, francúzskymi a ruskými letkami pod velením anglického admirála E. Codringtona, vyslanými európskymi mocnosťami do gréckych vôd. s cieľom ozbrojeného sprostredkovania vo vojne medzi Tureckom a gréckymi rebelmi. Bitka, ktorá sa začala po odmietnutí tureckého velenia zastaviť masaker gréckeho obyvateľstva, viedla k úplnej porážke turecko-egyptskej flotily a urýchlila začiatok rusko-tureckej vojny v rokoch 1828-1829, ktorá bola úspešná. pre Rusko.

Moltke. "Der russisch-turkische Feldzug in der europaischen Turkei 1828 a 1829". Berlín, 1845, S. 390

Engelsova práca „O histórii primitívneho kresťanstva“ patrí k základným dielam vedeckého ateizmu. Bol výsledkom dlhoročného Engelsovho bádania o problémoch pôvodu a podstaty kresťanstva, o ktoré sa podľa vlastných slov od roku 1841 zaujímal. Časť Engelsových názorov na tieto otázky prezentoval v článkoch: „Bruno Bauer a primitívne kresťanstvo“ (pozri súčasné vydanie, zv. 19, s. 306-314) a „Kniha Zjavenia“ (pozri zv. 21, str. 7 -trinásť).

Toto dielo, napísané pre časopis Neue Zeit a uverejnené v ňom v č. 1 a 2 z roku 1894, bolo uverejnené aj vo francúzštine počas života Engelsa v časopise Devenir social v č. 1 a 2, apríl a máj 1895, preložené Marxova dcéra Laura Lafargue. Engelsova práca bola prvýkrát publikovaná v ruštine v roku 1906. "Le Devenir Social"(„Sociálny rozvoj“) – francúzsky socialistický mesačník; publikované v Paríži v rokoch 1895 až 1898.

A. Menger. "Das Recht auf den vollen Arbeitsertrag in geschichtlicher Darstellung". Stuttgart, 1886, S. 108. Pre kritiku tejto knihy pozri Právny socializmus (súčasné vydanie, zv. 21, s. 495-516).

Engels má na mysli národnooslobodzovacie povstanie Núbijcov, Arabov a iných národov Sudánu, ktoré viedol moslimský kazateľ Mohammed-Ahmed, ktorý si hovoril „mahdi“, teda „záchranca“. Povstanie sa začalo v roku 1881 a mimoriadne úspechy dosiahlo v rokoch 1883-1884, keď bolo takmer celé územie krajiny oslobodené od vojsk britských kolonialistov, ktorých prienik do Sudánu prebiehal od 70. rokov. Počas povstania vznikol samostatný centralizovaný mahdistický štát. Až v roku 1899 vojská britských kolonialistov, využívajúce vnútorné oslabenie tohto štátu v dôsledku neustálych vojen a kmeňových sporov, a spoliehajúce sa aj na drvivú prevahu v zbraniach, dobyli Sudán.

Taboriti- revolučno-demokratické krídlo v husitskom národnooslobodzovacom a reformnom hnutí v Čechách (1. polovica 15. storočia), namierené proti nemeckým feudálom a katolíckej cirkvi; svoje meno dostali podľa mesta Tábor založeného v roku 1420, ktoré bolo ich politickým centrom. Táboriti vo svojich požiadavkách odrážali túžbu roľníckych más a mestských nižších tried eliminovať celý feudálny systém. Medzi Táboritmi sa rozšírili výzvy oblečené v náboženskej podobe na nastolenie majetkovej rovnosti a boli podniknuté pokusy zaviesť princípy rovnostárskeho komunizmu do oblasti spotreby. Po vytvorení vlastnej vojenskej organizácie tvorili Táboriti jadro husitského vojska, ktoré odrazilo päť križiackych výprav, ktoré proti Českej republike zorganizovali pápež a nemecký cisár. Až zrada českých šľachticko-meštianskych živlov, ktorí sa opakovane postavili proti táborom a uzavreli proti nim kompromis so zahraničnými silami feudálnej reakcie, viedla v roku 1437 k porážke táborov a zároveň k potlačeniu tzv. husitské hnutie.

E. Renan. "Histoire des origines du christianisme". Vol. 1–8, Paríž, 1863–1883

Engelsom citovaný text úryvkov z Luciánovej satiry „O smrti Peregrina“ zodpovedá nemeckému prekladu tohto diela od A. Pauliho [viď. „Lucián's Werke". Bd. 13, Stuttgart, 1831, S. 1618-1620 a 1622. („Works of Lucian", zväzok 13, Stuttgart, 1831, str. 1618-1620 a 1622)].

Lucian. "O smrti Peregrine", kapitoly 11-14 a 16.

Engels má na mysli komunity tajnej organizácie nemeckých robotníkov a remeselníkov Zväzu spravodlivých, ktorú založil Wilhelm Weitling začiatkom 40. rokov 20. storočia. Dejinami Zväzu spravodlivých sa zaoberá Engelsovo dielo „K dejinám Zväzu komunistov“ (pozri súčasné vydanie, zv. 21, s. 214–232).

G. Kuhlmann. „Die Neue Welt oder das Reich des Geistes auf Erden. Verkündigung“. Genf, 1845, S. VIII a IX.

Kuhlmannove „proroctvá“ odhalili Marx a Engels vo svojom diele „Nemecká ideológia“ (pozri súčasné vydanie, zväzok 3, s. 535-544).

"slobodné komunity"- komunity, ktoré sa oddelili od oficiálnej protestantskej cirkvi v roku 1846 pod vplyvom hnutia Friends of the Light, náboženského hnutia namiereného proti pietizmu, ktorý dominoval v protestantskej cirkvi, ktorá sa vyznačovala extrémnou mystikou a pokrytectvom. V 40-tych rokoch XIX storočia. táto náboženská opozícia bola jedným z prejavov nespokojnosti nemeckej buržoázie s reakčným poriadkom v Nemecku.

Tübingenská teologická škola- škola bádateľov a kritikov Biblie, založená v prvej polovici 19. storočia. Prívrženci tejto školy kritizovali protirečenia a historické nezrovnalosti kníh Nového zákona, no snažili sa zachovať niektoré ustanovenia Biblie ako údajne historicky spoľahlivé. Títo učenci však proti svojej vôli prispeli k podkopaniu autority Biblie.

Kritika Nového zákona je obsiahnutá v nasledujúcich dielach B. Bauera: „Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes“. Brémy, 1840 ("Kritika evanjeliového príbehu Jána." Brémy, 1840) a "Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker", Bd. I–II, Lipsko, 1841 („Kritika evanjeliových dejín synoptikov“, zväzky I–II, Lipsko, 1841); tretí diel tejto knihy s názvom „Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes“ („Kritika evanjeliového príbehu synoptikov a Jána“) vyšiel v Braunschweigu v roku 1842. Synoptici sa v literatúre o dejinách náboženstva nazývajú zostavovateľmi prvých troch evanjelií – „od Matúša“, „od Marka“ a „od Lukáša“.

