"इज़राइल की खोई हुई जनजातियाँ। जॉर्जियाई यहूदी"

अमेरीका: 5,000
रूस: 56 भाषा संबंधित लोग

जॉर्जियाई यहूदी, (कार्गो स्व-कहा जाता है इब्राली)- यहूदियों का एक जातीय समूह। मूल रूप से, जॉर्जियाई यहूदी जॉर्जियाई भाषा बोलते हैं; वे जॉर्जियाई वर्णमाला को लिखित रूप में भी उपयोग करते हैं। व्यापारियों के बीच, किवरुली शब्दजाल का गठन किया गया था, जो जॉर्जियाई और हिब्रू का मिश्रण था।

जनसंख्या और बस्ती

१८९७ की जनगणना के अनुसार, रूसी साम्राज्य में ६,०४७ यहूदी थे जो जॉर्जियाई को अपनी मूल भाषा कहते थे। १९२६ की जनगणना के अनुसार (एकमात्र जनगणना जिसमें प्रत्येक यहूदी नृवंशविज्ञान समूह को अलग से दिखाया गया था), सोवियत संघ में २१,४७१ जॉर्जियाई यहूदी थे। यूएसएसआर में, जॉर्जिया के बाहर जॉर्जियाई यहूदियों की सबसे बड़ी एकाग्रता बाकू (427 लोग) में थी। जॉर्जियाई यहूदियों के 96.6% ने, इस जनगणना के अनुसार, जॉर्जियाई को अपनी मूल भाषा के रूप में नामित किया; उनमें साक्षरता 36.29 प्रतिशत थी। १९३१ के राज्य योजना आयोग के अनुसार जॉर्जियाई यहूदियों की संख्या ३१,९७४ थी। १९५९ की जनगणना के अनुसार, सोवियत संघ में ३५,६७३ यहूदी थे जो जॉर्जियाई को अपनी मूल भाषा कहते थे। १९५९ और १९७० की जनगणना के आधार पर अनुमानों के अनुसार, १९७० में सोवियत संघ में जॉर्जियाई यहूदियों की संख्या ४३ हजार लोगों पर आंकी जानी चाहिए, जिनमें से ७० के दशक के अंत तक। लगभग 70% इज़राइल में आकर बस गए। १९७९ की जनगणना के अनुसार, जॉर्जिया में यहूदियों की संख्या जो अपनी मूल भाषा के रूप में जॉर्जियाई मानते थे १०,०२० थे। यह ज्ञात है कि जॉर्जियाई यहूदियों की एक निश्चित संख्या आधिकारिक तौर पर जॉर्जियाई के रूप में पंजीकृत है, हालांकि इसका किसी भी उचित अनुमान के साथ अनुमान नहीं लगाया जा सकता है। त्बिलिसी (जॉर्जिया की राजधानी) के अलावा, 1960 के दशक के अंत में जॉर्जियाई यहूदियों के निवास के मुख्य केंद्र - 70 के दशक की शुरुआत में। कुटैसी, कुलशी, त्सखिनवाली, गोरी, ओनी, सचखेरी और अन्य बस्तियाँ थीं।

सामुदायिक इतिहास

प्राचीन इतिहास

जॉर्जियाई ऐतिहासिक परंपरा के अनुसार, नबूकदनेस्सर (586 ईसा पूर्व) द्वारा यरूशलेम की विजय के बाद पहले यहूदी जॉर्जिया पहुंचे। यह माना जा सकता है कि यह परंपरा यहूदियों के बेबीलोनिया से जॉर्जिया के आगमन को दर्शाती है, जिसका दक्षिणी भाग 539 ईसा पूर्व में प्रवेश किया था। एन.एस. अचमेनिड्स (558-330 ईसा पूर्व) के प्राचीन फारसी राज्य की संरचना में। जाहिर है, दक्षिण जॉर्जिया के यहूदी धीरे-धीरे देश के अन्य क्षेत्रों में बस गए। नए युग की पहली शताब्दियों में मत्सखेता (पूर्वी जॉर्जियाई राज्य कार्तली की प्राचीन राजधानी) में यहूदियों के ठहरने के बारे में जॉर्जियाई ऐतिहासिक स्रोतों से जानकारी की पुष्टि पुरातात्विक खोजों से होती है। चौथी शताब्दी की शुरुआत में जॉर्जिया में ईसाई धर्म के पहले प्रसारकों में से। अर्बनिसी और उनकी बहन सिदोनिया से यहूदी इव्याटार (अबियाटार), जॉर्जियाई रूढ़िवादी चर्च द्वारा संतों में गिने जाते हैं, और जॉर्जिया के बपतिस्मा देने वाले नीना कप्पाडोकिस्काया की जीवनी के लेखक यहूदी सैलोम को कहा जाता है। जॉर्जियाई स्रोत 6 वीं शताब्दी में पश्चिमी जॉर्जिया में यहूदियों के आगमन की रिपोर्ट करते हैं, जाहिरा तौर पर बीजान्टियम से, और बाद में 3,000 यहूदियों के वहां से पूर्वी जॉर्जिया में प्रवास। जाहिर है, ये आंकड़े जॉर्जिया के पश्चिमी क्षेत्रों से यहूदियों के बड़े पैमाने पर पलायन को दर्शाते हैं, जो कि बीजान्टियम के शासन में थे, जिसमें 6 वीं शताब्दी में था। जॉर्जिया के दक्षिण-पूर्वी क्षेत्रों में यहूदियों को गंभीर रूप से सताया गया था, जो फारसियों के शासन में थे, जो उस समय यहूदियों के प्रति सहिष्णु थे। आर्मेनिया और ईरान से जॉर्जिया में यहूदी प्रवास के आंकड़े भी हैं। यह माना जा सकता है कि बेबीलोनियन तल्मूड (उदाहरण के लिए: RxSh। 26a; शंख। 94a; टैमिड 32a) में कई बार उल्लिखित top, को इथेरिक, यानी इबेरिका, या इबेरिया के रूप में पढ़ा जाना चाहिए - प्राचीन में से एक पूर्वी जॉर्जिया के नाम, साथ ही जॉर्जिया आमतौर पर।

मध्य युग और आधुनिक समय

7 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विजय के बाद। अरबों द्वारा जॉर्जिया का एक बड़ा हिस्सा, यह अरब खलीफा के एक प्रांत में बदल गया, हालांकि यह एक ईसाई देश बना रहा। 9वीं शताब्दी के अंत में। जॉर्जिया में, एक यहूदी संप्रदाय का उदय हुआ जिसने हलाखा के कुछ प्रावधानों का खंडन किया, जिसमें सेक्स पर प्रावधान (कामुकता देखें) और भोजन निषेध शामिल हैं। संप्रदाय के संस्थापक अबू-इमरान मूसा (मोशे) अल-ज़फ़रानी बेबीलोनिया से त्बिलिसी (तिफ़्लिस) पहुंचे और अबू-इमरान एट-तिफ़्लिसी के रूप में जाने गए, और एक पूरे के रूप में संप्रदाय, जो कम से कम 300 वर्षों से अस्तित्व में था, था तिफ्लिस संप्रदाय के नाम से जाना जाता है। 9वीं शताब्दी में। जॉर्जिया पूर्व में और उत्तर में खजर साम्राज्य (खज़रिया देखें) के साथ सीमाबद्ध था, जिसका अभिजात वर्ग यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गया, जाहिरा तौर पर 40 के दशक में। 8 सी. जॉर्जिया के यहूदी के साथ खज़ारों के संबंध पर कोई विश्वसनीय डेटा नहीं बचा है, लेकिन यह ज्ञात है कि 10 वीं शताब्दी के मध्य में। हिसदाई इब्न शाप्रुत जॉर्जिया के माध्यम से खज़ारों के राजा योसेफ को अपना प्रसिद्ध पत्र भेजना चाहता था, जिसे इब्न शाप्रुत उस समय की अरबी शब्दावली के अनुसार अर्मेनिया कहते हैं, जो उस तरह से सभी ट्रांसकेशिया को बुलाता है। प्रारंभिक मध्य युग में, जॉर्जियाई यहूदी मुख्य रूप से ईरान के यहूदी और इसके माध्यम से पूर्वी यहूदी, बगदाद के धार्मिक केंद्र के साथ जुड़े हुए थे। 70 के दशक में टुडेला के बेंजामिन। बारहवीं शताब्दी लिखा है कि जॉर्जिया के यहूदी बाबुल में निर्वासन के पास आते हैं, "उस से संस्कार और प्रभुत्व प्राप्त करने के लिए, और उसके लिए उपहार और प्रसाद लाते हैं।" 12 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के रेगेन्सबर्ग से पटहिया के यात्रा नोटों से। यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि "अरारत देश" (यानी, ट्रांसकेशस) के यहूदियों का हिस्सा अन्य देशों में चला गया। पताहिया ने यह भी नोट किया कि बगदाद में रहने के दौरान उन्होंने "अपनी आँखों से" "मेशेक की भूमि" के राजाओं के दूतों को देखा और इन दूतों ने कहा कि "मेशेक के राजा और उनकी सारी भूमि यहूदी हो गए" और यह कि मेशेक के निवासी ऐसे शिक्षक हैं जो उन्हें और उनके बच्चों को तोराह और यरूशलेम के तल्मूड में पढ़ाते हैं। यह संभव है कि पट्टाहिया जॉर्जियाई जनजातियों में से एक को मेस्खी के रूप में "मेशेख" के रूप में संदर्भित करता है। समानांतर स्रोतों में इस बात का कोई सबूत नहीं है कि यह जनजाति, या इसका कम से कम हिस्सा, एक बार यहूदी धर्म में परिवर्तित हो गया। हालांकि, एक और जॉर्जियाई जनजाति, खेवसुर, अभी भी ऐतिहासिक किंवदंतियों को यहूदी धर्म से जोड़ने और कालक्रम के अनुसार उस समय तक डेटिंग करती है जब रेगेन्सबर्ग के पाहिया के बारे में बताता है। उसी 12 वीं शताब्दी में, अब्राहम इब्न दाउद ने जॉर्जिया को उन देशों में नाम दिया जहां यहूदी धर्म रब्बनी था और कैराइट नहीं था (कैराइट देखें)। 11-12 शतकों तक। 1930 के दशक तक संग्रहीत को संदर्भित करता है। लैलाशी (उत्तर-पश्चिमी जॉर्जिया) शहर के आराधनालय में पेंटाटेच की एक पांडुलिपि, जिसे न केवल जॉर्जियाई यहूदियों द्वारा, बल्कि ईसाई आबादी द्वारा भी चमत्कारी शक्ति का श्रेय दिया गया था। 1272 में जब शहर मंगोल शासन के अधीन था, तब मार्को पोलो ने त्बिलिसी का दौरा किया था, उनका कहना है कि उन्हें वहां बहुत कम यहूदी मिले। मंगोलों द्वारा कब्जा कर लिया गया पूर्वी और दक्षिणी जॉर्जिया के यहूदियों का हिस्सा, पश्चिमी जॉर्जिया में चले गए, जिसने अपनी स्वतंत्रता बरकरार रखी, और वहां नए समुदायों का निर्माण हुआ। 14वीं सदी में। यहूदी समुदाय का उल्लेख काला सागर तट पर गागरा शहर में किया गया है, जिसका नेतृत्व रब्बी योसेफ एट-तिफ्लिसी ने किया था। इसी अवधि में, गगरा में रहते थे विद्वान भाषाविद्रब्बी येहुदा बेन याकोव, हिब्रू भाषा के व्याकरण पर एक अजीबोगरीब काम के लेखक (या, कम संभावना, एक मुंशी), कराटे व्याकरण स्कूल के प्रभाव के निशान वाले। यह माना जा सकता है कि मंगोल आक्रमण के परिणामस्वरूप, यहूदियों का हिस्सा पूर्वी और दक्षिणी जॉर्जिया से दूसरे देशों में चला गया। तो, 14 वीं शताब्दी की शुरुआत में। ताब्रीज़ (उत्तर-पश्चिमी ईरान) शहर में येशयाहू बेन योसेफ एट-तिफ्लिसी के नाम से कानून के एक यहूदी शिक्षक रहते थे, जिन्होंने वहां 1330 में "सेफर गण ईडन" ("द बुक ऑफ पैराडाइज") नामक एक निबंध लिखा था। मंगोल आक्रमण के बाद जॉर्जियाई यहूदियों की दुर्दशा ने उनके सर्फ़ों में परिवर्तन में योगदान दिया। जॉर्जियाई यहूदियों की दासता के कई ऐतिहासिक प्रमाण लगभग 500 वर्षों से संरक्षित हैं। पहला सबूत 1398 का ​​है, जब जॉर्जियाई क्रॉनिकल के अनुसार, ज़ार अलेक्जेंडर ने जॉर्जियाई चर्च डियोमेटियस के पूर्व कुलपति को कई उपहार दिए, जिनमें से 27 यहूदी परिवार, राजा के सर्फ़, गानुख गांव में रहने वाले हैं। उल्लिखित। जाहिर है, 15 वीं और 16 वीं शताब्दी में। सैन्य घुसपैठ (तैमूर, और फिर तुर्की और ईरान की सेना) से जुड़े जॉर्जियाई यहूदियों की स्थिति में और भी तेज गिरावट के कारण किसानों और कारीगरों की दासता की प्रक्रिया तेज हो गई और निरंतर आंतरिक संघर्ष के कारण देश का विभाजन हुआ। 15 वीं शताब्दी के अंत। तीन राज्यों और पांच प्रभुत्वों में। 17 वीं शताब्दी की शुरुआत से दस्तावेज। और 19वीं सदी के मध्य तक। व्यक्तिगत जॉर्जियाई यहूदियों, पूरे परिवारों और समूहों की बिक्री और एक मालिक द्वारा दूसरे को ऋण या उपहार के रूप में उनके हस्तांतरण के कई मामलों की गवाही दें। अठारहवीं शताब्दी के अंत में देश के पूरे क्षेत्रों को तबाह करने वाले अनगिनत युद्धों और विद्रोहों के दौरान। - 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, जो यहूदी अपना भाग्य खो चुके थे और उन जगहों पर भाग गए थे जहां वे खतरे में नहीं थे, उन्हें स्थानीय सामंती प्रभुओं की सुरक्षा के लिए मजबूर होना पड़ा। ऐसे संरक्षण की कीमत हमेशा गुलामी रही है। हालाँकि, यहूदियों द्वारा दासत्व की स्वीकृति के लिए शर्तों में से एक गुरु का दायित्व था कि वे उन्हें ईसाई धर्म में परिवर्तित होने के लिए मजबूर न करें। सर्फ़ यहूदी मुख्य रूप से लगे हुए थे engaged कृषिसाथ ही पारंपरिक यहूदी शिल्प - बुनाई और रंगाई। उनमें से कुछ पेडलिंग व्यापार और अन्य शौचालय व्यापार में लगे हुए थे और अपने स्वामी को एक साल की छुट्टी का भुगतान किया। 1835 की शुरुआत में, पूर्वी जॉर्जिया के रूसी साम्राज्य में शामिल होने के कई दशकों बाद, अधिकांश जॉर्जियाई यहूदी अभी भी सामंती प्रभुओं के उपांगों के सम्पदा में रहते थे, और केवल एक छोटा सा हिस्सा, आउट-ऑफ-द-बॉक्स उद्योगों में लगा हुआ था, शहरों में रहते थे। मुक्त यहूदी भी शहरों में रहते थे, जाहिर तौर पर खुद को अपने आकाओं से खरीदा था और जो अधिकांश भाग के लिए, धनी व्यापारी और अपेक्षाकृत बड़ी कार्यशालाओं के मालिक थे। जॉर्जियाई यहूदियों की दासता की पूरी अवधि के दौरान, यहूदी आबादी का स्वैच्छिक और जबरन पलायन जारी रहा। 15 वीं और 16 वीं शताब्दी में जॉर्जियाई यहूदियों का क्रीमिया में स्वैच्छिक प्रवास जाना जाता है। 19वीं और 20वीं सदी में वापस। क्रीमिया के यहूदियों में (देखें। क्रिमचक्स) जॉर्जियाई मूल के पारिवारिक नामों के वाहक हैं। 17 वीं और 18 वीं शताब्दी में ईरान को निर्वासन, जाहिरा तौर पर, जॉर्जिया के हजारों ईसाई निवासियों के बीच बड़ी संख्या में जॉर्जियाई यहूदियों, जिन्हें फ़ारसी विजेताओं द्वारा गहरे ईरान में जबरन विस्थापित किया गया था, को जबरन प्रवास के रूप में परिभाषित किया जाना चाहिए। सर्फ़ जॉर्जियाई यहूदी एक दूसरे से कटे हुए छोटे समूहों में अपने स्वामी के गाँवों में रहते थे। फैलाव, एकता और एक भी धार्मिक और आध्यात्मिक केंद्र की अनुपस्थिति के कारण जॉर्जियाई यहूदी के धार्मिक ज्ञान के स्तर में कमी आई। 1780 में जॉर्जिया का दौरा करने वाले जर्मन यात्री रेइनग्स का कहना है कि शहरवासी यहूदी (व्यापारी और बुनकर) धार्मिक उपदेशों की अज्ञानता के लिए ग्रामीण यहूदियों को "कनानी" कहते हैं। खुद को दासत्व से मुक्त करने की इच्छा ने कभी-कभी यहूदियों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के लिए प्रेरित किया, जिसे जॉर्जियाई चर्च द्वारा प्रोत्साहित किया गया; उदाहरण के लिए, ऐसे मामले दर्ज किए गए हैं जब चर्च ने ईसाई धर्म में परिवर्तित होने के दायित्व के बदले में अपने मालिक को एक यहूदी के कर्ज का भुगतान किया। ऐतिहासिक स्रोत उन मामलों पर भी ध्यान देते हैं जब सामंती प्रभुओं ने, यहूदी धर्म से यहूदी धर्म से विचलित होने के लिए बाध्य नहीं करने के दायित्व के बावजूद, उन्हें ईसाई धर्म स्वीकार करने के लिए प्रोत्साहित या मजबूर किया। जॉर्जियाई कानून के अनुसार, सर्फ़ जॉर्जियाई यहूदियों को तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया था: राजाओं के सर्फ़, जमींदारों के सर्फ़ और चर्च के सर्फ़। सर्फ़ और आज़ाद यहूदियों दोनों को सेना में और बदले में स्वीकार नहीं किया गया था भरती"सेना फिरौती" का भुगतान किया।

