V štrukturálnej teórii Freud predstavil Superego ako ďalšiu, tretiu inštanciu osobnosti. Termín, ktorý zvolil, odráža skutočnosť, že tu prichádza o niečom oddelenom od Ega, o „úrovni Ega“ (PSS XIII, 1921, s. 145).

„Vidíme, ako jedna časť ega odporuje druhej, kriticky ju hodnotí a zároveň ju používa ako objekt“ (PSS X, 1916, s. 433).

Predtým, ako sa pojem „superego“ objavil v psychoanalýze a bol definovaný, čiastkové aspekty tejto štruktúry (najmä aspekt zakazujúci, ktorý je obsiahnutý v cenzúre snov a pôsobí proti impulzívnym túžbam) už boli zaznamenané na klinike a teoreticky analyzované.

Konkrétne aspekty Superega sa objavujú aj v predpoklade formulovanom na vysvetlenie melanchólie: stratený objekt je v Egu obnovený, takže nahradenie objektu je nahradené identifikáciou - mechanizmom, ktorý bol neskôr použitý na opis vývoja Superega (PSS X, 1916, s. 435).

Mentálna štruktúra, ktorú Freud v štruktúrnej teórii označuje ako Superego, bola prvýkrát predstavená v roku 1914 (PSS X, 1914, s. 137) pod názvom „ideálne ego“ a „svedomie“. Ideálne ego je ideálny sebaobraz; slúži mu aj narcizmus, „ktorý v detstve využívalo skutočné Ego“. Freud považuje toto ideálne vzdelanie za podmienku represie. Píše:

„Netreba sa čudovať, že sme museli nájsť špeciálnu psychickú štruktúru, ktorej úlohou je sledovať udržiavanie narcistického uspokojenia v ideálnom egu; z tejto pozície skutočné Ego neustále pozoruje a cíti absenciu ideálu. Ak takáto štruktúra existuje, potom ju nenájdeme; môžeme ho ako také uznať a vyhlásiť, že túto funkciu plní to, čo nazývame svojím svedomím“ (PSS X, 1914, s. 162).

Pôvod týchto štruktúr je opísaný takto:

„Impulzom pre formovanie ideálu ega ako jeho strážcu je ustanovené svedomie, ktoré je determinované kritickým vplyvom rodičov, uplatňovaným prostredníctvom hlasu; dlho ho kontaktovali vychovávatelia, učitelia a – ako nesmierny a nedefinovateľný zbor – všetci ostatní ľudia z okolia “(PSS X, 1914, s. 163).

V roku 1923 Freud v knihe Ego and Id predstavuje svoj nový pohľad na psychický aparát. Vo svedomí, v sebapozorovaní alebo sebaúcte a v ideálnej formácii vidí funkciu štruktúry, teraz označovanej ako Superego. Od tohto bodu sa Ego-ideál a Superego používajú zameniteľne. Oba koncepty poskytujú zmysluplný moment (požiadavky a zákazy), ako aj aspekt svedomia a kritického sebapozorovania. Podľa Freudových vlastných slov je novozavedená štruktúra vo vzťahu k jej obsahu a cieľom prezentovaná takto:

„Ideál ega má ... najsilnejšie spojenie s fylogenetickým získaním, archaickým dedičstvom, jednotlivcom. To, čo v individuálnom duševnom živote patrilo k tým najhlbším, sa pomocou vytvorenia ideálu stáva v ľudskej duši najvznešenejším v zmysle našich hodnotení ... jeho vlastnej nedostatočnosti pri porovnávaní Ega s jeho ideálom. , prezrádza skromný

nové náboženské cítenie. V priebehu ďalšieho vývoja učitelia a autority pokračujú v úlohe otca, ktorého požiadavky a zákazy zostali silné v ideálnom Egu a teraz plnia funkciu morálnej cenzúry, pôsobiacej ako svedomie. Napätie medzi požiadavkami svedomia a dosiahnutím ega je pociťované ako pocit viny. Sociálne cítenie spočíva na identifikácii s inými na základe podobného ideálneho ega “(PSS XIII, 1923, s. 265).

Freud najskôr chápal vývoj Ego-ideálu v súvislosti so vznikom narcizmu (získanie novostrateného plného infantilného Ega v podobe Ego-ideálu) ako predoidipský útvar, neskôr predstavoval jeho vývoj. v dôsledku prílišného tlaku z konfliktu, ktorý vzniká v oidipskej fáze.

Čo presne sa deje s účasťou oidipského utrpenia; Ako sa tvorí superego?

Z pohľadu Freuda (PSS XIII, 1923, s. 256) hovoríme o identifikáciách, ktoré nahrádzajú zámeny predmetov ID. Objektové substitúcie, ktoré sledujú tento vzor, ​​významne prispievajú k formovaniu ega: tvoria jeho charakter; inými slovami, vytvorenie objektu v Egu znamená zmenu Ega. Takéto identifikácie alebo introjekcie zodpovedajú regresii ako mechanizmu orálnej fázy (absorpcie), ktorá umožňuje opustenie objektu. Freud predpokladá, že identifikácia je podmienkou pre to, aby Id prevzalo Ego; to tiež znamená, že Ego takto pozýva Id milovať sa cez podobnosť s objektom. Výsledná desexualizácia znamená substitúciu objektu v narcistickom libide.

Takéto identifikácie majú trvalý účinok, najmä v ranom veku. Do určitej miery vedú k vytvoreniu Ego-ideálu alebo Superega. Freud predpokladá, že deti sa veľmi skoro, ešte pred nahradením predmetov, identifikujú so svojimi rodičmi. Tieto primárne identifikácie sú posilnené výberom predmetov, ktoré nasledujú v prvom pohlavnom období.

Superego podľa Freuda treba chápať ako výsledok vzájomného pôsobenia duálnych biologických faktorov: dlhotrvajúcej detskej závislosti a oidipovského komplexu s dvojakým základom pre rozvoj sexuálneho života v oidipskej fáze a v období dozrievania pohlavných orgánov v puberte. Ego-ideál alebo Superego pôsobí ako indikátor postoja k rodičom. Najprv ich dieťa v detstve obdivuje alebo sa ich bojí, potom si ich „buduje“ do obrazu seba samého. Ideál ega je z pohľadu Freuda v tomto smere dedičstvom oidipovského komplexu, je „výrazom najmocnejších vzruchov a najdôležitejších libidinálnych osudov Id“ (PSS XIII, 1923, s. 264). Ego sa tak zmocňuje oidipovského komplexu a zároveň sa mu prostredníctvom identifikácie s vyvoleným objektom Id podriaďuje.

Zatiaľ čo Ego je v podstate reprezentantom vonkajšieho sveta, realita na rozdiel od neho pôsobí ako reprezentant vnútorného sveta. Konflikty medzi egom a ideálom budú odrážať protiklad medzi skutočným a mentálnym, vonkajším a vnútorným svetom.

V priebehu ďalšieho vývoja ľudia vnímaní ako autority preberajú roly pridelené rodičom v egu; ich požiadavky a zákazy zostávajú pre ego zmysluplné. Teraz ako svedomie plnia funkciu morálnej cenzúry.

„Ako najvšeobecnejší výsledok sexuálnej fázy, v ktorej vládne oidipovský komplex, možno akceptovať zvrhnutie ega, ktoré spočíva v ustanovení oboch, tak či onak, súvisiacich identifikácií. Táto zmena ega si zachováva svoje špeciálne miesto, stavia sa proti inému obsahu ega – ideálu ega alebo superegu. Ale Superego nie je len pozostatkom prvej voľby id objektu, je to aj energická reaktívna formácia proti druhému. Jeho postoj k Egu sa neobmedzuje len na pripomenutie „musíš byť taký (ako otec)“; Eid predpokladá aj zákaz: „nemôžeš byť (ako otec), nemôžeš robiť všetko, čo robí on“ (PSS XIII, 1923, s. 262).

Z tohto nového napätia medzi oidipovskými požiadavkami (musíš byť ako otec) a oidipovským zákazom (nemôžeš byť ako otec) sa vyvíja skúsenosť viny v súvislosti s trestom (kastrácia). Freud v tomto kontexte definuje napätie medzi požiadavkami svedomia a výsledkami konania ega ako pocity viny.

Následne sa mnohí autori zaoberali problémom ega ideálu a superega. Osobitná pozornosť bola venovaná nadväzovaniu dočasných spojení a podmienkam ich vzniku (A. Freud, 1926; Jacobson, 1937, 1964; M. Klein, 1933). Záujem vzbudil aj problém predchodcov Superega v predoidipskej fáze („Identifikácia podľa typu Superega“ A. Peich 1954; „Počiatočné formy Superega“ Spitz, 1950, 1957a, 1957b, 1960 "Model zvierača" Ferenczi, 1925, "Predautonómia schémy Superega" od Hartmanna a Loewensteina, 1962; Sandler, 1964/65); pregenitálne premisy ideálu ega (Jacobson, 1964), problém postoidipského vývoja superega (Jacobson, 1964) a napokon vzťah medzi ideálom ega a superegom (Chasseguet-Smirgel, 1987; Hartmann und Loewenstein, 1962; Lampl-De Groot, 1947, 1963; Sandler, 1964/65).

Pri diagnostike a terapii preoedipálnych a štrukturálnych psychopatológií sa vždy pozorujú určité predchádzajúce formy superega, ktoré by sa medzitým mali pripísať príznakom týchto chorôb. Ich odolnosť ukazuje, že naučiť sa odosobnené autonómne superego je nemožné.

Títo raní predchodcovia Superega, ako ukázala štúdia štrukturálnych porúch vyplývajúcich z raných introjekcií, zahŕňajú netolerantných, deštruktívne hrozných nosičov trestov. Vraj súvisí

k tomu nevedomé obavy z trestu zohrávajú úlohu aj v klinických javoch, ktoré už opísal Freud (PSS XIII, 1923, s. 278) negatívne terapeutické reakcie. Tieto skoré introjekcie nie sú oddelené od seba; naopak, sú zabudované do seba a tu prejavujú svoje deštruktívne pôsobenie. Táto akcia sa odráža v sadisticko-deštruktívnych fantáziách o treste; v tendenciách k trestaniu, ktoré sú spočiatku namierené proti sebe, k zodpovedajúcim identifikáciám so zlým introjektom, von, proti objektu. Táto apelácia na objekt je spravidla spojená s afektmi hnevu (bodnutie, hnev, hnev, nepriateľstvo) a motivačne - s odvetou, pomstou a pomstou. Prvok nepriateľstva je charakteristický pre dlhotrvajúce fantázie o prenasledovaní, trestaní a pomste, aj keď sú namierené proti sebe alebo proti objektu.

Ďalší prekurzor tvorby Superega, ktorý sa často vyskytuje u psychosomatických pacientov, sa vyznačuje tým predautonómne napodobňovanie noriem. Máme tu na mysli normatívnu orientáciu len na dobro, teda na idealizované objekty (na vnútorné objekty a ich projekciu a externalizáciu), ktorých normy sa bez akejkoľvek kritiky preberajú, teda napodobňujú; zároveň funkcie hodnotenia druhých a sebaúcty zostávajú nedostatočné. Pokiaľ je prežívané určované len týmito dobrými alebo idealizovanými objektmi, normatívom

orientácia nie je spochybňovaná.

Napokon Anna Freudová (A. Freud, 1936) opísala v obrannom mechanizme, ktorý označila za identifikáciu s agresorom, ešte jeden predpoklad pre oidipovské sformovanie Superega. V tomto prípade sa strašná vlastná vina a trest premietajú do vonkajších predmetov; zároveň nasleduje identifikácia s trestajúcim orgánom. Ferenczi (1932) opísal variant tohto mechanizmu, v ktorom vina zostáva v sebe a súčasne dochádza k identifikácii s trestajúcou stranou; výsledkom je sebapohŕdanie a sebapodceňovanie, ako aj sebatrestanie (sebapoškodzovanie) spojené s masochistickým potešením z bolesti. Tento mechanizmus možno pozorovať nielen v súvislosti s psychopatológiou, ale často aj v bežnom ľudskom správaní; v tomto prípade sa často prejavujú javy, ktoré sú označené ako hľadanie „obetného baránka“. Ak sa tvorba superega v tomto štádiu zastaví, potom funkcia sebaúcty zostáva nedostatočná, v dôsledku čoho sa vytvára prehnaná sebaspravodlivosť a sebapredsudky (pozri Sandler mit Freud, 1989).

V roku 1938 Freud (Essay on Psychoanalysis) opäť definoval funkciu Oidipovho superega takto:

„Múky svedomia sú presne také isté ako strach dieťaťa zo straty sebalásky, ktorá nahrádza jeho morálny úsudok. Na druhej strane, ak Ego úspešne odolalo pokušeniu

Túžba urobiť niečo, čo by bolo odsúdeniahodné pre Superego, sa cíti v tejto sebaúcte a posilnené v jeho hrdosti, ako keby to bolo cenným prínosom. Podobným spôsobom Superego naďalej zohráva úlohu vonkajšieho sveta pre Ego, hoci v skutočnosti sa už stalo súčasťou vnútorného sveta. Superego odráža vplyv detstva, starostlivosti o deti, výchovy a závislosti na rodičoch, na všetky ďalšie obdobia života jednotlivca. Prejavujú sa tak nielen osobné vlastnosti rodičov, ale aj všetko, čo ich samotných určitým spôsobom ovplyvnilo: sklony a požiadavky sociálneho prostredia, v ktorom žijú, sklony a špecifickosť rodu, z ktorého pochádzajú. (PSS XVII, 1938, s. 137).

Zavedenie štruktúry Superego v súvislosti s trojitým modelom alebo systémom má veľkú vysvetľujúcu hodnotu pri diskusii o konflikte, ktorý je vlastný ľuďom. Vysvetľuje vznik vnútorných (duševných) konfliktných napätí, v ktorých sa Ego konfrontuje so spoľahlivo zvnútorneným vonkajším svetom. V tomto prípade je už vonkajší svet preložený primárne cez Ego a jeho libidinálne substitúcie do vnútorného sveta.

V budúcnosti hovoríme nielen o ontogenetickom získavaní vnútorného sveta (Superego), ale aj o fylogenetickom zadaní zo skúseností predchádzajúcich generácií. S rozvojom takejto štruktúry a objavením sa schopnosti vytvárať konflikty a kompromisy sú možné tie formy kompromisov, ktoré sa na klinike označujú ako neurózy. Prostredníctvom opozície Ega s oidipským superegom a Id vznikajú silné spúšťacie podnety pre diferenciáciu funkcií, najmä funkcie sprostredkovania pri vytváraní kompromisov v tomto trojuholníku napätia.

V súvislosti so Superegom sa prejavujú aj reflexívne afekty ako vina, hanba, pýcha a depresia. Schopnosť prežívať pocity viny vo forme, ktorú opísal Freud (napätie medzi požiadavkami superega a výdobytkami ega) je jadrom jednej z najdôležitejších hnacích síl ľudského správania. Detská skúsenosť viny, ktorá vzniká v oidipských bludoch a zmätku, je dôsledkom internalizovaných hrozieb, ktoré sa objavili počas tejto fázy. S tým spojený strach možno prekonať buď odmietnutím alebo potlačením. Ale represia znamená vyhnanstvo do vlastného vnútorného sveta; je dynamická, nestabilná. V súvislosti s aspektom ochrany to znamená nasledovné: Nemôžem byť taký! Potláčanie sa potom stáva spúšťačom obrany, pomáha mu strach z viny.

„Existencia tejto novovzniknutej organizácie sa najzreteľnejšie prejavuje v tom, že z nej vzniká nová situácia strachu v zážitkoch z detstva. Strach zo straty milovaného predmetu alebo straty

láska v predfalickej fáze a strach z kastrácie vo falických fázach pokračuje novým strachom, ale, samozrejme, nie sú ním nahradené: tento nový strach zo Superega dáva dieťaťu príležitosť byť morálne nezávislý od svet okolo neho. Človek získava vnútorný hlas “(Hartmann, Kris und Loewenstein, 1946).

Možno sa príliš málo pozornosti v psychoanalytickej literatúre venuje faktu, že splnenie noriem Superega neznamená len beztrestnosť: obsahuje aj aspekt súhlasu a uznania, ktorý stimuluje zmysel pre súdržnosť, hrdosť a mier so sebou samým. Nakoniec hovoríme o tom, že prostredníctvom plnenia požiadaviek a zákazov Superega sa vracia pocit, že ste milovaní (rodičmi), a napokon zdravý pocit, ktorý bol v raných obdobiach dôsledkom tzv. skúsenosť jednoty s matkou. Kvalitu zážitku, ktorá je výsledkom úspešnej kombinácie udalostí, označuje Sandler (1964/65) ako eupatiu; je menej libidný a narcistický, ale predstavuje stav pohody, výsledok úspešnej obrany proti podnetom na jednej strane a sebapotvrdenia na strane druhej. Hovoríme tu predovšetkým o aspekte štruktúry označovanom ako „krok v egu“, o koordinácii vlastného správania s tými komplexmi predstáv, ktoré (ak sú uspokojené) vedú k vzniku narcistického zmyslu pre dobro- bytie.