Stoická filozofia vznikol v r Staroveké Grécko koncom 4. stor. pred Kr e. a trvala až do 6. storočia. n. e.; predstavitelia tejto filozofie kolísali medzi materializmom a idealizmom. V ére Rímskej ríše sa filozofia stoikov zmenila na reakčnú nábožensko-idealistickú doktrínu. Stoici, ktorí prejavili osobitný záujem o morálne problémy, ich interpretovali v duchu mystiky a fatalizmu; obhajovali mimotelovú existenciu duše, kult poslušnosti človeka osudu, nevzdorovanie zlu, sebazapieranie a askézu atď.; učenie stoikov malo významný vplyv na formovanie kresťanského náboženstva.

Týka sa to diela Commodiana „Carmen apologeticum adversus Judaeos et gentes“ („Ospravedlňujúci hymnus proti Židom a pohanom“).

Kabala(starohebrejské slovo s významom tradícia, legenda) - mystický, spojený s mágiou, výklad starovekých "posvätných" textov pripisovaním zvláštnych symbolických významov jednotlivým slovám a číslam; bola rozdelená medzi vyznávačov judaizmu, odkiaľ prešla do kresťanstva a islamu.

gnostici- nasledovníci gnosticizmu, náboženskej a filozofickej doktríny, ktorá vznikla v storočí I-II. n. e. na základe spojenia niektorých prvkov kresťanstva, judaizmu, pohanských náboženstiev a idealistickej grécko-rímskej filozofie. Gnosticizmus bol založený na mystickej doktríne „gnosis“ (starogrécke slovo znamená „poznanie“) – poznania prostredníctvom zjavenia božského princípu sveta. Gnostici sa vyznačovali zdôrazňovaním hriešnosti hmoty, hlásaním askézy, popieraním svätosti Starého zákona a duálnej, „Boho-ľudskej“ podstaty mýtického zakladateľa kresťanstva Ježiša Krista. Ortodoxné kresťanské kruhy, ktoré vyhlásili gnosticizmus za herézu, viedli krutý boj proti gnostikom a zničili takmer všetky ich spisy.

Tacitus. Kniha "Annals". 12, kap. 52 a "História", zv. 2, kap. 62.

Sibyline knihy- zbierka proroctiev pripisovaných jednému z potulných „veštcov“ staroveku (Sibyle z Cumy); hral dôležitú úlohu v náboženskom živote starovekého Ríma.

Katedrála Nicaea- prvý takzvaný ekumenický koncil biskupov kresťanskej cirkvi Rímskej ríše, zvolaný v roku 325 cisárom Konštantínom I. do Nicaea v Malej Ázii. Na Nicejskom koncile bolo prijaté vyznanie viery povinné pre všetkých kresťanov (hlavné ustanovenia dogiem ortodoxnej kresťanskej cirkvi), ktorého neuznanie sa trestalo ako štátny zločin. Rozhodnutia koncilu odrážali úzke spojenie cirkvi a štátu a premenu kresťanstva na štátne náboženstvo Rímskej ríše.

E. Renan. Svätý Pavol. Paríž, 1869. Kniha predstavuje tretí zväzok Renanovej práce o pôvode kresťanstva (pozri pozn.

Irenej. Five Books Against Heresies, Vol. V, kap. 28-30.

E. Renan. "L" Antechrist ". Paríž, 1873. Kniha je štvrtým zväzkom Renanovej práce o pôvode kresťanstva (pozri pozn.

Zend-Avesta- prijaté v XVIII-XIX storočia. nesprávny názov Avesty - posvätnej knihy náboženstva zoroastrizmu, bežného v starovekej Perzii, Azerbajdžane a Strednej Ázii. Zoroastrizmus bol založený na dualistickej myšlienke boja vo svete dobra a zla. Avesta bola zostavená pravdepodobne z 9. storočia. pred Kr e. až do III-IV storočia. n. e.

Znamená to tzv "Babylonský exil"(alebo "babylonské zajatie") starých Židov v VI. pred Kr e. - nútené presídlenie šľachticov, úradníkov, obchodníkov a remeselníkov do Babylonu po dobytí Jeruzalema v roku 597 pred Kr. e. a konečná porážka Judského kráľovstva babylonským kráľom Nabuchodonozorom v roku 586 pred Kr. e. V 30-tych rokoch VI storočia. pred Kr e. Perzský kráľ Kýros, ktorý dobyl babylonské kráľovstvo, dovolil väčšine zajatých Židov vrátiť sa do vlasti.

J. Ph. Fallmerayer. "Geschichte der Halbinsel Morea wahrend des Mittelalters". Stuttgart a Tubingen; Erster Theil – 1830. Zweiter Theil – 1836

Edda- zbierka mytologických a hrdinských príbehov a piesní škandinávskych národov; zachovaný vo forme rukopisu z 13. storočia, objavený v roku 1643 islandským biskupom Sveinsonom (tzv. „staršia Edda“), a vo forme traktátu o skaldskej poézii, zostaveného na začiatku 13. storočia. . básnik a kronikár Snorri Sturluson ("Mladšia Edda"). Piesne Eddy o pohanských bohoch a hrdinoch odrážali stav škandinávskej spoločnosti v období rozkladu kmeňového systému a sťahovania národov. Obsahujú obrazy a zápletky z ľudového umenia starých Nemcov.

Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov znamenalo zrod kresťanskej cirkvi. Vďaka apoštolskému kázaniu sa každým dňom zvyšoval počet Kristových nasledovníkov. Veriaci denne prichádzali do chrámu a počúvali kázne apoštolov a v nedeľu sa schádzali doma, aby vykonávali bohoslužby.
Prvokresťanská liturgia pozostávala z ďakovných modlitieb k Bohu, požehnania chleba a vína, ktoré sa premieňajú na Kristovo Telo a Krv, a zo spoločenstva všetkých veriacich. Po sviatosti veriaci opäť čítali modlitby, spievali žalmy, počúvali apoštolské učenie a výklady Svätého písma. Po bohoslužbe nasledovalo jedlo, na ktorom sa zúčastnili všetci – slobodní aj otroci, bohatí aj chudobní.

Prví kresťania sa k sebe správali s láskou a úctou, takže podľa súčasníkov mali akoby jedno srdce a jednu dušu. „Pozri, ako sa milujú,“ napísal o prvých kresťanoch známy apologéta Tertullianus. Mnohí veriaci predali svoje majetky a získané peniaze priniesli apoštolom, aby ich rozdelili tým, ktorí to potrebujú.

Už v Knihe Skutkov svätých apoštolov a v apoštolských listoch sú zmienky o biskupoch, presbyteroch a diakonoch. Zasvätenie dôstojnosti bolo sprevádzané modlitbou a vkladaním rúk apoštolov na zasvätenca. A tak už v prvých rokoch po Kristovom zmŕtvychvstaní bola v Cirkvi ustanovená apoštolská postupnosť v kňazstve.

Šírenie kresťanskej viery vyvolalo medzi Židmi rozhorčenie. Kresťania začali byť prenasledovaní. Mnohí z nich boli uväznení a popravení na základe falošných obvinení.

No kresťanov neprenasledovali len bývalí spoluveriaci. Aj pohania hľadeli na kresťanov so strachom, pretože na pohanské sviatky neuctievali modly a neprinášali obete. Keďže bolo známe, že kresťania sa v noci zhromažďujú vo svojich domovoch a na svojich zhromaždeniach prijímajú „telo“ a „krv“, boli obvinení z ľudských obetí.