रूसी शासन के तहत

पूर्वी जॉर्जिया को रूसी साम्राज्य (1801) में शामिल करने के बाद, जॉर्जियाई यहूदी, जो ज़ारिस्ट सर्फ़ की श्रेणी से संबंधित थे, को "कोषागार के सर्फ़" की श्रेणी में स्थानांतरित कर दिया गया था और वे रूसी खजाने को बकाया भुगतान करने के लिए बाध्य थे। जॉर्जिया (1864-71) में दासता के उन्मूलन के साथ, सर्फ़ यहूदी, जो स्वतंत्र हो गए, गांवों को छोड़कर शहरों में चले गए जहां पहले से ही एक यहूदी आबादी थी और जहां वे मुख्य रूप से पेडलिंग व्यापार में लगे हुए थे। जॉर्जियाई यहूदियों की एक अपेक्षाकृत कम संख्या हस्तशिल्प में लगी हुई थी (1917 की क्रांति से पहले, कामकाजी आबादी का 3-5% से अधिक नहीं), मुख्य रूप से जूता बनाने और टोपी के निर्माण में। महिलाएं घरेलू जरूरतों और बिक्री दोनों के लिए बुनाई और कताई में लगी हुई थीं। कुछ परिवारों के पास जमीन के भूखंड भी थे, जो ज्यादातर दाख की बारियां के लिए अलग रखे गए थे। दासत्व से मुक्त राज्य में संक्रमण और जॉर्जियाई यहूदियों के शहरीकरण की प्रक्रिया ने यहूदी समुदाय की संरचना के अंतिम गठन में योगदान दिया। मुक्त सर्फ़, एक ही गाँव के मूल निवासी, एक नियम के रूप में, एक समूह के रूप में उसी शहर में चले गए, जहाँ उन्होंने अपना आराधनालय खोजने और उसके चारों ओर बसने की मांग की। आमतौर पर, ऐसे समूह में सीमित संख्या में बड़े परिवार होते हैं जो तीन से चार पीढ़ियों तक फैले होते हैं। प्रत्येक समूह का नेतृत्व एक निर्वाचित गब्बई करता था, जो आराधनालय के मामलों के प्रबंधन के लिए जिम्मेदार था। समूह के धार्मिक जीवन का नेतृत्व करने वाले खाखम ने एक रब्बी, खज़ान, शोहेत, मोहेल और "मेद्रेशा" (हेडर) के शिक्षक के कार्यों को जोड़ा। विभिन्न गाँवों के अप्रवासियों के समूह एक-दूसरे के बगल के शहरों में बस गए, जिसके परिणामस्वरूप प्रत्येक शहर की यहूदी आबादी उसके एक हिस्से में केंद्रित हो गई, जो उसका यहूदी क्वार्टर बन गया। जॉर्जियाई-यहूदी समुदाय की शहरीकरण प्रक्रिया की गति और इसके अधिकांश सदस्यों के व्यापार में संक्रमण मुख्य कारणों में से एक बन गया, जिससे 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में जॉर्जिया में यहूदी-विरोधी के खुले प्रकोप में तेज वृद्धि हुई। . जॉर्जिया की गैर-यहूदी आबादी के साथ संबंधों के बढ़ने के अन्य कारण रूसी यहूदी-विरोधी का प्रभाव थे और यह तथ्य कि एक यहूदी, एक कमजोर बाहरी व्यक्ति, ज़ेनोफ़ोबिया के एक परिसर को प्रकट करने के लिए एक सुविधाजनक वस्तु थी जिसे उसके खिलाफ नहीं किया जा सकता था एक मजबूत बाहरी व्यक्ति - रूसी विजेता। 19वीं सदी के उत्तरार्ध में। जॉर्जिया में छह रक्त परिवाद दर्ज किए गए, जो इस अवधि के दौरान था उच्चतम संख्या न केवल रूसी साम्राज्य के भीतर, बल्कि पूरी दुनिया में। उनमें से सबसे प्रसिद्ध 1878 में फसह की पूर्व संध्या पर धार्मिक उद्देश्यों के लिए एक ईसाई लड़की की हत्या के सचखेरी शहर के नौ जॉर्जियाई यहूदियों का आरोप था। उनका परीक्षण, जो कुटैसी में हुआ और इतिहास में कुटैसी परीक्षण के रूप में नीचे चला गया पूरी सभ्य दुनिया का ध्यान आकर्षित किया। अभियुक्तों को दोषी नहीं पाया गया, लेकिन फिर भी, स्थानीय आबादी का यह विश्वास कि यहूदियों ने मट्ज़ो बनाने के लिए ईसाई रक्त का उपयोग किया था, हिल नहीं पाया। 19वीं सदी के उत्तरार्ध में जॉर्जिया में रक्त परिवाद के अन्य मामले। 1852, 1881, 1882, 1883, 1884 में नोट किया गया। १८९५ में कुटैसी के यहूदियों को क्रूर नरसंहार का शिकार होना पड़ा। १९१३ में, कुटैसी के डिप्टी गवर्नर के नेतृत्व में गिरोह, व्यवस्थित रूप से यहूदियों से पैसे वसूल करता था; कुछ जिन्होंने भुगतान करने से इनकार कर दिया उन्हें मार दिया गया। 19वीं सदी में जॉर्जियाई यहूदियों के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक। रूसी अशकेनाज़ी यहूदियों के साथ संपर्क स्थापित करना था, जो रूसी साम्राज्य के विलय के बाद जॉर्जिया में बसना शुरू कर दिया था। दशकों तक, जॉर्जियाई यहूदियों और अशकेनाज़ी समुदायों के बीच संबंध तनावपूर्ण बने रहे: जॉर्जियाई यहूदियों ने जॉर्जिया में बसने वाले अधिकांश अशकेनाज़ी को नास्तिक या धार्मिक उपदेशों को पूरा करने में अपर्याप्त रूप से उत्साही माना; अपने हिस्से के लिए, अशकेनाज़िम अक्सर जॉर्जियाई यहूदियों पर नज़र रखता था। समुदायों के बीच संबंध 19वीं सदी के अंत में ही घनिष्ठ हो गए, हालांकि उनके बीच तनाव बना रहा। 1890 के दशक के अंत में। अब्राहम हा-लेवी खवोल्स (1857-1931), प्रसिद्ध लिथुआनियाई रब्बी आईई स्पेक्टर के शिष्य, त्सखिनवाली शहर के मुख्य रब्बी चुने गए थे। उनके और उनके झुंड के बीच संचार की एकमात्र भाषा हिब्रू थी, और समय के साथ जॉर्जियाई यहूदियों के बीच इस भाषा का उपयोग करने वालों की संख्या में काफी वृद्धि हुई। 1906 में खवोल्स ने जॉर्जिया में पहला तल्मूड-टोरा स्कूल खोला, जिसमें लगभग 400 छात्र पढ़ते थे। जॉर्जियाई यहूदियों के इतिहास में पहली बार उन्होंने एक हिब्रू शिक्षक को आमंत्रित करके लड़कियों की शिक्षा की शुरुआत की। जॉर्जियाई यहूदियों को शिल्प से परिचित कराने के लिए, उन्होंने मास्टर शिक्षकों को आकर्षित किया जिन्होंने लड़कों को जूता बनाना, चमड़े की कमाना, साबुन बनाना और अन्य शिल्प सिखाया। खवोल्स ने अपने कई सर्वश्रेष्ठ छात्रों को अपनी पढ़ाई जारी रखने और रब्बीनिकल उपाधि प्राप्त करने के लिए लिथुआनिया में येशिवा भेजा, जो समय के साथ जॉर्जियाई यहूदियों के बीच आम तौर पर स्वीकार हो गया। रब्बी ख्वोल्स का प्रभाव त्सखिनवाली से बहुत आगे निकल गया। 1902 में, जॉर्जियाई यहूदियों के बच्चों के लिए एक स्कूल त्बिलिसी में स्थापित किया गया था, जहाँ "हिब्रू में हिब्रू" प्रणाली के अनुसार शिक्षण किया जाता था। इस स्कूल के शिक्षकों को विल्ना से आमंत्रित किया गया था (देखें विनियस)। 19वीं सदी के अंत में जॉर्जिया में स्थापित। जॉर्जियाई यहूदियों के बीच सामाजिक लोकतांत्रिक आंदोलन लगभग कभी नहीं फैला था। इत्का रिझिनशविली (1885-1906), जो कुटैसी में एक जेंडर द्वारा मारा गया था, जॉर्जियाई यहूदियों - सोशल डेमोक्रेट्स के बीच प्रसिद्ध हो गया।

जॉर्जियाई लोकतांत्रिक गणराज्य 1918-1921

रूस (1917) में अक्टूबर तख्तापलट के बाद, जॉर्जिया में स्वतंत्रता की इच्छा तेज हो गई, और जल्द ही एक लोकतांत्रिक गणराज्य का गठन हुआ (मई 1918)। जब जॉर्जियाई संविधान सभा के चुनावों की घोषणा की गई, तो जॉर्जियाई यहूदी उम्मीदवारों के लिए दो सीटें आवंटित की गईं और एक अशकेनाज़ी उम्मीदवार के लिए। चुनाव अभियान के दौरान, कुटैसी में केंद्रित युवा आत्मसात करने वालों के एक छोटे समूह की स्थिति, भाइयों इओसेफ और मिखाइल खानानाशविली के नेतृत्व में, जिन्होंने मेन्शेविक सोशल डेमोक्रेट्स के समर्थन का आनंद लिया, जिन्होंने गठन किया गठबंधन सरकारजॉर्जिया. समूह ने तर्क दिया कि जॉर्जियाई यहूदी जातीय रूप से यहूदी नहीं हैं, बल्कि जॉर्जियाई हैं, जो देश की बाकी आबादी से केवल धर्म से भिन्न हैं। इस समूह के सदस्य जॉर्जियाई प्रेस में रूस के यहूदियों की "साज़िशों" के खिलाफ लेखों के साथ दिखाई दिए, जिसका उद्देश्य जॉर्जियाई लोगों के उस हिस्से को आत्मसात करना था जो मोज़ेक कानून को मानते हैं। ज़ायोनीवाद के खिलाफ विरोध जॉर्जियाई यहूदियों के धार्मिक नेतृत्व के साथ संयुक्त रूप से किया गया था, जो चबाड आंदोलन के दूतों द्वारा समर्थित था, जो पहले से ही कुटैसी और कई अन्य शहरों में जॉर्जियाई यहूदियों के बीच महत्वपूर्ण प्रभाव प्राप्त कर चुका था। कुटैसी यहूदी-विरोधी का केंद्र बन गया, और ज़ायोनी-विरोधी गुट के सदस्य केवल वही थे जिन्होंने त्बिलिसी (1918) में ऑल-यहूदी कांग्रेस में भाग नहीं लिया, जिसमें जॉर्जियाई यहूदी और सभी यहूदी समुदायों के अशकेनाज़ी दोनों शामिल थे। जॉर्जिया का प्रतिनिधित्व किया। इस कांग्रेस में अग्रणी समूह जॉर्जिया का ज़ायोनीस्ट एसोसिएशन था। इस कांग्रेस में चुने गए जॉर्जियाई संविधान सभा (सभी ज़ियोनिस्ट) के तीन यहूदी प्रतिनिधियों को जॉर्जियाई चुनाव आयोग द्वारा मान्यता नहीं दी गई थी, जो कि संविधान सभा से ज़ायोनी प्रतिनिधियों को बाहर रखने के स्पष्ट उद्देश्य के साथ चुने गए जॉर्जियाई यहूदियों के दो प्रतिनिधियों को पसंद करते थे। यहूदी विरोधी समूहों द्वारा कुटैसी में आयोजित एक समानांतर कांग्रेस। विरोध में, अशकेनाज़ी ने चुनाव आयोग द्वारा सौंपे गए प्रतिनिधि को बदलने के लिए एक नए प्रतिनिधि को नामित करने से इनकार कर दिया। (जॉर्जिया भी देखें।) लिपिक शिविर से आत्मसात करने वालों और उनके सहयोगियों के खिलाफ संघर्ष जॉर्जियाई यहूदियों के पहले प्रिंट अंग, खमा एब्रेलिसा में प्रकाशनों के मुख्य विषयों में से एक था, जो 1918 में कुटैसी में संपादकीय के तहत प्रकाशित होना शुरू हुआ था। श्लोमो त्सित्सियाशविली (1926 में इरेट्स- इज़राइल में मृत्यु हो गई) और रब्बी डी। बाज़ोव की सक्रिय भागीदारी के साथ। यह साप्ताहिक केवल आठ महीने तक चला। फरवरी 1921 में लाल सेना द्वारा जॉर्जिया पर आक्रमण के साथ, नई रूसी विजय से भागकर आबादी का एक सामूहिक पलायन शुरू हुआ। प्रवासियों की लहर के साथ, डेढ़ से दो हजार जॉर्जियाई यहूदियों ने जॉर्जिया छोड़ दिया, जिनमें से लगभग एक हजार से एक हजार दो सौ लोग अनिवार्य फिलिस्तीन पहुंचे। बाकी मुख्य रूप से इस्तांबुल में बस गए, जहां पहले से ही 1880 के दशक से है। जॉर्जियाई यहूदियों का एक समुदाय था। १९२१ में, इरेट्ज़ इज़रायल में जॉर्जियाई यहूदियों की संख्या १,७०० तक पहुँच गई।