Nedostatočný alebo narušený rozvoj autonómnej štruktúry superega rozlišuje tie psychopatológie, ktorými sa v poslednom čase zaoberajú najmä psychoterapeuti. Dôsledky týchto porušení sú: zotrvanie v narcistickej vznešenosti, externalizácia viny pri súčasnom prijatí role obete trestu, orientácia na normy idealizovaných objektov (s odmietnutím morálnej autonómie), strata alebo hypertrofia pocitov viny a hanba, slabá regulácia vo vzťahu k inštinktívnym potrebám.

Jacobson píše:

„Vo všeobecnosti je superego bezpečnostným opatrením prvého poriadku, ktoré chráni seba pred nebezpečnými vnútornými pudovými podnetmi, pred nebezpečnými vonkajšími podnetmi a pred narcistickým zranením“ (Jacobson, 1964, s. 144).

Funkcie superega

S nastolením superega sa mení množstvo mentálnych funkcií. Úzkosť sa čiastočne mení na vinu. Strach teraz nevzniká pred vonkajším nebezpečenstvom, stratou lásky alebo kastráciou, ale pred vnútorným predstaviteľom tohto nebezpečenstva, ktorý hrozí zvnútra. Strata ochrany superega a vnútorný trest od superega je vnímaný ako veľmi bolestivé narušenie sebaúcty a v extrémnych prípadoch vzniká pocit anihilácie. Opakovane sa uvádza, že malé deti potrebujú doplniť svoje narcistické zdroje, aby si udržali rovnováhu. Privilégium udeliť alebo odoprieť takéto uspokojenie je teraz dané superegu. Strach z potrestania alebo opustenia niečím superegom je strach zo zničenia kvôli nedostatku narcistických zdrojov.

Pokiaľ existuje strach, táto potreba zbaviť sa ho je ako inštinktívny pohon. Pôvod tohto pohonu je príkladom toho, ako možno vo všeobecnosti pochopiť pôvod inštinktov: vyskytujú sa prostredníctvom začlenenia vonkajších požiadaviek. Ego sa správa k superegu rovnako, ako sa kedysi správalo k ohrozujúcemu rodičovi, ktorého láska a odpustenie potrebovali. Je potrebné zbaviť sa trestu. Potreba trestu je špeciálna forma vyhýbania sa trestu: bolesť v dôsledku trestu sa toleruje a dokonca vyvoláva v nádeji, že po treste skončí veľká bolesť spôsobená pocitom viny. Potrebu trestu teda možno vysvetliť ako voľbu menšieho zla. Za kastráciu sa ponúka obeta. Obeta je aktívna a darovanie je menej nepríjemné ako pasívne očakávanie problémov. Niekedy sa však situácia skomplikuje. Tak ako sa túžba „byť bitý otcom“ môže stať sexuálnym cieľom pre masochistov, tak aj túžba „byť bitý superegom“ sa stáva sexuálnym cieľom.

Po vytvorení sa superego rozhodne, ktoré jednotky by mali byť povolené a ktoré musia byť potlačené. Logický úsudok, či je podnet nebezpečný, komplikujú nelogické pocity viny. Okrem reality musí teraz ego brať do úvahy aj iného, ​​často iracionálneho, „zástupcu reality“.

Superego je dedičom rodičov, nielen ako zdroj hrozieb a trestov, ale aj ako zdroj ochrany a „poskytovateľ“ lásky vzbudzujúcej dôveru. Dobrý alebo zlý vzťah so superegom nadobúda rovnakú dôležitosť ako predtým s rodičom. V tomto zmysle je zmena rodičov na superego predpokladom samostatnosti. Sebaúcta sa už neriadi súhlasom alebo odmietnutím vonkajších subjektov. skôr je podmienená pocitom správneho alebo nesprávneho skutku. Ústupok požiadavkám superega prináša nielen úľavu, ale aj vyjadrené pocity rozkoše a bezpečia rovnakého typu, aké deti zažívajú pri prijímaní lásky zvonku. Neochota odovzdať sa superegu vedie k pocitom viny a ľútosti; podobný stav sa vyskytuje u dieťaťa, ktoré verí, že ho nikto iný nemiluje. Rovnaké obranné mechanizmy, ktoré sa bežne používajú proti nepríjemným afektom, môžu pôsobiť aj proti pocitom viny. Pocit viny, ktorý sprevádza zverstvá, a pocit pohody, ktorý vzniká pri realizácii ideálov, normatívnych modelov patologických javov depresie a mánie. Keďže sebaúcta závisí od napĺňania ideálov, spôsobov, ako ju regulovať, je toľko ako ideálov. Ideály vznikajú v dieťati nielen napodobňovaním skutočných predlôh, ale aj príbehmi, poučkami a dogmami. Majú tradíciu, kultúrnu a spoločenskú determináciu.

Niekedy sa robia pokusy odlíšiť ideály ega, vzory ašpirácií jednotlivca, od superega ako ohrozujúcej, zakazujúcej a trestajúcej sily. Ale Freud, ktorý hlboko pochopil pôvod superega, ukázal, ako úzko sú tieto dva aspekty prepojené. Prelínajú sa ako ochranné a ohrozujúce sily rodičov. Dokonca aj spôsoby, akými sú tieto funkcie prepojené, teda prísľub ochrany podliehajúcej poslušnosti, sa prenášajú na superego od rodičov.

Freudovi vyčítali, že nerozlišoval medzi „skutočnými“ ideálmi, plne akceptovanými celým človekom, a „netypickými“ ideálmi, ktoré sa podľa jednotlivca musia riadiť požiadavkami vonkajšej alebo introjektovanej autority. Ale aj tie najpravdivejšie ideály vznikajú introjekciou. Rozdiel spočíva v proporcionalite alebo nesúmerateľnosti introjektu a subjektu, teda v histórii vzťahu k predmetom, ktorých introjekcia tvorila ideál.

Vzťah medzi superegom a vonkajším svetom je založený na vzniku superega v dôsledku introjekcie časti vonkajšieho sveta, a preto je superego predstaviteľom nejakého aspektu vonkajšieho sveta. Keďže to isté platí pre ego, v istom zmysle je štruktúra superega duplikátom štruktúry ega. Pravda, druhé ego („super ego“) je výchova obmedzená na sféru hrozieb a sľubov, trestov a odmien. K začleneniu tohto aspektu vonkajšieho sveta dochádza pomerne neskoro. Superego je teda časť mentálneho aparátu najbližšie k vonkajšiemu svetu. Mnohí jednotlivci vo svojom správaní a sebaúcte zostávajú ovplyvnení nielen tým, čo sami považujú za správne, ale nemenej sa riadia názormi iných. Superego a nároky zo strany objektov nie sú vždy jasne vymedzené. Funkcie superega sa dajú ľahko premietnuť, to znamená, že sú zmiešané s novo vznikajúcimi autoritami. (Stáva sa to vtedy, keď sa z vonkajších alebo vnútorných dôvodov stane aktívna kontrola vonkajšieho sveta nemožná.) Klinické potvrdenie úzkeho spojenia medzi superegom a vonkajším svetom sa nachádza v bludnom vzťahu. Funkcie superega (keďže v určitom zmysle predstavujú polovicu ega, polovicu vonkajšieho sveta) sa najľahšie prejavia vtedy, keď sa pacient, ktorý stratil objektívny svet, pokúša ho znovu ovládnuť bez toho, aby toho bol plne schopný.

To, že superego je konštruované na vyššej úrovni ako ego, je zrejmé z nasledujúcej úvahy. Najhlbšiu vrstvu ega tvoria vnemy vlastného tela; kinestetická (a čuchová) orientácia je vo všeobecnosti staršia ako zraková orientácia. Vizuálna orientácia sa však tiež objavuje veľmi skoro a prevláda v predvedomom myslení, vybudovanom ako fantázia. Rozhodujúci krok k upevneniu vedomej časti ega sa urobí, keď sa k archaickým spôsobom orientácie pridá sluchový koncept slov. Naproti tomu základ superega tvorí sluchové vnímanie verbálnych podnetov. Rodičovské napomenutia, odmeny a hrozby sú začlenené prostredníctvom orgánov sluchu. Príkazy superega sa teda zvyčajne dávajú slovne. „Posun vo vnútri ega“ pociťuje dieťa prostredníctvom „počutia vnútorného hlasu svedomia“, a preto sa individuálny postoj k jazyku vo všeobecnosti riadi pravidlami superega.

Superego je spojené s id svojou genézou. Najviac dôležité predmety Id, objekty komplexu Oidipus, naďalej žijú v superegu. Táto genéza vysvetľuje naliehavú, inštinktívnu, iracionálnu povahu mnohých ašpirácií superega, ktoré musia byť v normálnom vývoji prekonané pomocou úsudkov ega. "Superego je hlboko ponorené do id." Na jednej strane závažnosť superega zodpovedá skutočnej závažnosti rodičov. Na druhej strane, podľa intímneho vzťahu medzi superegom a id je stupeň závažnosti určený inštinktívnou štruktúrou dieťaťa (ktorá zasa závisí od jeho konštitúcie a predchádzajúcich skúseností). Dieťa, ktoré nevedome nenávidí svojich rodičov, sa bojí odplaty a môže zažiť túto odplatu zo strany superega. Závažnosť superega následne vyjadruje aj počiatočné nepriateľstvo dieťaťa voči rodičom.

Skopírujte nižšie uvedený kód a vložte ho na svoju stránku – ako HTML.

SCHVÁLIL

Rozhodnutím prijímacej komisie MESI

(Zápisnica č. 3 zo dňa 23.06.2012)

Popis a systém hodnotenia vstupného testu na MESI

o SPOLOČNOSTI

pre tých, ktorí vstupujú do denného vzdelávania

(skúška: písomná, súťažná)

Popis testovacieho projektu

Vstupné testy prebiehajú formou testovania. Celkový počet testovacích položiek je 66. Sú rozdelené do štyroch typov:

Testovacie úlohy číslo 1 pozostáva zo 45 otázok, z ktorých každá má štyri možné odpovede. Z nich je vždy správny iba jeden. Každá správna odpoveď má hodnotu 1 bodu. Maximálny počet bodov je 45.

Príklad:„Superego“ je vedomie človeka, ktoré určuje, čo je pre neho prijateľné a čo nie. Z nasledujúcich reakcií v dôsledku činnosti „superega“ vzniká:

a) Pocit viny

b) Uspokojenie impulzívneho nutkania

c) Podráždenie

d) Sexuálna túžba

Správna odpoveď:a) Pocit viny

Testovacie úlohy číslo 2 pozostávajú z 15 otázok vo forme nedokončených viet, ktoré je potrebné doplniť vložením jedného alebo dvoch chýbajúcich slov na koniec vety. Každá správna odpoveď má hodnotu 2 body. Maximálny počet bodov je 30.

Príklad: Vnútorným garantom morálky je ľudské svedomie, zatiaľ čo vonkajším ...

Správna odpoveď:verejný názor

Testovacie úlohy číslo 3 pozostáva z 5 výrokov vedcov, ktoré obsahujú charakteristiku pojmu alebo javu bez priameho odkazu naň. Je potrebné odvodiť, o čom presne sa diskutuje. Každá správna odpoveď má hodnotu 3 body. Maximálny počet bodov je 15.

Príklad:"Človek je jediná bytosť, ktorá môže kedykoľvek povedať nie svojim životne dôležitým biologickým pohonom." Tento výrok nemeckého filozofa Maxa Schelera je v podstate o schopnosti človeka poháňať zvláštny typ – a najmocnejší zo všetkých síl. ktoré?

Správna odpoveď:moc človeka nad sebou samým

Testovacia úloha číslo 4 navrhuje krátku písomnú prezentáciu - odpoveď na položenú otázku. Maximálny počet bodov je 10

Celková maximálna suma pre všetky testované položky- 100 bodov.

Navyše za pohotový rozum a zmysel pre humor sa ponúka dodatočný bonus 5 bodov. Bude potrebné napísať podstatné meno, ktoré vyplýva z obsahu textu.

Čas na splnenie súťažnej úlohy - 1 hodina 20 minút.

Pre žiadateľov

pre externú a externú formu štúdia

(skúška: súťažná, počítačové testovanie, súťažná)

Počítačový program ponúka náhodný výber testovaných položiek z testovacej databázy.

Test pozostáva z 10 otázok obsahujúcich jednu alebo viac správnych odpovedí. Za každú správnu odpoveď sa udeľuje 10 bodov. Maximálny počet bodov je 100.

Čas vyhradený na test je 60 minút.

Približný program vstupného testu

Predslov

Vstupný test z predmetu „Sociálna výchova“ je previerkou sociálnej inteligencie a občianskej zrelosti absolventov všeobecnovzdelávacích inštitúcií. Zhŕňa akýsi sumár veľmi dôležitej etapy v ich živote - procesu socializácie a sociálnej adaptácie počas celého obdobia preduniverzitného vzdelávania.

Skúšobný program je založený na povinnom minimálnom obsahu stredoškolského (úplného) všeobecného vzdelania v predmete „Sociálne štúdiá“, ktorý stanovuje vyhláška Ministerstva školstva Ruskej federácie z 30. júna 1999. A zahŕňa najvýznamnejšie, nosné prvky obsahu všetkých tematických sekcií spoločenských vied, ktoré vo svojom súhrne určujú všeobecný obsah tohto predmetu ako kognitívneho komplexu systémových sociálnych a humanitných poznatkov a umožňujú posúdiť úroveň ich rozvoja a asimilácie stredoškolákmi.

Spoločnosť ako komplexný dynamický systém - Pojem „spoločnosť“. Špecifiká sociálnych vzťahov a ich charakteristika. Spoločnosť a životné prostredie... Ľudské aktivity sú základom existencie a rozvoja spoločnosti. Potreby, záujmy, ciele ľudskej činnosti. Rozmanitosť aktivít. Hlavné sféry verejného života, ich charakteristika a prepojenie. Systematický prístup k analýze spoločnosti.

Spoločnosť v kontexte histórie a modernosti - Historický vývoj spoločnosti. Problém periodizácie historického procesu. Historické typy spoločnosti. Objektívne a subjektívne faktory rozvoja spoločnosti. Spoločenské zmeny, dôvody a podstata modernizácie spoločnosti a jej typy. Rozmanitosť a jednota moderného sveta. Predstavy o spoločenskom pokroku a jeho kritériách. Nekonzistentnosť a formy pokroku. Globálne problémy ľudstva. Vedecko-technická revolúcia a jej sociálne dôsledky. Stratégia prežitia ľudstva v podmienkach zhoršovania globálnych problémov

Človek a spoločnosť - Moderná veda o formovaní človeka. Vedomie, myslenie a reč. Človek ako produkt biologickej, sociálnej a kultúrnej evolúcie. Korelácia pojmov "jednotlivec", "človek", "individualita", "osobnosť". Osobnosť ako subjekt a objekt sociálnych vzťahov. Socializácia a výchova jedinca. Sociálne postavenie a sociálna rola jednotlivca. Sebarealizácia a aktivita osobnosti.

Človek a procesy poznania - Základy teórie poznania. Problém poznateľnosti sveta. Štruktúra poznania. Zmyslové a racionálne poznanie. Kreativita a intuícia. Problém pravdy a jej kritériá. Dialektika absolútnej a relatívnej pravdy. Úloha praxe v procese poznávania. Formy a metódy moderného vedeckého poznania. Vlastnosti sociálneho poznania. Rôznorodosť spôsobov poznávania a foriem ľudského poznania.

Duchovný život spoločnosti -Špecifickosť duchovného života spoločnosti. Kultúra a duchovný život. Formy a odrody kultúry. Masmédiá v kultúre modernej spoločnosti. Veda ako súčasť kultúry. Vlastnosti modernej vedy. Podstata morálky. Morálka ako regulátor sociálneho správania. Kategórie morálky. Morálna voľba. Náboženstvo ako kultúrny fenomén. Sociálna podstata, štruktúra a funkcie náboženstva. Historické formy náboženstva. Náboženstvo v modernom svete. Obsah a štruktúra svetonázoru. Svetonázor a duchovný svet človeka.

Sociálna sféra - Pojem sociálnej štruktúry spoločnosti. Sociálna diferenciácia a sociálna stratifikácia. Historické typy sociálnej stratifikácie. Problémy sociálnej mobility. Pojem marginality. Sociálna štruktúra ruskej spoločnosti. Sociálne normy a deviantné správanie. Sociálne inštitúcie, ich úloha a funkcie. Etnické skupiny a ich historické typy. Národ a národná identita. Hlavné trendy vo vývoji národov v modernom svete. Interetnické konflikty a spôsoby ich prekonania. Rodina ako sociálna inštitúcia a malá sociálna skupina... Historické podoby rodiny a manželstva. Funkcie a vývojové trendy rodiny v modernej spoločnosti. Školstvo ako sociálna inštitúcia. Ciele a funkcie vzdelávania v modernom svete. Sociálny konflikt a spôsoby jeho riešenia.