Rímske úrady postihli kresťanov kruté prenasledovanie. Prvé obdobie prenasledovania pripadlo za vlády cisárov Nera a Domiciána. Nasledovníci Krista boli ukrižovaní na krížoch, hodení, aby ich zjedli divé zvieratá, poliali ich smolou a zapaľovali namiesto fakieľ počas slávností.

Počet kresťanských mučeníkov vzrástol najmä za vlády cisára Marca Aurélia. Za neho sa proti kresťanom začali používať sofistikované mučenia a mučenia, počas ktorých boli kresťania presviedčaní, aby sa vzdali svojej viery.

K poslednému prenasledovaniu došlo za vlády cisára Diokleciána. V týchto ťažkých časoch si kresťania zvolili za miesto svojich stretnutí rímske katakomby, ktoré sú dodnes jedinečným prameňom dejín kresťanskej cirkvi a skutočnou pokladnicou ranokresťanského umenia.

Tvrdé prenasledovanie nezastavilo šírenie kresťanstva. Naopak, prenasledovanie len posilnilo vieru a prispelo k príchodu nových ľudí do Cirkvi.

Pohanov na správaní kresťanov prekvapilo veľa vecí: obmedzovali sa v jedle, nechodili na predstavenia, delili sa o svoje bohatstvo s chudobnými a chudobnými, nepomstili sa svojim nepriateľom – naopak, správali sa k nim láska a súcit.

Napriek usilovnosti rímskych úradov pri odstraňovaní kresťanstva sa začiatkom štvrtého storočia mohli Kristovi nasledovníci nájsť vo všetkých spoločenských vrstvách – od patricijov až po otrokov. Napokon za cisára Konštantína Veľkého, ktorý bol rovným apoštolom, sa kresťanstvo zmenilo z prenasledovaného náboženstva na štátne.

Kresťanská cirkev je založená na krvi mučeníkov. Neotrasiteľná viera, odvaha a pevnosť svätých, ktorí v prvých storočiach trpeli pre Krista, nezmazateľne zapôsobila nielen na svedkov popravy kresťanov, ale aj na samotných mučiteľov. Je známych veľa prípadov, keď sa kati sami obrátili k Bohu a prijali mučeníctvo spolu so svojimi bývalými obeťami. Mučeníctvo prvých kresťanov sa stalo evanjeliovým kvasom, ktorý premenil celú Rímsku ríšu a potom aj celý svet.

Smerovanie

uveďte slovný opis; podporovať rozvoj zručností analyzovať, charakterizovať, systematizovať, vyvodzovať závery.

podporovať pocit sebaúcty a vzájomného rešpektu; vzbudzovanie záujmu ohistórie iných ľudí, aby sformulovali svoj vlastný postoj k diskutovaným problémom.

Základné pojmy študované v lekcii

Kresťania, Kresťanstvo, Evanjelium, Narodenie Krista, Druhý príchod, Posledný súd, Kráľovstvo Božie na zemi, apoštol

Organizačná štruktúra vyučovacej hodiny

číslo etapy

Fáza lekcie

UUD

Aktívne sv

ESM

čas

učiteľov

študentov

organizačný stupeň.

Rýchle zaradenie do rytmu podnikania

Pozdravuje študentov.

Kontroluje pripravenosť na lekciu

Vitajte učitelia. Usporiadajte si svoje pracovisko

D/Z kontrola

poznávacie :

Komunikatívne: monológ, hodnotenie ústnej odpovede spolužiakov

Organizuje frontálneprieskum:

1) Prečo dostal cisár Nero prezývku „najhorší cisár“?

2) Napíšte otázky do krížovky

Odpovedať na otázky:

1) Kruté činy Nera: Povinnosť Rimanov navštevovať predstavenia, kde Nero vystupoval.Poprava tých, ktorí nesúhlasili s hercom-cisárom. Nočné útoky a lúpeže. Popravy stoviek otrokov. Obviní svojho učiteľa Senecu zo sprisahania a prikáže mu spáchať samovraždu. Požiar v roku 64 po Kr e. v Ríme. Bojujúci kresťania.

Stanovenie cieľov a cieľov pre lekciu. Motivácia

Regulačné: prijať a uložiť vzdelávaciu úlohu.

Komunikatívne: vyjadrovať svoje názory, počúvať názory iných

Vytvára podmienky pre vznik vnútornej potreby žiakov zaradiť sa vzdelávacie aktivity, objasňuje tematický rámec. Organizuje formuláciu témy a stanovenie cieľa vyučovacej hodiny žiakmi

Z akej udalosti vychádza moderné účtovanie?

V učebnici na strane 30 si prečítajte samostatne str.3 (odsek 1, 2), zvýraznite hlavnú myšlienku z prečítaného textu a pomenujte ju.

Ako sa nazývajú ľudia, ktorí uctievajú Ježiša Krista?

Čo myslíte, o čom sa dnes bude diskutovať?

Čo myslíte, čo konkrétne v rámci tejto témy budeme študovať? Učiteľ ponúkažiaci hotový súbor slovies, pomocou ktorého deti formulujú výskumné úlohy:

Prísť na to …

Preskúmať…

Definuj…

Urobte záver o...

Štúdium histórie rôznych krajín, my

stretol s rehoľníkmi

presvedčenia národov, ktoré v nich žijú.

Pomenujte bohov, v ktorých ste verili

starí Gréci a Rimania.

Čo gréčtina a

Rímska viera v bohov?

Vymenujte ľudí, ktorí sú prví

prišiel do UNITY?

Ako sa volal tento boh?

Aký je hlavný rozdiel medzi náboženstvom

starovekých židov z náboženstva staroveku

Gréci a Rimania?

Spomeňte si, z čoho cisár Nero obvinil kresťanov. Na aké muky ich odsúdil? Dosiahol svoj cieľ? prečo?

Pohanské náboženstvo nedávalo človeku útechu do života, po smrti nič nesľubovalo. Z pohanských bohov boli sklamaní najmä žobráci a otroci. Bola potrebná nová viera a tá vznikla. Toto je kresťanstvo.

problém: « Prečo kresťanstvo vzniká a šíri sa na území Rímskej ríše (napriek krutému postoju) - jedno zo svetových náboženstiev»

Možná odpoveď: z Vianoc

Ježiš Kristus – zakladateľ kresťanského náboženstva

kresťanov

Určite tému lekcie, ciele

Možná odpoveď:

Jupiter

kráľ bohov, boh hromu

Hera

Juno

patrónka žien, materstvo

Hestia

Vesta

patrónka domova

Poseidon

Neptún

boh mora

Ares

Mars

Boh vojny

- pohanstvo, polyteizmus

- Rimania a Gréci boli pohania, kým Židia verili v jedného boha.

Vnímanie a porozumenie študentom nového materiálu

Regulačné: vyhodnotiť výsledok ich konania, vykonať príslušné úpravy.

Poznávacie: sú vedené v učebnici (na šírke, v obsahu, v legende); vykonávať učebné činnosti v ústnej reči; použiť symbolické prostriedky

Komunikatívne: vyjadriť svoj názor

Plán lekcie.

1. Čo hovorili raní kresťania o Ježišovom živote

2. Kto boli prví kresťania

3. Viera v rôzne osudy ľudí po smrti

1. Učiteľ organizuje prácu s mapou. Pozrime sa na mapu Rímskej ríše a pripomeňme si, kde bola Palestína.

Kedy vzniklo nové náboženstvo kresťanstvo?