यूएसएसआर में

जॉर्जिया के सोवियतकरण की शुरुआत में, केंद्रीय सोवियत अधिकारियों ने इसमें कम्युनिस्ट पार्टी की तथाकथित पूर्वी नीति के सिद्धांतों के अनुसार काम किया, जो कि धार्मिक परंपराओं सहित स्थानीय के लिए एक विशेष सम्मान के साथ था। इसने जॉर्जियाई यहूदियों के प्रति सोवियत अधिकारियों के रवैये को भी बढ़ाया। सरकारी निकायों ने वास्तव में यहूदी धर्म से संबंधित मामलों में हस्तक्षेप नहीं किया, और आराधनालय पहले की तरह काम करते रहे। 1920 के दशक की शुरुआत में। जॉर्जिया में ज़ायोनी गतिविधियों को भी अधिकारियों द्वारा लगभग बिना रोक-टोक किया गया था। जॉर्जियाई स्वतंत्रता की अवधि के दौरान त्बिलिसी में स्थापित ज़ायोनी स्कूल ने थोड़े अंतराल के बाद 1921 में अपनी गतिविधियों को फिर से शुरू किया। इसे अब यहूदी लेबर स्कूल नंबर 102 कहा जाता था, और हिब्रू का अध्ययन जॉर्जियाई यहूदियों की राष्ट्रीय भाषा के रूप में किया गया था। 1924 में जॉर्जियाई भाषा "मकावेली" में ज़ायोनी अंग एन। एलियाशविली के संपादकीय के तहत और जी। बाज़ोव के सहयोग से प्रकाशित होना शुरू हुआ (केवल तीन अंक प्रकाशित हुए थे)। 1924-25 में। एक अर्ध-कानूनी हलुसियन युवा संगठन लेबर और एक युवा नाटक मंडली "कदीमा" थी, जिसने जॉर्जियाई में यहूदी विषयों पर नाटकों का मंचन किया। 1924 में जॉर्जिया में सोवियत विरोधी और रूसी विरोधी विद्रोह के दमन के बाद, अधिकारियों की नीति बहुत कठिन हो गई। कानूनी और अर्ध-कानूनी ज़ायोनी गतिविधियों को दबा दिया गया। अर्थशास्त्र के क्षेत्र में सोवियत अधिकारियों के कार्यों ने कई जॉर्जियाई यहूदियों - बड़े और छोटे व्यापारियों को दिवालिया कर दिया। डी। बाज़ोव और एन। एलियाशविली के नेतृत्व में ज़ायोनीवादियों के एक समूह ने स्थानीय अधिकारियों से यहूदियों को कृषि में संलग्न होने की अनुमति देने का अनुरोध किया। जब अधिकारियों ने इनकार के साथ जवाब दिया (पहले से प्रत्याशित), डी। बाज़ोव और एन। एलियाशविली ने अधिकारियों से उन यहूदियों को अनुमति देने के प्रस्ताव के साथ अपील की, जिन्हें जॉर्जिया की कृषि में नियोजित नहीं किया जा सकता है, वे फिलिस्तीन जाने के लिए जा सकते हैं। 200 परिवारों ने जाने के लिए साइन अप किया, जिनमें से 18 को अक्टूबर 1925 में सोवियत जॉर्जिया छोड़ने की अनुमति दी गई। इस समूह का नेतृत्व एन। एलियाशविली ने किया था। 20 के दशक के मध्य से। "पूर्वी नीति" के अंत के साथ, जॉर्जियाई यहूदियों के संबंध में सोवियत अधिकारियों द्वारा निर्धारित मुख्य लक्ष्य उत्पादक और धर्मनिरपेक्षता बन गए। पहले क्षेत्र में, अधिकारियों के मुख्य प्रयासों का उद्देश्य यहूदियों को कारखाने के श्रमिकों के कैडर में शामिल करना, यहूदी शिल्प सहकारी समितियों का आयोजन करना और यहूदी सामूहिक खेतों का निर्माण करना था। अंतिम आयोजन 1926 में अपनाए गए अखिल-संघ पैमाने पर यहूदियों के भूमि प्रबंधन की योजना के अनुसार किया गया था। 1927-28 में। जॉर्जिया में, OZET ने एक गहन गतिविधि शुरू की और इसकी जॉर्जियाई शाखा (GruzOZET) कई शहरों में शाखाओं के साथ स्थापित की गई। 1928 में, जॉर्जियाई यहूदियों का पहला सामूहिक खेत त्सेटेली गोरा में बनाया गया था, और 1933 में पहले से ही 2314 लोगों की आबादी और 1540 हेक्टेयर भूमि के साथ ऐसे 15 सामूहिक खेत थे। यहूदी-जॉर्जियाई सामूहिक खेतों को उन शहरों और कस्बों के पास भूमि सौंपी गई जहां जॉर्जियाई यहूदी रहते थे। 1928 में बिरोबिदज़ान में कुछ जॉर्जियाई यहूदियों और यहूदी कृषि निपटान के लिए नामित क्रीमियन क्षेत्रों में बसने के प्रयास विफल रहे। अपने निवासियों को नए स्थानों पर स्थानांतरित किए बिना विशेष यहूदी-जॉर्जियाई सामूहिक खेतों के निर्माण ने जॉर्जियाई यहूदियों को न केवल अपनी कठिन वित्तीय स्थिति से बाहर निकलने का प्रयास करने की अनुमति दी, बल्कि अपने पारंपरिक सांप्रदायिक जीवन को संरक्षित करने के लिए कोषेर, शनिवार, यहूदी छुट्टियों का पालन किया। , आदि -x वर्ष अधिकारियों ने यहूदी सामूहिक खेतों की जातीय एकरूपता को नष्ट करके यहूदी परंपरा को कमजोर करने के उपाय करना शुरू कर दिया, जिससे उनके सदस्यों के लिए यहूदी समुदाय के रूप में कार्य करना असंभव हो गया। 1931 में, जब मुखरानी शहर में एक सामूहिक खेत बनाया गया था, तो जॉर्जियाई और अर्मेनियाई लोगों को यहूदी सामूहिक किसानों में जोड़ा गया था, और सामूहिक खेत को "अंतर्राष्ट्रीय" घोषित किया गया था। १९३४ की शुरुआत तक, १९३१ में एक यहूदी सामूहिक खेत के रूप में बनाए गए अखलत्सिखे में सामूहिक खेत ने अपनी जातीय एकरूपता खो दी थी। यहूदी सामूहिक खेतों के "अंतर्राष्ट्रीयकरण" की नीति को रक्त परिवादों की एक सतत श्रृंखला (सचखेरी में 1921, त्बिलिसी में 1923, अखलत्सिखे में 1926) की पृष्ठभूमि के खिलाफ किया गया था, जिसने "अंतर्राष्ट्रीयतावादी को बढ़ावा देने" में बिल्कुल भी योगदान नहीं दिया था। आत्मा" जॉर्जियाई यहूदियों के बीच। जातीय रूप से विषम सामूहिक खेत भी धार्मिक विरोधी अभियानों के लिए एक सुविधाजनक क्षेत्र थे, जो 1920 के दशक के उत्तरार्ध से जॉर्जियाई यहूदियों के जीवन में आम हो गए हैं। 1938 से, यहूदी और गैर-यहूदी सामूहिक खेतों का एकीकरण शुरू हुआ, और यहूदी सामूहिक किसानों ने सामूहिक खेतों को छोड़ना शुरू कर दिया। इसने वास्तव में कुछ जॉर्जियाई यहूदियों को सामूहिक किसानों में बदलने का अनुभव समाप्त कर दिया। एकमात्र अपवाद जॉर्जियाई-यहूदी सामूहिक खेतों में से पहला था, त्सेटेली गोरा। यह 70 के दशक की शुरुआत तक जॉर्जिया में एकमात्र यहूदी सामूहिक खेत के रूप में मौजूद रहा। यहूदियों को उद्योग में काम करने के लिए भेजने और उत्पादन सहकारी समितियाँ बनाने में अधिकारियों का मुख्य साधन जॉर्जिया का यूकॉम्बेड (यहूदी गरीबों की सहायता के लिए अखिल-जॉर्जियाई समिति) था, जिसे 1928 में कुटैसी के यहूदी क्वार्टर में आग लगने के बाद बनाया गया था, जो जल गया था। लगभग जमीन पर; आग के परिणामस्वरूप, दर्जनों लोग मारे गए और लगभग छह हजार बेघर हो गए। 1929 में, जॉर्जियाई यहूदियों की एक महत्वपूर्ण संख्या कुटैसी में एक रेशम-घुमावदार कारखाने और त्बिलिसी में एक रेशम-बुनाई कारखाने में श्रमिकों के रूप में कार्यरत थी। १४३० जॉर्जियाई यहूदी १९३१ में शोमेकर्स, हैट, टेनर आदि की उत्पादन सहकारी समितियों के सदस्य थे। इनमें से आधी सहकारी समितियाँ त्बिलिसी में थीं। सहकारी समितियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा एक बड़े परिवार या मजबूत संबंधों (संपत्ति, व्यक्तिगत मित्रता, आदि) से जुड़े कई परिवारों की निजी गतिविधियों के लिए एक आवरण के रूप में कार्य करता है। उत्पादन सहकारी समितियों में, जातीय एकता ने यहूदियों को यहूदी परंपराओं का पालन करना जारी रखने की अनुमति दी। पहली अवधि में, Evcombed artels में आराम का दिन शनिवार था। सहकारी समितियों को "अंतर्राष्ट्रीयकरण" करने के अधिकारियों के प्रयास केवल आंशिक रूप से सफल रहे और हर बार इस तथ्य को जन्म दिया कि अधिकांश यहूदियों ने "अंतर्राष्ट्रीयकृत" सहकारी छोड़ दिया। पूरे जॉर्जियाई यहूदियों को "उत्पादन" करने के प्रयासों ने अधिकारियों द्वारा वांछित परिणाम प्राप्त नहीं किए, और 1 9 35 में केवल सात हजार जॉर्जियाई यहूदी इस प्रक्रिया में शामिल थे। अधिकारियों ने धर्म को जॉर्जियाई यहूदियों को प्रभावित करने वाले अपने मुख्य वैचारिक प्रतिद्वंद्वी के रूप में देखा। इसलिए, समुदाय के धर्मनिरपेक्षीकरण की दिशा में महान प्रयास किए गए थे। 1927 से, अधिकारियों ने यहूदी स्कूलों का एक नेटवर्क बनाना शुरू किया जिसमें जॉर्जियाई भाषा में शिक्षा दी जाती थी। पुस्तकालय और क्लब विशेष रूप से जॉर्जियाई-यहूदी युवाओं के लिए बनाए गए थे। 1933 में, जॉर्जिया के कामकाजी यहूदियों की संस्कृति का एल बेरिया हाउस त्बिलिसी में स्थापित किया गया था। सभी स्कूलों, क्लबों और पुस्तकालयों में नियमित रूप से धार्मिक विरोधी कार्यक्रम आयोजित किए जाते थे। कुछ समय के लिए, अधिकारी सोवियत जॉर्जियाई-यहूदी संस्कृति बनाने के विचार के साथ इधर-उधर भाग रहे थे, जो कि यहूदी में सोवियत संस्कृति के समान था। 1934 में, जॉर्जिया के यहूदियों का राज्य ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संग्रहालय बनाया गया था, जिसका उद्देश्य औपचारिक रूप से समुदाय के इतिहास और रीति-रिवाजों के अध्ययन और "अपने जीवन में अतीत के अवशेषों के खिलाफ" संघर्ष के रूप में तैयार किया गया था। प्रमुख जॉर्जियाई इतिहासकारों के नेतृत्व में युवा जॉर्जियाई-यहूदी शोधकर्ताओं का एक समूह संग्रहालय के चारों ओर आयोजित किया गया था। संग्रहालय ने 1920 के दशक के लगभग 60 चित्रों का प्रदर्शन किया। स्व-सिखाया कलाकार शालोमा कोबोशविली, जॉर्जियाई यहूदियों के जीवन और अतीत को समर्पित (50 के दशक की शुरुआत में संग्रहालय के परिसमापन के दौरान, पेंटिंग बिना किसी निशान के गायब हो गई)। 20-30 के जॉर्जियाई साहित्य में। 20 वीं सदी एक प्रमुख स्थान पर गद्य लेखक और नाटककार जी। बाज़ोव का कब्जा है, जिसका विषय जॉर्जियाई यहूदियों का जीवन था। १९३७-३८ में। सोवियत अधिकारियों ने यहूदी धर्म और जॉर्जियाई-यहूदी धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के पहले अंकुर दोनों को एक गंभीर झटका दिया। सितंबर 1937 में, त्सखिनवाली शहर (तब स्टालिनिरी कहा जाता है) के नौ खाखम (उनमें से दो अशकेनाज़ी) को जेल में बिना मुकदमे के गिरफ्तार कर लिया गया और मार दिया गया। 1938 की शुरुआत में जी बाज़ोव को गिरफ्तार कर जेल में ही मार दिया गया था। कुछ समय बाद, रब्बी डी। बाज़ोव को गिरफ्तार कर लिया गया और मौत की सजा सुनाई गई (सजा को तब साइबेरिया में 10 साल के निर्वासन में बदल दिया गया था)। जॉर्जिया में यहूदियों का केवल एक सांस्कृतिक संस्थान यूएसएसआर (1948-53) के यहूदियों के "काले वर्ष" तक मौजूद था - ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संग्रहालय। १९४८ में, इसके निदेशक, अहरोन क्रिखेली (१९०६-१९७४; इज़राइल में मृत्यु) को गिरफ्तार कर लिया गया, और कुछ समय बाद संग्रहालय को बंद कर दिया गया। इसलिए सोवियत सरकार ने अंततः उस गैर-धार्मिक यहूदी-जॉर्जियाई संस्कृति को नष्ट कर दिया, जिसके निर्माण में युद्ध-पूर्व काल में उसकी रुचि थी। केवल 50 के दशक के अंत से। जॉर्जियाई-यहूदी समुदाय से संबंधित लेखकों और कवियों की कविताएँ और कहानियाँ समय-समय पर उनके जीवन से खींचे गए विषयों पर दिखाई देने लगीं। दूसरों की तुलना में अधिक बार, अवराम ममिस्टवालोव ने यहूदी विषयों की ओर रुख किया (1924 में पैदा हुआ, 1974 से इज़राइल में)। धार्मिक परंपरा को नष्ट करने में सोवियत सरकार की सफलता बहुत कम थी। और 1960 और 70 के दशक में। अधिकांश जॉर्जियाई यहूदी शनिवार और छुट्टियों पर नियमित रूप से सभाओं में जाते रहे और कोषेर का पालन करते रहे। लगभग सभी जॉर्जियाई यहूदियों द्वारा यहूदी धार्मिक रीति-रिवाजों के अनुसार खतना, विवाह और दफन का पालन किया गया। जॉर्जियाई यहूदियों के कई बच्चों ने 13 साल की उम्र तक (बार मिट्ज्वा देखें) भूमिगत हेडर में अध्ययन किया, जिसके अस्तित्व को अधिकारियों को पता था, लेकिन नोटिस नहीं करना पसंद किया। जॉर्जियाई यहूदियों का एक बड़ा हिस्सा (इस क्षेत्र में कोई आंकड़े नहीं हैं) द्वितीय विश्व युद्ध के बाद की अवधि में जॉर्जिया की आर्थिक वास्तविकता के लिए सफलतापूर्वक अनुकूलित किया गया था, एक वास्तविकता जिसमें व्यापार और छोटे उद्योग दोनों में निजी पहल के फलने-फूलने शामिल थे। राज्य व्यापार और औद्योगिक उद्यमों का पारदर्शी आवरण और स्थानीय अधिकारियों की मौन सहमति से। उत्तरार्द्ध ने इसे समग्र रूप से गणतंत्र की अर्थव्यवस्था की समृद्धि और अपने स्वयं के व्यक्तिगत कल्याण दोनों की गारंटी के रूप में देखा। हालांकि, जब, केंद्रीय अधिकारियों के दबाव में, "सोवियत आर्थिक कानूनों के उल्लंघनकर्ताओं" का एक शो परीक्षण आयोजित करना आवश्यक हो गया, यहूदियों को लगभग हमेशा बलि का बकरा चुना गया। उन्होंने जॉर्जिया में आर्थिक प्रक्रियाओं में दोषी ठहराए गए अधिकांश लोगों का गठन किया, उन्हें हमेशा मौत की सजा सहित सबसे गंभीर सजा दी गई थी। चल रहे रक्त परिवाद (1963 ग्राम) समुदाय के जीवन के लिए एक उदास पृष्ठभूमि थी। - त्सखाल्टुबो, 1964 - ज़ेस्टाफ़ोनी, 1965 - कुटैसी)। छह दिवसीय युद्ध के बाद, जॉर्जिया प्रदर्शनों में और सोवियत संघ में इज़राइल जाने के अधिकार की मांग वाली याचिकाओं पर हस्ताक्षर करने में यहूदियों की सबसे बड़ी भागीदारी का क्षेत्र बन गया। 6 अगस्त, 1969 को संयुक्त राष्ट्र को जॉर्जियाई यहूदियों के परिवारों के 18 प्रमुखों का पत्र, सोवियत संघ की सरकार को प्रभावित करने के अनुरोध के साथ ताकि यह उन्हें इज़राइल जाने का अवसर दे, अलियाह के आंदोलन का पहला दस्तावेज था। सोवियत संघ में, जो आम जनता के लिए जाना जाने लगा। जॉर्जियाई यहूदियों का मास अलियाह 1971 में शुरू हुआ। उस समय से लेकर 1981 के मध्य तक, लगभग 30 हजार जॉर्जियाई यहूदी इज़राइल में आकर बस गए।

ज़ायोनी आंदोलन

पहले से ही 19 वीं शताब्दी के अंत में। जॉर्जिया के अशकेनाज़ी यहूदियों में, ज़ायोनी मंडल उत्पन्न हुए, जिनके सदस्यों ने जॉर्जियाई यहूदियों के बीच ज़ायोनीवाद के विचारों का प्रचार करना शुरू किया। जॉर्जियाई यहूदियों के बीच ज़ायोनी आंदोलन के संस्थापकों में से एक, रब्बी डेविड बाज़ोव ने छठी ज़ियोनिस्ट कांग्रेस (बेसल, 1903) के काम में भाग लिया। बीसवीं सदी के पहले दशकों में। डी। बाज़ोव के साथ, नातान एलियाशविली (1893-1929) जॉर्जियाई यहूदियों के बीच ज़ायोनी गतिविधियों में लगे हुए थे। 1916 से जॉर्जिया में सक्रिय रूप से काम करना शुरू करने वाले अधिकांश रूढ़िवादी नेताओं, खाखम्स, साथ ही चबाड आंदोलन के दूतों ने जॉर्जियाई यहूदियों के बीच ज़ायोनीवाद के प्रसार का सक्रिय रूप से विरोध किया। प्रथम विश्व युद्ध ने जॉर्जियाई के अलियाह की प्रक्रिया को बाधित किया। इरेट्ज़ इज़राइल में यहूदी, जो 1863 में शुरू हुआ था। 1916 की फिलीस्तीनी जनगणना के अनुसार, "गुर्जस" (अर्थात जॉर्जियाई यहूदी) के समुदाय में 439 लोग थे, जिनमें से भारी बहुमत (420) यरूशलेम में रहते थे, जहाँ उन्होंने दमिश्क गेट के पास अपना क्वार्टर बनाया था (यह तिमाही थी) 1929 में यहूदी विरोधी अरब दंगों के बाद उनके द्वारा छोड़ दिया गया, जिसके कारण इसका आंशिक विनाश हुआ)। जॉर्जिया से अर्जेंटीना में यहूदी प्रवासियों के प्रवाह को निर्देशित करने का एक प्रयास, 1891 में बैरन मौरिस डी हिर्श, याकोव हेस के पूर्णाधिकार द्वारा किया गया, असफल रहा। अधिकांश जॉर्जियाई यहूदी जो एरेत्ज़ इज़राइल पहुंचे, वे समुदाय के सबसे गरीब तबके के थे और मुख्य रूप से शारीरिक श्रम में लगे हुए थे। जेरूसलम में कुलियों के बीच जॉर्जियाई यहूदियों की संख्या विशेष रूप से महत्वपूर्ण थी। केवल कुछ जॉर्जियाई यहूदियों ने व्यापार के क्षेत्र में एक प्रमुख स्थान हासिल किया है। उनमें से कोकिशविली (कुकिया) परिवार पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जिसके पास दुकानों की एक श्रृंखला थी, और फिर यरूशलेम के यहूदी क्वार्टर में और पुराने शहर की दीवारों के बाहर याफो स्ट्रीट के क्षेत्र में महत्वपूर्ण भूमि भूखंड थे। डबरा (डावरशविली) परिवार बड़े व्यापार कार्यों (मुख्य रूप से यरूशलेम में) में लगा हुआ था। हसीदोव्स (हसीदशविली) और खाखमशविली परिवार यिशुव में बैंकिंग के संस्थापकों में से थे। जेरूसलम यहूदी लोककथाओं के सबसे लोकप्रिय नायकों में से एक अवराम जनशविली (मृत्यु 1978) था, जिसे सुरमेलो उपनाम से जाना जाता था, जो 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में एक बच्चे के रूप में इज़राइल पहुंचे थे। १९२१ में, इरेट्ज़ इज़रायल में जॉर्जियाई यहूदियों की संख्या १,७०० तक पहुँच गई। इस तथ्य के बावजूद कि अलियाह के लिए मुख्य प्रेरक कारक धार्मिक आकांक्षा थी, जॉर्जियाई यहूदियों के बीच खाखम की संख्या जो एरेत्ज़ इसराइल में पहुंचे थे, वे महत्वहीन थे। उनमें से प्रसिद्ध अखलत्सिखे हाखम योसेफ डेविडशविली हैं, जो 90 के दशक में इरेत्ज़ इज़राइल पहुंचे थे। 19 वीं शताब्दी, सिमन बेन मोशे रिझिनशविली, जिन्होंने 1892 में यरूशलेम में हिब्रू-जॉर्जियाई पाठ्यपुस्तक-वाक्यांश पुस्तिका (यहूदी ग्राफिक्स में) "सेफ़र हिन्नुख हा-नियरिम" ("युवाओं की शिक्षा की पुस्तक"), और एप्रैम बेन याकोव हा- लेवी कुकिया, जिन्होंने 1877 में जेरूसलम में धार्मिक और दार्शनिक कार्यों को प्रकाशित किया था "याल्कुट एप्रैम अल हा-तोरा इम हमेश मेगिलोट" ("टोरा पर एप्रैम का संग्रह और पांच स्क्रॉल") और "सैम हैम: लिक्कुटीम यू- मुसारिम तोविम" ("जीवन का अमृत: निष्कर्ष और अच्छी नैतिकता")।

ओलेग कुसोव: ऐतिहासिक जानकारी के अनुसार, यहूदी दो हजार साल से भी पहले काकेशस में बस गए थे। बाद में, उन बसने वालों के वंशज खुद को जॉर्जियाई यहूदी कहने लगे। थोड़ी देर बाद, माउंटेन यहूदी फारस से आधुनिक अजरबैजान और दागिस्तान के क्षेत्र में आए। कई इतिहासकारों के अनुसार, जॉर्जियाई पर्वतीय यहूदियों के पास काकेशस के लिए खुद को स्वदेशी मानने का हर कारण है, क्योंकि वे बहुत पहले से ज्ञात हो गए थे, उदाहरण के लिए, कई पहाड़ी लोग। रब्बी ज़ीव वैगनर के लिए एक शब्द।

ज़ीव वैगनर: यहूदी धर्म में यह कहने की प्रथा है कि हम सभी यहूदी हैं, वे जहाँ भी रहते हैं, यह एक ही लोग हैं। यदि हम वैज्ञानिक दृष्टिकोण से बात करें तो शायद यही कहना चाहिए कि यह है जातीय समूहयहूदी लोगों के भीतर। ये अशकेनाज़ी यहूदी, यूरोपीय, जॉर्जियाई और पहाड़ी हैं। हाइलैंडर्स फारस से आए थे। संस्करणों में से एक, कि माउंटेन यहूदी बहुत समय पहले काकेशस में दिखाई दिए थे, फारस से आए थे। कम से कम उनकी भाषा फ़ारसी है। यह निश्चित रूप से ज्ञात है कि जॉर्जियाई यहूदी दो हजार साल से भी पहले काकेशस में दिखाई दिए थे। जॉर्जियाई केवल जॉर्जिया में रहते हैं, जबकि पहाड़ी लोग पूरे उत्तरी काकेशस और अजरबैजान में रहते हैं। काकेशस के रूस में विलय के बाद से अशकेनाज़ी यहूदी दिखाई दिए। यही है, प्रत्येक क्षेत्र में काकेशस के रूस में विलय के कुछ निश्चित वर्षों बाद। सबसे दिलचस्प समूह जॉर्जियाई यहूदी हैं। एकमात्र यहूदी समूह, जो एक ओर, शायद बाहरी रूप से जॉर्जियाई यहूदियों से अधिक मजबूत नहीं है, मेरा मतलब चेहरे से नहीं है, और कुछ बाहरी संकेतों से उन्होंने आत्मसात नहीं किया, अर्थात उनकी मूल भाषा हमेशा जॉर्जियाई थी। आमतौर पर सभी यहूदी समूहों की अपनी हिब्रू भाषा होती थी। पर्वतारोही वास्तविक तमाशा नहीं बोलते, बल्कि फारसी की हिब्रू बोली में बोलते हैं। अशकेनाज़ी यहूदी जो आज रूसी बोलते हैं, लेकिन उनके दादा यहूदी बोलते थे। बुखारी यहूदियों की अपनी बोली है, और इसलिए पूरी दुनिया में, हर जगह उनकी अपनी यहूदी बोलियाँ हैं। जॉर्जिया एकमात्र ऐसा देश है जहां यहूदियों की कभी अपनी बोली नहीं रही है, कम से कम वैज्ञानिकों को इसके बारे में पता नहीं है। सदियों से यहूदी वहां जॉर्जियाई बोलते रहे हैं। यानी वे अपनी जड़ों से इस देश में पले-बढ़े हैं।

ओलेग कुसोव: जॉर्जिया और आर्मेनिया में कुलीन ईसाई परिवारों के कई प्रतिनिधि खुद को पहले यहूदी बसने वालों के वंशज मानते हैं। जॉर्जिया में धार्मिक स्थिति हर समय यहूदियों के पक्ष में रही। जॉर्जिया में यहूदी धर्म की परंपराएं धर्म के राज्य के उत्पीड़न के वर्षों के दौरान भी मजबूत बनी रहीं।

ज़ीव वैगनर: दूसरी ओर, धार्मिक दृष्टिकोण से, यह सोवियत काल में यहूदियों का शायद सबसे अधिक धार्मिक समूह था। उनमें से यहूदी धर्म के रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों को सबसे अधिक संरक्षित किया गया था। जॉर्जियाई यहूदी भी दिलचस्प हैं क्योंकि वे फिर से एकमात्र यहूदी हैं जो सर्फ़ थे। दुनिया में कहीं नहीं, यहां तक ​​कि एशिया में भी, यहूदी कभी गुलाम, गुलाम नहीं रहे। 1860 के दशक तक जॉर्जियाई यहूदी सर्फ़ थे। आज वे जॉर्जिया और रूस में बड़े शहरों में रहते हैं। मॉस्को या सेंट पीटर्सबर्ग में यहूदी जीवन जॉर्जियाई यहूदियों के बिना असंभव है।

ओलेग कुसोव: पर्वतीय यहूदी पूरे काकेशस में रहते हैं, लेकिन सबसे बड़ी बस्तियाँ अज़रबैजान और दागिस्तान में हैं।

ज़ीव वैगनर: पर्वतीय यहूदी, वैज्ञानिक दृष्टिकोण से, उत्तरी काकेशस में जहाँ भी रहते हैं, एक लोग, एक समूह हैं, लेकिन उत्तरी काकेशस के समान क्षेत्रों में रहने वाले पर्वतीय लोगों के बीच उनके बीच कोई सामान्य संबंध नहीं हैं और, उदाहरण के लिए, अज़रबैजान में रह रहे हैं। प्रत्येक समूह कमोबेश अलग-अलग रहता है। अज़रबैजान में, क्यूबा शहर आज बच गया है, यदि आप मास्को और सेंट पीटर्सबर्ग को नहीं लेते हैं, तो यह पूर्व यूएसएसआर के क्षेत्र में सबसे बड़ी यहूदी बस्ती है, जहां नए आराधनालय बनाए जा रहे हैं, जहां यहूदी जीवन सक्रिय रूप से चल रहा है . उनमें से कई डर्बेंट, मखचकाला, मोजदोक, नालचिक में रहते हैं। 90 के दशक के मध्य तक ग्रोज़्नी में एक समुदाय था। लेकिन पहले चेचन युद्ध के दौरान, यहूदी शरणार्थियों में शामिल थे। वे शायद अभी भी चेचन्या में रहते हैं, लेकिन वहां सामुदायिक जीवन का कोई निशान नहीं है।