Ekonomická sféra - Charakteristika ekonomickej sféry spoločnosti. Štruktúra spoločenskej výroby. Výroba, jej faktory a náklady. Ekonomické systémy, charakteristiky a typy. Majetok, rozmanitosť jeho foriem. Trh, jeho mechanizmy a funkcie. Druhy konkurencie a monopoly. Firma ako subjekt trhovej ekonomiky. Štátne metódy regulácie trhového hospodárstva. Štátny rozpočet: koncepcia, štruktúra, zdroje. Dane, ich úloha, druhy a funkcie. Pojem, formy a funkcie peňazí. Inflačné problémy v ekonomike. Základné pojmy makroekonómie, ich charakteristika. Trh práce a mzdy. Nezamestnanosť a sociálna ochrana obyvateľstva. Svetová ekonomika. Medzinárodná deľba práce a medzinárodný obchod.

Politická sféra - Politika a jej úloha v živote spoločnosti. Politická moc a politické vzťahy. Spoločnosť a štát. Politický systém spoločnosti. Teória a prax deľby moci. Znaky, funkcie, formy štátu. Pojem politického režimu a jeho podoba. Formy politickej participácie občanov. Voľby, referendá. Hlavné typy volebných systémov. Politické strany a politické hnutia. Politická ideológia a politická činnosť. Znaky právneho štátu. Hlavné črty občianskej spoločnosti. Politický status jednotlivca. Politická kultúra.

Právne základy spoločnosti -Štát a právo. Ústava ako základný zákon štátu. Ústava Ruskej federácie: základné ustanovenia. Sociálno-ekonomické, politické a osobné práva a slobody. Medzinárodné dokumenty o ľudských právach. Ústavný štatút federálnej štruktúry Ruska. Štruktúra najvyššej štátnej moci v Ruskej federácii. Podstata, znaky, funkcie práva. Súlad práva. Právne normy: štruktúra a typológia. Pojem a druhy trestných činov. Právna zodpovednosť a jej druhy. Orgány činné v trestnom konaní Ruskej federácie. Pojem občianstvo, práva a povinnosti občanov. Právo na prácu a pracovné vzťahy. Občianskoprávne vzťahy: pojem, znaky. Subjekty a predmety občianskoprávnych vzťahov.

Alexandrova I.Yu., Vladimirova V.V., Glazunova N.N. a iné Sociálne štúdiá pre uchádzačov. –M .: Iris-Press. 2006

Glazunov M.N., Marčenko M.N. Spoločenské vedy. Učebnica. M .: Prospect (TK Welby). 2010

Klimenko A.V., Romanina V.V .. Sociálne vedy pre stredoškolákov a študentov vysokých škôl. - M .: Drop. 2007

Kotová O.A., Lišková T.E. Najkompletnejšie vydanie typických verzií skutočných USE úloh. 2010. Spoločenské vedy. M .: AST, Astrel, 2010 .-- 256 s.

Kravčenko A.A. Spoločenské vedy. Učebnica. M .: Prospect (TK Welby). 2009

Mushtuk O.Z. Spoločenské vedy. Sprievodca-"navigátor" pre žiadateľov. Moskva: College MESI. 2007

Spoločenské vedy. Upravil M. N. Marčenko. - M .: Vyhliadka. 2007

Petrunin Yu.Yu., Logunova L.B., Panov M.I. Spoločenskovedný slovník: Učebnica pre VŠ - 4. vyd. - M .: KDU. 2007

Chutorskoy V.Ya. Spoločenské vedy. Termíny a pojmy. M .: MAX Stlačte. 2006

Po zistení, že po potlačení inštinktívnych impulzov nasleduje konflikt, v ktorom sú zahrnuté kultúrne alebo etické kategórie, navrhol, aby si človek vytvoril pre seba určitý ideálny štandard, ktorý slúži ako miera jeho vlastných činov; sebaláska a sebaúcta sa stávajú závislými od úspechu porovnávania sa s ním. Freud ďalej presadzuje myšlienku, že skúsenosť detských vzťahov s rodičmi do značnej miery určuje formovanie takéhoto ideálu, ktorý sa následne štúdiom a vzdelávaním modifikuje a neudržiavanie sa mení na pocity viny či komplex menejcennosti. Dospieva k záveru (s. 100), že sebaúcta nevzniká len ako dôsledok infantilného narcizmu alebo niekoho lásky k subjektu, ale aj ako výsledok konformity so zavedeným štandardom.

O niekoľko rokov neskôr, zatiaľ čo pokračoval v rozvíjaní myšlienky vnútornej kritickej inštancie, „ktorá aj v pokojných časoch zaujíma kritickú pozíciu vo vzťahu k egu“ (1921, s. 109), Freud presnejšie definoval jej funkcie. Patria sem „sebapozorovanie, moralizovanie, cenzúra snov a vedúca úloha pri represii“ (s. 110). Ďalej poznamenáva, že všetky predchádzajúce skúsenosti zo vzťahov s ľuďmi je možné prehrať pomocou Superega (s. 130).

V roku 1923 zaviedol Freud pojem „Superego“. Freud ako celok nebol konzistentný v používaní výrazov, často nahrádzal „Superego“ „Ego-ideál“ a naopak; prvú však opisuje ako jednu z troch štruktúr psychiky. V diskutovanej eseji autor poznamenáva, že vina pochádza z dvoch zdrojov. Jedna pozostáva z internalizácie rodičovských postáv a identifikácie s nimi na základe skutočnej skúsenosti dieťaťa s kritikou zo strany rodičov, druhá má pôvod vo fáze Oidipa, ktorej úspech závisí od neustálej bdelosti Superega vo vzťahu k silným id impulzom. a libidinálne peripetie. Vďaka tejto bdelosti „Ego je v podstate predstaviteľom vonkajšieho sveta, reality. Na druhej strane superego je predstaviteľom vnútorného sveta Id “(1923a, s. 36). Superego teda zosobňuje libidinálne impulzy smerujúce dovnútra. To je dôvod, prečo „Superego... môže byť supermorálne“ a následne sa stať supernásilným (1923a, s. 54).

Teória Superega bola založená na psychológii mužov; Freud veril, že keď chlapec vidí svojho otca ako prekážku pri realizácii svojich oidipských túžob, rozvíja k nemu nenávisť a potrebu tieto túžby potláčať. V záujme zachovania otcovskej lásky sa s ním chlapec identifikuje a práve vďaka tejto identifikácii Superego získava zakazujúci, rozkazovací a trestajúci charakter otca. Spolu s týmto predstaviteľom vzťahu k rodičovi smeruje detské superego k egu všetko to nerealizované nepriateľstvo, ktoré zažilo alebo mohlo zažiť voči svojmu otcovi, a chlapec sa k sebe správa tak, ako by sa k nemu správal imaginárny otec. Freud ďalej poukazuje na paradoxnú situáciu: „Je zvláštne, že čím viac človek obmedzuje svoju agresivitu, tým je tvrdšia – to znamená, že ideál jeho ega sa stáva agresívnejším“ (1923a, s. 54). Inými slovami, aj keď nepriateľstvo nebude otvorene vyjadrené, jeho prejavom bude zvýšenie nárokov Superega a nárast pocitu viny.

V ďalšej eseji, prezentovanej v tom istom roku, The Infantile Genital Organization (1923), Freud uznáva nedostatok pochopenia raných rokov ženského vývoja. Táto vedomostná medzera je badateľná najmä v jeho teórii o formovaní a fungovaní superega u dievčat, ktorú začína rozvíjať v spomínanej práci a pokračuje v roku 1925 prácou „Niektoré duševné dôsledky anatomických rozdielov medzi pohlaviami“ ( 1925). Podľa Freuda, ak vezmeme do úvahy, že je to súhlas dievčaťa s jej kastráciou, ktorá určuje jej postup v oidipskej fáze, potom má menej dôvodov na internalizáciu Superega ako chlapec. Freud sa tiež domnieva, že Superego je hlavne výsledkom identifikácie s otcom. Keďže dievčatá sa častejšie stotožňujú s matkou ako s otcom, dospel k záveru, že ich Superego je mäkšie.

Ďalej Freud rozvíja svoje myšlienky o vnútornej kritike v súvislosti so vznikom strachu z trestu a o signalizačnej funkcii úzkosti. Naznačuje, že po vyriešení oidipovského komplexu sa dieťa už viac nebojí vonkajšieho trestu, keďže sa teraz bojí hnevu svojho vlastného Superega. „Postoj ega k niečomu ako nebezpečenstvo a rozvoj signalizačnej úzkosti je vplyvom Superega: jeho nespokojnosti, trestu alebo straty jeho lásky“ (1926, s. 139-140).

Počnúc rokom 1926 Freud prehĺbil určité aspekty konceptu Superego a pokúsil sa rozšíriť jeho aplikáciu. Napríklad poznamenáva, že funkcie Superega a Ega je ťažké rozlíšiť, okrem prípadu duševného konfliktu, keď sa tieto rozdiely odhalia (1926, s. 97). Skúma tiež dôležitú úlohu Superega pri udržiavaní kultúry (1927) a vo vzťahu k požiadavkám spoločnosti (1930).

Vráťme sa k problému závažnosti superega, Freud (1933) vysvetľuje, že môže byť bezohľadné, čo vedie k pocitom viny a menejcennosti, aj keď rodičia boli láskaví, tolerantní, súcitní a nebojali sa. Nakoniec, keď Freud zhrnul svoje myšlienky, píše: „Prílišná tvrdosť Superega nie je dôsledkom jeho skutočného modelu (rodičovského); závisí od sily obranných mechanizmov proti oidipským pokušeniam “(1940, s. 206). Freud tu vyjadruje myšlienku, že „detaily vzťahu medzi Superego a Ego sa stanú celkom zrozumiteľnými, ak ich vezmeme do úvahy pri spätnom pohľade na vzťah dieťaťa k rodičom(1940, s. 146, kurzíva naša).

ROZPOR S TEÓRIOU SUPEREGA SIGMUND FREUD

Rozpory v koncepte Superega vznikli čiastočne kvôli tomu, že Freud predbehol svoju hypotézu o štruktúre psychiky zavedením pojmu „Ego-ideál“ (1914, s. 94). V jeho chápaní je ego-ideál jednak internalizovaným ideálnym obrazom alebo štandardom, jednak inštanciou, ktorá kontroluje, či je ego v súlade s týmto ideálom. V roku 1923 bol zavedený pojem „Superego“, no neskôr sa oba pojmy používajú zameniteľne. Kvôli prítomnosti dvoch pojmov (inštancia a štandard) a dvoch pojmov sa názory na to, či ideál ega považovať za samostatnú inštanciu alebo časť superega, rozdelili (pozri napr. Pirs & Singer, 1953; Lample de Grut 1962, Blos, 1974). Ego-ideál je pre nás vnímaný ako súbor špecifických mentálnych reprezentácií, obsahujúcich príkladné, typické alebo požadované štandardy (spôsoby existencie). Nepovažujeme to za samostatnú inštanciu, ale za skupinu reprezentácií v rámci Superega.

Ťažkosti často vznikajú okolo prirodzenej prísnosti Superega. Freud síce jednoznačne píše, že táto tvrdosť je prejavom sily obrany proti inštinktívnym pudom a nie rodičovskému hnevu, no v ďalšej vete predsa len naznačuje význam rodičovského vplyvu, keďže práve rodičovské postavy berie Superego ako štandard (1940, s. 146). Skutočnosť, že Freud uznáva rodičovský vplyv na formovanie Superega, vedie k charakteristickému klamu, že Superego predstavuje iba postoj rodičov k dieťaťu. Akoby Superego bolo len zrkadlom, pasívne odrážajúcim skutočné udalosti z detstva. Kohut napríklad považuje svoje funkcie kritiky a trestu za odvodené od rodičovskej autority nad dieťaťom a jeho súhlas za priamy prenos súhlasu rodičov, ktorý veľmi závisí od počiatočnej schopnosti rodiča milovať a podporovať ho (Kohut & Seiz, 1963). 366-367).

Prikláňame sa k názoru, že rodičia, podobne ako samotné dieťa, výrazne prispievajú k rozvoju Superega. Tento vplyv môže byť zosilnený nielen inštinktívnymi pudmi a obranou proti nim, ale aj nezrelosťou vedomých funkcií dieťaťa, čo sa prejavuje tak, že skutočné udalosti vonkajšieho sveta sú skreslené v spomienkach.

Ďalšou oblasťou teórie, ktorá spôsobuje kontroverzie, je obdobie formovania Superega. Freud veril, že rozhodujúcu úlohu zohrala identifikácia s otcom, siahajúca až k pokusom vyhnúť sa strachu z kastrácie a vyriešiť oidipovský konflikt (1923a, s. 28-39). To znamená, že Superego sa vytvára, keď je vyriešený Oidipovský konflikt, čo dalo Freudovi dôvod nazývať ho „dedičom Oidipovho komplexu“ (s. 36).

Melanie Kleinová (1928) je jednou z tých, ktorí nesúhlasia s týmto neskorým formovaním oidipovského komplexu, hoci uvažuje o podobných motívoch: komplex je vytvorený s cieľom vyhnúť sa ublíženiu na zdraví. Klein sa domnieva, že superego sa vyvíja počas orálno-sadistickej fázy (v druhej polovici prvého roku života) a že tento proces je založený na introjekcii strašných a trestajúcich rodičovských postáv. Takéto introjekcie sú výsledkom projekcie orálno-sadistických impulzov dieťaťa na rodičov.

Sme toho názoru, že Freudov aj Kleinov pohľad je nesprávny. Z nášho pohľadu sa Superego, podobne ako ostatné mentálne systémy, vyvíja lineárne, počnúc prvým rokom života. Freud vo svojom presvedčení, že superego vzniká po vyriešení oidipovského komplexu, neberie do úvahy rané štádiá vývoja; zdá sa, že jeho vzdelanie je okamžité. Pokiaľ ide o Kleinove názory, štúdium vývojového procesu ukazuje, že komplexné funkcie, ktoré dieťatku pripisuje, vysvetľujúce vznik superega v ôsmom alebo deviatom mesiaci života, v súčasnosti nemá.

Pozície Freuda aj Kleina boli v posledných desaťročiach revidované analytikmi, ktorí navrhli rôzne formulácie. Hartmann a Levenshtein (1962), pridŕžajúc sa opačného názoru Kleina, tvrdia, že štrukturalizáciu Superega možno povoliť len vtedy, keď dosiahne nezávislosť – také fungovanie, keď ovláda vedomie bez vonkajšej podpory. Obdobie formovania Superega sa teda vzťahuje približne na latentnú fázu. Toto považujeme za druhý extrém. Na jednej strane v nezávislosti superega popísanej Hartmannom a Levenshteinom je viac ideálu ega - z analytickej práce s deťmi vieme, že trestajúca funkcia superega prebieha dávno predtým, ako začne efektívne plniť funkciu bojovať s pokušeniami bez výraznej vonkajšej podpory. V skutočnosti môže autonómia superega zostať nedostatočná na dosiahnutie celistvosti počas života (Reingell, 1974, 1980), čo predstavuje nebezpečenstvo pre mnohých ľudí.

O vývoji Superega boli predložené iné, vierohodnejšie koncepty. Greenacre (1952a) verí, že zahŕňa štyri etapy: základ je položený v prvých dvoch rokoch života; dobré a zlé skúsenosti v rokoch vytvárania návykov; boj za oidipské odmietnutie približne vo veku piatich rokov; posilnenie výdobytkov oidipskej fázy prostredníctvom socializácie a splynutia individuálneho a sociálneho vedomia v latentnom období. Jacobson (1964) a Mahler (1965a) podľa nášho názoru celkom správne upozorňujú na úlohu predoidipských objektových vzťahov a s nimi spojený konflikt pri formovaní Superega. Nedávno Emdy (1988a, 1988) prezentoval vývojový výskum, ktorý sa zameriava na to, čo nazýva „morálne emócie“, zakorenené v interakciách medzi matkou a dieťaťom a ktoré vznikajú nezávisle od matky. Týka sa to veku od dvoch do troch rokov.

Tieto myšlienky naznačujú odklon od Freudovej pozície, v ktorej sa hlavná úloha vo vývoji Superega pripisuje následkom strachu a vyriešeniu Oidipovho konfliktu. Dnešní teoretici psychoanalýzy berú do úvahy tak túžbu dieťaťa zachovať intrapersonálnu a napokon intrapsychickú harmóniu, ako aj konflikty – predoidipovské a oidipovské. Avšak mnohí spisovatelia, možno z lojality k Freudovým konceptom, hovoria o predoidipovskej internalizácii autorít ako o „predchodcovi Superega“; hoci zdôrazňuje rozdiel medzi skorými štádiami a neskoršou integrovanou štruktúrou, posilňuje aj zanedbávanie raného prínosu k psychike dieťaťa. Okrem toho zachováva názor niektorých kolegov, že štruktúry trojitého modelu sa nevyvinú, kým sa neobjaví Oidipov komplex, a preto tento model nie je použiteľný pri zvažovaní patológií skoršieho pôvodu. Sme toho názoru, že Superego má za sebou dlhú históriu vývoja od detstva a namiesto predstavovania „predchodcov“ radšej odkazujeme na jeho rané štádiá.