Vysvetlenie učiteľa? Nová viera sa v Palestíne objavila nie náhodou. Boli to Židia, ktorí žili pod jarmom Babylončanov, Peržanov, Macedóncov, Rimanov. Ale verili, že boh Jahve im pošle záchrancu, čiže Mesiáša.

Organizácia práce s textom učebnice bod 1, historické pramene na strane 269 „Synovia svetla“ z Kumránu a „Ježišove učenie v kázni na vrchu“ na strane 270.

Organizuje prácu s novými konceptmi:

Ježiš Kristus - kazateľ z Palestíny, zakladateľ svetového náboženstva - kresťanstva (Boží vyvolený).

kresťanstvo - svetové náboženstvo

na základe života aučenia Ježiša Krista.

Betlehem Mesto, kde sa narodil Ježiš Kristus.

Kráľovstvo Božie na zemi - kráľovstvo dobra a spravodlivosti.

Judáš - učeník Ježiša Krista, ktorý ho zradil za 30 strieborných.

apoštolov - poslovia, učeníci Ježiša Krista, ktorí šírili kresťanstvo po celom svete.

evanjelium - „dobré správy“, príbehy o Ježišovi Kristovi, zaznamenané prvými kresťanmi.

Idiómy:

"Tridsať strieborníkov" - zaplatiť za zradu.

"Judášov bozk" - zradný čin pod rúškom lásky a priateľstva.

Učiteľ kladie triede otázky:

1) čo má spoločné Ježišovo učenie s učením

"synovia svetla", čo je iné?

2) Zachovali si myšlienky Kázne na vrchu svoj význam pre ľudí našej doby? prečo?

Minút telesnej výchovy

A teraz, chlapci, vstaňte,

Rýchlo zdvihli ruky, zamávali

Otočené doprava, doľava.

Ruky opäť zdvihnuté, natiahnuté

Otočené doprava, doľava.

Pokojne sa usadil - späť do práce!

2. Vráťme sa k učebnici prečítaním textu druhej časti a odpovedzme na otázky:

1) Odkiaľ pochádza meno „Kristus“?

2) Kto boli prví kresťania?

3) Kto by sa mohol stať kresťanom?

4) Kto môže vstúpiť do Božieho kráľovstva?

5) Kde sa stretli prví kresťania?

6) Čo urobili?

7) Prečo boli rímske úrady nepriateľské voči kresťanom?

3. Organizuje štúdium podobenstva o Lazarovi a boháčovi na strane 274.

Aké nádeje dáva toto podobenstvo kresťanom?

Akú všeobecnú odpoveď môžeme dať na problém lekcie?

1. Žiaci pracujú s mapou

Nájsť Palestíne- Východná

pobreží Stredozemného mora.

pred 2017 rokmi

Žiaci čítajú text učebnice, historické pramene a odpovedajú na otázky.

Práca s novými konceptmi. Žiaci si píšu definície do zošita

Všeobecné: očakávanie zriadenia Božieho kráľovstva na zemi, chudobní, víťazstvo dobra nad zlom.

rozdiely: Ježiš nevyzýval k nenávisti, otvorene vyznával svoje učenie

2) Áno, pretože Kresťanstvo učí láskavosti, milosrdenstvu, schopnosti odpúšťať

2. Prečítajte si odsek 2 učebnice a odpovedzte na otázky.

1) Boží vyvolený

2) Židia

3) všetci, ktorým sa ťažko žilo (chudobní, otroci, vdovy, siroty, mrzáci), ľudia rôznych národností

4) každý, kto je milosrdný, odpúšťa previnilcom a koná dobré skutky

5) v domoch spoluveriacich, na opustených a bezpečných miestach

6) čítať nahlas evanjeliá, vyberať si kňazov, ktorí viedli ich modlitby

7) Kresťania neuctievali sochy cisárov

3. Samostatne si prečítajte podobenstvo aodpovedať na otázku:

Kresťania verili, že duše ľudí, ktorí počas života trpeli, pôjdu po smrti do neba, kde budú požehnané.

odpoveď: Je to náboženstvo spásy od zla a nespravodlivosti. V Ježišovom učení chudobní hľadali útechu, nádej na lepší život.Kresťanstvo sa mohlo šíriť medzi rímskymi občanmi, pretože dobré skutky Ježiša Krista, jeho predstavy o spáse duše, prísľub Božieho kráľovstva na zemi, nové prikázania priťahovali rímskych občanov.

Testovanie primárneho porozumenia

Poznávacie:

Rozhovor so študentmi.

Kto sa stal kresťanom?

Čo ich priťahovalo k náboženstvu?

Prečo rímske úrady prenasledovali kresťanov?

Zachovalo si Ježišovo učenie v Kázni na vrchu svoj význam pre ľudí našej doby?

Odpovedať na otázky

Ukotvenie

Poznávacie: sú schopní vedome a dobrovoľne budovať rečovú výpoveď v ústnej forme

Vložte chýbajúce slová do textu

(pozri prílohu)

Vložte slová do textu

Informácie o domácich úlohách.

Regulačné: akceptovať účel, obsah a metódy domácej úlohy

§ 56 o/w

Úlohy na výber:

Pripravte správy „Zázraky Ježiša Krista“

Úloha 66, 67 v RT na stranách 64-65

Opíšte kresbu na strane 268 v knihe Prvé kresťanské stretnutie. Hádajte, čo hovorí kňaz veriacim.

Domáce úlohy sa zaznamenávajú do denníka.

Reflexia (zhrnutie lekcie)

Regulačné: prejaviť otvorenosť v chápaní ich konania a sebahodnotenia.

Organizuje vyplnenie sebahodnotiaceho listu práce na vyučovacej hodine

Vyhodnoťte svoju prácu v triede.

______________ __________________. Kedy____________ _________. ___________. Týmto__________

______________ __________________________: _______________________

Konsolidácia. Vložte chýbajúce slová do textu

Ježišovi učeníci tvrdili, že Ježišovým otcom bol______________ , ktorú uctievali Židia, a matka - ___________, chudobná obyvateľka palestínskeho mesta__________________. Kedy____________ uz je cas rodit, nebola doma, ale v meste_________. V čase narodenia Ježiša sa obloha rozžiarila___________. Týmto__________ mudrci z ďalekých krajín a jednoduchí pastieri sa prišli pokloniť božskému dieťatku.

Keď Ježiš vyrástol, nezostal tam______________ . Ježiš zhromaždil okolo seba svojich učeníkov, chodil s nimi po Palestíne a robil zázraky: uzdravoval chorých a zmrzačených, kriesil mŕtvych, nasýtil tisíce ľudí piatimi bochníkmi chleba. Ježiš povedal: Blíži sa koniec sveta, utopeného v zlom a nespravodlivosti. Čoskoro príde deň Božieho súdu nad všetkými ľuďmi. Bude to__________________________: slnko sa zatmie, mesiac nevydá svetlo a hviezdy budú padať z neba. Všetci tí, ktorí nečinia pokánie zo svojich zlých skutkov, všetci tí, ktorí uctievajú falošných bohov, všetci zločinci budú potrestaní. Ale pre tých, ktorí uverili v Ježiša, ktorí trpeli a boli ponižovaní, prídu_______________________ - ríša dobra a spravodlivosti.