ओलेग कुसोव: यूरोपीय अशकेनाज़ी यहूदी, एक नियम के रूप में, उत्तर और पश्चिम से काकेशस में आए, लेकिन जॉर्जियाई और पहाड़ी लोगों की तुलना में बहुत बाद में। 19वीं सदी के उत्तरार्ध तक रूसी अधिकारीअशकेनाज़ी यहूदियों को काकेशस में बसने की मनाही थी। इसके बाद, उनकी स्थिति बदलने लगी। उदाहरण के लिए, कोकेशियान मिनरल वाटर्स का क्षेत्र, जो 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सक्रिय रूप से विकसित हो रहा था, विशेष रूप से अच्छे विशेषज्ञों - डॉक्टरों, सेवा कर्मियों और व्यापार श्रमिकों की आवश्यकता थी। यहां रूस के अन्य हिस्सों से यहूदी दरबार में आए। स्टावरोपोल क्षेत्र में हमारे संवाददाता लाडा लेडेनेवा, गोरीचिवोडी आराधनालय के रब्बी शेरटिल शालोमोव और रूस में यहूदी एजेंसी के कर्मचारी एडा दमुनियन इस क्षेत्र में यहूदियों के पुनर्वास के बारे में बात करते हैं।

लाडा लेडेनेवा: एक बार बहुराष्ट्रीय, बहु-कबूलेशनल कोकेशियान मिनरल वाटर्स में, एक बाहरी पर्यवेक्षक हमेशा एक यहूदी को अन्य पर्वतीय लोगों के प्रतिनिधि से अलग नहीं कर पाएगा। शायद इसलिए कि अधिकांश स्थानीय यहूदी समुदाय, जिनकी संख्या लगभग 12 हजार है, अन्य गणराज्यों से आते हैं। रिसॉर्ट के प्रारंभिक वर्षों के दौरान, यहूदी पूरे रूस से कोकेशियान खनिज जल में आए।

अदा दमुनयन: यहां नर्स, डॉक्टर, मरीज आए। और चूँकि यह एक स्वर्गीय भूमि है, एक महान जलवायु है, बहुतों ने यहाँ रहने की कोशिश की। खासतौर पर स्वास्थ्यकर्मी, क्योंकि जब वे ऐसा कर रहे थे तो उन्हें इसकी जरूरत महसूस हुई। रूस, मध्य क्षेत्र, मास्को से बहुत सारे लोग थे। और वे यहीं रहे, उनका खूब स्वागत हुआ। क्योंकि अगर किसी व्यक्ति का बुरा हाल होता तो वह कहीं और चला जाता। अगर उसने चलना शुरू किया, तो वह हमेशा वहीं रुकेगा जहां उसे अच्छा लगेगा।

लाडा लेडेनेवा: ग्रेट के दौरान कोकेशियान मिनरल वाटर्स में काफी संख्या में यहूदी समाप्त हो गए देशभक्ति युद्धनिकासी की अवधि के दौरान।

शेरटिल शालोमोव: यूरोप, मास्को, सोवियत संघ के क्षेत्र से बहुत सारे यूरोपीय यहूदियों को निकाला गया, जो मुख्य रूप से डॉक्टर, शिक्षक, वकील और बुद्धिजीवी थे।

लाडा लेडेनेवा: अप्रवासी यहूदियों ने न केवल स्थानीय लोगों की भाषाएँ, बल्कि भौतिक संस्कृति और कुछ रीति-रिवाजों को भी उधार लिया।

ओलेग कुसोव: हर समय, काकेशस को यहूदियों के रहने के लिए एक सुविधाजनक भूमि माना जाता था। प्राचीन लोगों के प्रतिनिधि कई कोकेशियान लोगों के बीच काफी सहज महसूस करते थे, खासकर जॉर्जियाई और ओस्सेटियन के बीच। हालांकि व्यक्तिगत ज्यादतियों के बिना नहीं।

ज़ीव वैगनर: यह निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता है कि उत्तरी काकेशस हमेशा यहूदियों के लिए एक शांत स्वर्ग रहा है, उदाहरण के लिए, जॉर्जियाई यहूदियों ने जॉर्जिया को बुलाया, जिन्होंने हमेशा इस बात पर जोर दिया कि वे इसलिए नहीं छोड़ रहे थे क्योंकि उनके साथ बुरा व्यवहार किया गया था, लेकिन बस यहूदी चाहते थे रहते हैं। इज़राइल में। बेशक, काकेशस में सब कुछ अधिक जटिल है। मुस्लिम वातावरण प्रभावित हुआ। लेकिन, सामान्य तौर पर, चूंकि यह एक बहुराष्ट्रीय क्षेत्र है, इसलिए कोई समस्या नहीं थी कि कोई, यहूदी और रूसी रहते थे। किसी भी शहर में जहां यहूदी रहते थे, वहां दर्जनों राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधि रहते थे, यह वास्तव में बहुराष्ट्रीय है, ये खेल नहीं हैं जब वे सेराटोव के बारे में बात करते हैं, कि सौ राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधि वहां रहते हैं और सूची: दो तुर्कमेन्स, दो अन्य। काकेशस वास्तव में एक बहुराष्ट्रीय क्षेत्र है, जहां विभिन्न धर्मों के लोग हमेशा एक साथ रहते हैं। इस जीवन ने किसी तरह हमें रूस की तुलना में, हमारे अंतर से अधिक शांति से संबंधित होने के लिए मजबूर किया। वहां के लोग एक-दूसरे के प्रति ज्यादा सहिष्णु होते हैं। हालांकि, फिर से, यह कभी भी स्वर्ग नहीं रहा, और काकेशस में, जैसा कि दुनिया के अन्य हिस्सों में होता है, वहां रक्तपात हुआ है। लेकिन कुल मिलाकर स्थिति स्थिर थी। आज चेचन्या में जो हो रहा है और आसपास के तनाव की स्थिति में, निश्चित रूप से स्थिति अलग है। यह किसी तरह मेरे साथ हुआ, मैं यूरोपीय राजधानियों में से एक में था, एक चेचन प्रतिनिधिमंडल आया। हम एक होटल में एक ही फ्लोर पर रहते थे। मैं एक बातचीत में शामिल हो गया, और वे मुझे बताने लगे कि दुदायेव क्या था, जिसने अपने पहले फरमान में से एक में आराधनालय की मरम्मत करने के लिए कहा था। वे कितने अच्छे हैं। लेकिन मैं कहने लगा कि मैं इस सब से सहमत हूं, लेकिन हाल ही में जो हो रहा है, उसका क्या करें, यह मुलाकात चार साल पहले की थी। वे, अधिकांश चेचन नेतृत्व की तरह, धर्मनिरपेक्ष लोग हैं, वे जो कुछ भी कहते हैं, उन्होंने स्वीकार किया कि यह बाहर से लगाया गया था।

ओलेग कुसोव: यहूदी-विरोधीवाद कोकेशियान लोगों की विशेषता नहीं थी। इतिहास के अलग-अलग दौर में वे बाहर से यहां आए, लेकिन ज्यादा दिनों तक नहीं। उदाहरण के लिए, रब्बी ज़ीव वैगनर का मानना ​​​​है कि चेचन्या में आज की यहूदी-विरोधी भावनाएँ हाल ही में उभरी हैं, जब अरब दुनिया से वित्तीय सहायता जुझारू गणराज्य को मिली थी।

ज़ीव वैगनर: यह चेचन युद्ध की शुरुआत से नहीं है, बल्कि जल्दी से उभरा और फिर चेचन प्रचार में यहूदी विरोधी प्रवृत्ति को तेज करना शुरू कर दिया। जाहिर है, यह इस तथ्य के कारण है कि पैसा सऊदी से आता है, वहां कई अरब आतंकवादी हैं जो वहां लड़ रहे हैं। कुछ अरबों के कारण इतना भी नहीं, कुछ दर्जन के कारण भी, हम नहीं जानते कि कितने हैं, लेकिन मुझे लगता है कि अरब धन के कारण, लेकिन आज चेचन अलगाववादियों का प्रचार बहुत, बहुत यहूदी-विरोधी है। यहूदियों को पहले संभावित बंधक लक्ष्यों में स्पष्ट रूप से नामित किया गया है। एक मिथक या राय है कि यहूदी सभी अमीर हैं, इसलिए एक यहूदी को पकड़ना अधिक लाभदायक है, यह स्पष्ट है कि उसे फिरौती दी जाएगी।

ओलेग कुसोव: लेकिन खुद चेचन लोगों में, सब कुछ के बावजूद, यहूदियों के लिए सम्मान की भावना है। और चेचन राजधानी के पूर्व निवासियों में से एक, इजरायली नागरिक बोरिस शकुरोव के कृत्य के बाद यह सम्मान और भी बढ़ गया है।

अमीना अज़ीमोवा: हाल ही में मैंने एक कहानी सुनी, जिसे सबसे पहले मैंने युद्ध से पैदा हुई एक और किंवदंती के रूप में लिया, कि इज़राइल से एक बहुत अमीर यहूदी ग्रोज़्नी लौट आया। और मिलने के लिए नहीं, एक या दो दिन के लिए नहीं, बल्कि यहाँ रहने के लिए रहने के लिए। उन्होंने कहा कि उन्होंने कथित तौर पर 15 साल पहले मोस्कोव्स्काया स्ट्रीट पर अपना बेचा हुआ घर पाया, इसे खरीदा, या इसके अलावा जो कुछ बचा था, मौजूदा मालिकों से, और यहां तक ​​​​कि, मेरा विश्वास करो, इन मालिकों को उनके लिए मुआवजा प्राप्त करने की इजाजत दी, अगर चेचन्या में अधिकारी वे सभी थे जो वे इसे भुगतान करने का निर्णय लेंगे। दूसरे दिन मेरी मुलाकात एक रहस्यमय इस्राइली से हुई, जो इसके लिए ऐसे अनुचित समय पर चेचन्या लौट आया था।

बोरिस शकुरोव और उनका परिवार 1989 तक ग्रोज़्नी में रहे, एक जूता कारखाने में मध्य प्रबंधक के रूप में काम किया। चेचन राजधानी में शकुरोव्स का तथाकथित यहूदी कुयान में, बैरोनोवस्की ब्रिज के क्षेत्र में एक ठोस घर था। अब यह निश्चित रूप से खंडहर में है। पिछली शताब्दी के 80 के दशक के अंत में, परिवर्तनों की पेरेस्त्रोइका हवा के मद्देनजर, शकुरोव ने अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि के लिए जाने का फैसला किया। बोरिस कहते हैं कि तब उन्हें किसी प्रेरणा से, किसी आंतरिक वृत्ति से लगा कि जल्द ही पूरे देश में बहुत गर्मी होगी। और इसलिए, लेनिनग्राद में बसने के प्रारंभिक निर्णय को छोड़कर, परिवार इज़राइल चला गया।

वह आज वापस क्यों आया, जबकि चेचन्या 1989 में पहले से कहीं ज्यादा गर्म था? बोरिस शकुरोव ने जवाब दिया कि, सबसे पहले, वह ग्रोज़्नी में निर्माण व्यवसाय में संलग्न होने का इरादा रखता है। दूसरे, वह यहीं पैदा हुआ, बड़ा हुआ, और इसलिए घर ले आया। "मैंने ग्रोज़नी को याद किया," बोरिस कहते हैं। यहाँ उत्तर क्या है? ग्रोज़्नी में, शायद, दुनिया के सभी शहरों की तरह, एक तथाकथित यहूदी शहर था, जहाँ यहूदी 90 के दशक की शुरुआत तक और कुछ पहले युद्ध की शुरुआत से पहले तक रहते थे। इस जगह को मोस्कोव्स्काया स्ट्रीट कहा जाता था, जो ग्रोज़्नी के केंद्र से बहुत दूर नहीं थी। बाहरी रूप से अप्रसन्न, निजी घरों के बावजूद, ठोस के साथ निर्मित, यह सड़क ग्रोज़्नी में सबसे बड़ी यहूदी बस्ती का स्थल था। मोस्कोव्स्काया पर शहर में सबसे अच्छा जूता मरम्मत बिंदु और एक गहने कार्यशाला थी, जहां हमेशा, यहां तक ​​​​कि सबसे टेरी सोवियत काल में, आप कुछ अधिक सभ्य खरीद सकते थे और इस सड़क के निवासियों की रंगीन भाषा में, अधिक योग्य आधिकारिक तौर पर निर्धारित गहनों की तुलना में एक अच्छा व्यक्ति।

19 वीं शताब्दी में वापस, ग्रोज़्नी में एक आराधनालय बनाया गया और कार्य किया गया। रेड वेटरन्स की सड़क पर, निश्चित रूप से, यह कहा जाता था कि बाद में, पुराने दिनों में एक विशाल वर्ग था जिस पर एक मस्जिद, एक आराधनालय और एक चर्च एक दूसरे से कुछ ही मीटर की दूरी पर एक त्रिकोण में स्थित थे। चेचन्या पर ऐतिहासिक संदर्भ पुस्तकें और पुरानी गाइडबुक रिकॉर्ड करती हैं कि उस समय ग्रोज़्नी दुनिया में लगभग एकमात्र ऐसा स्थान था जहाँ सभी तीन प्रमुख स्वीकारोक्ति के चर्च एक ही वर्ग पर स्थित थे, केवल कुछ कदमों से अलग। अब इस त्रिमूर्ति से केवल आराधनालय भवन बच गया है। सोवियत काल में, बबूल और रोती हुई विलो की हरियाली में दबी इस खूबसूरत हवेली पर राइटर्स यूनियन और चेकोस्लोवाकिया के थिएटर वर्कर्स यूनियन का कब्जा था। युद्धों के बीच की अवधि में, इसे कुख्यात चेचेनटेलकॉम कंपनी द्वारा शानदार ढंग से पुनर्निर्मित और किराए पर लिया गया था, जिसके साथ चार दूरसंचार विशेषज्ञ इंग्लैंड से गणतंत्र आए, अपहरण कर लिया गया और बाद में चेचन्या में मारे गए।

चेचेन ने ऐतिहासिक रूप से यहूदियों के साथ बड़ी श्रद्धा का व्यवहार किया है। अतीत में भी, चेचेन के पूर्वजों ने इन शाश्वत पथिकों को मेहमानों के रूप में माना था। और मेहमानों के लिए मेजबानों का यह पारंपरिक रूप से सौहार्दपूर्ण रवैया सोवियत काल और सोवियत काल के बाद दोनों में व्यापक था। 1990 के दशक की शुरुआत में, जब बड़ी संख्या में यहूदी जल्दबाजी में गणतंत्र छोड़ने लगे, तो चेचेन ने कहा कि यह अच्छा नहीं था, कि अगर यहूदी अपने घरों को छोड़ रहे थे, तो हवा में वास्तव में बड़ी परेशानी की गंध आ रही थी। आज, इसके विपरीत, कोई सुन सकता है कि कितने स्थानीय निवासी एक-दूसरे को अफवाहें फैलाते हैं कि चेचन्या में शांति शायद दूर नहीं है, क्योंकि दस साल पहले यहां से चले गए इज़राइल के बच्चे ग्रोज़्नी लौट रहे हैं।

ओलेग कुसोव: हमारे ग्रोज़नी संवाददाता अमीना अज़ीमोवा को उम्मीद है कि यहूदियों की ग्रोज़्नी में वापसी की प्रक्रिया लंबे समय से प्रतीक्षित शांति का अग्रदूत बन सकती है।

सबसे अधिक समस्याग्रस्त, जैसा कि कुछ शोधकर्ताओं ने उल्लेख किया है, 19 वीं शताब्दी के अंत में और 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, यहूदियों के कोसैक्स के साथ संबंध का गठन किया गया था। इस अवसर पर, अलेक्जेंडर रोसेनबाम ने एक बार मंच से मजाक भी किया था: "मैं एक प्रसिद्ध संगीतकार के वाक्यांश के विपरीत कोसैक गाने गाता हूं:" एक यहूदी की तुलना में एक पहाड़ पर एक कैंसर की सीटी तेजी से कोसैक्स के बारे में गाएगी। सदी, Cossacks उनके पास बसने वाले यहूदियों से सावधान थे Cossacks और यहूदियों के जीवन का तरीका, और इसलिए उन्होंने जो जातीय चरित्र बनाया, वह अलग था। लेकिन इस तरह के रिश्ते, जैसा कि स्टावरोपोल क्षेत्र में हमारे संवाददाता लाडा लेडेनेवा का दावा है, एक है अतीत की बात। गोरीचिवोड आराधनालय के रब्बी शेरटिल शालोमोव; रूस में यहूदी एजेंसी के कर्मचारी एडा दमुनियन; और युवा मामलों के लिए यहूदी एजेंसी के समन्वयक तात्याना याकूबोवस्काया।

शेरटिल शालोमोव: संबंध काफी दोस्ताना हैं और इस भूमि पर प्रभाव के बारे में कहने के लिए, यहूदी इसके लिए नहीं लड़ रहे हैं, कुल मिलाकर। मुख्य आज्ञा: नुकसान मत करो, राजनीति से दूर हटो, सत्ता से दूर हटो। शायद, यह एक अवधारणा है जो यहूदी समुदाय के लिए कहीं भी अपनाया जाना संभव बनाती है। दूसरी ओर, वे रैली के दिन खत्म हो गए हैं। और जो कोई भी दिल से कोसैक है, वह वास्तव में कोसैक व्यवसाय में लगा हुआ है - वह सीमाओं की रक्षा करता है। अन्य सभी लोग जो इस क्षेत्र में रहते हैं, जो व्यवसाय में लगे हुए हैं, जो व्यवसाय करते हैं, जो काम करते हैं, उनके ऐसे अप्रिय संबंध नहीं होते हैं।

लाडा लेडेनेवा: उदाहरण के लिए, प्यतिगोर्स्क के पास गोरीचेवोडस्क के कोसैक गांव में, यहूदियों को समुदायों में बसने की कोई आवश्यकता नहीं थी, वे गांव के विभिन्न हिस्सों में स्थानीय आबादी से घर खरीदते हुए, बिंदुवार तितर-बितर हो गए।

शेरटिल शालोमोव: "एक जगह" जैसी अवधारणा है, एक "यहूदी बस्ती" की अवधारणा है। यहूदियों के मन में एक राजनीतिक सवाल यह है कि क्या यहूदी बस्ती बनाई जाए। हम दागिस्तान में रहते थे, मखचकाला में हमारी चार गलियाँ हैं। वहाँ यहूदियों के कई हज़ार परिवार रहते थे। यहां उनका ऐसा कोई एंक्लेव नहीं है जहां यहूदी बड़ी संख्या में रहते हों।

अदा दमुनयन: मेरे पास एक महान उदाहरण है। एक लड़की जो इज़राइल में रहती है, वह कोसैक गाना बजानेवालों की एकल कलाकार थी। Cossack पहनावा अद्भुत है। हम सबने जाकर इसे देखा, साथ गाया। और अब वह इस्राएल में एक वर्ष से रह रही है। और इज़राइल में, वह कहती है कि वह रेस्तरां में कोसैक गाने गाकर पैसा कमाती है। वह यूनिवर्सिटी में पढ़ रही है। कोई बाधा नहीं है, मैं नहीं देखता, कम से कम।