Obzvlášť ťažký problém predstavoval Freudov mužský predsudok, že superego dievčaťa je slabé a nestabilné kvôli nedostatku strachu z kastrácie a identifikácie s otcom. Tento názor vyvolal veľkú polemiku, počnúc už Freudovými súčasníkmi – Joyce, Horney, Klein – ktorí s ním nesúhlasili. Trvali na tom, že ženy, ktoré liečia, trpeli záchvatmi viny, hanby a nízkeho sebavedomia rovnako často ako muži. V nasledujúcich rokoch boli prezentované rôzne argumenty na vyvrátenie toho, čo sa niekedy nazýva freudovský falocentrický pohľad na túto stranu vývoja. Myšlienka, že ženy majú slabšie, menej stabilné Superego, bola všeobecne uznávaná ako neudržateľná a to, čo v nej bolo prakticky cenné, sa odrazilo v diferenciácii štruktúr Superega a v osobitosti obsahu internalizovaných ideálov a noriem. V štrnástej kapitole skúmame tieto podobnosti a rozdiely vo fungovaní superega u mužov a žien.

Freudove vysvetlenia vyvolávajú dojem, že imperatívy, morálne normy a želané ideály sú výsledkom činnosti superega. Vychádzajú z toho, ako dieťa vníma starostlivosť oň, odmeny a tresty, súdy a požiadavky, pochvaly a kritiky od rodičov, učiteľov, rovesníkov a iných významných ľudí. Keďže tieto prvky pochádzajú z rôznych zdrojov a vznikajú z rôznych štádiách vývoj, nemusí byť medzi nimi badateľný logický vzťah. Dobre vyvinuté, efektívne dospelé superego sa preto musí považovať za homogénny vyvážený systém viacsmerných ašpirácií. Akákoľvek klasifikácia komponentov Superega bude nevyhnutne sprevádzaná určitou svojvôľou, ale keďže sme si stanovili za cieľ sledovať zdroje a cesty vývoja rôznych častí tohto systému, po Sandlerovi (1960a, 1981) rozlišujeme introjekty (tým myslíme zvnútornené smernice, pokyny a zákazy) od ideálov (či želaných cieľov a noriem). Samozrejme, v skutočnosti fungujú ako celok.

Introjekty

Keď mentálna reprezentácia predmetov a seba samého už nadobudla tvar, časť mentálneho obsahu sa oddelí od hlavného - v skutočnosti sa nemusí nikdy úplne integrovať. Táto časť je reprezentovaná reprezentáciami, ktoré stelesňujú imperatívy rodičovských pokynov a zákazov, ich "môže" a "nesmie", "mal by" a "nemalo by". Tieto názory si tiež nárokujú osobitné postavenie vo vzťahu k postavám rodičov a iných autorít a v konečnom dôsledku fungujú, ako keby mali rodičovskú autoritu a autoritu. Potom „plnia funkciu, ktorú doteraz vykonávali predstavitelia vonkajšieho sveta“ (Freud, 1940, s. 205). Superego teda naďalej odráža vzťah medzi dieťaťom a rodičom, keďže „pre Ego naďalej hrá rolu vonkajšieho sveta, napriek tomu, že sa stalo súčasťou vnútorného sveta“ (s. 206). . Emdy (1988a) referuje o nedávnom výskume vývoja, ktorý podporuje Freudov názor. U detí vo veku troch rokov výskumníci našli dôkaz, že internalizované vyučovanie vštepuje deťom pocit, že „iný“ je prítomný a pripojený, keď rodič nie je nablízku.

Ideály

Na základe prežívania radostných emócií vo vzťahu s matkou alebo otcom, keď sa dieťa cíti chválené, schválené, povzbudzované a milované, vytvára si rôzne ideály, pričom sa snaží takýto vzťah predĺžiť a zopakovať. Tieto mentálne reprezentácie, ktoré nesú typické a požadované štandardy alebo spôsoby existencie, možno zoskupiť pomocou pôvodného Freudovho pojmu „ideál ega“.

Freud a ďalší opísali rôzne modly, vedomé i nevedomé. Vznikajú ako postupuje vývojový proces a niekedy sú niektoré v rozpore s inými. Na rozlíšenie medzi týmito dvoma Sandler et al (1963) navrhli považovať ego za ideál ako súhrn ideálnych reprezentácií objektu, ideálnych reprezentácií ideálneho dieťaťa a ideálnych reprezentácií ega. Tento prístup považujeme za užitočný najmä pri sledovaní vývoja komponentov aparátu Superego.

Ideálne reprezentácie objektov sa vytvárajú z dojmov rodičov v ranom detstve, ktorých dieťa vidí ako dokonalých a všemocných. Ideálne reprezentácie objektov sú zdobené v ranom detstve a zahŕňajú fantázie napĺňajúce priania a skúsenosti radostných vzťahov. Tieto rané obrazy všemohúcnosti, dokonalosti, zázračnosti sú veľmi vytrvalé a stávajú sa štandardmi, s ktorými sa subjekt môže spájať so sebou samým, budúcimi predmetmi alebo neskorými dojmami od rodičov – napr. dospievania.

Ideálne predstavy o dieťati zahŕňajú schválené normy, morálne kategórie a ideály, ktoré rodičia dieťaťu prezentujú. Do istej miery tak do nej vnášajú svoje introjekty. Tieto ideály však predstavujú aj rodičovskú fantáziu ideálneho dieťaťa a dieťa sa veľmi skoro dozvie, „ako by ma chcela vidieť moja mama“. Ideály sa líšia podľa pohlavia, kultúry a sociálnej podskupiny, ktoré sú prostriedkom na realizáciu ideálov špecifických pre dané pohlavie a kultúru. Tento súbor ideálnych reprezentácií je do značnej miery odvodený od superega rodičov a prispieva k tomu, čo nazývame svedomím, ktoré, ako poznamenal Freud (1930), slúži na ochranu civilizácie. Ak sú štandardy rodičov chybné alebo sa ich správanie výrazne líši od správania požadovaného od dieťaťa, jeho Superego môže obsahovať takéto defekty (Jonson & Shurock, 1952) alebo vykazovať nekonzistentnosť vo fungovaní.

Ideálne sebaobrazy sú jedinečným a osobným pohľadom na to, „ako by som sa chcel vidieť“ (Sandier a kol., 1963). Mnohé ideály, koexistujúce nevedome a vedome, tvoria ideálnu predstavu o sebe, ktorá sa nakoniec vyvinie do zložitejšej mentálnej štruktúry, než dávajú rané introjekty a ideály.

Obraz ideálneho ja je čiastočne odvodený od vzťahu ideálnych reprezentácií objektov, inými slovami, od reprezentácií blízkych, ktoré vzbudzujú obdiv alebo strach. Ďalším zdrojom je „dobrý“, „dobrý“ alebo „ideálny“ rodičovský obraz dieťaťa. Stavy zažité skôr v realite alebo vo fantázii poskytujú tretí zdroj ideálnych predstáv o sebe. Zahŕňajú spomienky, možno spätne idealizované, ako aj predstavy o úplnej vzájomnej harmónii, absencii frustrácie alebo vyčerpávajúceho pudového uspokojenia v ranom detstve alebo magickej všemohúcnosti a veľkosti typické pre análnu fázu. Celým životom si človek môže niesť zárodok túžby opäť zažiť stavy spojené s harmonickou vzájomnosťou a všemohúcnosťou, s obrazom rozkošného a nenapodobiteľného dieťaťa, ktoré sa kedysi objavilo v jeho predstavách. Jacobson poznamenáva, že „superego je jedinou sférou ega, kde fantázie o všemohúcnosti z detstva nachádzajú bezpečný úkryt a v modifikovanej podobe môžu žiť v prospech ega“ (1954, s. 105). Ideálny sebaobraz sa tak, ako uvádza Freud, stáva „dedičom pôvodného narcizmu, v ktorom detské ego zažívalo sebestačnosť“ (1921, s. 110).

Štvrtým zdrojom ideálneho sebaobrazu je aktuálne realistické hodnotenie seba samého, svojich možností a obmedzení. Možno nie je ľahké dosiahnuť takúto víziu seba samého, pretože rôzne reprezentácie stelesnené v ideáli Ega sú často v konflikte. Rôzne ideály, súčasne prezentované v Superegu, vedú prinajlepšom k flexibilite a plasticite. Horšie je, keď tento konflikt vedie k nepredvídateľnosti, nekonzistentnosti, skresleniu a tomu, čo Rangell nazýva „kompromis integrity“ (1963, 1974, 1980). Reich (1960) poukazuje na to, že zachovanie nádeje na naplnenie nerealizovateľných infantilných túžob poukazuje na zásadnú neschopnosť čeliť vonkajšej a vnútornej realite. Schopnosť počítať s realitou je pri konštrukcii a úprave ideálnych sebaobrazov predpokladom adaptácie a emocionálnej pohody v živote.

FUNKCIE SUPEREGA

Funkciou superega je udržiavanie intrapsychickej a interpersonálnej harmónie a uľahčenie sociálnej adaptácie. Na splnenie tejto úlohy podľa Freuda „pozoruje ego, dáva príkazy, vynáša rozsudky a trestá – tak ako rodičov, ktorých miesto zastáva“ (1940, s. 205). Súdiac z týchto a iných komentárov sa zdá zrejmé, že Freud definuje základnú funkciu Superega ako sebapozorovanie a spúšťanie obranných mechanizmov, ako aj vydávanie sebaúsudkov, čo vedie buď k súhlasu a odmene, alebo k výčitkám. a kritika a trest (1914, s. 95; 1917, s. 247; 1921, s. 109, 110; 1923a, s. 36, 37; 1933, s. 65).

Prekážkou pri rozlišovaní funkcií Superega je, že ich nemožno pozorovať priamo, ale treba ich odvodiť z myšlienok, predstáv, emócií, fantázií, činov a pocitov vo vzťahu k niečomu alebo niekomu (Barace, I958). Navyše, funkcie superega sa nedajú ľahko odlíšiť od funkcií ega. V skutočnosti je vedomá a nevedomá kontrola nad vlastnými myšlienkami a činmi správnejšie vnímaná ako funkcia ega, ktorá slúži cieľom superega. Toto sebapozorovanie sa uskutočňuje s cieľom predchádzať alebo korigovať správanie, ktoré sa odchyľuje od štandardov superega (Freud, 1914, s. 95; 1921, s. 105; 1940, s. 205). Keď afekty musia vykonávať signalizačnú funkciu, spomienky na minulé udalosti prispievajú k vnímaniu situácií, ktoré môžu viesť k porušeniu štandardov Superega. Vtedy pocit viny slúži ako signál na spustenie obranných mechanizmov. Freud poukazuje na to, že Superego je v súlade s pozorovaním a kritikou rodičov; keď rodičovský zákaz zostáva účinný aj v ich neprítomnosti, predstavuje to dôležitý vývojový krok (1914, s. 96; 1940, s. 205). Treba tiež pamätať na to, že fungovanie superega môže zasahovať do sebapozorovania, čo vedie k bludom o sebe a vonkajšom svete (Hartmann & Loewenstein, 1962, s. 58).

Superego plní aj funkciu úsudku o sebe, porovnávanie správania človeka s ideálnym správaním a posudzovanie miery podobnosti. Ak existuje výrazný nesúlad medzi skutočným sebaobrazom a vnútorným štandardom alebo ideálom, je to sprevádzané agresívne zafarbenou sebakritikou, výčitkami a trestami, zvyčajne vo forme bolestivých afektov viny, hanby, úzkosti, depresie a pocity menejcennosti, čo vedie k strate sebaúcty (Jacobson, 1946). Preto môže byť trest od Superega rovnako kategorický a iracionálny ako akýkoľvek id impulz. Freud (1933) dospel k záveru, že účelom terapeutickej analýzy (ako aj neskorších vývojových štádií, najmä adolescencie) je oslabiť vplyv Superega na fungovanie ega.

Na druhej strane, úsudok o sebe môže tiež vyvolať súhlas. Rodičovskú rolu v tomto prípade preberajú stotožnenia sa s rodičovskými odmenami, pochvala a hrdosť na dieťa a v dôsledku toho sa dieťa odmeňuje samo. Pocit hrdosti, vlastnej hodnoty a zvýšenej sebaúcty sú výsledkom dodržiavania vnútorných noriem.

Freud zdôrazňuje dôležitosť fungovania superega pri udržiavaní narcistickej rovnováhy: „Ale väčšinou pocity menejcennosti vznikajú zo vzťahu ega k jeho vlastnému superegu; ako pocit viny je vyjadrením napätia medzi nimi... je ťažké oddeliť pocit menejcennosti od pocitu viny “(1933, s. 65-66). Freud tiež píše: „Múky spôsobené výčitkami svedomia presne zodpovedajú detskému strachu zo straty lásky, strachu, že na jeho miesto nastúpila morálka. Na druhej strane, ak Ego úspešne prekoná pokušenie urobiť niečo nežiaduce z hľadiska Superega, potom rastie sebaúcta a zvyšuje sa pocit hrdosti “(1940, s. 206).

V analytickej literatúre sa častejšie zdôrazňujú sadistické zložky Superega a menej pozornosti sa venuje jeho humánnym vlastnostiam: ochrane, láske a starostlivosti. Nünberg bol medzi prvými, ktorí diskutovali o koncepte mäkkého superega, pričom veril, že jeho pôvod spočíva v predidiplomskom vzťahu medzi matkou a dieťaťom (1932, s. 145). Kramer podrobne skúma myšlienku internalizácie prededipskej milujúcej matky. Verí, že keď sa tento podporný a vodiaci aspekt Superega nevyvinie, ego zostáva bezbranné voči id, čo vedie k patologickým následkom (1958). Podobne Schafer poukazuje na „milujúcu a milovanú“ stránku Superega. Predstavuje milovaných a milujúcich, ochraňujúcich, utešujúcich a vedúcich predidipských a oidipských rodičov, ktorí „aj keď trestajú, poskytujú potrebnú starostlivosť, teplo a náklonnosť“ (1960, s. 186).

Dieťa si tieto funkcie starostlivosti, patronátu a lásky (spolu s trestajúcou úlohou rodičov) internalizuje, identifikuje sa s nimi, čo je súčasťou úspešného presadzovania libidinálnej stálosti objektu. Identifikácia s „objektom v utešujúcej úlohe“ (Furer, 1967) v konečnom dôsledku umožňuje dieťaťu milovať, chrániť, utešovať a viesť s hrdosťou na seba. Preto úspešná formácia Superega poskytuje silný potenciálny zdroj pohody. To umožňuje dieťaťu stať sa každým rokom menej závislým na vonkajších zdrojoch „narcistickej podpory“, čo poskytuje príležitosť vyhnúť sa sklamaniu a frustrácii pomocou internalizovaných ideálov a noriem, ktoré rodičia presadzujú.

Jednou z charakteristík Superega je, že sa nikdy nestane homogénnym; to umožňuje vznik a existenciu rôznych ideálov v rámci ideálu ega. Schopnosť človeka udržať si sebaúctu tak môže byť indikátorom harmónie alebo nerovnováhy a konfliktu vo vnútrosystémovom konflikte (Hartmann, 1950). Chronicky nízke sebavedomie môže naznačovať konflikt medzi ideálmi. Podľa opisu jedného pacienta sa jeho matka bála, že by sa z neho mohol stať neotesaný blázon, a preto prispievala k jeho umeleckým a intelektuálnym cvičeniam, zatiaľ čo otec nechcel, aby sa stal flákačom, a podporoval drzosť a agresívne hry. Pacient sa sťažoval, že nemôže triumfovať v intelektuálnej oblasti, ktorá ho priťahuje; mal nízke sebavedomie, pretože pochyboval, či je skutočný muž. Harmonizácia ideálov v rámci ideálu ega je ďalšou vývojovou úlohou, ktorá je obzvlášť dôležitá v období dospievania.

Teraz sa obrátime na vývoj tohto duševného systému. V nasledujúcej kapitole sme sledovali vývoj superega, počnúc tvorbou kategórií „môžem a nie“ až po štruktúru tohto systému, ktorý funguje nielen na vzbudzovanie bolestivých afektov hanby, viny a nízkeho sebavedomia. rešpekt, ale aj zabezpečiť dodržiavanie morálnych a etických noriem bez ďalšej vonkajšej podpory.

Kapitola 13. VÝVOJ SUPEREGA

Superego má dlhú históriu vývoja. Ideály a introjekty sa začínajú formovať veľmi skoro v živote a následne naďalej zohrávajú významnú úlohu spolu s komponentmi pridanými neskôr; skúsenosť predoidipskej, oidipskej a postoidipskej fázy významne prispieva k fungovaniu superega. Výsledkom je, že počas obdobia rozvoja osobnosti a niekedy aj počas celého života Superego prechádza transformáciami.