Konsolidácia. Vložte chýbajúce slová do textu

Ježišovi učeníci tvrdili, že Ježišovým otcom bol______________ , ktorú uctievali Židia, a matka - ___________, chudobná obyvateľka palestínskeho mesta__________________. Kedy____________ uz je cas rodit, nebola doma, ale v meste_________. V čase narodenia Ježiša sa obloha rozžiarila___________. Týmto__________ mudrci z ďalekých krajín a jednoduchí pastieri sa prišli pokloniť božskému dieťatku.

Keď Ježiš vyrástol, nezostal tam______________ . Ježiš zhromaždil okolo seba svojich učeníkov, chodil s nimi po Palestíne a robil zázraky: uzdravoval chorých a zmrzačených, kriesil mŕtvych, nasýtil tisíce ľudí piatimi bochníkmi chleba. Ježiš povedal: Blíži sa koniec sveta, utopeného v zlom a nespravodlivosti. Čoskoro príde deň Božieho súdu nad všetkými ľuďmi. Bude to__________________________: slnko sa zatmie, mesiac nevydá svetlo a hviezdy budú padať z neba. Všetci tí, ktorí nečinia pokánie zo svojich zlých skutkov, všetci tí, ktorí uctievajú falošných bohov, všetci zločinci budú potrestaní. Ale pre tých, ktorí uverili v Ježiša, ktorí trpeli a boli ponižovaní, prídu_______________________ - ríša dobra a spravodlivosti.

Pracovný list Prví kresťania a ich učenie

1. Prečítajte si odsek 1 na strane 256 odseku 56 a vyplňte:

Vlasť Ježiša je __________________________________________________________________________

Rodičia Ježiša Krista - _____________________________________________________________

Mesto, kde sa narodil Ježiš

Aké zázraky urobil Ježiš?

Posledný súd príde pre __________________________________________________

Kráľovstvo Božie na zemi je kráľovstvom

Ako vznikli výrazy „tridsať strieborných“, „judášov bozk“?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Apoštoli sú ___________________________________________________________________________

Apoštoli šírili Kristovo učenie v __________________________________________________

Evanjelium je ____________________________________________________________

Záver (čo ste sa naučili?) _____________________________________________________________

2. Prečítajte si bod 2 „Kto boli prví kresťania“ str. 259 260, odpovedzte na otázky a zapíšte si to do tabuľky.

Kto by sa mohol stať kresťanom?

Akej národnosti boli kresťania?

_________________________________________________________________________________

Za akých podmienok mohol veriaci vstúpiť do Božieho kráľovstva?

_________________________________________________________________________________

Ako sa rímske úrady správali ku kresťanom?

Záver (čo ste sa naučili?) _______________________________________________________

Vďačnosť kresťanov

Celý život kresťanov bol vzorom umiernenosti. Starali sa predovšetkým o vnútornú vznešenosť a ušľachtilosť a vážili si iba duchovné poklady, odsudzovali všetko, čo luxus vynašiel v rímskom štáte plnom bohatstva, ako napríklad stavbu veľkolepých budov, získavanie bohatého nábytku, stoly zo slonoviny, strieborné postele, pokryté purpurom. a vyšívané zlatou hmotou, zlatým a strieborným riadom, zdobené rezbami a drahými kameňmi (Klement Alexandrijský, „O výchove detí“). To našli mučitelia v komore, kde sv. Domna, najbohatšie dievča Nikomédie: Ukrižovanie, kniha Skutkov apoštolov, rohož na podlahe, hlinená kadidelnica, lampa a malá drevená skrinka, v ktorej boli uložené sväté dary na prijímanie (Baronius, „The Skutky mučeníkov z Nikomédie,“ Chronicle 29).
Kresťania nenosili svetlé farby; St. Klement Alexandrijský schvaľoval bielu ("O výchove detí") ako znak čistoty a navyše bola táto farba všeobecne používaná medzi Grékmi a Rimanmi. Kresťania tiež nemali radi veľmi tenké materiály, najmä hodváb (vtedy mali takú hodnotu, že sa predávali za svoju váhu v zlate); prstene, drahé kamene, natáčanie vlasov, sprejovanie sa voňavkou, príliš časté návštevy kúpeľov, prehnaná upravenosť – jedným slovom všetko, čo dokáže vzbudiť zmyselnú lásku a žiadostivosť (K. Alexandria, „O výchove detí“; „Predpisy hl. apoštoli“). Prudentius verí, že prvým znakom komunikácie s kresťanmi je zmena vzhľadu a odmietnutie šperkov. Apollonius, staroveký cirkevný spisovateľ, robí montanistom nasledujúcu výčitku, keď hovorí o ich falošných prorokoch: „Povedzte mi, strieka sa prorok duchmi? Má rád oblečenie? Hrá kocky? Požičiava peniaze na úrok? Nech povedia, či je to dovolené alebo nie? Dokážu, že to robia ich proroci" (Eusébius, "História...").
Istý mučeník, ktorý chcel odsúdiť falošného kresťana zo zrady, upozornil sudcov, že tento podvodník si vlnil vlasy, pozeral na ženy, veľa jedol a vydával vôňu vína (Baronius, „Skutky sv. Sebastiána, "Kronika 289). Vo všeobecnosti sa kresťania navonok správali prísne, alebo aspoň jednoducho a pokojne. Niektorí z nich namiesto bežného oblečenia nosili filozofickú čiapku (Tertullian, „Na obranu filozofickej čiapky“), ako napríklad blahoslavenú. Augustína, Tertuliána a sv. Herkules, študent Origena.

Nebavili sa takmer vôbec. Nechodili na žiadne obľúbené predstavenia, ani do divadla, ani do amfiteátra, ani do cirkusu („Nariadenia apoštolov“; Tertulián „Na okuliaroch“). V divadle sa hrali tragédie a komédie, v amfiteátri sa odohrávali šermiarske súboje či vnadenie zvierat; cirkus bol určený na preteky vozov. Všetky tieto predstavenia boli súčasťou modlárstva a démonických sviatkov – to stačilo na to, aby kresťania voči nim cítili odpor; ale okrem toho sa na ne pozerali ako na hlavný zdroj skazenia mravov. "Je možné," hovorí Tertullianus, "obdivovať obraz toho, čo by sa nemalo robiť?" ("O okuliaroch"). Divadlo bolo predstavením nehanebnosti, amfiteáter - neľudskosti, pričom kresťania od toho mali tak ďaleko, že sa na popravy vykonávané justíciou nechceli ani pozerať. Obe tieto zábavy slúžili ako potrava pre vášne (blahoslavený Augustín „Vyznanie“). A dokonca aj návštevu cirkusu, akokoľvek nevinne to vyzeralo, prísne zakázali sv. otcov pre rozhorčenia, ktoré tam panovali a ktoré denne viedli k hádkam, bitkám, často až krviprelievaniu. Okrem toho, veľké náklady, ktoré boli vynaložené na tieto predstavenia, nečinnosť, ktorú kŕmili, stretnutia mužov a žien, ktorí tu spolu sedeli a mohli sa navzájom skúmať s úplnou slobodou a zvedavosťou – to všetko bolo v očiach kresťanov témou. hodný cenzúry.