लाडा लेडेनेवा: ऐसा लगता है कि गोरीचिवोडस्क यहूदी समुदाय में अपने अस्तित्व के 50 वर्षों में बहुत कम बदलाव आया है। इसके प्रतिनिधि अभी भी व्यापार और शिल्प में शामिल हैं। मुख्य रूप से प्राकृतिक फर से बने फर कोटों की सिलाई और बिक्री करके - नट्रिया, काले-भूरे रंग की लोमड़ी और चर्मपत्र। यहूदियों में मिनरल वाटर की बॉटलिंग, परिवहन और बिक्री में लगे बड़े व्यवसाय के प्रतिनिधि हैं। शेरटिल शालोमोव के अनुसार, उद्यमी अक्सर अपने Cossack पड़ोसियों को व्यापार भागीदार के रूप में लेते हैं। युवा मामलों के लिए यहूदी एजेंसी के समन्वयक तातियाना याकूबोवस्काया बोल रहे हैं।

तातियाना याकूबोवस्काया: आराधनालय सामुदायिक जीवन, सांस्कृतिक जीवन का केंद्र है। लेकिन परिवार में मुख्य परंपराओं को संरक्षित और पारित किया जाता है। यदि परिवार चौकस है, तो परिवार चौकस है।

लाडा लेडेनेवा: समुदाय यहूदी छुट्टियों की परंपरा को विशेष देखभाल के साथ मानता है।

तातियाना याकूबोवस्काया: सभी यहूदी छुट्टियां सुबह शुरू नहीं होती हैं, लेकिन शाम को शुरू होती हैं। शनिवार एक दिन पहले सेट करता है। यानी शुक्रवार की रात जब जेरूसलम में तारे दिखाई देते हैं तो शनिवार आता है। स्थानीय यहूदियों द्वारा भ्रमित न होने के लिए, विशेष कैलेंडर हैं, आराधनालय में आप पता लगा सकते हैं कि शनिवार कब आता है।

एडा डोमुनियन: शनिवार को एक रानी के रूप में, एक दुल्हन के रूप में मुलाकात की जाती है, क्योंकि यह वह दिन है जब यहूदी अपने विचारों में भी, लेकिन एक दूसरे के साथ एकजुट होते हैं। इस दिन का आशीर्वाद हर परिवार में होता है और लोग खाने की परंपराओं का पालन करते हुए भी एक हो जाते हैं। कुछ अनुष्ठान, व्यंजनों का क्रम, प्रार्थना, और यह अनिवार्य है कि सभी एक साथ गीत गाएं। विशेष गीत हैं जो केवल शब्बत पर गाए जाते हैं, केवल राष्ट्रीय गीत होते हैं। जब लोग पहले से ही एक साथ इकट्ठा हो जाते हैं, तो वे इस दिन जितना हो सके उतना आनंद और आनंद लेते हैं। और वे कोशिश करते हैं कि कुछ प्रकार के काम न करें।

तातियाना याकूबोवस्काया: चालान, दो विकर बन हमेशा तैयार किए जाते हैं। बेशक, अशकेनाज़ी और माउंटेन यहूदियों के बीच थोड़ा अंतर है। लेकिन एशकेनाज़ी टेबल पर, उदाहरण के लिए, भरवां मछली तैयार की जाती है, रेड अंगूर वाइन या अंगूर का रस होना चाहिए। गीत ज्यादातर प्रार्थना पुस्तक सिद्दूर पर आधारित हैं। और वे धुनों के अर्थ में आपस में बहुत भिन्न हो सकते हैं, प्रत्येक क्षेत्र का अपना राग होता है, लेकिन शांति के लिए, शांति के लिए शनिवार की प्रार्थना का आधार ठीक है।

लाडा लेडेनेवा: यह उत्सुक है कि कभी-कभी यहूदी परंपराओं को अनुष्ठानों में व्यक्त किया जाता है, जिसके मूल और अर्थ का केवल अनुमान लगाया जा सकता है।

तातियाना याकूबोवस्काया: भरवां मछली के बारे में एक दिलचस्प दृष्टांत है। एक रब्बी के परिवार में, उसने एक युवा लड़की से शादी की, वह लगातार भरवां मछली बनाती थी, अपनी पूंछ काटती थी और उसके बाद ही चूल्हा जलाती थी। वह समझ नहीं पा रहा था कि माजरा क्या है। उसने उससे पूछा: "तुम ऐसा क्यों कर रहे हो?" वह कहती है: "ठीक है, मेरी माँ ने ऐसा किया।" फिर वे अपनी माँ के पास गए और पूछा: "तुमने ऐसा क्यों किया, तुमने एक भरवां मछली की पूंछ काट दी?" "क्योंकि मेरी दादी ने ऐसा किया था।" उन्हें यह बूढ़ी बूढ़ी औरत मिली, वे कहते हैं: "आप एक भरवां मछली की पूंछ क्यों काटते हैं, क्या यह पूरी तरह से चूल्हे में फिट होती है?" वह कहती है: "शहर में मेरी दादी के पास एक बहुत छोटा चूल्हा था, जहाँ यह मछली नहीं बैठती थी, और इसलिए उनकी पूंछ काट दी गई थी।" बिना यह पूछे क्यों, इसे पीढ़ियों से पारित किया गया है।

लाडा लेडेनेवा: धर्म और संस्कृति के विपरीत, आज भाषाई परंपराओं के मुख्य वाहक अंतरराष्ट्रीय सार्वजनिक यहूदी संगठन हैं। शिक्षकों के अनुसार, आधुनिक युवा यहूदी की तुलना में हिब्रू का अध्ययन करने के लिए अधिक इच्छुक हैं ताकि वे अपनी मूल भाषा इज़राइल से अपने साथियों के साथ बोल सकें।

एडा डोमुनियन: चूंकि यहूदी पर्याप्त रूप से पर्याप्त रूप से रहते हैं और उनकी रैंकों में दो भाषाएं हैं, इसने, शायद, लोगों को थोड़ा विभाजित किया है। एक भाषा जो इज़राइल में व्यापक रूप से उपयोग की जाती है, और इसलिए, लोग किसी तरह खुद को इज़राइल के साथ पहचानने की कोशिश कर रहे हैं, वे हिब्रू सीखते हैं। यह आसान है, लोगों में ऐसा कोई विभाजन नहीं है।

जॉर्जिया और जॉर्जियाई-यहूदी संबंधों के इतिहास के संग्रहालय के निदेशक के साथ बातचीत गिवी गम्बाशिदेज़

मूसा दाढ़ी

गिवी गम्बाशिदेज़। डेविड बाज़ोव के नाम पर जॉर्जिया और जॉर्जियाई-यहूदी संबंधों के इतिहास के संग्रहालय के निदेशक। इंटरनेशनल काउंसिल ऑफ म्यूजियम (ICOM) के सदस्य, अंतर्राष्ट्रीय आंदोलन "हार्मनी ऑफ द काकेशस" के सह-अध्यक्ष, जॉर्जिया के नेशनल एकेडमी ऑफ साइंसेज के "काकेशस देशों के साथ सहयोग के लिए वैज्ञानिक आयोग" के प्रमुख, राष्ट्रपति जॉर्जियाई-यहूदी संबंधों का संघ। काकेशस और जॉर्जियाई-यहूदी संबंधों पर 20 अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों के आयोजक। १० खंडों के मुख्य संपादक वैज्ञानिक कार्यजॉर्जिया और जॉर्जियाई-यहूदी संबंधों के यहूदियों के इतिहास का संग्रहालय। काकेशस के लोगों के बीच संस्कृति और संबंधों पर 150 कार्यों के लेखक। फ़ज़ीसी सेक्युलर अकादमी (जॉर्जिया) के शिक्षाविद, त्बिलिसी के मानद नागरिक, जॉर्जिया (इज़राइल) के यहूदियों की विश्व कांग्रेस का स्वर्ण पदक, ऑर्डर ऑफ़ ऑनर (जॉर्जिया)। काकेशस में शांति आंदोलन में उनके योगदान के लिए नोबेल शांति पुरस्कार के लिए नामांकित।

Moisey Boroda: Batono Givi, मुझे हमारी पहली मुलाकात अच्छी तरह याद है। तब बातचीत यहूदियों के बारे में नहीं थी, संग्रहालयों के बारे में नहीं थी, बल्कि अंतरजातीय संबंधों की सामान्य समस्याओं के बारे में थी। आप शिक्षा से एक इतिहासकार हैं, आपने उन मुद्दों से निपटा है जो आमतौर पर यहूदी विषय से दूर हैं। विश्वविद्यालय में, जहाँ तक मुझे पता है, आपने ऐसा नहीं किया। और इसलिए, हमारी दूसरी बातचीत में, पहले से ही संग्रहालय की दीवारों के भीतर, मैं यहूदी इतिहास के बारे में आपके ज्ञान के स्तर और गहराई से बहुत प्रभावित हुआ, खासकर जॉर्जिया में। आप इस विषय पर कैसे आए, यह अनिवार्य रूप से आपके लिए मुख्य - या कम से कम एक मुख्य विषय कैसे बन गया?

गिवी गम्बाशिदेज़: बाटोनो मूसा, यह जाहिर तौर पर मेरी जड़ों से आता है। मुझे याद है कि मैं केवल आठ वर्ष का था, और मेरे नाना ने एक बार एक समाचार पत्र में पढ़ा था कि ऐसा राज्य बनाया गया था, यहूदी राज्य इज़राइल। मुझे याद है, वह इस बारे में बहुत खुश था, उसने खुशी-खुशी हमारे परिवार में सभी को बताया - मैं उसी समय था - कि आखिरकार इजरायल की ऐतिहासिक भूमि में एक यहूदी राज्य का निर्माण हुआ। मुझे यह मिजाज, उनकी यह खुशी हमेशा के लिए याद है।

लेकिन, निश्चित रूप से, हम यहूदियों के बारे में जानते थे; इसके अलावा, जॉर्जियाई यहूदी, पति और पत्नी, हमारे यार्ड में रहते थे। मुझे उनका असाधारण आतिथ्य, पड़ोसियों के प्रति दयालु, ईमानदार रवैया याद है, और मुझे याद है कि उन्होंने मेरे साथ, मेरी बड़ी बहन के साथ कितना प्यार किया। यह युद्ध का समय था, जीवन हर किसी के लिए आसान नहीं था, और ये लोग हमें जितना अच्छा कर सकते थे, लाड़-प्यार करने में भी कामयाब रहे, हमारे साथ मिठाई का व्यवहार किया और हमें खिलाया। मुझे आज भी उन कुकीज़ का स्वाद याद है जो आंटी रोजा ने हमारे साथ व्यवहार की थीं। और आप जानते हैं, बचपन के प्रभाव हमारे वयस्क जीवन में बहुत कुछ निर्धारित करते हैं, यह मनोविज्ञान में सिद्ध हो चुका है, वे दूसरों के साथ हमारे संबंधों की नींव रखते हैं, यदि आप चाहें, तो जीवन दर्शन।

एमबी: हाँ, यह निर्विवाद रूप से ऐसा है। इज़राइल के गठन पर अखबार की रिपोर्ट के लिए - वह संदेश जो आपके दादाजी ने पढ़ा। तुम्हें पता है, मुझे यह अखबार याद है - बेशक, मैंने देखा नहीं जब यह निकला, तब मैं सिर्फ एक साल का था। मेरे माता-पिता ने इसे रखा था, और जब मैं आठ साल का था तब इसने मेरी आंख को पकड़ लिया। यह पहले से ही, इसे हल्के ढंग से रखने के लिए, समाचार पत्रों में इज़राइल का उल्लेख करने के लिए बहुत अनुकूल समय नहीं था। इस मुखौटे के तहत आधिकारिक इजरायलवाद, यहूदी-विरोधी, या बल्कि, यहूदी-विरोधी, महानगर में पनपा। यह विशेषता है कि यह सब जॉर्जिया को प्रभावित नहीं करता था ... लेकिन आपके बचपन के छापों पर लौटते हुए: यहूदी परिवार की गर्मजोशी की प्रतिक्रिया जो आपकी आत्मा ने दी थी - इस उत्तर में मुझे यहूदियों के प्रति दृष्टिकोण का प्रतिबिंब दिखाई देता है जो स्वयं प्रकट हुआ अपने राज्य के यहूदियों के निर्माण के बारे में अपने दादा की खुशी में।

जी.जी.: हाँ, यह है। अब मेरे वयस्क जीवन के बारे में, आपने मेरी विश्वविद्यालय की डिग्री के बारे में क्या कहा। मैं पेशे से एक पुरातत्वविद् हूं, मैं उत्तरी काकेशस में जॉर्जियाई संस्कृति, जॉर्जियाई ईसाई संस्कृति के स्मारकों का अध्ययन करता हूं: चेचन्या, इंगुशेतिया, दागिस्तान, उत्तरी ओसेशिया में। और सेंटर फॉर आर्कियोलॉजिकल रिसर्च में 80 के दशक के मध्य से, जॉर्जिया के बाहर जॉर्जियाई स्मारकों का अध्ययन करने के लिए एक विशेष समूह की स्थापना की गई थी, और मैंने इस समूह का नेतृत्व किया। जैसा कि आप जानते हैं, यरुशलम में जॉर्जियाई संस्कृति के ऐसे कई स्मारक हैं। किंवदंती के अनुसार, रानी तामार और शोता रुस्तवेली को वहीं दफनाया गया था। यरूशलेम में ही लगभग तीस जॉर्जियाई स्मारक हैं (उनमें से क्रॉस मठ - जॉर्जियाई ईसाई धर्म का एक अद्भुत केंद्र) और इसके आसपास - 5 वीं शताब्दी ईस्वी के बाद से।

उसी समय, जेरूसलम में यहूदी स्मारकों में रुचि पैदा हुई, एक शहर जो यहूदी इतिहास और मूल से निकटता से जुड़ा हुआ है। लेकिन यहूदी परिचितों में मेरी गहरी दिलचस्पी का एक और पहलू था, यहूदी संस्कृति में, जो मेरे करीबी यहूदी दोस्तों, विशेष रूप से जॉर्जियाई यहूदियों से जुड़ा था। लेकिन मेरे दोस्तों में मास्को यहूदी थे, मास्को यहूदी बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि - इतिहासकार, दार्शनिक, लेखक। ज्यादातर असंतुष्ट आंदोलनों के सदस्य।

एमबी: हां, मास्को असंतुष्ट आंदोलन में यहूदी बुद्धिजीवियों का प्रतिशत महत्वपूर्ण से अधिक था।

जी.जी.: यह सब महान यहूदी संस्कृति और दर्शन के प्रति मेरे दृष्टिकोण को निर्धारित करता है।

१९८९ में, मैं इस संग्रहालय के निदेशक, शाल्वा त्सित्सुशविली से निकटता से परिचित हो गया - ठीक है, यह संग्रहालय वैसा नहीं था जैसा आज है, हम मान सकते हैं कि यह लगभग कभी अस्तित्व में नहीं था। वह अपने पिता के अंतिम संस्कार के लिए यरूशलेम गया और अपने साथ एक टेप लाया कि कैसे जॉर्जियाई यहूदियों ने उसके पिता का शोक मनाया। वहाँ क्या चल रहा था! जॉर्जिया के लिए क्या विषाद! ठीक है, आप जानते हैं, जॉर्जिया में पले-बढ़े एक व्यक्ति के रूप में, जॉर्जियाई यहूदी जॉर्जिया से कैसे प्यार करते हैं, और यह निश्चित रूप से, अन्य पीढ़ियों में भी जारी रहेगा - यह सिर्फ आश्चर्यजनक है! तब मैं कवि और अनुवादक जेमल अदझियाशविली से घनिष्ठ रूप से परिचित हो गया। हम हर दिन सचमुच बात करते थे। शाल्व सित्सुशविली के साथ गहन संचार जारी रहा। और फिर एक अच्छा दिन - यह मेरा जन्मदिन था, वैज्ञानिक, लेखक इकट्ठे हुए - और यहाँ शाल्व त्सितुशविली मेरे पास आए और कहा: "मैं तुम्हारे लिए एक महान उपहार लाया हूँ।" और उसके हाथ में कुछ भी नहीं था। मैं कहता हूं: किस तरह का उपहार? वह उत्तर देता है: यहूदी संस्कृति, आपके सांस्कृतिक संबंधों में आपकी गहरी रुचि को जानकर, शायद हम जॉर्जियाई-यहूदी सांस्कृतिक संबंधों का अध्ययन करने के लिए एक समूह तैयार करेंगे। और हमने वास्तव में १९८८ में जॉर्जियाई विज्ञान अकादमी के प्रेसिडियम के तहत जॉर्जियाई-यहूदी संबंधों का संघ बनाया। 1988 में इज़राइल को व्यक्तित्व गैर ग्रेटा माना जाता था, और हिब्रू भाषा का शिक्षण सिद्धांत रूप में प्रतिबंधित था।

एमबी: अरे हाँ! छह दिन की लहर में उसकी जीत के बाद शुरू हुई इजरायल के प्रति नफरत का वह बैचैनिया प्राप्त हुआ नया आधार"ज़ायोनीवाद के खिलाफ लड़ाई" में। महानगर द्वारा शुरू किए गए संबंधित प्रकाशनों, ब्रोशर और पुस्तकों ने केंद्रीय बाजार में बाढ़ ला दी (जॉर्जिया एक अपवाद था, यहां किसी ने भी इस बकवास को अपने हाथों में नहीं लिया)। इब्रानी सिखाने के लिए, लोगों को सात साल मिले, इसलिए बोलने के लिए, स्वचालित रूप से।

जी.जी.: हाँ, स्वचालित रूप से। और एसोसिएशन में ऐसी बैठकों के दौरान - बैठकें जो अनिवार्य रूप से अर्ध-कानूनी हैं, क्योंकि केंद्र सरकार ने सतर्कता से देखा कि इस संबंध में जॉर्जिया में सब कुछ केंद्र में था - जॉर्जियाई और यहूदी बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि मौजूद थे। और उन्होंने मुझे इस एसोसिएशन का नेता बनने के लिए चुना। शाल्व मेरे डिप्टी बन गए। हमें जॉर्जियाई विज्ञान अकादमी के प्रेसिडियम से वैधता प्राप्त हुई।

एमबी: यहां फिर से एक सांस्कृतिक और नैतिक नखलिस्तान के रूप में जॉर्जिया की विशिष्टता परिलक्षित होती है। तत्कालीन महानगर में इस बारे में सोचना भी नामुमकिन था!

जीजी: उस समय, अकादमी के उपाध्यक्ष एक महान वैज्ञानिक, इतिहासकार, शिक्षाविद आंद्रेई मेलिटोनोविच अपाकिड्ज़ थे। उन्होंने इस विचार पर बहुत उत्साह के साथ प्रतिक्रिया व्यक्त की, अपने समर्थन का वादा किया, हालांकि उन्होंने चेतावनी दी कि विचार के कार्यान्वयन से कठिनाइयाँ संभव हैं - यह स्पष्ट नहीं है कि सरकार क्या आधिकारिक स्थिति लेगी, लेकिन मुझे लगता है कि हम इस मामले को आगे बढ़ाएंगे। . दरअसल, रुस्तवेली थिएटर में एसोसिएशन की प्रस्तुति जॉर्जियाई सांस्कृतिक और सामाजिक जीवन में एक अद्भुत घटना बन गई। प्रस्तुति में जॉर्जियाई और जॉर्जियाई-यहूदी बुद्धिजीवियों के सभी प्रमुख प्रतिनिधियों ने भाग लिया; इसके अलावा, विदेशी मेहमान भी थे, विशेष रूप से संयुक्त और सोखनट के प्रतिनिधि। फिर मुझे विज्ञान अकादमी और त्बिलिसी विश्वविद्यालय के एक प्रतिनिधिमंडल के साथ यरुशलम भेजा गया, यह इस तरह की पहली यात्रा थी।

एमबी: और इस प्रतिनिधिमंडल में कौन था?