ZAČIATOK SUPEREGA

Pôvod Superega vidíme v túžbe dieťaťa zachovať si rodičovskú lásku a zachovať harmóniu v medziľudských vzťahoch; v jeho chápaní, že si to vyžaduje zmierenie vlastných túžob s rodičmi. Aby táto motivácia vznikla, dieťa už od raného detstva musí mať konkrétnu a dostatočnú skúsenosť s príjemným vzťahom s rodičmi. V procese takýchto interakcií dochádza k jemnej vedomej i nevedomej výmene informácií, čo prispieva k skorému nastoleniu reciprocity, čo vytvára predpoklady pre vznik introjektov (pozri Stern, 1977; Braselton & Else, 1979; Sandier, 1981; Emde, 1988a, 1988b). Medzi štádiami raného vývoja, ktoré sú potrebné na vytvorenie Superega, je možné rozlišovať medzi sebou a ostatnými a formovaním stabilných reprezentácií seba a objektu. Viacerí analytici sa domnievajú, že najranejšie detské skúsenosti s uspokojením a frustráciou z matky hrajú dôležitú úlohu pri stimulácii vnímania a uľahčovaní tejto diskriminácie (Jacobson, 1954; Spitz, 1958; Sandier, 1960a; Kernberg, 1976). Sluchové, vizuálne a kinestetické – všetky tieto spôsoby vnímania prispievajú k formovaniu Superega. Skúsenosť „počuteľného“ (Freud,! 923a, s. 52), rodičovské zákazy a obmedzenia (ako „fyzické princípy“ zakazujúceho Superega) (Spitz, 1958, s. 399), skúsenosť upokojujúceho uspávania a rozpoznanie čŕt matky „ako zrkadlo“ (Spitz, 1958, Peto, 1967; Winnicott, 1967) - to všetko zanecháva afektívny odtlačok na reprezentáciách seba a objektu, čo sa následne odráža v povahe introjektov a ideálov. .

TVORBA INTROJEKTOV A IDEÁLOV

Približne v siedmom mesiaci života dieťatko začína očakávať, že sa prejavia matkine emócie, ktoré potrebuje na reguláciu svojich reakcií správania vo chvíľach pochybností o sebe samom (Emde, 1980b). Podľa vedeckých pozorovaní má čoskoro schopnosť porozumieť zákazom a pokynom, čo sa prejaví asi o deväť mesiacov (Spitz, 1957). Od tejto chvíle skúsenosť dieťaťa s materskými zábranami prispieva k vytváraniu introjektov.

Na formovanie superega má vplyv aj vývojový pokrok sprevádzajúci prechod dieťaťa z plazenia do chôdze. Čoskoro potom, čo dieťa začne chodiť, sa dieťa stáva tvrdohlavým a náladovým a okrem kŕmenia má rodič nový záujem o disciplinovanie dieťaťa (MacCoby & Martin, 1983). Skúsenosti disciplinárneho rodiča sa učí dieťa; rodičovské emócie pred a po zakázanom konaní možno zosúladiť s tým, čo sa pozoruje v správaní dieťaťa, ktoré je súčasťou jediného procesu.

Formovanie raných introjektov nie je založené na integrácii konceptu matky ako celku, ale na zážitku príjemného a nepríjemného, ​​spojeného s materinským obrazom, buď poskytujúcim potešenie, alebo zakazovaním a trestaním dieťaťa (Browdy & Mechony , 1964). Introjekty sa totiž výrazne líšia od výsledkov prostého kopírovania vonkajších objektov: okrem toho, že dieťa ich vníma v skreslenej forme (v dôsledku nedokonalých kognitívnych funkcií), introjekty stelesňujú aj projekcie, ktoré zveličujú a skresľujú všetko, čo súvisí s vyhrážaním a zakazujúcich rodičov (Jowns, 1947, s. 148-149). Kvalitu introjektov určujú tieto faktory: kvalita raného vzťahu medzi matkou a dieťaťom; reakcie dieťaťa na obmedzenia a frustrácie; schopnosť dieťaťa tolerovať frustráciu. Pri zvýšenom napätí vo vzťahu, strese, úzkosti či frustrácii, alebo keď dieťa frustráciu netoleruje, je jeho vnímanie rodičov výrazne skreslené, do vznikajúceho introjektu vnáša nekompromisnosť a tvrdosť. Kernberg (1976) poukazuje na to, že ak nie sú črty milujúcej matky introjkované počas vývoja Superega, získava primitívny, agresívny charakter a projekčnú tendenciu, ktorá má pôvod v silných orálno-agresívnych fixáciách.

Formovanie ideálov ide ruka v ruke s formovaním introjektov. Skoré predstavy o želanom ideálnom stave seba samého sú založené na skutočných alebo domnelých zážitkoch bezpečia, potešenia a afektívnej jednoty v rámci dyády matka-dieťa. Tento ideálny stav tvorí základný kameň ideálnych sebaponímaní, ku ktorým pocit vznešenosti a všemohúcnosti dieťaťa vo fáze cvičenia pridáva zložku aktívneho potešenia. Keďže rodičia sú v tomto období zvyčajne vnímaní ako všemohúci a dokonalí, vytvára to základ pre ideálne reprezentácie objektov. Ideál ega teda skrýva detské predoidipovské fantázie o vznešenosti a viere dieťaťa v rodičovskú všemohúcnosť (Jacobson, 1964).

SÚLAD S NÁMIETKOM

Pokroky vo vývoji príťažlivosti, ambivalencia štádia znovuzjednotenia a rozšírenie kognitívnych schopností počas druhého roku života opísané vyššie sa vzájomne ovplyvňujú, ovplyvňujú a sú ovplyvnené novými zložkami štruktúrovaného Superega.

Sander si všíma charakteristický problém v druhom roku života dieťaťa: „zaoberá sa tým, ako zabezpečiť dostupnosť matky ako prostriedku na uľahčenie jeho cieľavedomého konania a uspokojovania jeho špecifických potrieb“. Problémom matky v tomto období je potreba vyvážiť „starostlivosť s uvalením obmedzení“ (1983, s. 342). Vzájomnosť medzi matkou a dieťaťom s jej základnou láskou, pohodlím a reguláciou uľahčuje osvojenie si rodičovských noriem a pravidiel. Ak je opätovné spojenie príliš nerovnomerné, môže narušiť potešujúcu vzájomnosť, takže vznikajúci ideál rodiča je ohrozený; dieťa má problém akceptovať materské obmedzenia, a tým poškodzuje vývoj Superega.

Vývinové konflikty typické pre štádium znovuzjednocovania, v ktorom sa túžba dieťaťa slobodne prejaviť svoju vôľu stretáva s požiadavkami matky na obmedzenie pudov, vytvárajú základ pre intrapsychický konflikt. Keď dieťa začne vidieť rozdiel medzi želaniami matky a jeho vlastným vnútorným svetom impulzov a túžob, je to nahnevané a frustrované; z predchádzajúcich skúseností so sociálne reprezentatívnym objektom však pozná aj regulujúci komfort, ktorý so sebou nesie materská láska, aj keď teraz od niečoho závisí. Už od útleho veku dieťa vidí, že aj matka má svoju predstavu o „ideálnom“ dieťati. Je to pravdepodobne kvôli jeho tendencii zachytiť materské emocionálne signály pred aj po zakázanej akcii, akoby v snahe nájsť potvrdenie, či je zákaz spravodlivý alebo nie (pozri Emde, 1988a). Preto si dieťa musí vybrať medzi nezlučiteľnými túžbami slobodne prejaviť svoju vôľu a uspokojiť ideál matky, hľadajúc vzájomnú harmóniu. Ambivalencia rastie. Ale keď sa pôžitok zo všemohúcnosti začína vytrácať, získanie súhlasu od idealizovaného rodiča (rodičov) sa stáva hlavným zdrojom sebaúcty v ranom veku (predpoklad potreby neskoršieho súhlasu Superega).

Ako pozoroval Ferenczi (1925), niektoré z najzávažnejších raných vývinových konfliktov súvisia s problémami s toaletou dieťaťa a súhlas s kontrolou vylučovacích funkcií naznačuje nástup internalizácie. Ferenczi nazýva súhlas dieťaťa s požiadavkami rodičov „morálkou zvierača“. Žiaľ, význam tohto výrazu nadobudol hanlivý význam, pretože sa vzťahuje na súhlas s požiadavkami idealizovaného vonkajšieho objektu bez ohľadu na vnútorné štandardy s cieľom získať lásku, uznanie alebo moc.

Je zrejmé, že súhlas nezaručuje konečné stotožnenie sa s normami objektu. Ak sú matkine štandardy príliš vysoké, je prehnane kritická alebo libidálne a agresívne pudy dieťaťa sú pre dieťa obzvlášť ťažké kontrolovať, dieťa nemusí mať dostatok príležitostí na získanie súhlasu a povzbudenia a bude sa neustále báť, že stratí svoju matkina láska a pohodlie. Aby sa predišlo takejto strate, dieťa môže preceňovať a idealizovať rodičovské štandardy a rozvíjať skoré a zbytočné reaktívne formácie (Jacobson, 1964, s. 96-100). To vedie k vytváraniu nevyhnutných až závislých a rozkošných introjektov a dieťa sa snaží byť „dobré“ vždy, keď pociťuje hanbu a znechutenie za svoje „ja“ v súvislosti s tým či oným prejavom derivátov príťažlivosti. V tomto prípade sa súhlas so želaniami objektu používa na obranu proti prejavu príťažlivosti, najmä proti nepriateľstvu a agresivite namierenej na objekt. V extrémnych prípadoch môže takáto pasívna poddajnosť viesť k závislosti namiesto nezávislosti, čo vedie k strate bezprostrednosti a poddajnosť sa môže stať zvrátenou povahovou črtou. Ritvo a Solnit (1960) diskutujú o niektorých podmienkach potrebných na identifikáciu ako protiklad pasívnej zhody.

Dodržiavanie požiadaviek matky však vedie nielen k modifikácii správania dieťaťa, ale uľahčuje aj jeho internalizáciu a vytváranie súdržnejších introjektov. Preto súlad dieťaťa s materskými požiadavkami naznačuje začiatok internalizácie konfliktu. Keď sa tieto introjekty začnú (nevedome) prejavovať ako autoritatívny vnútorný hlas, tento konflikt je hlavným dosiahnutím štádia znovuzjednotenia, čo znamená dôležitý krok vpred vo vývoji Superega spojeného s formovaním vnútorných prostriedkov kontroly a riadenia.

Z vývinového hľadiska pochádzajú zážitky frustrácie z detstva z troch zdrojov: neschopnosť objektu naplniť túžby dieťaťa; stupeň súladu dieťaťa s prianím matky; mieru zhody s rastúcimi nárokmi introjektov. Proces formovania introjektov sa často prejavuje, keď sa dieťa v akejsi ranej hre na hranie rolí trestá za nesprávne činy. Keď sa identifikuje s agresorom, môže si kričať: "Nie, nie!" - čo jeho matka vidí ako „nie“ (A. Freud, 1936), udieranie sa do rúk alebo prejavovanie svojej identifikácie s zakázanými rodičmi gestami, mimikou, intonáciou, vyjadrením v činoch alebo vzťahoch (Spitz, 1957). Dieťa v tomto štádiu však požiadavky introjektu ešte nepremenilo na svoje, ešte sa s ním nestotožnilo. Naďalej pociťuje potrebu vonkajšej pomoci na udržanie vznikajúcich interných štandardov.

Viacerí vedci uznávajú dôležitosť empatie a dôslednosti zo strany matky pre rozvoj superega dieťaťa, najmä počas tejto fázy (Ritvo & Solnit, 1960; Winnicott 1962b; Furer, 1967). Nadužívanie spokojnosti, nedôslednosť alebo zle nastavené limity môžu byť na škodu. Bez podpory a organizačného vplyvu zo strany zrelšieho človeka je dieťa ochudobnené o možnosť pomaly rozvíjať svoju odolnosť voči frustrácii, čím sa jej úroveň postupne zvyšuje. Rozvoj jeho vnútorných prostriedkov kontroly a riadenia potom zaostáva a ich miesto nahrádzajú očakávania spokojnosti, vzdialené od reality, zo strany príliš zidealizovaných predstáv o rodičovi. Ten následne zasahuje do vytvárania zrelých objektových vzťahov.

Optimálne je, že súcitná matka prispôsobí svoje požiadavky schopnostiam dieťaťa, než aby mu kládla svojvoľne nereálne normy. Na druhej strane je jej cudzie jednoduché tiché uspokojovanie jeho túžob. Dieťa potom môže hrdo vnímať vlastnú závislosť, zdieľať ju so svojou matkou a necítiť také obojstranne výhodné obmedzenie svojich túžob, ako je poníženie či frustrácia, alebo ako strata vlastnej všemohúcnosti a kontroly. Takúto matku vníma ako utešujúcu, milujúcu a stálu autoritu a dieťa, ktoré sa stotožňuje s jej jemným a rozumným zaobchádzaním s ním, s rozvojom odolnosti voči frustrácii, vkladá do vlastnej sféry samosprávy pocit dôvera. Tieto ideálne podmienky prispievajú k formovaniu ega, ktoré vo svojich interakciách so superegom bude poučné a ochranné (Schater, 1960).

V tomto ohľade, na pozadí zdôrazňovanej pozornosti venovanej empatii, sa v súčasnosti málo pozornosti venuje tomu, ako jemnosť vzťahu medzi rodičom a dieťaťom ovplyvňuje proces mentálneho štruktúrovania u dieťaťa. To, čo sa bežne považuje za empatiu, môže v skutočnosti predstavovať kompenzáciu matky za jej vlastné zakázané túžby tým, že toleruje túžby dieťaťa. Alden (1953) naznačuje, že zjavná empatia matky môže byť založená skôr na jej narcistických túžbach ako na skutočných potrebách detí. V tomto prípade sa vyznačuje nejednotnosťou požiadaviek a používaním neprimeraných a neprimeraných trestov. Takto orientovaná matka môže podľa Brodyho (1982) prispieť k posilneniu narcistických nárokov dieťaťa a vlastného morálneho masochizmu. To druhé sa objavuje napríklad vtedy, keď sa matka obáva, že predloženie požiadaviek môže dať priestor jej vlastnej agresivite, a potom pri prvom náznaku odporu zo strany dieťaťa urobí ústupky. Nejednotnosť požiadaviek a trestov odkladá internalizáciu konfliktu; Namiesto dosiahnutia vnútorného kompromisu v snahe podriadiť sa objektu (a neskôr introjektu), dieťa zachováva fantáziu vlastnej všemohúcnosti a smeruje svoje úsilie k manipulácii s objektom v nádeji, že splní všetky svoje túžby. Ak je rodič obdarený drsným charakterom a tendenciou trestať, potom sa tieto vlastnosti, zveličené projektovaným hnevom samotného dieťaťa, následne zvnútornia a stanú sa súčasťou introjektu. Takáto nepriaznivá vnútorná klíma podkopáva u dieťaťa pocit bezpečia, často vedie k sado-masochistickým povahovým črtám a u dieťaťa sa vytvára väzobno-nepriateľská závislosť na predmete.

Ilustrujme si to na príklade štvorročnej pacientky. Jej obľúbené fiktívne meno je Popoluška a predstavuje si, že je idealizovaná krstná mama dáva jej, čo chce. V skutočnosti kričí od zúrivosti, keď sa jej nesplnia všetky túžby, a keď si všimne, že matka má dva vankúše a ona len jeden, dievča dostane záchvat besnoty. S tým, že nenávidí svoju matku, ľahko vyvoláva svoje nahnevané výčitky, po ktorých má pocit, že ju nikto nemiluje a bojí sa, že ju jedného dňa matka opustí a odíde k inému dieťaťu. Matka hovorí, že sa snaží byť k dcére dôsledná, no je pre ňu neznesiteľné, aby bola „nudná“; nastavenie a udržiavanie obmedzení v nej vyvoláva pocit, že je malicherná.

Idealizácia rodičov dieťaťa je normálnym štádiom vývoja Superega, dôležitého pre jeho učenie sa ovládať svoje vlastné impulzy. Dobývanie lásky k idealizovanému predmetu sa postupne stáva rovnako dôležité (a ešte viac) ako uspokojenie príťažlivosti. Nünberg skutočne verí, že prvé prijatie rodičovských obmedzení dieťaťom je založené na láske k rodičom. Práve láska rodičov a ťažkosti pri prekonávaní bolestnej ambivalencie robia dieťa voči nim menejcenným a v konečnom dôsledku sa stotožňujú s ich požiadavkami a očakávaniami (1932, s. 145; pozri aj Holder, 1982).

Ak si dieťa nevytvorí takýto idealizovaný pohľad na rodičov, ich láska mu obetované zadosťučinenie nekompenzuje. Nedostatočná alebo predčasne stratená idealizácia rodiča ohrozuje pocit dôvery dieťaťa pri zvládaní pudových impulzov, čím zbavuje dôležitý zdroj pocitu úplnosti a vlastnej hodnoty (Hartmann & Loewenstein, 1962, s. 61). Napätie konfliktu medzi túžbami spojenými s príťažlivosťou a objektom je malé, a preto existuje malá motivácia súhlasiť s túžbami objektu. Za týchto okolností môže uznanie autority matky namiesto toho, aby viedlo k pocitu hrdosti, viesť k strachu zo straty moci a kontroly a k pasívnej pokore. Pokusy dieťaťa zachovať alebo obnoviť niekdajší, dnes už idealizovaný, blažený stav môžu viesť (okamžite alebo následne v dôsledku obrannej regresie) k patologickej tvrdohlavosti, ktorá je charakteristická pre rané formy sebavychvaľovania. Takáto exaltácia môže ďalej viesť k voľbe objektu podľa narcistického typu (Reich, 1960) a zasahovať do udržiavania správnej sebaúcty jedinca až po jeho náchylnosť k depresívnym reakciám; keď jeho „veľkosť“ nie je dostatočne podporovaná, začne sa cítiť zranený, menejcenný a nahnevaný.