Kresťania nemenej odsudzovali hru v kocky a iné sedavé hry ako škodlivú a navyše rozvíjajúcu lenivosť (Klement Alexandrijský, „O výchove detí“). Odsudzovali hlasný smiech a všetko, čo ho vyvoláva, teda hanebné gestá a slová (Klement Alexandrijský „O výchove detí“; Sv. Irenej, „Dekréty apoštolov“). Nechceli vidieť v živote kresťana nič neslušné, nízke, čestných ľudí nehodné, ani počuť od neho hlúpe reči a zbytočné táranie, charakteristické pre pospolitý ľud a najmä ženy, ktoré ap. Pavla: „Vaše slovo nech je vždy s milosťou“ (Kol 4,6). Proti týmto poruchám bolo preventívne predpísané ticho.

To všetko by nemalo byť prekvapujúce, pretože milovníci zábavy sú často odsudzovaní a dokonca zatracovaní Svätým písmom (Prísl. 3:34; 12:18) a sv. Pavol odsudzuje presne to, čo Gréci nazývali eutrapelia: vtipné reči a skutky (Ef. 5:4), z ktorých Aristoteles rád urobil zvláštnu cnosť. V skutočnosti celý život kresťana spočíval v napravovaní predošlých hriechov pokáním a predchádzaní budúcich umŕtvovaním vášní. Kajúcnik, pokiaľ sa chce potrestať za nemierne požívanie rozkoší, musí to začať zrieknutím sa najprípustnejších pôžitkov, lebo aby sa vášeň zničila alebo aspoň oslabila, treba si jej dopriať čo najmenej. Pravý kresťan by preto nikdy nemal vyhľadávať zmyslové potešenie, ale len mimochodom prijímať to, čo je spojené s nevyhnutnými životnými potrebami, ako je jedenie a spánok. Ak má z niečoho radosť, potom musí byť toto potešenie pravdivé: taký je odpočinok po námahe, ktorý uspokojuje slabosti našej povahy, ktorá by bola vyčerpaná, keby telo bolo v neustálom pohybe a duša v neustálom napätí. Ale hľadať zmyslové potešenie a urobiť z neho cieľ života je v úplnom rozpore s povinnosťou sebazapierania, ktorá je podstatou kresťanských cností. Telesná práca alebo zastavenie zamestnania obnovuje elán do duše; odpočinok, jedlo a spánok obnovujú telesnú silu; zábava je zbytočná.

Ale bez ohľadu na to, aký ťažký sa nám zdá život prvých kresťanov, nemali by sme si myslieť, že bol žalostný. Svätý Pavol od nich žiadal, samozrejme, nie nemožné, keď ich nabádal k radosti (Flp 4,4). Ak boli zbavení nadmerných pôžitkov, ktoré väčšina ľudí sleduje, potom boli na druhej strane oslobodení od smútku a iných vášní, ktoré ich trápili, keďže žili bez ambícií a chamtivosti. Keďže nemali žiadnu pripútanosť k požehnaniam tohto života, ľahko znášali ťažkosti, ich srdcia boli naplnené pokojom čistého svedomia, radosťou z dobrých skutkov, ktorými sa snažili páčiť Bohu, a predovšetkým sladkou dôverou v budúcnosť. život, v ktorom nebude smútok.

Z tohto dôvodu ich netrápila starosť o potomstvo. Svojim deťom, ale aj sebe, priali jedno dobré – čo najskôr sa odsťahovať zo sveta (Tertullianus, „Na okuliaroch“). Ak ich nechali ako siroty, ako sa to často stávalo mučeníkom, vedeli, že Cirkev bude ich Matkou a že neznesú núdzu o nič. Takto žili zo svojho vyšívania alebo príjmu, ktorého časť bez starostí a potrieb dávali chudobným, cudzím nielen nízkym a trochu nespravodlivým záujmom, ale aj akejkoľvek túžbe zbierať a zbohatnúť. Keď teda medzi prenasledovaniami niektorí kresťania začali zbierať majetky a hľadať poklady na zemi, otcovia to považovali za neporiadok hodný náreku (sv. Cyprián, „Na páde“). Ľudia tak chladní ku všetkému pozemskému nemohli byť závislí na zmyslových pôžitkoch. „Aké potešenie,“ hovorí Tertullianus, „môže byť porovnané s tým, čo pochádza z pohŕdania svetom, zo skutočnej slobody, z čistého svedomia, zo zvyku uspokojiť sa s málom a nebáť sa smrti? zjavení, žiť pre Boha - to sú radosti, zábavné predstavenia kresťanov! ("O okuliaroch").

únie kresťanov

Takto žili kresťania oddelene, mimo celej spoločnosti. Gréci vo svojich stretnutiach pod názvom Cirkev znamenali stretnutie ľudu pre stretnutie o veciach verejných. Preto sa zhromaždenie ľudu v Efeze v Skutkoch nazýva „cirkvou“ (Skutky 19:32). Preto sa na rozdiel od svetskej cirkvi zhromaždenie veriacich nazývalo Božou cirkvou. Origenes, vyvracajúc Celsa, porovnáva tieto dve cirkvi a rozhodne tvrdí, že aj podľa kresťanov, ktorí stoja na najnižšom stupni kresťanskej dokonalosti, kresťanské cirkvi akoby žiarili vo svete. Už zo samotného pojmu Cirkvi je zrejmé, že kresťania každého mesta tvorili jedno spoločenstvo; a to bola jedna z hlavných zámien na prenasledovanie: ich stretnutia sa zdali odsúdeniahodné, keďže nesúhlasili s vládnymi zákonmi a ich jednomyseľnosť, ktorá v skutočnosti vychádzala len zo vzájomnej lásky, pôsobila ako sprisahanie (Tertullianus, „Ospravedlnenie“).

Kresťania z jedného mesta alebo dediny si medzi sebou vytvorili blízke priateľstvo na stretnutiach určených na modlitbu a iné zbožné cvičenia, kde sa stretávali takmer každý deň. Tu sa často zhovárali a radili sa aj o nepodstatných veciach – ich radosť i smútok bol spoločný. Ak niekto z nich dostal zvláštnu priazeň od Boha, všetci sa na tom podieľali; ak bol niekto v stave pokánia, každý prosil o odpustenie. Navzájom sa oslovovali príbuzní, v závislosti od veku a pohlavia sa volali otec alebo syn, brat alebo sestra.

Tento zväzok posilňovala moc rodičov v ich rodine a ich podriadenosť kňazom a biskupovi, keďže sv. Irenej vo svojich listoch. Biskupi boli medzi sebou v úzkom spojenectve; bez spoločného súhlasu neurobili nič dôležité. Tí, ktorí patrili do rovnakého kruhu, sa často stretávali na Rade, keď mali na to voľný čas. Biskupi zo vzdialených miest viedli medzi sebou častú korešpondenciu, čo bolo veľmi výhodné z dôvodu prílišnej rozľahlosti rímskej autokracie, ktorú Pán zámerne zariadil, aby podporil úspech hlásania evanjelia (Origen, „Proti Celsovi“). Tieto listy mali osobitnú formu, aby ich chránili pred falšovaním a zakrývali sväté pravdy, ktoré boli obzvlášť potrebné počas prenasledovania (Cyprián, „Klementovi Rímskemu“, List 9). Pre väčšiu bezpečnosť sa listy posielali s klerikmi a pre ich nedostatok s ľuďmi špeciálne vybranými na to. Ale keďže sa Božia cirkev neobmedzovala len na hranice Rímskej ríše, ale rozšírila svoju nadvládu nad všetkými okolitými krajinami, jednota viery a mravov, spoločná všetkým kresťanom, bola hodná ešte väčšieho prekvapenia s takou veľkou rozmanitosťou. národov, najmä keď si všimli, že pravé náboženstvo odstavilo svojich stúpencov od tých najhrubších a najbezohľadnejších zvykov. Potom možno povedať, že Všeobecná cirkev bola práve jedným telom, ktorého členov spájalo spojenie nielen viery, ale aj vzájomnej lásky.