जीजी: इस प्रतिनिधिमंडल में हम चार थे: आंद्रेई मेलिटोनोविच अपाकिद्ज़े, शाल्वा त्सित्सुशविली, गोगी खुत्शिशिविली - एक अद्भुत वैज्ञानिक और कलाकार, अफसोस, जिनकी 1992 में मृत्यु हो गई - और मैं। और इसलिए, हम नेसेट के एक सदस्य एप्रैम गुर से भेंट कर रहे थे। एक उल्लेखनीय व्यक्ति, दुर्भाग्य से, हाल के वर्षों में वह राजनीति से दूर हो गए हैं। हम कई हफ़्तों तक उनके मेहमान थे, और ९ अप्रैल १९८९ को हमने इसराइल में होने का अनुभव किया। मेरी पत्नी ने बाद में मुझसे कहा: भगवान ने तुम्हें बचाया। यदि आप उस समय त्बिलिसी में होते, तो आप जीवित नहीं होते। वह मेरी स्थिति, मेरे दृष्टिकोण - अच्छी तरह से, और इस तथ्य को जानती थी कि मैं सत्तर के दशक के अंत से जॉर्जिया के राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन में था।

एमबी: हाँ, यहाँ कोई रहम नहीं होगा। मुझे यह भयानक समय, ये भयानक दिन अच्छी तरह याद हैं। पुलों पर भारी टैंक तैनात थे, सैन्य हेलीकॉप्टरों ने शहर के ऊपर से उड़ान भरी, सड़कों पर गश्त की। मुझे 9 अप्रैल की सुबह एक कब्जे वाले शहर की भयानक भावना याद आती है, जब यह उन लोगों के बारे में जाना जाता है जिन्हें सैपर के फावड़े से काटकर मौत के घाट उतार दिया गया था।

जी.जी.: ठीक है, हमारा प्रतिनिधिमंडल इज़राइल में था, और फिर हमने एक प्रतिनिधिमंडल के साथ एफ़्रैम गुर को आमंत्रित किया - वैज्ञानिकों, पत्रकारों, राजनेताओं का एक प्रतिनिधिमंडल आया, दो सप्ताह के लिए उन्होंने पूरे जॉर्जिया की यात्रा की। यह पहले से ही एक कठिन समय था, सोवियत संघ व्यावहारिक रूप से अलग हो रहा था, जो जॉर्जिया को प्रभावित नहीं कर सकता था, जिसमें यह घुस गया, अधिक से अधिक स्थिति को जब्त कर लिया, अराजकता, आपराधिक समूह फले-फूले, डकैती कुछ असाधारण नहीं रही।

एमबी: साफ है कि ऐसे में सड़कों पर ही गंदगी डाली जाती है, जिनके वजूद पर उन्हें शक भी नहीं होता.

GG: आपराधिक समूहों के सदस्यों ने उनकी संपत्ति को जब्त करने के लिए इज़राइल जाने वाले यहूदियों पर भी हमला किया। इन स्थितियों में हमारे संघ ने खुद को काफी मजबूती से दिखाया: हमने सभी उपलब्ध साधनों से प्रस्थान करने वाले यहूदियों का बचाव किया। लेकिन निश्चित रूप से हमारा लक्ष्य यहीं तक सीमित नहीं था। मुख्य बात यहूदी-जॉर्जियाई संबंधों, यहूदी संस्कृति का समर्थन था। और इसलिए, 1992 में - कठिन से अधिक कठिन परिस्थिति में - हमने यहूदी संस्कृति के संग्रहालय को पुनर्स्थापित किया।

एमबी: उन वर्षों की स्थितियों में - अमूल्य पैमाने की घटना!

जी.जी.: बर्लिन में पहला यहूदी संग्रहालय, हिटलर के सत्ता में आने से तीन दिन पहले, 1933 में खोला गया, केवल पाँच वर्षों तक काम किया। क्रिस्टलनाचट की घटनाओं के बाद (9-10 नवंबर, 1938 की रात को ऑल-जर्मन यहूदी पोग्रोम द्वारा ऊपर से शुरू किया गया, सभाओं के बड़े पैमाने पर विनाश, यहूदियों की हत्या, घरों, अस्पतालों, यहूदी स्कूलों की लूटपाट के साथ), संग्रहालय हिटलर के आदेश से बंद कर दिया गया था।

उसी 1933 में, स्टालिन के आदेश से, बर्लिन में यहूदी संग्रहालय के उद्घाटन के तुरंत बाद, जो निस्संदेह जॉर्जियाई-यहूदी संबंधों के इतिहास को जानता था, जॉर्जिया में त्बिलिसी में एक यहूदी नृवंशविज्ञान संग्रहालय खोला गया था - पूरे में एकमात्र यूएसएसआर। प्रसिद्ध जॉर्जियाई वैज्ञानिक, जॉर्जियाई नृवंशविज्ञान के संस्थापक जियोर्गी चिताया और अन्य जॉर्जियाई वैज्ञानिकों ने संग्रहालय के उद्घाटन में सक्रिय भाग लिया। उन्होंने जॉर्जियाई यहूदियों से एक अद्भुत टीम, सक्षम युवा लोगों को इकट्ठा किया। संग्रहालय 1952 तक 18 वर्षों तक अस्तित्व में रहा। केंद्र से आने वाले यहूदी-विरोधी के मद्देनजर, संग्रहालय को मॉस्को के आदेश से बंद कर दिया गया है, और इसकी अद्भुत कलाकृतियों को विभिन्न संग्रहालयों में वितरित किया गया था, विशेष रूप से, कई जॉर्जिया के ऐतिहासिक संग्रहालय में समाप्त हो गए थे। सिमोन जनाशिया।

एमबी: और यह भी बहुत खुशी की बात है कि प्रदर्शनों को छोड़ा नहीं गया या नष्ट भी नहीं किया गया! फिर से: यहूदी के प्रति दृष्टिकोण की जॉर्जियाई घटना। अपने अधिपति के दबाव में भी जॉर्जिया ने पूरी तरह से उसकी बात नहीं मानी। उस समय महानगर में क्या हो रहा था - यह याद न रखना बेहतर है: जूडोफोबिया का उन्माद जोर पकड़ रहा था!

जीजी: उस समय से, संस्कृति मंत्रालय के विभिन्न संगठन वर्तमान संग्रहालय के निर्माण में लगे हुए हैं। और इसलिए, 1992 में, हमारे संघ ने जॉर्जिया के मंत्रिपरिषद की ओर रुख किया, तब तेंगिज़ सिगुआ अध्यक्ष थे, उनके डिप्टी एक महान इतिहासकार, नृवंशविज्ञानी इराकली सर्गुलदेज़ थे। संस्कृति मंत्री डेविड मैग्राडेज़ थे। इन आंकड़ों के साथ मेरे अच्छे संबंध थे, और 1992 के अंत में हमने इस संग्रहालय, यहूदी संस्कृति के ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान संग्रहालय को बहाल किया और इस संग्रहालय को रब्बी डेविड बाज़ोव का नाम दिया, जिन्होंने 1913 में विश्व यहूदी कांग्रेस में बात करते हुए कहा था। दुनिया में एक ऐसा देश है जहां कभी यहूदी-विरोधी नहीं रहा है और न ही कभी है, और यह देश - जॉर्जिया - ऐसे शब्द जिनकी सभी उपस्थित लोगों ने सराहना की। सामान्य तौर पर, 1992 में हमने इस संग्रहालय का जीर्णोद्धार किया।

एमबी: मुख्य सर्जक कौन था जिसके नेतृत्व में यह किया गया था?

जीजी: शाल्वा सित्सुशविली को संग्रहालय का निदेशक नियुक्त किया गया था। वह जॉर्जियाई-यहूदी संबंधों के संघ में मेरे डिप्टी थे, और मैं इस संग्रहालय में उनका डिप्टी बन गया। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बाटोनी शाल्वा ने अन्य संग्रहालयों में संग्रहीत कलाकृतियों के बारे में थोड़ी-थोड़ी जानकारी एकत्र की। 2001 में, शाल्व इज़राइल के लिए रवाना हुए, वह वहां रहते हैं, सक्रिय वैज्ञानिक कार्य करते हैं, इज़राइल में जॉर्जियाई यहूदियों की संस्कृति के अध्ययन के लिए केंद्र चलाते हैं। वह एक महान वैज्ञानिक और मेरे मित्र हैं। उनके जाने से पहले, हमने जॉर्जियाई यहूदियों और जॉर्जियाई-यहूदी सांस्कृतिक संबंधों के बारे में सामग्री के प्रकाशन को बहाल किया। ये प्रकाशन युद्ध के वर्षों के दौरान भी किए गए थे, 1945 तक, वैज्ञानिक कार्यों के तीन खंड प्रकाशित किए गए थे। अब हम जुबली एक्स वॉल्यूम प्रकाशित कर रहे हैं।

हमने संग्रहालय को बहाल करने के लिए हर संभव कोशिश की। हमने विभिन्न नींवों की ओर रुख किया, और उनमें से एक ने स्थानीय अधिकारियों की ओर मुड़ने के लिए "सलाह" दी - अर्थात, संक्षेप में, आपराधिक समूहों के लिए (?!)।

एमबी: यह कब था?

जी.जी.: 1990 के दशक के मध्य में।

एमबी: ठीक है, मैं देखता हूँ। ये तब जॉर्जिया में हर चीज के प्रभारी थे।

जीजी: मैंने ऐसी "बुद्धिमान" सलाह के लिए विडंबनापूर्ण आभार के साथ एक विनम्र उत्तर भेजा। मैं आपको क्या बता सकता हूं: हमने विभिन्न सरकारी संगठनों के लिए आवेदन किया, लेकिन ... फिर भी, यहूदी संग्रहालय का विषय, यहूदी-जॉर्जियाई संबंधों ने जॉर्जिया में अधिक से अधिक ध्यान आकर्षित किया, अधिक से अधिक लोकप्रिय हो गया। तथ्य यह है कि यहूदी और जॉर्जियाई लोगों के बीच संचार का एक विशाल, सदियों पुराना इतिहास है। मेरे कार्यों से यह सिद्ध हो गया कि यहूदी जॉर्जिया में २६ शताब्दियों से अधिक, २६०० से अधिक वर्षों से रह रहे हैं! तथ्य यह है कि जॉर्जिया के क्रॉनिकल में "कार्टलिस त्सखोवरेबा" में यह उल्लेख किया गया है कि जब 586 ईसा पूर्व में नबूकदनेस्सर द्वितीय ने यरूशलेम को हराया था, तो यहूदी प्रवास की लहर थी, और यहूदियों का एक बड़ा हिस्सा जॉर्जिया चला गया था। लेकिन वास्तव में, काकेशस और फिलिस्तीन के बीच संचार शुरू हुआ, जैसा कि मेरे काम में दिखाया गया है, जिसे मैंने सम्मानपूर्वक आपके सामने प्रस्तुत किया था, बहुत पहले - कांस्य युग में। इसका प्रमाण भाषाई तथ्यों और भौतिक संस्कृति के स्मारकों दोनों से मिलता है। लेकिन यह एक और सवाल है, जिसकी चर्चा हमें साक्षात्कार के विषय से बहुत दूर ले जाएगी - यहूदी संग्रहालय।

एमबी: आइए जॉर्जिया में यहूदियों के छब्बीसवीं सदी के इतिहास पर वापस जाएं।

जी.जी.: 2014 में, इस इतिहास के ठीक 2600 वर्ष मनाए गए, और इसे राज्य स्तर पर मनाया गया। लेकिन हमसे पहले 1997 में संपर्क किया गया था। आंद्रेई मेलिटोनोविच अपाकिद्ज़े और मैं सरकारी बैठक में उपस्थित थे, और हमें १९९८ में जॉर्जिया में यहूदियों की २,५००वीं वर्षगांठ मनाने की पेशकश की गई थी। हम इसके खिलाफ थे, यह बताते हुए कि यह २,५०० साल नहीं है, बल्कि २०१४ में, सोलह साल बाद, सभी ऐतिहासिक आंकड़ों के अनुसार, यह २,६०० साल पुराना होगा। उन्होंने हमसे पूछा, उन्होंने कहा कि जॉर्जिया को इसकी जरूरत है, और जाहिर तौर पर श्री शेवर्नडजे को भी इसकी जरूरत थी। अंत में, हमने इस इच्छा का विरोध नहीं करने का फैसला किया, यह कहते हुए कि यह उत्सव 2014 में वर्षगांठ के लिए "ड्रेस रिहर्सल" होगा, और 1998 में यह उच्च स्तरीय उत्सव हुआ। सम्मेलन, संगीत कार्यक्रम, आधिकारिक स्वागत थे - सामान्य तौर पर, सब कुछ वास्तव में अच्छा रहा। लेकिन हम अभी भी 2014 के लिए एक वास्तविक वर्षगांठ तैयार कर रहे थे। आगे क्या हुआ? हमने एक पत्र के साथ पहले से ही नई सरकार की ओर रुख किया, जिसमें 2600 वीं वर्षगांठ की सही तारीख का संकेत दिया गया था - "कार्टलिस त्सखोवरेबा" के अनुसार - जॉर्जिया का क्रॉनिकल, विशेष रूप से, एक उत्कृष्ट इतिहासकार और लेखक की गवाही के लिए। ग्यारहवीं सदी।, बिशप लियोन्टी मोरवेली। साथ ही हमने बताया कि उसी 2014 में शानदार इमारत (जिसमें अब हमारा संग्रहालय है) सौ साल पुरानी होगी।

और इसलिए 20 अक्टूबर 2014 को, हमने इस संग्रहालय को खोला, फंडिंग व्यक्तिगत रूप से बिडज़िन इवानिशविली से, उनके फंड "कार्तु" से थी, उसी फंड से इमारत को आधुनिक स्तर पर बहाल किया गया था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह 1914 में (एक आराधनालय के रूप में) प्रबलित कंक्रीट से बनाया गया था - सामान्य रूप से उस समय के निर्माण में एक दुर्लभ मामला; सौंदर्य की दृष्टि से, यह पहले से ही पुराने त्बिलिसी के उल्लेखनीय स्मारकों से संबंधित था।

एमबी: इससे पहले, क्या संग्रहालय के संदर्भ में ऊपर से कोई पहल की गई थी?

जी.जी.: यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 2004 में, राष्ट्रपति साकाशविली ने इस इमारत को बहाल करने के लिए एक आदेश जारी किया था, लेकिन वित्त हम तक नहीं पहुंचा - न तो 2004 में, न ही इससे पहले, 1997 में। लेकिन 2014 में, इवानिशविली फाउंडेशन के लिए धन्यवाद, संग्रहालय भवन का पुनर्निर्माण किया गया था - अर्थात। वास्तव में जीवित नमूनों के अनुसार बनाया गया है। यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि संग्रहालय को बहाल करने के विचार को बढ़ावा देने में भूमिका, जो हमारे अद्भुत हमवतन, सार्वजनिक व्यक्ति जमलेट खुखशविली द्वारा निभाई गई थी। यह वह था जिसने इवानिशविली को संग्रहालय की दयनीय स्थिति के बारे में जानकारी दी थी। इवानिशविली से सहमति तुरंत दी गई थी, और सचमुच कुछ दिनों बाद निर्माण शुरू हुआ। जॉर्जिया में यहूदियों की २६००वीं वर्षगांठ के जश्न की तैयारी करते हुए, एक सरकारी बैठक में, प्रधान मंत्री इराकली गैरीबाशविली ने मुझसे पूछा कि इस वर्षगांठ के नारे के रूप में कौन सा मूल विचार प्रस्तावित किया जा सकता है। मैंने उत्तर दिया कि, सबसे पहले, यह उत्सव एक बार फिर हमारे इतिहास की गहराई, जॉर्जियाई लोगों के इतिहास और यहूदी लोगों के साथ उनके भाईचारे के संचार, दो राष्ट्रों के संचार, दो धर्मों की याद दिलाएगा। , दो संस्कृतियां। दूसरे, हम, जॉर्जियाई, जॉर्जियाई यहूदियों के ऋणी हैं। तथ्य यह है कि मत्सखेता जॉर्जियाई यहूदी एलिओज़ और लोंगिनोज़ मसीह के सूली पर चढ़ने के समय मौजूद थे। वे यरूशलेम से यीशु मसीह का अंगरखा लाए। पूरे ईसाई जगत का यह मंदिर श्वेत्सखोवेली कैथेड्रल की गोद में स्थित है।

और जबकि ईसाई धर्म जॉर्जिया में मौजूद रहेगा - और यह, के साथ भगवान की मददसदियाँ और सदियाँ होंगी - जॉर्जियाई यहूदियों ने जॉर्जिया के लिए जो किया उसे हम कभी नहीं भूलेंगे। अंत में, तीसरा, जॉर्जिया में मनाई जाने वाली ऐसी वर्षगांठ का तथ्य एक बार फिर पूरी दुनिया के यहूदियों के लिए साबित होता है कि विश्व यहूदी कांग्रेस में डेविड बाज़ोव के शब्द जॉर्जिया के पूरे आधुनिक इतिहास में सच हैं।

एमबी: हां, बेशक, सर्रा मोडबैज प्रक्रिया जैसी प्रक्रियाएं पूरी तरह से tsarist सरकार से प्रेरित थीं। मैंने दस्तावेज़ों को पर्याप्त विस्तार से पढ़ा है।

जी.जी.: हाँ, निश्चित रूप से, कुटैसी परीक्षण और सुरामी परीक्षण दोनों।

एमबी: यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि अस्सी के दशक में, जब सोवियत संघ पहले से ही धीरे-धीरे अलग हो रहा था, कई शहरों में मट्ज़ो को सेंकना मना था। कई में - लेकिन जॉर्जिया में नहीं! यहां, कोई भी चौकीदार और "कॉमरेड" आराधनालय के सामने खड़े नहीं थे, जो प्रवेश करने वालों की रिकॉर्डिंग कर रहे थे। शोइखेत (रेजनिक) ने यहां बिना किसी बाधा के काम किया...