INTERNALIZOVANÝ KONFLIKT A NÁHRADIE ZA INTROJEKTU

Rozvoj kognitívnych schopností vo veku 2-3 rokov prináša rozmanitosť a obohacuje myslenie a fantáziu dieťaťa. To vytvára potenciál pre ďalšiu štrukturalizáciu Superega. Teraz, keď sa dieťa hnevá a neposlúcha želania matky alebo má pocit, že to nezodpovedá jej predstave o tom, aké by malo byť „ideálne dieťa“, začína nepokojne fantazírovať o možných dôsledkoch – strata lásky, strata predmetu alebo trestu. Aby sa vyhlo tomuto procesu alebo sprievodnej úzkosti, dieťa začne súhlasiť s internalizovaným „Do's and Don't“, aj keď matka nie je nablízku, a vplyv introjektov sa rozširuje. Len konštatovaním, že dieťa je podriadené želaniam matky aj v jej neprítomnosti, môžeme konštatovať, že súlad s introjektom bol dosiahnutý.

Vo veku troch rokov si podľa Emdy už deti rozvíjajú určitú schopnosť podľahnúť introjektu. V experimente, v miestnosti plnej hračiek, sa malé dieťa hrá s experimentátorom. Vstúpi mama, nesie ďalšie dve hračky, povie dieťaťu, aby sa ich nedotýkalo, kým je preč, nechá ich a znova odíde. Dieťa sa ďalej hrá s dospelými s bábikami a po chvíli bábika experimentátora prejaví túžbu hrať sa so zakázanými hračkami. Niektoré deti zapojené do tejto štúdie dokázali odolať tomuto pokušeniu a ich postoj bol v podstate vyjadrený slovami: „Nepočul si, čo povedala moja matka? Radšej sa ich nedotknem. A radšej to nechajte tak “(1988a, s. 36). Emdy a jeho kolegovia dospeli k záveru, že takéto deti majú internalizovaný zmysel pre matku, jej pravidlá a v súvislosti s tým zmysel pre zodpovednosť. Tento vnútorný pocit „iného“ im dáva určitú schopnosť sebaovládania, pomocou ktorej dokážu odolať pokušeniu.

Súlad so špecifickými požiadavkami úvodu je umocnený reaktívnymi formáciami, ktoré zahŕňajú najranejšie funkcie sebakritiky: reaktívne formácie tohto obdobia odrážajú vývojové konflikty vlastné tejto fáze. To platí najmä pre telesné problémy, ako je nácvik na nočník alebo agresívne hospodárenie. Pocity znechutenia, ktoré vznikajú zo straty kontroly zvierača (alebo súvisiacich prejavov pudového uspokojenia), sa rozvíjajú proti sebe a spolu so stratou sebaúcty môže vzniknúť bolestivá hanba. Ako jedno malé dievčatko vo veku dvoch rokov a ôsmich mesiacov po zmoknutí povedalo: "Nemám sa rada." Hanba ako reakcia na vnútornú kritiku (toto treba odlíšiť od výčitiek svedomia, rozpakov a pocitov poníženia ako reakcie na vonkajšiu kritiku) naznačuje, že existujú pokusy podriadiť sa požiadavkám introjektu. Preto obranné reaktívne formácie slúžia ako bariéra proti inštinktívnemu uspokojeniu a zároveň poskytujú určitú, veľmi malú, reguláciu sebaúcty tým, že odrážajú bolestivý pocit hanby. Jacobson (1964) upozorňuje na tento aspekt vývoja Superega.

Súlad s introjektom prispieva k stabilite objektu a samotného objektu, čím sa zabezpečuje ich neskoršia spoľahlivosť. Sleduje pokusy vyriešiť bolestivú ambivalenciu o objekte a poskytuje pozitívnu odpoveď, ktorá posilňuje vnútorný láskyplný obraz matky (Mahler, 1975) a „atraktívny“ sebaobraz (R. L. Tyson, 1983). Nemožno však podceňovať ťažkosti, s ktorými sa dieťa stretáva pri podvolení sa introjektu. V ranom detstve je funkcia ega v porovnaní so silou impulzov slabá. V dôsledku toho, aj keď dieťa vo veku dva a pol až tri roky pociťuje výčitky svedomia, hanbu a pocit viny v momente, keď jeho správanie nekoreluje s požiadavkami introjektu, tieto bolestivé emócie nezaručujú, že sa takémuto nesprávnemu správaniu zabráni. budúcnosť. Vedomie viny môže naznačovať, že došlo k internalizácii rodičovských noriem, zatiaľ čo efektívne využitie viny ako signálu („morálna úzkosť“ – Freud, 1926) s cieľom predchádzať nevhodnému správaniu sa objavuje až neskôr. Túto medzeru vo fungovaní superega rozoberá Anna Freud (1936, s. 116-119).

VNÚTORNÝ KONFLIKT: KONFLIKTNÉ INTROJEKTY A IDEÁLY

Pokrok smerom k infantilnej genitálnej fáze vývoja je sprevádzaný rozšírením škály medziľudských vzťahov, a teda vnútrosystémovým konfliktom. Začína sa formovať séria vzájomne sa vylučujúcich, internalizovaných požiadaviek a ideálov. To znamená, že nastal čas na vnútrosystémový konflikt – konflikt v rámci systému Superego.

Počas infantilnej genitálnej fázy, keď sa človek musí vysporiadať s tlakmi problémov súvisiacich s rodovou identitou, vzniká široká škála žiaducich reprezentácií seba samého, stotožňovaných s idealizovanými objektmi vlastného i opačného pohlavia. Skutočne sa domnievame, že kritickým, aj keď v literatúre nedostatočne objasneným faktorom pri formovaní Superega, je túžba po láske k idealizovanému rodičovskému objektu rovnakého pohlavia. Aj keď je táto myšlienka ukrytá vo Freudovom predpoklade, že pri formovaní superega chlapcov dominuje kastračná úzkosť, tu by sme chceli zdôrazniť nielen úlohu motivácie, ktorú prináša hrozba trestu, ale aj motiváciu, ktorú poskytuje túžba opäť zažiť príjemný kontakt s idealizovaným predmetom. Okrem potešenia a pocitu bezpečia tieto kontakty sprostredkúvajú kľúčové identifikácie, ktoré dieťa robí, čo posilňuje správny a trvalý zmysel pre mužskosť alebo ženskosť. Ambivalentné pocity o tomto idealizovanom objekte vedú k bolestivému pocitu odcudzenia; preto má dieťa tendenciu podľahnúť a stotožniť sa s pokynmi daného idealizovaného predmetu, pričom sa snaží vyhnúť, zmierniť alebo vyriešiť túto bolestivú ambivalenciu. Takéto identifikácie hrajú rozhodujúcu úlohu pri formovaní Superega. Vek, kedy prichádza čas na tento vplyv, je však u chlapcov a dievčat odlišný. V jednej z našich prác popisujeme, ako formovanie ideálu ega na základe identifikácie s ideálnym rodičom rovnakého pohlavia začína skôr u dievčat ako u chlapcov (Tyson & Tyson, 1984). V podstate ideál ega dievčaťa skrýva imaginárny a idealizovaný stav intímnej integrity s jej matkou.

Identifikácia s rodičom rovnakého pohlavia produkovaná počas infantilnej genitálnej fázy stimuluje oidipovské fantázie, ktoré zahŕňajú lásku a nenávisť voči obom rodičom. Tieto fantázie a ambivalentné pocity prispievajú k procesu ďalšej identifikácie. Čoskoro sa dieťa dostane do zložitého prelínania udalostí reprezentovaných protichodnými rodovými identifikáciami a protichodnými pocitmi lásky a nenávisti ku každému rodičovi. Vzhľadom na to, že každý z nich očakáva od dieťaťa niečo iné, to druhé má pocit, že byť „dokonalým dieťaťom“ pre jedného rodiča znamená riskovať sklamanie pre druhého.

K tomu všetkému sú ideály a želané uspokojenie raných štádií vývoja v rozpore s ideálmi infantilných genitálnych a začínajúcich oidipských fáz. Pokusy splniť jednu internú požiadavku nevyhnutne vedú k nesúladu s ďalšou. Napríklad predstava ideálneho spojenia malého dievčatka s matkou je v kontraste s náklonnosťou Oidipa k jej otcovi. Dievča len ťažko môže byť súčasne matkou dieťaťa svojho otca a dcérou svojej matky.

Takéto vnútrosystémové konflikty spojené so Superegom vedú k nestálosti Superega a sú zdrojom budúcej narcistickej zraniteľnosti. Dosiahnutie ideálu sa stáva nemožné, pretože rôzne rodičovské očakávania sú stelesnené v introjektoch a nové spojené s ďalšou fázou a špecifickými rodičovskými ideálmi sú súčasťou ideálu Ega. Vnútrosystémový konflikt sa najčastejšie začína v ranom detstve, avšak konečné zosúladenie protichodných štandardov a ideálov, ktoré vedie k stabilnejšej narcistickej rovnováhe, sa nedosiahne až do konca adolescencie. Ale aj potom majú určité vnútrosystémové konflikty tendenciu pretrvávať donekonečna.

Stotožnenie sa s introjektmi a ideálmi - POCIT VINY

Oidipovský komplex sa tiahne ako červená niť pri formovaní Superega. Ako vidíme, dôležitým prínosom sú predoidipovské determinanty, ale oidipovský komplex slúži na účely reorganizácie predtým získaných introjektov a ideálov, aby Superego ako systém začalo fungovať konzistentnejšie. Ako zdôraznil Velder (1936), existuje významný rozdiel medzi pocitom viny (povedali by sme ľútosť) prežívaným v prítomnosti impozantného vonkajšieho objektu a pocitom viny, ktorý je výsledkom zásahu vnútornej inštancie, Superega.

Po dosiahnutí infantilnej genitálnej fázy psychosexuálneho vývoja a úspešnom stotožnení sa s rodičom rovnakého pohlavia ako s rodičom, ktorý hrá rolu, sa dieťa zvyčajne dostáva do fázy túžobných fantázií charakteristických pre Oidipov komplex, s typickými extrémnymi prejavmi lásky a nenávisti. , typický pre ňu sadizmus a masochistické sebaobetovanie. Predošlý strach zo straty predmetu alebo lásky naberá nový rozmer – charakter triádových objektových vzťahov, keď sa v oidipovských fantáziách dieťaťa začínajú objavovať obaja rodičia. Zvyšuje sa aj narcistická zraniteľnosť, pretože nesplnené oidipovské túžby sú často vnímané ako ponižujúce a zbytočné.

Okrem toho strach z vzájomného nepriateľstva zo strany oidipovského protivníka prispieva k rozvoju Superega. Často si v tomto štádiu vývoja predstavuje strach z odvety v podobe poškodenia tela. Keďže sexuálne vzrušenie je teraz spojené s genitáliami, deti (najmä chlapci) si predstavujú, že Oidipove túžby budú potrestané v podobe ublíženia na zdraví. Tento strach je založený na primitívnom koncepte „zákona talionu“ (tj odplaty sýkorka za oko; Freud, 1913), zmysluplného pre dieťa. daný vek a toto štádium duševného vývoja. Preto, keďže centrom jeho sexuálneho vzrušenia je teraz penis a narcistický príspevok k penisu je stredobodom jeho ideálnej koncepcie mužnosti, chlapec si predstavuje, že kastrácia bude trestom za Oidipove túžby.

Dievča sa môže obávať poškodenia pohlavných orgánov (ako dôsledok masturbácie), aj keď vo všeobecnosti sa bojí akéhokoľvek ublíženia na zdraví, čo je magický výsledok matkiných odvetných pokusov napadnúť jej vzhľad a urobiť ju menej príťažlivou. ako sexuálny objekt pre svojho otca. Napríklad jedno šesťročné dievčatko dostalo hysterický záchvat po uhryznutí včelou, o ktorej verila, že jej kúzlom poslala čarodejnica. Na otázku dievča odpovedá: "Mám také dlhé mihalnice, že ma ľudia nazývajú peknou a čarodejnica žiarli!"

Tieto obavy sú prehnané kvôli narcistickému prínosu pre telo, povahe detskej fantázie a vplyvu procesov primárneho myslenia; napriek tomu sú založené na skúsenostiach raného detstva s opakovaným traumatickým vystavením tela a bolesti. K týmto obavám prispieva bezmocnosť a zraniteľnosť zoči-voči nadriadeným dospelým, napríklad pri flirtovaní s dieťaťom, šteklení, fyzických trestoch, sexuálnom či psychickom zneužívaní, lekárskych zákrokoch.

Strach z ublíženia na zdraví prispieva k ďalšej štruktúre Superega. Dieťa sa snaží vyhnúť nielen poškodeniu tela, ale aj strate idealizovaného spojenia s rodičom, tiež idealizovaným. Dieťa je tak nútené opustiť incestné túžby a dodržiavať rodičovské a vnútorné normy trojitého ohrozenia: ublíženie na zdraví, porušovanie jeho narcizmu, strach zo straty lásky, ako aj skoré reaktívne formácie a strach zo straty objektovej lásky, čo pomohlo vyrovnať sa s konfliktmi vyvolanými análnymi impulzmi. V súlade s tým slúžia oidipovské konflikty ako silná, aj keď nie jediná motivačná sila prispievajúca k formovaniu Superega, ako o tom svojho času písal Freud (1924a).

Oidipovský komplex obsahuje aj potenciál pre ďalšiu etapu formovania Superega – stotožnenie sa s introjektmi a ideálmi. Dieťa si čoraz jasnejšie uvedomuje, že rodičia nielen hlásajú určité normy správania, ale sami žijú podľa určitého morálneho a etického kódexu. Dieťa vo svojej idealizácii rodičov prichádza k potrebe idealizovať si aj tento kódex (Hartmann et al., 1946) a buduje si vlastnú morálku, stotožňujúcu sa s veľmi špecificky idealizovanými morálnymi normami rodičov.

So zvyšovaním miery internalizácie konfliktu sa dieťa začína obávať straty lásky vlastného Superega viac ako lásky rodiča; trest vychádzajúci zo Superega je prežívaný súčasne, ale v rôznych pomeroch, ako strata sebaúcty a ako bolestivý pocit viny. Tento pocit viny môže byť vedomý, alebo sa môže prejaviť ako vedomý dôsledok aktívneho nevedomého obranného procesu (Pulver, 1974), napríklad vo forme sebatrestania, dodatočných pocitov menejcennosti alebo pocitu straty. sebaúcty. Keď sa superego stáva aktívnym vnútorným zdrojom trestu, strach z vnútorného nesúhlasu s nedodržaním internalizovaných noriem motivuje dodržiavanie noriem správania rovnako silno ako predchádzajúci strach zo straty objektu, straty lásky, poníženia, kastrácie alebo iného telesného ublížiť.

Aby sa dieťa vyhlo tomuto pocitu viny, zvyčajne robí ďalšie vnútorné kompromisy. Hľadajúc vykúpenie za vinu, lásku a súhlas od Superega, snaží sa stotožniť s požiadavkami a ideálmi, ktoré sú v ňom stelesnené. Potom sa zabezpečením dodržiavania vnútorných noriem správania a získaním dostatočnej sebaúcty stáva menej závislým od vonkajších zdrojov.

Riešenie oidipovského konfliktu urýchľuje a uľahčuje proces konečného a náhodného (aj keď vždy neúplného) stotožnenia sa dieťaťa s vlastným vnútorným morálnym kódexom. Hoci dôkazy identifikácie s určitými ideálmi a introjektmi sú evidentné ešte predtým, ako vstúpia do oidipovskej fázy (napríklad v reaktívnych formáciách vo veku troch rokov), dieťa urobí ďalší krok vo svojom vývoji, keď tieto identifikácie zosilnejú. Ako tento proces postupuje, konflikty sa oslabujú, keďže štandardy ideálu a požiadavky introjektu sa stávajú túžbami a charakteristikami predstáv o svojom „ja“. Stotožnením sa s ideálom dieťa prichádza k zvýšeniu sebaúcty, čo nepriamo kompenzuje odmietanie priamej realizácie pudov. Táto identifikácia tiež pomáha dieťaťu cítiť sa chránené pred nebezpečenstvom uvedomenia si pudu a následných narcistických sklamaní, ktoré so sebou oidipovský komplex prináša. Navyše, akonáhle pocit viny prevezme signalizačnú funkciu, dieťa sa stáva citlivejším, vyhýba sa tým situáciám, ktoré môžu viesť k intenzívnemu pocitu viny. Ak nedôjde k regresii alebo významnému vnútrosystémovému konfliktu, správanie sa stáva čoraz viac automatickým (alebo „druhou prirodzenosťou“) v súlade s internalizovaným morálnym kódexom a požiadavkami introjektov.