Modlitba

Tak novopokrstení postupne vstúpili do nový život, duchovné a milostivé, čo sa im predtým zdalo nemožné, ale teraz to už mali ľahké. Ich prvým a hlavným zamestnaním bola modlitba; Podľa učenia apoštola Pavla o neprestajnej modlitbe kresťania robili všetko preto, aby svojho ducha čo najčastejšie nasmerovali k Bohu a Božím veciam. Vždy, keď to bolo možné, modlili sa spolu (sv. Ignác, „List Efezanom“; Tertulián, „Ospravedlnenie“), pričom si boli istí, že väčší počet známych požehnaní, ktoré žiadajú od Boha, má podľa Spasiteľovho práva väčšie právo ich prijať. slovo (Mt 18,19-20). Preto sv. Ignác spravidla dodáva sv. Polykarp, aby stretnutia boli časté, a radí informovať sa o prítomnosti každého z veriacich menovite. K spomínanej motivácii sa pridala skutočnosť, že prítomnosť pastierov zvyčajne dáva väčší význam verejným modlitbám a tí, ktorí stoja ich príkladom, sa navzájom podnecujú k horlivosti a zbožnosti.

Verejné modlitby, na ktoré sa schádzali najmä veriaci, sa konali ráno a večer. Učili ich teda svätiť začiatok a koniec dňa („Nariadenia apoštolov“) a v žiadnom prípade sa neospravedlňovať svetskými záležitosťami, ktoré boli len doplnkom k duchovným záležitostiam. Ranné modlitby zjavne nahradili starozákonnú rannú obetu a večerné modlitby nahradili večernú a používali sa na posvätenie začiatku noci. Niekedy sa im hovorilo lampášiky, lebo sa hrávali v čase, keď už lampy začínali svietiť a teraz, v tomto čase, sa spieva známy verš, ktorý pripomína svetlo. Verejná modlitba spravidla pozostávala zo vzájomného bozkávania sveta (Tertullian, „O modlitbe Pána“). Tí, ktorí nemohli byť prítomní na stretnutí: chorí, väznení, cestujúci - sa čo najskôr zhromaždili, a ak boli od seba, neprestali sa modliť v určený čas.

Okrem rána a večera sa modlili aj o 3., 6. a 9. hodine dňa a počas celej noci. Klement Alexandrijský, Tertulián a sv. Cyprián jasne označuje všetky tieto modlitby. Podporujú ich príkladmi zo Starého a Nového zákona a uvádzajú na to hlboké dôvody. Origenes požaduje, aby sa modlili aspoň ráno, napoludnie, večer a v noci („O modlitbe“). Modlitby sa podľa zvyku obracali na východ a stáli s rukami zdvihnutými k nebu. Modlitebné hodiny sa počítali podľa rozprávania Rimanov (Klement, „Stromata“), ktorí rozdelili celý deň od východu do západu slnka na 12 rovnakých hodín, ale nerovnakých s pribúdajúcimi alebo ubúdajúcimi dňami. Noc bola rovnomerne rozdelená na 12 hodín a na štvrte, ktoré sa nazývali stráže alebo smeny, keďže nočná stráž sa vo vojne striedala štyrikrát. Ak si teda zoberieme príklad z rovnodennosti, 1. rímska hodina bude zodpovedať našej 7. hodine ráno, 3. - 9., 6. - poludnie, 9. - 3. po poludní, 12. - 6., od hod. čo je jasné, že modlitby počas dňa nasledovali jedna za druhou každé tri hodiny.

Uprostred noci vstali, aby sa modlili podľa vzoru žalmistu (Ž 119, 62) a sv. Apoštol Pavol, keď bol vo väzení po bitiach, ktoré znášal spolu so Sílasom (Skutky 16:25). Klement Alexandrijský, Tertulián a Origenes spomínajú túto nočnú modlitbu (Klement, Stromata, O výchove detí; Tertulián, Manželke), sv. Cyprián o nej hovorí s chválou („O modlitbe na konci dňa“); Všeobecne platí, že tento zvyk modlitebnej bdelosti schvaľujú všetci otcovia ako veľmi užitočný na umŕtvovanie tela a na pozdvihnutie ducha k Bohu v tých najpokojnejších chvíľach. Pravidlom bolo aj čítanie Kréda každé ráno a v prípade akéhokoľvek nebezpečenstva (blahoslavený Augustín, „Rozhovor 42“; sv. Ambróz, „O panenstve“).

Napokon, aby sme sa čo najčastejšie a prísnejšie obracali k Bohu, aby sa splnilo prikázanie neprestajnej modlitby, boli zostavené modlitby, špeciálne pre každé povolanie, podľa návrhu sv. Pavla (Kol 3,17). Modlitbami sa teda začínali a končili všetky práce ako: obrábanie pôdy, siatie, žatva a zbieranie plodov. Modlili sa, keď začali stavať dom alebo v ňom bývať, keď začali tkať plátno alebo šiť šaty, alebo ich nosiť alebo robiť niečo také. Príklady tohto druhu modlitby teraz možno nájsť v služobných knihách. Pozdravy na začiatku listu a na stretnutiach nespočívali v obyčajnom prejave priateľstva, ale v modlitbe (sv. Zlatoústy, „Rozhovor o liste Solúnčanom“). Akcie menšieho významu sprevádzalo znamenie kríža ako skrátená modlitba. Bol vyobrazený na čele a používaný takmer každú minútu, t.j. zakaždým bolo treba vstúpiť, vyjsť, prejsť, sadnúť si, vstať, ľahnúť si, obliecť sa, obuť, napiť sa, najesť sa atď. (Tertulián, „O víne“; sv. Cyril Jeruzalemský, „Oznámenie Nanebovstúpenia“).