जी.जी.: अत्यंत रोचक जानकारीवास्तव में, प्रेस में परिलक्षित दुनिया के सभी देशों में यहूदी जीवन के बारे में अद्वितीय सामग्री, प्रमुख वैज्ञानिक डैनियल खाननाशविली द्वारा एकत्र की गई थी। यह सामग्री शाल्वा सित्सुशविली द्वारा प्रकाशित की गई थी। खानानाश्विली ने धीरे-धीरे सभी समाचार पत्रों से यहूदियों के बारे में जानकारी एकत्र की, इस संबंध में क्या हो रहा है, उदाहरण के लिए, रूस, क्रीमिया, पोलैंड, आदि में। उन्होंने यहूदी विरोधी भाषणों के सभी तथ्य, पोग्रोम्स के तथ्य एकत्र किए। और - जॉर्जिया में क्या हो रहा है: उदाहरण के लिए, इल्या चावचावद्ज़े, अकाकी त्सेरेटेली, वाज़ा पशवेला की मृत्यु पर यहूदियों का शोक।

एमबी: ठीक है, हाँ, यह सबसे करीबी लोगों के खोने का दुख था। केवल एक परिवार के सदस्य ही इस तरह से शोक मनाते हैं, और वास्तव में, यहूदी और जॉर्जियाई डेयरी भाई हैं।

जी.जी.: हाँ, आपने निश्चित रूप से ध्यान दिया। 1997 में वापस, मैंने इसके बारे में लिखा था आम जड़ें, कि हम नूह के वंशज होने के नाते चचेरे भाई हैं। खैर, प्रधान मंत्री को दिए गए अपने उत्तरों पर लौटते हुए, मैंने चौथा जोड़ा: इस वर्षगांठ के साथ हम पूरी दुनिया को दिखाते हैं कि एक ऐसा छोटा देश है जहां दो लोग मित्रवत, सही मायने में भाईचारे के साथ रह सकते हैं, एक दूसरे को सांस्कृतिक रूप से समृद्ध कर सकते हैं।

एमबी: हां, यह जॉर्जिया को विश्व समुदाय में एक बहुत ही खास देश बनाता है। और एक और बात: मेरी परिकल्पना के अनुसार, इन दो लोगों - यहूदी और जॉर्जियाई - को परमेश्वर ने अपनी सेवा के लिए चुना था। यहूदी - वाचा के रखवाले और अब्राहम के विश्वास के रूप में, जॉर्जियाई - मसीह की वाचा के रखवाले के रूप में। और जब तक इन राष्ट्रों में गहरी आस्था है, ईश्वर से गहरा संबंध है, तब तक सब कुछ ठीक रहेगा।

जी.जी.: मैं आपसे पूरी तरह सहमत हूं। मुझे खुशी है कि मैं एक जॉर्जियाई पैदा हुआ था, आपकी तरह, मुझे लगता है, खुशी है कि भगवान ने आपको एक यहूदी बनाया, हम खुश हैं, सबसे प्राचीन बाइबिल लोगों से संबंधित हैं। विशेष रूप से हमारे संग्रहालय के लिए, मैं इसकी एक और अनूठी विशेषता को नोट करना चाहूंगा। वह उनके नाम पर और उनकी प्रदर्शनियों में है। अन्य देशों में दर्जनों यहूदी संग्रहालय हैं, उदाहरण के लिए बर्लिन में संग्रहालय: एक अद्भुत संग्रहालय, लेकिन यह प्रलय के इतिहास को दर्शाता है। हमारे संग्रहालय को जॉर्जिया और जॉर्जियाई-यहूदी संबंधों के यहूदियों के इतिहास का संग्रहालय कहा जाता है।

एमबी: और एक बात। अन्य देशों में संग्रहालय - निश्चित रूप से, इज़राइल के अलावा - इस बात पर जोर देते हैं कि यहूदियों में कुछ विशेष, विदेशी, एक अंकुर है जिसे नाममात्र राष्ट्र के पेड़ पर नहीं लगाया गया है। जॉर्जिया में और इसके यहूदी-जॉर्जियाई संग्रहालय में स्थिति पूरी तरह से अलग है। और यह तथाकथित सहिष्णुता के बारे में नहीं है। सामान्य तौर पर, सहिष्णुता एक ऐसी चीज है: "मैं आपको सहन करता हूं। आप निश्चित रूप से मेरे लिए एक अजनबी हैं, लेकिन मैं, आप देखते हैं, आपको सहन करते हैं।" यहां, रवैया पूरी तरह से अलग है, और संग्रहालय की प्रदर्शनी इसे पूरी स्पष्टता के साथ दिखाती है।

जी.जी.: मैं यह नोट करना चाहूंगा कि जैमलेट खुखशविली की पत्नी, जॉर्जियाई और यहूदी महिलाओं की सोसायटी की अध्यक्ष ईवा बाबालाशविली, नियमित रूप से - हर तीन महीने में कम से कम एक बार - हमारे संग्रहालय में अद्भुत शाम बिताती हैं। दो, तीन घंटे के भीतर कुछ अद्भुत होता है। प्रसिद्ध लेखक, कलाकार, अभिनेता, राजनेता बोलते हैं, सरकार के सदस्य, जॉर्जिया की संसद, ऑल जॉर्जिया के पैट्रिआर्क, केसेट के सदस्य शाम को मौजूद रहते हैं।

एमबी: खैर, ऐसा राष्ट्रव्यापी ध्यान, आत्मा की गहराई से, जो धर्मपरायणता चलती है, वह समझ में आती है। मुद्दा यह है - मैंने इसके बारे में, विशेष रूप से, अपनी पहली पुस्तक की प्रस्तावना में लिखा था - कि जॉर्जियाई लोगों ने ईसाई धर्म प्राप्त किया, इसलिए बोलने के लिए, पहले हाथ, क्योंकि यहां पहले ईसाई यहूदी थे।

जी.जी.: हाँ, यह है।

एमबी: मुझे लगता है कि मैं शायद ही गलत हो सकता हूं अगर मैं कहता हूं कि केवल दो लोग - जॉर्जियाई और यहूदी - न केवल अपनी प्राचीनता में असाधारण संस्कृति पर गर्व कर सकते हैं, बल्कि यह भी कि उन्होंने इसे आज तक संरक्षित किया है! साथ ही, इन दो लोगों के ईश्वरीय उद्देश्य में विश्वास न करना असंभव है। और एक और बात: जॉर्जिया में तोराह के मूल उपदेशों में से एक को लागू किया गया है, जिसमें से एक सूत्र में लिखा है: "अपने पड़ोसी से प्यार करो, क्योंकि वह तुम्हारे जैसा है।" यह एक यहूदी और एक जॉर्जियाई की भावना है कि उनमें से प्रत्येक दूसरे का भाई है, शांत हो जाता है, एक और शांत हो जाता है। मुझे बहुत खुशी है कि इज़राइल ने हमें 2008 में ड्रोन दिए थे, जहां तक ​​​​मुझे पता है, इजरायल के विशेष बलों ने जॉर्जियाई विशेष बलों को प्रशिक्षित किया। हाँ ... और एक व्यक्ति जो बड़ा हुआ, मेरी तरह, जॉर्जिया में, जिसने मेरे जन्म से बयालीस साल इस भूमि में बिताए हैं - पंद्रह हजार से अधिक दिन! - यह कभी न भूलें कि उसने अपने "सेकेंडरी" का थोड़ा सा भी अनुभव नहीं किया है, कि वह सब "अपना नहीं" है। यह अविस्मरणीय है!

जी.जी.: इसमें मैं यह जोड़ सकता हूं कि, जब आप इज़राइल जाते हैं, तो हर बार आप उत्साही कृतज्ञता की एक असाधारण भावना देखते हैं, जॉर्जिया के लिए जॉर्जियाई यहूदियों का प्यार, इसकी संस्कृति की परवाह करते हैं। लेकिन यह प्यार न केवल जॉर्जियाई यहूदियों की ओर से है, बल्कि रूसी यहूदियों की ओर से भी है। पिछले कुछ वर्षों में, फ्रांस, पोलैंड, बाल्टिक, संयुक्त राज्य अमेरिका, इंग्लैंड और निश्चित रूप से रूस से - दस हजार से अधिक मेहमानों ने हमारे संग्रहालय का दौरा किया है। सामान्य तौर पर, दुनिया के कई देशों से। हर कोई हमारे प्रदर्शन को प्रशंसा के साथ देखता है, पहले तो बस विश्वास नहीं होता कि यह हो सकता है, और फिर, यह सुनिश्चित करते हुए कि यह था और है, वे जॉर्जियाई घटना से हैरान रह जाते हैं। खैर, इज़राइल में रहने वाले जॉर्जियाई यहूदियों के लिए, मैं इतने से मिला हूं कि मैं कह सकता हूं, और यह सभी जॉर्जियाई यहूदियों की राय है - वे जॉर्जिया का जीवन जीते हैं, शोक करते हैं और इसके दुख को देखकर रोते हैं, आनन्दित होते हैं इसकी सफलताएँ, मानो वे उनकी व्यक्तिगत सफलताएँ हों। ऐसा कहीं और नहीं है। यह अभूतपूर्व अनुभववाद है।

एमबी: और इस अनुभववाद को ईश्वरीय पूर्वनियति के अलावा किसी अन्य तरीके से नहीं समझाया जा सकता है। हर यहूदी जो जॉर्जिया में नहीं रहता है, एक भाई के रूप में यहूदी के प्रति इस रवैये से हैरान है - दुनिया में सामान्य यहूदी-विरोधीवाद के लिए एक आश्चर्यजनक विपरीत, अगर एकमुश्त नफरत की बात नहीं की जाए। कोई यह याद करने में कैसे विफल हो सकता है कि लगभग सभी यूरोपीय देश होलोकॉस्ट में भाग लेने से किसी न किसी तरह से दागदार हो गए - कुछ प्रत्यक्ष, कुछ परोक्ष रूप से, यहूदियों के लिए अपने देशों के दरवाजे बंद कर देने के लिए मौत के घाट उतार दिया। देखो: फ्रांसीसी हाथ ने छिहत्तर हजार यहूदियों को उनकी मृत्यु के लिए क्यों भेजा (मेरे पास इस बारे में एक कहानी है जो इज़राइल में प्रकाशित हुई है "मैं ढूंढूंगा")? और जॉर्जिया में कभी भी ऐसा कुछ क्यों नहीं हो सकता है? इसके अलावा, मुझे लगता है कि अगर जॉर्जिया खुद फ्रांस जितना बड़ा होता, तो वह कयामत के सामने अपने दरवाजे बंद नहीं करता, बल्कि उन्हें घर में ही पनाह देता, उनके हत्यारों के साथ विश्वासघात नहीं करता। और एक और बात: यूरोपीय देशों में नवीनतम जनमत सर्वेक्षण यहूदी-विरोधीवाद में लगातार वृद्धि दिखाते हैं। हंगरी आज चैंपियन है: 68% मानते हैं कि यहूदी दुर्भाग्य हैं। जर्मनी में भी, लगभग २०% यहूदी-विरोधी हैं; शोध से पता चलता है कि समाज के शिक्षित वर्ग में यहूदी-विरोधी व्यापक है। युद्ध के दौरान लिथुआनिया में क्या हुआ - इसके बारे में लिथुआनियाई लेखक रूटा वनागाइट द्वारा "नाशी" प्रकाशन है, जिसमें यह काले और सफेद में कहा गया है कि लिथुआनियाई यहूदियों के विनाश में कई, कई, कई लोगों ने भाग लिया। जॉर्जियाई कान के लिए, यह सब डरावना, अकल्पनीय है ...

लेकिन इस विषय को एक तरफ छोड़ दें, यह अकथनीय रूप से दुखद है। हमारे साक्षात्कार के अंत में, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि आप यहूदी इतिहास में दूसरे क्षेत्र से आए हैं, जिसका इससे कोई लेना-देना नहीं है, कम से कम समय में, यहूदी संस्कृति, रोजमर्रा की जिंदगी और इतिहास के विशेषज्ञ बन गए। . सहमत हूँ कि यह एक अभूतपूर्व मामला है!

जी.जी.: धन्यवाद, लेकिन फिर भी मैं यहूदी संस्कृति, इसके भौतिक स्मारकों के संपर्क में आया, अपना काम कर रहा था। आप देखिए, मध्ययुगीन जॉर्जियाई संस्कृति के स्मारकों में मैगेंडेविड की सत्तर से अधिक छवियां हैं! सबसे प्रमुख हेब्रिस्ट गेर्शोम शोलेम द्वारा एक शानदार काम है ...

एमबी: हाँ, वह कबला के सबसे बड़े शोधकर्ता, यहूदी रहस्यवाद, इजरायल एकेडमी ऑफ साइंसेज के संस्थापक हैं।

जी.जी.: तो, मैगंडाविद के अपने एक अध्ययन में कहा गया है कि एक वैज्ञानिक स्मार्ट है जो अगले वैज्ञानिक के लिए दरवाजा बंद नहीं करेगा। और इसलिए मैंने इस खुले दरवाजे में प्रवेश किया और जांच की, मैंने पाया कि मैगन डेविड की छवियां विभिन्न वस्तुओं पर, यहां तक ​​​​कि सिक्कों पर, राहत में, जॉर्जिया की मध्ययुगीन भौतिक संस्कृति की आधार-राहत पर पाई जाती हैं। लेकिन यहां यह ध्यान में रखना चाहिए कि ये छवियां अन्य संस्कृतियों में पाई जाती हैं, पहले से ही कांस्य युग से शुरू होती हैं; हेक्साग्राम बहुत प्राचीन प्रतीकों में से एक है। उन्होंने 19 वीं शताब्दी के अंत में यहूदी प्रतीकवाद में प्रवेश किया। लेकिन अगर हम यहूदियों और जॉर्जियाई लोगों के बीच घनिष्ठ संबंध के बारे में बात करते हैं, तो बोलने के लिए, वंशवादी स्तर पर, मैं ध्यान देता हूं कि बागेशन राजवंश की उत्पत्ति बाइबिल के राजा डेविड से हुई है। हमारा प्रदर्शन राजा डेविड IV, डेविड द बिल्डर को प्रस्तुत करता है, वह 78 वां है, और रानी तामार राजा डेविड की 81 वीं वंशज है।

एमबी: बहुत-बहुत धन्यवाद, बातोनो गिवी, एक अद्भुत कहानी के लिए जो सामान्य साक्षात्कार से बहुत आगे जाती है। मुझे यकीन है कि पाठक इसे उसी आकर्षक रुचि के साथ पढ़ेंगे, जिसके साथ मैंने इसे सुना था। एक यहूदी के रूप में मेरी ओर से आपके संग्रहालय को शुभकामनाएं, जो जॉर्जिया में इस कदर विलीन हो गए हैं कि सभी संकेतकों से मैं खुद को जॉर्जियाई भी मान सकता हूं।

मोइसे बोरोदा और गिवी गम्बाशिदज़े

मूसा दाढ़ी (1947)। संगीतशास्त्र के डॉक्टर। फाउंडेशन छात्रवृत्ति अलेक्जेंडर वॉन हम्बोल्ट(1989) संगीत और प्राकृतिक भाषा के बीच संबंधों पर उनके शोध के लिए। 1989 से - जर्मनी में। साहित्य: रूसी, जर्मन, कार्गो में कहानियां। लैंग।; कविताएँ, इतालवी से अनुवाद। और कार्गो। जॉर्जिया, इज़राइल, यूएसए, जर्मनी, आदि में प्रकाशन। संगीत: डीकंप के लिए चैंबर संगीत। उपकरण और आवाज। रेडियो प्रसारण, जर्मनी और विदेशों में प्रदर्शन। जर्मनी में जॉर्जिया के जेवी / एसके और ऑल-जॉर्जियाई सोसाइटी ऑफ रुस्तवेली के सदस्य / प्रतिनिधि। जॉर्जिया इंट में सदस्य / प्रतिनिधि। राइटर्स गिल्ड (IHL)। जॉर्जियाई संस्कृति के दूत (2016)। जर्मन संगीतकारों के संघ की जिला शाखा के अध्यक्ष।

क्या आप सोच सकते हैं कि दुनिया यहूदियों के बिना थी और हिटलर की राक्षसी योजनाएँ सच हुईं? अल्बर्ट आइंस्टीन और फ्रांज काफ्का के बिना एक दुनिया, चार्ली चैपलिन और अर्कडी रायकिन के बिना, सिगमंड फ्रायड और मिखाइल बोट्वनिक के बिना ... और कई, छोटे यहूदी लोगों के कई अन्य शानदार बेटे जिन्होंने विश्व सभ्यता के खजाने में बहुत बड़ा योगदान दिया।

जिस तरह यहूदियों के बिना दुनिया की कल्पना करना असंभव है, उसी तरह यहूदियों के बिना जॉर्जिया की कल्पना करना भी असंभव है। एक बहुजातीय देश, जिसमें ऐसा लगता है, यहूदी हमेशा से रहे हैं। दो साल पहले, जॉर्जिया ने व्यापक पैमाने पर, इस उपजाऊ भूमि पर जॉर्जियाई और यहूदियों के 26 वीं शताब्दी के सह-अस्तित्व का जश्न मनाया।

दुख और खुशी में एक साथ

"एक ऐतिहासिक कार्य न केवल पूरा होने पर पूरा होता है, बल्कि उसके बाद ही वह वंश की संपत्ति बन जाता है।"

स्टीफन ज़्विग, लेखक (जन्म से यहूदी)।

"मैं इज़राइल क्यों नहीं गया"

यह उत्सुक है कि इजरायल के अप्रवासियों, जॉर्जिया के यहूदियों को यहूदी नहीं, बल्कि जॉर्जियाई कहा जाता है। बेशक, ये लोग यहूदी मूल के हैं। लेकिन मानसिकता, व्यवहार, जीवन शैली के मामले में, वे जॉर्जियाई के समान हैं कि उन्हें रोज़मर्रा की जिंदगी में जॉर्जियाई कहा जाता है।

वे कौन हैं, जॉर्जिया में जॉर्जियाई यहूदी, जो इज़राइल के लिए नहीं गए, लेकिन यहां रहने के लिए बने रहे? आज जॉर्जिया में लगभग पाँच हज़ार यहूदी हैं, जिनमें से अधिकांश त्बिलिसी में रहते हैं। मैं एक "ठेठ" (त्बिलिसी आराधनालय के प्रतिनिधियों के अनुसार) जॉर्जियाई यहूदी - इओसिफ अदजियाशविली से मिला। जोसेफ बांदजा गांव से हैं, जो मार्तविली क्षेत्र में स्थित है। उन्होंने अपना लगभग सारा जीवन त्बिलिसी में बिताया। एक उम्र का व्यक्ति, अपने समुदाय में सम्मानित, एक आस्तिक, लगभग सभी यहूदियों की तरह।

© फोटो: स्पुतनिक / लेवन अवलाब्रेली

मैं इज़राइल क्यों नहीं गया, Iosif Adzhiashvili जोर से सवाल पूछता है, और इसके बारे में सोचता है, याद करता है। कुछ मिनट बाद, मेरे वार्ताकार ने अपनी कहानी शुरू की:

"मेरी पत्नी जॉर्जियाई है, उसके पाँच भाई-बहन थे। मेरी पाँच बहनें और भाई भी थे जो इज़राइल के लिए रवाना हुए थे। जिस समय मेरे रिश्तेदारों ने जॉर्जिया छोड़ दिया, उन्हें कोई गारंटी नहीं थी और कोई भावना नहीं थी कि भविष्य की भाषा की अज्ञानता, मानसिकता , रोज़मर्रा की कठिनाइयाँ - हर प्रवासी इसका सामना करता है। इज़राइल में जीवन को खरोंच से शुरू करना था। और जॉर्जिया लौटना पहले से ही असंभव था, क्योंकि उन्हें कागजात पर हस्ताक्षर करने के लिए मजबूर किया गया था, जहां छोड़ने वालों ने पुष्टि की कि उन्हें जाने के लिए नहीं कहा जाएगा। सोवियत संघ...

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यहूदी रेस्तरां "यरूशलेम" - पुराना त्बिलिसी

और मैंने अपनी पत्नी से सीधे तौर पर यह नहीं पूछा कि क्या वह इज़राइल जाना चाहती है। आखिर वो चाहती तो खुद मुझे बता देती। मैं समझ गया था कि वह अपने परिवार को छोड़ना नहीं चाहती। और हर व्यक्ति हिलने-डुलने से डरता है। हम वास्तव में एक दूसरे से प्यार करते थे, हम में से एक को इस मुद्दे पर हार माननी पड़ी। और मैंने फैसला किया कि मुझे यह करना चाहिए। इसलिए हम यहां एक परिवार के रूप में रहे और जॉर्जिया हमारा घर है। स्वाभाविक रूप से, मुझे अपने परिवार की याद आई ... "

दादाजी और उनकी बेकरी के बारे में

"मुझे अक्सर वह कहानी याद आती है जो मुझे बचपन में सुनाई गई थी, - बातचीत जारी है Iosif Adzhiashvili। - उन्होंने इसके बारे में न केवल हमारे परिवार में, बल्कि बांदज़ा के पूरे गाँव में बात की। यह मेरे दादा मनुख के बारे में एक छोटी सी कहानी है।"

- सौ साल पहले मेरे गांव में बड़े घर नहीं थे, हीटिंग, बिजली। गाँव में सभी के पास लकड़ी के छोटे-छोटे घर थे, जैसे झोंपड़ी और बैरक। एक साल में, असामान्य रूप से बड़ी मात्रा में बर्फ गिर गई, जिससे पानी की चक्की बंद हो गई। निवासी आटा पाने और उससे रोटी बनाने के लिए अपने अनाज को पीस नहीं सकते थे। उस समय, सभी के पास तैयार उत्पाद खरीदने के लिए पैसे नहीं थे। अकाल गाँव की प्रतीक्षा कर रहा था।

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मेरे दादाजी गाँव के एक सम्मानित व्यक्ति थे। उसके पास एक बेकरी और आटे की एक बड़ी आपूर्ति थी। अगले दिन, सुबह-सुबह, वह प्रार्थना के लिए आराधनालय नहीं गया, जैसा कि वह आमतौर पर करता था, लेकिन ईसाई चर्च में। वहाँ के सभी लोग बहुत चकित हुए, और उनका सम्मान के साथ स्वागत किया गया। मेरे दादाजी ने चर्च के पुजारी से सेवा के दौरान घोषणा करने के लिए कहा कि इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि लोगों के पास पैसा है, उन्हें अपनी बेकरी में आने दो और रोटी लेने दो।

अगर कोई पैसे से भुगतान नहीं कर सकता है, तो उसने कहा, उसे बदले में पनीर, अंडे या कोई अन्य खाना लाने दो। यदि कोई नहीं कर सकता है, और यह ठीक है, तो उसे ऐसे ही रोटी लेने दो, फिर किसी तरह इसके लिए भुगतान करो। मुख्य बात, मेरे दादाजी ने जोर दिया, कि गांव में कोई पाप नहीं किया जाएगा - कोई भूख से नहीं मरेगा, कुछ चोरी करने की हिम्मत नहीं करेगा। मेरे दादाजी ने बहुत समझदारी से काम लिया, लोगों की मदद की और इससे उन्होंने अपना अच्छा नाम बरकरार रखा ...