Tieto kľúčové identifikácie znamenajú, že vznikajúce Superego, hoci je stále nestabilné a podlieha externalizácii, možno považovať za koherentnú mentálnu jednotku. Teraz je tu príležitosť na detskú neurózu, pretože pôvod konfliktov, trestov, ako aj zdroje sebaúcty, všetko sa stáva vnútorným.

Ak nedôjde k neprekonateľnému konfliktu alebo škodlivému vonkajšiemu vplyvu, dieťa postupne opúšťa svoje incestné oidipovské túžby a konflikty s nimi spojené nachádzajú určité riešenie vďaka prítomnosti vnútornej trestajúcej inštancie, ktorej závažnosť zodpovedá intenzite sexuálne alebo agresívne impulzy. Sebaúcta je zraniteľná do tej miery, že funkcie trestu a sebaodsúdenia sú účinné v reakcii na zlyhanie introjektu alebo nedosiahnutie ideálnych štandardov, hoci tieto vnútorné kontroly zostávajú slabé v porovnaní s nevedomými impulzmi. Táto nejednotnosť vo fungovaní zostáva do určitej miery charakteristická pre Superego, pretože jeho fungovanie nie je nikdy jednotné alebo úplne spoľahlivé. Preto bude naďalej existovať potreba rodičovskej lásky alebo nejakej formy narcistickej výživy, ktorá by vyvážila kritiku zvnútra. Postupne však sebaschválenie, ktorého zdrojom je dodržiavanie vnútorných ideálov a morálnych požiadaviek, začína prevažovať nad vnímanou hodnotou želaného potešenia a uspokojenia z vonkajších zdrojov, keďže nastala doba infantilnej neurózy a hlas svedomia sa cíti ako súčasť výrazne nezávislej vnútornej inštancie.

RIEŠENIE EDIPIANSKÉHO KONFLIKTU A KONZISTENTNOSŤ FUNGOVANIA SUPEREGA

Na základe pozorovaní a analýz detí Holder (1982) tvrdí, že dôležitosť vyriešenia Oidipovho konfliktu pre vznik Superega môže byť preceňovaná. Poznamenáva, že vo fáze latencie niektoré deti už dokončili proces internalizácie a štruktúrovania superega, fungujú samostatne, pričom stále zostávajú v centre oidipovského boja s neúprosnou rivalitou a túžbou po smrti pre rodiča protikladu. sex; so silnou túžbou zaujať miesto otca alebo matky a stať sa predmetom náklonnosti rodiča rovnakého pohlavia. Takéto deti nie vždy vykazujú typy rodičovských identifikácií, ktoré naznačujú vyriešenie Oidipovho konfliktu; napriek tomu sa zdá, že podliehajú intenzívnym pocitom viny, nielen kvôli svojim činom, ale aj kvôli niektorým svojim túžbam. Holderova pozícia odráža to, čo Lewald (1979) v psychoanalýze nazýva „eliminácia Oidipovho komplexu“. To znamená, že sa nám zdá, že v súčasnosti prevládajúci záujem v predoidipovských štádiách vývoja viedol k zániku presvedčenia, že zapojenie sa do oidipovského konfliktu a jeho riešenie, menejcennosť alebo absencia týchto procesov môže ovplyvniť ďalší vývoj dieťaťa. Dosiahnutie nezávislosti superega si podľa nás vyžaduje viac ako len stotožnenie sa s trestajúcimi introjektmi rodičov.

Už sme si všimli skutočnosť, že introjekty a ideály sa formujú skoro, preto introjekcia autoritatívnych rodičovských postáv a potreba trestu na „odčinenie“ za previnenie (skutočné alebo fiktívne) môže existovať ešte pred zapojením sa do oidipovskej fázy. Napriek raným pocitom viny (alebo aspoň výčitiek svedomia) môže dieťa pod náporom oidipských impulzov tvrdohlavo vyhľadávať zakázané potešenie: buď vo forme incestných túžob po predmete, alebo prejavom príťažlivosti iným spôsobom.

Sme teda toho názoru, že práve internalizácia rodičovských hodnôt a morálnych noriem a stotožnenie sa s týmto vnútorným kódexom premieňa medziľudské oidipovské konflikty na intrapsychické. To implikuje tok vnútorných modifikácií založených viac na kompromise a pôsobení obranných síl ako na pokračovaní manipulácií s vonkajším svetom. Len stotožnením sa s vlastným zvnútorneným morálnym kódexom dieťa preberá väčšiu zodpovednosť za svoje činy. Preto zlyhanie internalizácie rodičovských hodnôt alebo stotožnenia sa s internalizovanými štandardmi predstavuje zlyhanie v štruktúrovaní Superega. V tomto prípade sa dieťa môže cítiť narcisticky závislé na plnení oidipských túžob a oklamané, ak jeho túžby nie sú uspokojené. Takéto zlyhanie možno posúdiť podľa prudkých výkyvov v sebaúcte, nestálosti hodnôt a správania v rôznych situáciách s rôznymi ľuďmi, keď sa dieťa snaží manipulovať s prostredím, aby získalo inštinktívne uspokojenie, a podľa dlhotrvajúcej závislosti. na vonkajších objektoch – prostriedky ovládania inštinktívneho a impulzívneho správania.a udržiavanie sebaúcty. Dá sa to ilustrovať na príklade jedného sedemročného dievčatka. Keď ju odhalili, že sa sexuálne hrá s iným dievčaťom, neprejavuje žiadne viditeľné výčitky svedomia, skôr zúri: aké právo majú vstúpiť do jej izby?!

Možno si teraz položiť otázku: Upevňuje vyriešenie Oidipovho konfliktu fungovanie Superega, čo vedie k nezávislosti, alebo dôslednejšie fungovanie Superega uľahčuje prekonanie konfliktu? Odpoveď na túto otázku je, že obe sú pravdivé. Oidipove túžby zvyčajne vedú k pocitom viny (najmä preto, že superego nerozlišuje medzi zámermi a činmi (Freud, 1930) a významný podnet na ich opustenie a stotožnenie sa s internalizovanými rodičovskými hodnotami pochádza z bolestivých afektov spojených s fungovaním. superega. Ale v tomto prípade ide o infantilnú neurózu a tomu zodpovedajúca štrukturácia psychiky. Súhlasíme s Jonesom, že „koncept superega je práve centrum, kde môžeme očakávať kontakt všetkých problémov oidipovského komplexu a narcizmu na jednej strane a nenávisti a sadizmu na strane druhej “(1926, s. 304).

LATENTNÁ FÁZA A SUPEREGO AKO VNÚTORNÝ ORGÁN

Normálny vývojový proces si vyžaduje, aby si dieťa v latentnej fáze zvyklo na Superego ako vnútorný autoritatívny hlas, aby sa Superego stalo tolerantnejším voči prejavom pudov úpravou niektorých príliš striktných archaických čŕt raných introjektov. Na samom začiatku latentnej fázy vo fungovaní Superega je tendencia k primitívnosti, krutosti, rigidnosti, nekonzistentnosti a ľahkosti externalizácie. Tieto medzery a extrémy vo fungovaní Superega na začiatku latentnej fázy sú výsledkom skutočnosti, že Superego nie je presnou kópiou funkcií, ktoré si predtým požičali od iných vo vonkajšom svete, ale je skreslené a nestabilné (najmä pri začiatok) ich verzia. Následne sa jeden deň môže zdať dieťa schopné akéhokoľvek trestného činu kvôli nedostatku internalizovaných morálnych noriem, inokedy - supermorálny človek a ako policajt udržiava poriadok, oznamuje porušovanie druhých a zároveň odsudzuje. ich za ich vlastné prehrešky. Niekedy sa však môže správať tak, že vyvoláva opakovaný trest, ktorého cieľom je zmierniť jeho nevedomú vinu, ktorá ostatných veľmi mätie (Freud, 1917).

Keďže schopnosť sebaovládania dieťaťa je relatívne slabá v porovnaní so silným hnacím tlakom, dieťa často zlyháva v snahe udržať si konzistentné štandardy a ideály superega. To označuje obdobie zraniteľnosti sebaúcty na začiatku latentnej fázy. Charakterové črty sú teraz jednoznačnejšie ako predtým. Mnohé z nich sú založené na reaktívnych formáciách, ale stali sa silnými etickými princípmi (Freud, 1926). V období latencie dieťa prejavuje presvedčenie a čestnosť a najmä sa snaží, aby ostatní dodržiavali všetky pravidlá a boli čestní.

Pre dieťa v tomto období sú dôležité najmä funkcie sledovania inštinktívnych impulzov a ich ovládanie, ktoré vykonáva Superego. Prísne obmedzenia sú nevyhnutné vzhľadom na skutočnosť, že je potrebné potlačiť súvisiace oidipské incestné túžby. Keď je masturbácia prísne zakázaná, môžu sa objaviť mnohé symptómy, ako sú nutkavé činy, obsedantné myslenie, zvrátené bdelé sny, nepozornosť alebo problémy so sústredením sa v škole a dokonca aj antisociálne správanie. Prílišná vina, pevné vnútorné normy a strach z kastrácie môžu spustiť začarovaný kruh. Bornstein poznamenáva, že čím menej je masturbácia dieťaťa zvrátená a vytesnená, tým menej vyčerpávajúce budú následné pocity viny (1953, s. 70).

Rozširujúci sa sociálny kruh v období latencie prináša dieťaťu nové pokušenia, zatiaľ čo podpora štandardov zo strany rodičov klesá s rastúcim očakávaním, že dieťa bude v tomto samostatnejšie. Boj so sexuálnymi a agresívnymi pudmi, sprevádzaný oslabením podpory rodičov, je skúškou pre nezrelé ego a superego, ktoré odhaľuje slabiny vo fungovaní toho druhého. V dôsledku toho môže trpieť správanie v škole (A. Freud, 1949), dieťa môže byť z času na čas zapojené do sexuálnych hier s rovesníkmi, po ktorých sa pocit viny umocňuje.

V druhej polovici obdobia latencie majú konflikty a pocity viny spojené s masturbáciou tendenciu slabnúť. Dieťa už má lepšiu obrannú štruktúru proti rušeniu sexuálnych impulzov; Superego je menej primitívne, menej kruté a náročné a masturbácia a s ňou súvisiace fantázie, v tom čase už zamaskované a vytesnené z pôvodných oidipských túžob a predmetov, sa zdajú byť menej nebezpečné. V dôsledku toho sa neperverzná genitálna masturbácia, sprevádzaná vyslovene sexuálnymi fantáziami, občas praktizuje v období neskorej latencie a mentálne normálne dieťa.

V počiatočných štádiách vývoja sa Superego ľahko externalizuje. Chlapec, ktorý sa celý deň chveje pri myšlienke, čo povie jeho otec, ak sa zašpiní, to demonštruje až po tom, čo si vypočuje otcove slová: "Pozri sa na mňa!" Budúci vývoj dieťaťa si však vyžaduje, aby v období latencie začalo preberať zodpovednosť za svoje činy a cítiť Superego ako vnútorný autoritatívny hlas.

Prebiehajúci proces identifikácie s rodičovskými morálnymi hodnotami čiastočne stabilizuje funkciu superega a podporuje rastúcu nezávislosť od tlakov najranejších alebo primitívnych introjektov a pudov (Hartmann & Loewenstein, 1962; E. Jacobson, 1964). Postupom stotožňovania sa s vnútornými pravidlami a normami, stále viac nezávisle od vonkajšej autority, dochádza k sebakritike a sebatrestaniu, sebaodmeňovanie so stabilnejším pocitom pohody. Akonáhle je taká stabilita a nezávislosť, potom môžeme hovoriť o nezávislom Superegu.

Medzikrokom v tomto procese je, že dieťa používa iné morálne normy pred svojimi rovesníkmi ako v prítomnosti svojich rodičov. Preto, podľa poznámky Anny Freudovej, „skutočná morálka začína, keď sa internalizovaná kritika, teraz stelesnená v štandardoch stanovených Superegom, zhoduje s vnímaním viny ega“ (1936, s. 119).

Preto latentná fáza nesie dvojité bremeno, ktoré si vyžaduje po prvé integráciu rozvíjajúceho sa ega, kognitívnych funkcií a funkcií superega (zmiernenie drsnej, trestajúcej povahy superega) a po druhé, konsolidáciu, revíziu a dodržiavanie morálneho kódexu. Piaget (1964), Kohlberg (1981) a Gilligan (1982) diskutujú o morálke a o tom, ako sa morálny kódex mení počas vývoja. Tieto zmeny sú podporované pokrokom v abstraktnom myslení, ktorý dieťaťu umožňuje robiť svoje morálne rozhodnutia nezávisle od vonkajšej podpory spôsobmi, ktoré sú konzistentnejšie a adekvátnejšie.

Internalizácia a konsolidácia rodičovských postojov, autority a hodnôt pokračuje počas celého obdobia latencie. Na tejto ceste dieťa nachádza iné predmety uctievania, ktorých požiadavky a normy sa môžu líšiť od požiadaviek a noriem rodičov. Tieto rozdiely umožňujú dieťaťu v procese depersonifikácie superega preceňovať rodičovské štandardy a modifikovať alebo dopĺňať svoj koncept morálky. Podľa Freuda: „V procese vývoja Superego vníma aj vplyv tých ľudí, ktorí zaujali miesto rodičov – vychovávateľov, učiteľov, predmetov obdivu. Spravidla sa posúva ďalej a ďalej od pôvodných rodičovských postáv, stáva sa takpovediac neosobným “(1933, s. 64).

Niekedy dieťa nedokáže prevziať plnú zodpovednosť za svoje vlastné činy, čo je indikátorom toho, že smernice Superega sú slabo internalizované alebo ľahko externalizované, takže naďalej udeľuje autoritu vonkajším postavám. Pri nedostatku nezávislosti Superega zostáva dieťa závislé na druhých, no odoláva ich tlaku a poriadku. Jeho činy sú naďalej založené na princípe potešenia, ktoré sa nezhoduje so správaním, ktoré sa od neho očakáva, a nedokáže sa stotožniť s autoritami. Dieťa má pocit, že okolie mu nerozumie, týra ho a zneužíva ho. Takéto dieťa v adolescencii väčšinou čelí vážnym ťažkostiam, jeho morálka, normy a spôsoby ich implementácie sú zvyčajne preexternalizované a prehodnotené. Ak dieťa už ako tínedžer stále nedosiahne sebareguláciu a nezávislosť Superega, potom od vonkajšieho sveta naďalej očakáva, že sa prispôsobí jeho túžbam; určite dostane narcistickú traumu vždy, keď sa nenaplnia jeho očakávania, že mu vonkajší svet niečo dlhuje.

SUPEREGO V TEENAGE

Biologické zmeny v adolescencii spúšťajú to, čo Erikson (1956) nazýva „normatívna kríza“ dospievania na základe výsledkov vývoja latencie. Fungovanie Superega hrá v tejto dobe rozhodujúcu úlohu, ktorá určuje, či človek realizuje svoj potenciál, pretože vo vzťahu Superega k ideálom, objektom a pudom musia nastať nové zmeny. Navyše, ak sa má tínedžer úplne osamostatniť, musí prevziať podstatne väčšiu zodpovednosť za seba a svoje činy. To znamená, že jeho superego sa musí plne internalizovať, čo vedie k postupnému vzdávaniu sa rodičovského vedenia. V konečnom dôsledku musí fungovanie ega prevládať nad fungovaním superega.

Podľa Freuda: „... jeden z najvýznamnejších, no zároveň najbolestivejších úspechov dospievania... je získanie nezávislosti od rodičovskej autority, proces, ktorý sám o sebe vytvára opozíciu... medzi novou generáciou a staré“ ( 1905b, s. 227). Jacobson (1961) uvádza pozorovanie, že definitívne a definitívne prekonanie praktickej a psychickej závislosti od rodičov je často sprevádzané silným pocitom viny, ktorý v detstve nemá obdoby. Toto, ako zdôrazňuje Lewald, je spôsobené tým, že zničenie rodičovskej autority a zvýšenie vlastného významu je v psychickej realite podobné vražde rodičov; ničí sa nielen ich sila, ale oni sami ako libidinálne objekty (1979, s. 390). Hoci proces prijímania zodpovednosti začína skôr, jeho zavŕšenie je úlohou dospievania, obdobia, keď sa rané ideály a introjekty prehodnocujú a upravujú a Superego sa prestavuje tak, aby mohlo fungovať ako pevný a stabilný systém v súlade s realitou. dospelosti... V tejto dobe je optimálny vývoj adolescenta sprevádzaný paralelným procesom u rodičov, ktorí musia postupne upustiť od tlaku na mladú osobnosť a vedúcu rolu.

Regresívna personifikácia Superega – teda externalizácia vnútornej autority – je prvým krokom adolescenta k reorganizácii Superega. Odvtedy sa cíti skôr v neustálej konfrontácii s rodičmi, ako by si uvedomoval, že má vnútorný konflikt. Aj keď od rodičov očakáva, že budú dodržiavať normy a zabezpečiť stabilitu, dokáže prekonať sám seba, aby odolal zavedeniu týchto noriem.