Stretnutia a liturgia

Tí, ktorí patrili k tej istej cirkvi, sa zišli v nedeľu, ktorú pohania nazývali dňom slnka, ktorý si kresťania vždy vážili, lebo pripomína stvorenie svetla a Kristovo zmŕtvychvstanie (Sv. Justín, Apológia 1). Zišli sa aj v piatok, ktorý kresťania nazývajú dňom prípravy. Miestom stretnutia bol nejaký súkromný dom, v ktorom bola oddelená jedna z jedální v hornom byte. Taká bola komnata, z ktorej vypadol mladý Eutychos počas polnočnej kázne sv. Pavla v Troade. Bolo to na treťom poschodí, bolo to dostatočne osvetlené a veriaci sa tam schádzali v noc zmŕtvychvstania na lámanie chleba, t.j. na Eucharistiu, po ktorej v nedeľu večer nasledovali vešpery (Sk 20,7-11). Prenasledovanie často prinútilo kresťanov uchýliť sa do žalárov mimo mesta, o čom svedčia kamenné jaskyne nachádzajúce sa v blízkosti Ríma, známe ako podzemný Rím (Baronius, Letopisy 224, 245). Tak to bolo za cisárov Filipa a Guardiana (Eusebius, „História...“) a po zosadení Pavla zo Samosaty cisár Aurelianus nariadil, aby bol kostol odovzdaný tým, ktorí budú ocenení talianskymi a inými pravoslávnymi. biskupi (Eusébius, "História ..."). Niektoré z týchto otvorených kostolov boli v súkromných domoch, ako je známe o domácom kostole senátora Pudensa. Niekedy sa na to stavali špeciálne budovy. Krátko pred prenasledovaním Diokleciána boli kostoly vo všetkých mestách, počnúc od založenia, prestavané a prenasledovanie začalo ich zničením (Eusebius, „História...“).

Na týchto stretnutiach sa uskutočňovali modlitby, ktoré boli určené, ako je uvedené vyššie, rôznymi dennými a nočnými hodinami, prinášala sa nekrvavá obeta, ako úkon, ktorý patril výlučne kňazom. Nazývalo sa to buď menami prevzatými zo Svätého písma, ako napríklad vešpery, lámanie chleba, obeta, alebo menami prijatými Cirkvou: synax, čo znamená zhromaždenie; Eucharistia, čo znamená vzdávanie vďaky; Liturgia, čo znamená verejná služba. Niekedy sa vykonávala pred východom slnka, najmä počas prenasledovania, aby sa predišlo zasahovaniu, ktoré by mohli zariadiť neveriaci (Cyprián, „List Celiliovi“). V každom kostole alebo v každej farnosti sa konala len jedna liturgia, tú posielal vždy biskup a v jeho neprítomnosti alebo chorobe aj kňazi, ktorí tam práve boli a slúžili s ním. Regula liturgie, prechádzajúca rôznymi dobami a miestami, sa menila pridávaním a rušením niektorých dôležitých obradov, ale vo svojej podstate zostala nezmenená. Tu je to, čo o nej nájdeme u starých spisovateľov.

Po niekoľkých modlitbách si prečítali Sväté písmo, najprv Starý, potom Nový zákon, čítanie bolo ukončené evanjeliom, ktoré rektor vysvetlil a pridal k tomu pokyny podľa potrieb svojho stáda (sv. "Ospravedlnenie"). Potom všetci vstali zo sedadiel a obrátili sa na východ s rukami zdvihnutými k nebu a modlili sa za ľudí každého druhu: kresťanov, pohanov, vznešených i chudobných, najmä za zajatcov, chorých a iných trpiacich. Diakon vyzval prítomných, aby sa modlili, kňaz vyslovil zvolanie a ľud súhlasne odpovedal: amen („Dekrét apoštolov“; sv. Cyprián „List Ceciliovi“). Nasledovalo ponúkanie Darčekov, t.j. chlieb a víno rozpustené vo vode, ktoré slúžilo ako substancia tajomnej Obety. Prítomní si dali bozk pokoja: muži mužom a ženy ženám – na znak dokonalej jednoty; potom každý odniesol dary kňazovi, ktorý ich v mene všetkých priniesol Bohu (Klement, „O výchove detí“). Potom pristúpil k sviatosti a inšpiroval prítomných, aby pozdvihli svoje srdcia k Bohu, ďakovali Mu a oslavovali Ho s anjelmi a všetkými nebeskými mocnosťami, potom si pamätajúc na ustanovenie Eucharistie a opakujúc slová, ktoré povedal Ježiš Kristus. vtedy vykonal samotné mystérium (sviatosť – pozn. red.), po ktorom prečítal s ľudom modlitbu Otčenáš a po prvom sám predniesol prostredníctvom diakonov sviatosť všetkým prítomným (sv. Justín, „Ospravedlnenie "). Lebo všetci, čo vstúpili do Cirkvi, boli povinní prijímať sväté prijímanie, najmä služobníci oltára („Apoštolské pravidlá“). Telo Pánovo bolo prijímané s najväčšou starostlivosťou a bázňou, aby ani zrnko svätého prijímania nespadlo na zem.

Pre tých, ktorí nemohli byť prítomní na slávení liturgie, sa sviatosť posielala prostredníctvom diakonov alebo cirkevných miništrantov – akolutov. Časť svätého prijímania bola ponechaná na rozlúčkové slová zomierajúcich ako rezerva na cestu na ďalšiu cestu, ktorá ich čaká. Veriaci si mohli vziať sväté prijímanie domov (Tertullianus, „Manželke“), aby sa každé ráno pred jedlom alebo v prípade nebezpečenstva, napríklad keď bolo potrebné ísť na muky, obcovali, pretože to nebolo možné. zhromaždiť sa každý deň pri počúvaní liturgie. Prijímanie, vyhradené pre zdravých alebo chorých, sa konalo iba pod rúškom chleba, zatiaľ čo všetci v zbore prijímali pod dvoma spôsobmi, okrem malých detí, ktoré prijímali iba vínom. Jedlo lásky, ktoré v dávnych dobách nasledovalo po prijímaní svätých tajomstiev, pozostávalo z obyčajných jedál, z ktorých jedli všetci prítomní na tom istom mieste. Následne bol udeľovaný len vdovám a žobrákom. Pri stole bol vyčlenený istý podiel pre biskupa, aj keď bol neprítomný. Kňazi a diakoni dostali po dva podiely, čitatelia, speváci a vrátnici po jednom („Nariadenia apoštolov“; Tertulián, „O pôste“).

Tajomstvo sviatostí

Na tých istých zhromaždeniach sa vykonávali všetky ostatné posvätné obrady, pokiaľ tomu nič neprekážalo; a preto tak prísne hľadeli, aby nevpustili dnu nikoho z neveriacich, lebo príkaz Spasiteľa sa splnil so všetkou presnosťou, nedávať sväté veci psom a nehádzať perly sviniam (Mt 7:6) . Z tohto tajomstva dostali sviatosti názov sviatosti, t.j. tajné veci, o ktorých sa držalo nezlomné mlčanie. Boli skryté nielen pred neveriacimi, ale aj pred katechumenmi. Nielenže v ich prítomnosti nevykonávali sviatosti, ale nikto sa im ani len neodvážil povedať, čo sa na zhromaždení dialo, ani predniesť ich slová použité v bohoslužbe, či hovoriť o vlastnostiach kňazstva. , a ešte menej sa o tom písalo, a ak sa na verejnosti v náuke alebo v eseji, ktorá sa mohla dostať do rúk pohanov, hovorilo o Eucharistii alebo inej sviatosti, vtedy sa pre nich používali nezrozumiteľné a tajomné slová. Taký je výraz v Novom zákone pre „lámanie chleba“ (Skutky 2:42); rozdávať zasvätené Dary, ktoré pohania nemohli pochopiť. Toto opatrenie existovalo ešte dlho po slobode získanej Cirkvou. Treba odtiaľto vylúčiť len ospravedlnenia, v ktorých pisatelia vysvetľovali sviatosti, aby odrážali ohováranie vznesené proti kresťanom.