Na druhej strane, keď sa rodičia tínedžera nezhodnú v požiadavkách na neho alebo keď jeden z rodičov neprejavuje dôslednosť, výsledkom môžu byť rôzne prejavy nedôslednosti zo strany Superega. Niekedy môže byť rodič v jednom náročný a v inom tolerovať, alebo môže vyžadovať od dieťaťa určité správanie, ale dávajte príklad presného opaku. To je napríklad prípad matky, ktorá zakazuje svojej dcére stretávať sa s chlapcami a zároveň sama vedie hektický život (klinický prípad pozri Blum 1985). Aj keď hovoríme o možných škodlivých účinkoch nekonzistentného rodičovského správania, keď hovoríme o ranom detstve, nestabilita superega v dospievaní a potreba vonkajšej autority vytvára podmienky pre potenciálne rovnaké poškodenie, ak sú rodičia nekonzistentní.

Oslabením kontroly môžu rodičia (alebo ich internalizované postavy) ako libidálne a autoritatívne objekty vyvolať u adolescenta pocity osamelosti, nešťastia a opustenosti. Anna Freud opisuje tento stav mysle ako „stratu vnútorného objektu“ (1958). V boji s týmito pocitmi dieťa presúva svoje emocionálne väzby, ako aj funkcie Superega, do kolektívu a nahrádza identifikáciu s rodičmi identifikáciou so silným, idealizovaným vodcom skupiny.

Podľa Freuda „silné citové väzby, ktoré v skupinách pozorujeme, úplne postačujú na vysvetlenie jedného z ich typických znakov – nesamostatnosti a iniciatívy ich členov, rovnakých reakcií, ich sklzu takpovediac na úroveň skupinových ľudí." Ak sa však pozrieme na skupinu ako celok, uvidíme viac. Niektoré jeho črty, ako vyčerpanie intelektuálneho potenciálu, neobmedzovanie emócií, spontánnosť, tendencia prekračovať všetky hranice vo vyjadrovaní emócií a plne na ne reagovať v podobe činov – tieto a podobné črty... rozhodne vytvárajú dojem regresu duševnej činnosti pre viac skoré štádium". (1921, s. 117)

Freudov popis skupinového správania je užitočný najmä pre pochopenie tínedžerských kolektívov. Zdá sa, že dospievajúci prestáva trpieť pocitmi viny spôsobenými neschopnosťou pevne dodržiavať vnútorné normy, akonáhle sú jeho emocionálne väzby a vedenie jeho správania v rámci skupiny. Ten podporuje spracovanie regresívnych nevedomých impulzov a konfliktov závislých od objektu v rovnakom čase, keď sa revidujú rané introjekty a ideály. Kolektív skutočne ponúka alternatívne cesty identifikácie, nové štandardy a emocionálnu podporu na pozadí mentálnej disharmónie spôsobenej regresiou a reorganizáciou Superega.

Úspech v úplnom oslobodení sa od oidipských okov, nadviazaní nových objektových vzťahov a reorganizácii mentálnej štruktúry sa dosiahne len vtedy, ak opísané zmeny nepodkopú libidinálne vklady minulosti, neodstránia minulé identifikácie (Jacobson, 1964, s. 173). Ak sú skupinové štandardy príliš odlišné od už internalizovaného morálneho kódexu, potom sa dospievajúci môže ocitnúť v neuveriteľnom zmätku a potom sa jednoducho budú opakovať infantilné konflikty v novom kontexte. Väzby minulosti sú také, že pre optimálny pokrok musí dospievajúci urobiť konečné rozhodnutie o ďalšom zjednotení sa s rodičmi, aby vedome i nevedome prijal niektoré z ich zrelých noriem a morálnych zásad a stotožnil sa s nimi, zatiaľ čo iné odmietal. K ďalšej komplikácii jeho duševnej štruktúry prispieva identifikácia adolescenta s individuálnymi morálnymi štandardmi rodičov a ich zosúladenie s morálnymi normami, ktoré pochádzajú z raného detstva, a tými, ktoré majú pôvod vo vzťahoch s rovesníkmi. Organizácia Superego sa stáva vyváženejšou a stabilnejšou, čo umožňuje dieťaťu veriť vo svoju vlastnú hodnotu a prevziať zodpovednosť za seba a zároveň sa stáva menej závislým od svojich rodičov.

Treba si však dávať pozor, aby sme správne odhadli, ako dlho môže tento proces trvať. Jeden devätnásťročný chlapec má nehodu. Nie je vinný, ale verí, že jeho otec by sa mal s ním obrátiť na súd. Keďže sa nepovažuje za obdareného autoritou, je pre neho ťažké pochopiť, že mu môže niekto veriť.

Okrem úpravy zavedených rodičovských štandardov proces reorganizácie Superega zahŕňa aj úpravu skorých ideálov. Idealizovaní rodičia raného detstva sú veľmi odlišní od rodičov dospievania a ciele reprezentované infantilným ideálom môžu mať len málo spoločného s realitou a potenciálom človeka. Diskutované zmeny vyžadujú, aby dospievajúci oživil infantilné bisexuálne túžby reprezentované v jeho ideáli ega. Prenos týchto túžob na skupinu rovesníkov a obdivuhodného vedúceho skupiny slúži na zníženie úzkosti vyvolanej túžbou, hoci strach z rozvoja homosexuálnej väzby tomu niekedy bráni. Príkladmi iných vytesnení sú koníčky pre učiteľov, športovcov, spevákov, rockové a popové skupiny, filmové hviezdy – čokoľvek skupina alebo spoločnosť ako celok považuje za niečo výnimočné – keď teenager pretvára svoj egoistický ideál, ktorý sa zvyčajne posúva ďalej a ďalej. ďaleko od pôvodných rodičovských tvarov.

Blos hovorí o dosiahnutí „sekundárnej objektovej stálosti“ ako o procese, v ktorom sa „poľudšťujú“ staré idealizované obrazy všemocných rodičov, ktorí sa usadili v Superegu (1967, s. 181). Následne dospievajúci prehodnocuje svoj idealizovaný pohľad na rodičov minulosti vo svetle realistickejších obrazov rodičov súčasnosti; tým ďalej upravuje ideálny objekt a predstavy o sebe, čím dosahuje súlad s vonkajšou realitou. Optimálnym výsledkom je zvnútornenie ideálnych cieľov, ktoré sú cenené a zároveň patria medzi reálne možnosti človeka. To otvára možnosť uviesť sebaobraz dospelých do súladu s ideálom ega; následne sa získava schopnosť dôslednejšie udržiavať sebaúctu.

Tento výsledok tiež naznačuje, že Superego zahŕňa realistickejšie ideály a morálne štandardy a stáva sa lojálnejším vo svojich funkciách vedenia, úsudku, kritiky a trestu. Keďže zdroj autoritatívneho hlasu je teraz opäť spoľahlivo umiestnený v mentálnom aparáte, štruktúra Superega sa priaznivo vyznačuje individualitou, flexibilitou a stabilitou a mení sa na zrelý, nezávislý, koordinovaný a dôsledne fungujúci mentálny systém.

Namaľovaný obraz je trochu idealizovaný, pretože Superego si vždy zachováva schopnosť oživiť rané primitívne introjekty, morálne smernice a ideály svojimi krutými, trestujúcimi definíciami ega. Vzhľadom na prítomnosť takéhoto primitívneho jadra nemožno poprieť potenciál pre nepriateľské sebaobviňovanie a tresty. Superego tiež zostáva počas života predmetom externalizácie, napríklad keď máme pocit, že oživené infantilné neurotické konflikty majú medziľudský charakter. K tomu dochádza napríklad pri psychoanalytickej liečbe, keď je analytik často vnímaný ako odsúdený a prenasledovaný. Takáto skúsenosť svedčí o tom, že namiesto neskorších úprav a revízií v centre Superega zostávajú predoidipské a oidipské konflikty spojené v infantilnú neurózu.

História vývoja superega siaha od jeho základov obdobia úzkej interakcie medzi matkou a dieťaťom, uzlových prededipských a oidipských konfliktov, kombinovaných v infantilnej neuróze, cez internalizáciu latentnej fázy a reorganizáciu v adolescencii až po určitú premenlivú hodnotu dospelosti. Hlavné obdobia jeho revízie sa odohrávajú po vyriešení Oidipovho konfliktu a v dospievaní, ale ideály, hodnoty a morálne princípy sa môžu počas života ďalej revidovať, pričom ich určuje vplyv nových ľudí, myšlienok a hodnôt. Ľudské vedomie, ktoré naďalej operuje s kategóriami „správne“ a „nesprávne“, môže v závislosti od okolností preukázať flexibilitu pri implementácii svojich „zákonov“. Aj keď naše najprimitívnejšie ideály, s ktorými sa chceme vyrovnať, naďalej existujú, dokážeme ich vo svetle reálneho hodnotenia našich schopností preceňovať.

Okrem modifikovateľnosti zostáva Superego počas svojej životnosti predmetom externalizácie. Prekonaním oidipovského komplexu v jeho infantilnej aj adolescentnej verzii a v procese nevyhnutných zmien v štruktúre a fungovaní Superega získavame zodpovednosť za seba.

Tu sme uviedli popis nasledujúcich hlavných etáp vo vývoji Superega:

1. Začiatok formovania Superega.

2. Formovanie primitívnych introjektov a ideálov.

3. Konflikt vývoja, súlad s objektom, internalizácia konfliktu.

4. Internalizovaný konflikt a súlad s introjektom.

5. Vnútrosystémový konflikt: protichodné introjekty a ideály.

6. Oidipovský komplex, stotožnenie sa s introjektmi a ideálmi a pocity viny.

7. Vyriešenie Oidipovho konfliktu a súdržnosť fungovania Superega.

9. Externalizácia, modifikácia a re-internalizácia v adolescencii.

V celej tejto knihe používame pojmy „systém“ a „štruktúra“ zameniteľne. Napriek tomu, že freudovskému konečnému modelu psychiky bolo priradené pomenovanie „štrukturálny“, je však prípustné o ňom uvažovať v rámci nami opísaného systémového prístupu v prvej časti, v ktorom sa štruktúra považuje za relatívne stabilný a pomaly sa vyvíjajúci systém.

Strechie (1961) poznamenáva, že tento koncept má predchodcov a Fuhrer (1972) podrobne skúma jeho vývoj od Freuda.

Považujeme za užitočné diskutovať o Superego z hľadiska jeho funkcií a komponentov, aby sme uľahčili pochopenie jeho pôvodu a progresívneho vývoja jeho rôznych aspektov. Uvedomujeme si, že myšlienka zložiek môže znamenať doplnenie myšlienok o systéme takým spôsobom, že Superego má byť kontajnerom obsahu. Za nesprávnu pripúšťame aj tendenciu k antropomorfizácii id, ega, superega, nemožno považovať akýkoľvek systém za nádobu s obsahom.

Piaget (1932), Kochelberg (1963) a ďalší fyziológovia sa obracajú na vývoj dieťaťa z morálneho hľadiska. Nehovoria o fungovaní vnútorného mentálneho konania, ktoré je výsledkom interakcií rodič-dieťa, ale o evolúcii kognitívnych schopností detí narábať s abstraktnými pojmami morálky a prijímať ich. Tieto morálne zákazy poskytujú obsah toho, čo je vnímané ako ideálne, ale nemali by sa zamieňať so štruktúrou alebo fungovaním Superega.

Existuje určitá nezhoda v tom, či sú tieto funkcie vytvárajúce pohodlie lokalizované v Superegu alebo v Egu. Už sme si všimli, že ide o funkcie ega, zatiaľ čo Fuhrer o nich hovorí vo vzťahu k superegu. Možno je to ďalší príklad toho, ako sa tieto dva systémy prekrývajú, keď funkcie ega slúžia účelom superega.

Vytváranie rozkošných, veľmi potrebných introjektov môže viesť nielen k nadmernému dodržiavaniu, ale aj k zasahovaniu do medziľudských vzťahov. Požiadavky introjektu sú zakomponované do ideálnych reprezentácií objektov a keď skutočná osoba nespĺňa požiadavky ideálu, je kriticky podceňovaná. Následne má takýto človek tendenciu neustále sa sklamať zo seba aj z druhých, ale keďže je naďalej príliš závislý na narcistickom dobití od druhých, vzniká tendencia presúvať sa od jedného objektu k druhému. Prvýkrát sa touto otázkou zaoberal Freud (1914, s. 101).

Posledná aktualizácia: 12.01.2018

Podľa teórie osobnosti sa osobnosť skladá z troch prvkov. Tieto prvky - známe v psychoanalytickej teórii slávneho psychológa ako Id, Ego a Superego - sa navzájom ovplyvňujú a vytvárajú zložité formy ľudského správania.

Id

Id je jediná zložka osobnosti, ktorú má človek od narodenia. Tento aspekt je úplne nevedomý a zahŕňa inštinktívne a primitívne správanie. Podľa Freuda je id zdrojom všetkej psychickej energie, čo z neho robí hlavnú zložku osobnosti.
ID funguje v súlade s princíp potešenia- kvôli nemu sa človek snaží o okamžité uspokojenie všetkých svojich túžob a potrieb. Ak tieto potreby nie sú naplnené včas, vzniká stav úzkosti alebo napätia. Napríklad po zvýšení hladu alebo smädu bude nasledovať pokus o jedenie alebo pitie. ID hrá veľmi dôležitú úlohu v ranom veku, pretože zabezpečuje, aby boli splnené potreby dieťaťa. Ak je dieťa hladné alebo nepohodlné, bude plakať, kým nie sú splnené požiadavky Eid.
Okamžité uspokojenie týchto potrieb však nie je vždy možné. Ak by nás riadil výlučne princíp rozkoše, potom by sme si v určitom bode mohli uvedomiť, že v záujme uspokojenia svojich potrieb vytrhávame z rúk iných ľudí to, čo máme radi. Takéto správanie by bolo deštruktívne a spoločensky neprijateľné. Podľa Freuda sa id pokúša zmierniť napätie vytvorené princípom potešenia prostredníctvom primárneho procesu zahŕňajúceho formovanie mentálneho obrazu požadovaného objektu ako spôsobu uspokojenia potreby.

Ego

Ego je zložka osobnosti, ktorá je zodpovedná za interakciu s realitou. Ako Freud veril, ego sa vyvíja z id a zabezpečuje, že impulzy vytvorené id môžu byť vyjadrené vo forme, ktorá je prijateľná v reálny svet... Ego funguje vo vedomí, predvedomí a podvedomí.
Ego koná na základe princíp reality ktorý sa snaží uspokojiť túžby Eida dostupnými a spoločensky prijateľnými spôsobmi. Princíp reality zvažuje prostriedky a výsledky akcie predtým, ako sa do nej pustí alebo opustí impulz. V mnohých prípadoch môžu byť túžby id uspokojené oneskoreným uspokojením - ego nakoniec povolí správanie, ale iba v určitom čase a mieste.
Ego tiež uvoľňuje napätie vytvorené nenaplnenými potrebami – prostredníctvom sekundárneho procesu, počas ktorého sa ego už v reálnom svete snaží nájsť objekt zodpovedajúci mentálnemu obrazu vytvorenému id v primárnom procese.

Superego

Poslednou zložkou, ktorá sa rozvíja v osobnosti, je Superego. Superego je aspekt osobnosti, ktorý obsahuje všetky morálne normy, hodnoty a ideály, ktoré sme sa naučili. Dostávame ich od rodičov aj od spoločnosti, tvoria náš zmysel pre dobro a zlo. Superego obsahuje rámec, v ktorom sa rozhodujeme. Podľa Freuda sa superego začína objavovať okolo piateho roku života.
Superego sú:

• Ideál ega, ktorá zahŕňa obmedzenia, pravidlá a normy slušného správania. Ide o činy, ktoré by schválili rodičia alebo iní ľudia s dostatočnou právomocou pre osobu. Dodržiavaním týchto pravidiel človeka napĺňa pocit hrdosti na seba samého, uvedomuje si svoju hodnotu pre druhých a cíti vnútornú integritu.
• Svedomie obsahuje informácie o tom, čo by bolo z pohľadu rodičov a spoločnosti neprijateľné. Toto správanie je často zakázané a môže viesť k nepríjemným následkom, trestu alebo pocitu viny a výčitiek svedomia.

Superego je zamerané na formovanie dokonalejšieho a civilizovanejšieho správania. Snaží sa potlačiť všetky neprijateľné nutkania id a prinútiť ego konať podľa idealistických štandardov a nie podľa realistických princípov. Superego je prítomné vo vedomí, predvedomí a podvedomí.

Interakcia id, ega a superega

Ukazuje sa, že medzi sebou súperí toľko síl, že medzi Id, Egom a Superegom môže vzniknúť konflikt. Freud použil výraz „sila ega“ na označenie schopnosti ega fungovať bez ohľadu na to, aký vzťah medzi týmito komponentmi momentálne existuje. Človek so silným egom dokáže takýto stres efektívne zvládať a ten, ktorého ego je príliš silné alebo naopak slabé, môže byť príliš nekompromisný alebo príliš slabej vôle.
Ako veril Sigmund Freud, kľúčom k zdravej osobnosti je rovnováha medzi id, ego a superego.