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मुश्किल की घड़ी में

- एक शाम मैंने अबकाज़िया में प्रसिद्ध घटनाओं के बारे में एक टीवी कार्यक्रम देखा। सितंबर या अक्टूबर था, सर्दी आ रही थी। शरणार्थी ... हर कोई अपने साथ ले गया जो वह कर सकता था, कोई - कपड़े के साथ सूटकेस, चीजों के साथ बक्से, कोई - केवल बच्चे।

कल्पना कीजिए, एक आदमी सूटकेस खोलता है, सब कुछ बाहर फेंक देता है और वहां रखता है ... उसका बच्चा। रास्ते में उसके बच्चे की मौत हो गई...उस परिवार के पास बच्चे के शव को ले जाकर दफनाने का और कोई रास्ता नहीं था। यह कहानी टीवी पर सुनाई गई।

यह मेरे लिए इतनी प्रभावशाली घटना थी कि मैंने अबकाज़िया की ओर जाने और लोगों की यथासंभव मदद करने का फैसला किया। मेरे पास कामाज़ ट्रक था। जॉर्जियाई व्यक्ति ने मेरे सहायक के रूप में यह कार चलाई।

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सबसे पहले मैंने आराधनालय में जाकर यहूदी समुदाय की ओर से ऐसा करने की अनुमति मांगी। वहां, इस तरह के एक कृत्य का खुशी से स्वागत किया गया और अनुमोदित किया गया। सरकार ने हमें वहां जाने की आधिकारिक अनुमति दी थी। और हम चल दिए।

चुबेर दर्रे पर एक बहुत ही कठिन तस्वीर थी। बच्चे, वयस्क अपने सामान के साथ, चिल्लाते हुए, रोते हुए ... हर कोई उनके लिए किसी के आने का इंतजार कर रहा था, वे किसी भी तरह से कुटैसी तक पहुंचना चाहते थे - एक शब्द में, एक भयानक तस्वीर। हर कोई कामाज़ में जाने के लिए उत्सुक था, इस तथ्य के बावजूद कि यह पूरी तरह से असुविधाजनक था, क्योंकि यह एक ट्रक था। और हमने इस दुःस्वप्न में लगभग दो सप्ताह बिताए।

मुझे याद है कि वहाँ, दर्रे पर, कई अधिकारी, उच्च पदस्थ थे। तत्कालीन आंतरिक मामलों के उप मंत्री डेमुरी मिकादज़े ने हमसे पूछा कि हम क्यों आए और हमें वास्तव में यहाँ क्या चाहिए। मैंने उत्तर दिया। मुझे उनके शब्द याद हैं: "मैं जॉर्जिया के इतिहास को जानता हूं, मुझे पता है कि यहूदी हमेशा जॉर्जियाई लोगों के साथ घनिष्ठ और मैत्रीपूर्ण रहे हैं। क्या दुख और खुशी दोनों में थे" ...

जॉर्जिया में यहूदी कब दिखाई दिए

"राष्ट्रवाद बदमाश की आखिरी शरणस्थली है"

कार्ल मार्क्स, दार्शनिक (जन्म से यहूदी)

जॉर्जिया में यहूदियों का पुनर्वास

यहूदी प्राचीन काल से जॉर्जिया में रहते हैं। जॉर्जियाई ऐतिहासिक परंपरा के अनुसार, यहूदी बसने वालों के पहले बड़े समूह लगभग ढाई हजार साल पहले देश के क्षेत्र में दिखाई दिए थे।

ऐसा माना जाता है कि वे न्यू बेबीलोन साम्राज्य के शासक नबूकदनेस्सर (शायद 586 ईसा पूर्व) द्वारा यरूशलेम की विजय के बाद जॉर्जिया पहुंचे। बाद में, यहूदी न केवल अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि से, बल्कि पड़ोसी देशों (बीजान्टियम, रूस, तुर्की) से भी यहूदी-विरोधी उत्पीड़न और गहनता की अवधि के दौरान जॉर्जिया चले गए।

"यहूदी धीरे-धीरे देश के विभिन्न क्षेत्रों में बस गए। उन्होंने जॉर्जियाई समाज में एकीकृत किया, जॉर्जियाई लोगों के साथ अपने ऐतिहासिक भाग्य को साझा किया," जॉर्जियाई यहूदियों और जॉर्जियाई-यहूदी संबंधों के इतिहास के संग्रहालय के निदेशक ने कहा। डेविड बाज़ोव, प्रोफेसर गिवी गम्बाशिदेज़।

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में से एक प्रसिद्ध व्यक्तित्वजॉर्जियाई चर्च में संतों की आकाशगंगा में, जिसे हर स्कूली बच्चा जानता है, संत सिडोनिया जन्म से यहूदी थे। किंवदंती के अनुसार, उसका भाई, यहूदी एलिओस मत्सखेता, यरूशलेम गया और वहां से "प्रभु का चिटोन" लाया।

अमूल्य अवशेष को देखकर सिदोनिया ने अपने भाई के हाथ से उसे छीन लिया और उसे अपने सीने से कसकर दबा लिया। तो वह मर गई। उसे जॉर्जिया के मुख्य मंदिरों में से एक श्वेतित्सखोवेली में एक अंगरखा के साथ दफनाया गया था।

किंवदंती के अनुसार, जॉर्जियाई शाही घराने के प्रतिनिधि डेविड के कबीले से आए थे। वे याकूब के गोत्र के भाई यूसुफ के वंशज थे, जो फिलिस्तीन से काकेशस को गया था और कार्तली में समाप्त हुआ, जहां वे अंततः शासक वंश बन गए। बागेशन का गौरवशाली इतिहास, जो अब किंवदंती के अनुसार नहीं है, जॉर्जिया और उसके बाहर अच्छी तरह से जाना जाता है।

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पीटर बागेशन का पोर्ट्रेट

जनरल प्योत्र बागेशन (जॉर्जियाई शाही घराने का एक प्रतिनिधि), रूसी सेनाओं में से एक के कमांडर-इन-चीफ, जो बोरोडिनो की लड़ाई में वीरता से मारे गए थे, को याद करने के लिए पर्याप्त है। उनके सर्वकालिक महान सेनापति, नेपोलियन ने 1812 के अभियान में अपना बहुत गंभीर और सबसे खतरनाक दुश्मन माना।

मार्को पोलो और टिफ्लिस

विश्व प्रसिद्ध यात्री मार्को पोलो, जो 1272 में त्बिलिसी का दौरा किया था, जब शहर मंगोल शासन के अधीन था, ने बताया कि उन्हें वहां केवल कुछ यहूदी मिले। मंगोलों द्वारा कब्जा कर लिया गया पूर्वी और दक्षिणी जॉर्जिया के यहूदियों का हिस्सा पश्चिमी जॉर्जिया में चला गया, जिसने अपनी स्वतंत्रता बरकरार रखी। उन हिस्सों में, उन्होंने नए समुदायों का निर्माण किया। उदाहरण के लिए, XIV सदी के स्रोतों में काला सागर तट पर गागरा शहर में यहूदी समुदाय का उल्लेख है, जिसका नेतृत्व रब्बी योसेफ एट-तिफ्लिसी ने किया था।

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जॉर्जिया में बसने की पहली शताब्दियों में यहूदी मुख्य रूप से व्यापार और शिल्प में लगे हुए थे। प्राचीन दुनिया से जुड़े जॉर्जिया में आर्थिक जीवन के इस क्षेत्र में यहूदी बहुत सफल रहे। कई हस्तशिल्प कार्यशालाओं और छोटे खुदरा दुकानों का स्वामित्व इस प्रवासी के प्रतिनिधियों के पास था।

यदि आप समय में पीछे मुड़कर देखते हैं, तो आप देखेंगे कि आर्थिक क्षेत्र में यहूदियों ने कब्जा करने की कोशिश की, इसलिए बोलने के लिए, "खाली बाजार निचे", स्थानीय व्यापारियों और निर्माताओं के साथ सीधे "प्रतियोगिता" में प्रवेश करने के लिए, सद्भाव में रहने के लिए और उनके साथ शांति। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि वे हमेशा स्थानीय आबादी के साथ एक आम भाषा खोजने में कामयाब रहे, इसके अलावा, उनके साथ काफी वफादार और मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित करने में कामयाब रहे।

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"आप नहीं समझेंगे कि जॉर्जियाई कहाँ है, यहूदी कहाँ है"

यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि कई समान जॉर्जियाई और यहूदी उपनाम हैं, जो इन लोगों के सदियों पुराने सह-अस्तित्व को इंगित करते हैं। यहूदी ऐसे समय में जॉर्जिया में बस गए जब यहां अभी तक कोई उपनाम नहीं था। जब उनके गठन की प्रक्रिया शुरू हुई, तो यहूदी उपनाम जॉर्जियाई के समान सिद्धांतों के अनुसार बनने लगे।

इसलिए, जॉर्जियाई यहूदियों के उपनामों में अक्सर बाहरी समानताओं के साथ जॉर्जियाई सामग्री भी होती है। कभी-कभी आप समझ नहीं पाते हैं कि जॉर्जियाई कहाँ है और यहूदी कहाँ है। वैसे, जॉर्जिया में यहूदियों द्वारा अपना उपनाम बदलने के बहुत कम मामले थे।

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इस तथ्य के बावजूद कि जॉर्जिया के विभिन्न हिस्सों के यहूदियों की अपनी परंपराएं हैं, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उनमें कितनी समानता है। जॉर्जियाई भाषा और मानसिकता विदेशों में भी जॉर्जियाई यहूदियों को एकजुट करती है। आज इज़राइल में व्यावहारिक रूप से हर शहर में "जॉर्जियाई आराधनालय" है।

सोवियत काल में भी, बड़े मास्को केंद्रीय आराधनालय में एक अलग कमरा था जो केवल जॉर्जियाई लोगों के लिए काम करता था। उस समय, जॉर्जियाई समुदाय संघ में सबसे मजबूत में से एक था और आर्थिक रूप से अन्य गणराज्यों के समुदायों का समर्थन करता था। आज रूस में जॉर्जियाई यहूदियों का एक बहुत बड़ा समुदाय है, उदाहरण के लिए, मॉस्को में चार "जॉर्जियाई आराधनालय" हैं।

© फोटो: स्पुतनिक / दिमित्री डोंस्कॉय

मास्को यहूदी सामुदायिक केंद्र के बीस मेनकेम सेंट्रल सिनेगॉग की इमारत का दृश्य।

उत्पीड़न, पोग्रोम्स, यहूदी-विरोधी

अलग-अलग देशों में यहूदी-विरोधी की जड़ें अलग-अलग हैं। उसके लिए विभिन्न, अक्सर असंगत कारणों का आविष्कार किया गया था। यहूदियों से नफरत थी क्योंकि वे बहुत अमीर या बहुत गरीब थे, क्योंकि उन्होंने बहुत अधिक काम किया या वे आलसी थे, क्रांतिकारियों या प्रति-क्रांतिकारियों का समर्थन करने के लिए ...

एक शब्द में, उन्हें बहुत सारे कारण मिले, और, उत्सुकता से, कारण अक्सर परस्पर अनन्य निकले। जॉर्जिया में इस मुद्दे के साथ क्या स्थिति थी?

ऐतिहासिक जड़ें, जॉर्जियाई और यहूदियों की सदियों पुरानी सहवास और जॉर्जियाई ऐतिहासिक सहिष्णुता, संग्रहालय के निदेशक गिवी गम्बाशिदेज़ ने बातचीत के अंत में कहा, कि जॉर्जिया में कभी भी यहूदी-विरोधी नहीं रहा है।

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यहूदियों ने यहां हमेशा से ही पूरी जिंदगी जिया है। और कई ने देश की संस्कृति के लिए अर्थव्यवस्था में अपना योग्य और व्यवहार्य योगदान दिया है, ऐसे प्रसिद्ध नामों का नाम गायक तमारा ग्वेर्ट्सटेली, व्यवसायी बद्री पटरकात्शिविली और तीमुराज़ सेपियाशविली और कई अन्य हैं।

उन्होंने अपनी पहचान और राष्ट्रीय पहचान बरकरार रखी है

"... परमेश्वर यहोवा यों कहता है, मैं तुम को अन्यजातियोंमें से इकट्ठा करूंगा, और उन देशों में से जहां तुम तितर-बितर हो गए हो, मैं तुम्हें फिर ले आऊंगा, और इस्राएल देश तुम्हें दूंगा।"

यहेजकेल, नबी (जन्म से यहूदी)। बाइबिल, (यहेज. 11:17)।

अनूदित - "सभा सभा"

जॉर्जिया में यहूदियों का जीवन स्वदेशी आबादी के जीवन के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था। और फिर भी, उन्होंने अपनी पहचान, अपनी विशेषताओं को बनाए रखा राष्ट्रीय चरित्र... यह अतिशयोक्ति के बिना कहा जा सकता है कि आराधनालय हमेशा से यहूदी प्रवासी के जीवन का केंद्र रहा है और रहेगा।

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हिब्रू में सिनेगॉग "बीट नेसेट" की तरह लगता है, यानी "बैठक का घर।" आराधनालय आमतौर पर इस तरह से बनाए जाते हैं कि इमारत का अग्रभाग हमेशा इज़राइल की ओर, यदि संभव हो तो, यरूशलेम की ओर निर्देशित किया जाता है। अंतिम उपाय के रूप में, जिस दीवार के बगल में टोरा स्क्रॉल कोठरी में हैं, उसे यरूशलेम की ओर देखना चाहिए। आखिरकार, यहूदी दुनिया में कहीं भी प्रार्थना करते हैं, अपना चेहरा अपने मुख्य मंदिर की ओर मोड़ते हैं।

विश्वासियों के जीवन में शब्बत

एक आस्तिक सप्ताह में एक दिन भगवान को समर्पित करता है। इस दिन व्यक्ति को ईश्वर के बारे में, दुनिया के बारे में, अपने बारे में सोचना चाहिए। उसने ऐसा क्या किया और क्या गलत किया, शास्त्रों के अनुसार, भगवान के लिए रास्ता कैसे खोजा जाए। दस आज्ञाओं, अन्य परमेश्वर की वाचाओं का पालन कैसे करें। शब्बत पर कोई काम करने की अनुमति नहीं है। आप न केवल शब्बत पर, बल्कि कई यहूदी छुट्टियों पर भी काम नहीं कर सकते।

"मैं गैर-यहूदी संगठनों में काम करने वाले युवाओं सहित कई लोगों को जानता हूं। जब वे नौकरी पाने के लिए आते हैं, तो वे एक शर्त रखते हैं: शुक्रवार को वे जल्दी काम खत्म कर देते हैं। जहां उन्हें इससे इनकार किया जाता है, वे काम पर नहीं जाते हैं। मैं कई छात्रों को जानता हूं जो जॉर्जियाई विश्वविद्यालयों में एक ही शर्त के साथ पढ़ते हैं, और व्याख्याता उनसे आधे रास्ते में मिलते हैं, "चबाड दूत, ग्रेट त्बिलिसी आराधनालय के रब्बी कहते हैं बेंट्शन इज़राइलशविली।

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इस साल स्कूलों में अंतिम परीक्षा शनिवार को हुई, जिसमें एक यहूदी स्कूल भी शामिल है। हमने मंत्रालय को एक आधिकारिक पत्र लिखा, हमें एक और दिन परीक्षा आयोजित करने की अनुमति दी गई, इज़राइलशविली ने कहा।

- एक यहूदी परिवार ने मदद के लिए आराधनालय का रुख किया, वह लड़का जहां से नियमित स्कूल जाता था। और, स्वाभाविक रूप से, उनकी अंतिम परीक्षा भी शनिवार को हुई। आराधनालय से उन्होंने फिर से मंत्रालय को लिखा, हमारे स्कूल के छात्रों के साथ परीक्षा देने की अनुमति देने के लिए कहा। उसे ऐसा करने की इजाजत थी। जॉर्जियाई सरकार इस तरह के मुद्दों पर आधे रास्ते में मिलती है, इस क्षेत्र में हमारे लिए समस्याएं पैदा नहीं करती है, जो निश्चित रूप से बहुत उत्साहजनक है।

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कश्रुत, या पोषण के लिए नियमों की संहिता

त्बिलिसी में कोषेर मांस बेचने वाली दो दुकानें हैं। एक व्यक्ति है जो गांव का भ्रमण करता है और विशेष तरीके से पशुओं को काटता है। शवों का प्रसंस्करण भी वहीं होता है। कोषेर मछली (मतलब मछली की कुछ प्रजातियाँ) लगभग हर जगह खरीदी जा सकती हैं। फलों और सब्जियों की कोई समस्या नहीं है।

पहले, आराधनालय के पास एक बेकरी में, मट्ज़ो को यहाँ बेक किया जाता था। हाल के वर्षों में, कोषेर आटा प्राप्त करना मुश्किल हो गया है, और इसलिए मत्ज़ह को इज़राइल से आयात किया जाने लगा, इसलिए यह अधिक सुविधाजनक है। कभी-कभी बच्चों के लिए मिठाई को लेकर परेशानी होती है। जॉर्जिया में बहुत कम यहूदी हैं जो गैर-कोशेर भोजन का सेवन करते हैं। कुछ मामलों में, लोगों को डेयरी उत्पादों के साथ "लिप्त" होने की अनुमति दी जा सकती है, यह पहले से ही स्वयं व्यक्ति पर निर्भर करता है।

© फोटो: स्पुतनिक / लेवन अवलाब्रेली

- हम इज़राइल से कुछ उत्पाद आयात करते हैं। कभी-कभी सीमा शुल्क अधिकारी भोजन लेते हैं, लेकिन अधिक बार वे हर चीज की व्यवस्था करते हैं जैसे कि उसे मदद करनी चाहिए, स्थिति में आना चाहिए। व्यक्तिगत रूप से, मेरे पास ऐसी कहानी थी जब खाना उठाया जाना था, सब कुछ औपचारिक रूप से तैयार किया गया था, और फिर बॉस आता है और पूछता है: "क्या यह कोषेर भोजन है?" और, यह जानने के बाद कि "हाँ", छूट गया, जब्त किए गए उत्पाद नहीं।

आराधनालय और अन्य संगठन

आराधनालय न केवल सार्वजनिक पूजा का स्थान है, यहूदी धार्मिक जीवन का केंद्र है। इसके कार्य बहुत व्यापक हैं। आराधनालय में अक्सर विभिन्न शैक्षणिक संस्थान होते हैं। यहूदी हाउस कई वर्षों से त्बिलिसी में काम कर रहा है, जो कई अलग-अलग संगठनों को एकजुट करता है।

त्बिलिसी में प्रवासी भारतीयों के लिए एक विशेष पुस्तकालय है, रविवार के स्कूल, एक यहूदी स्कूल जो शिक्षा मंत्रालय द्वारा प्रमाणित है। यह एक साधारण स्कूल है जो सभी मानकों को पूरा करता है। नियमित स्कूली पाठ्यक्रम के अलावा, वहां के बच्चे हिब्रू, टोरा और इज़राइल के इतिहास को सीखते हैं।

इस देश के यहूदियों पर कभी भी ईसा को सूली पर चढ़ाने का आरोप नहीं लगा। इसके राजा राजा डेविड के वंशज थे, और स्थानीय यहूदियों को व्यावहारिक रूप से भेदभाव का सामना नहीं करना पड़ा। सोवियत गणराज्य, जहां अधिकारियों ने ठहराव के सबसे दूरस्थ वर्षों में यहूदी परंपराओं के पालन के लिए आंखें मूंद लीं, और केंद्रीय समिति के पहले सचिव ने इज़राइल को प्रत्यावर्तन के बारे में एक नाटक की अनुमति दी। हम जॉर्जियाई यहूदी की घटना के बारे में बात कर रहे हैं मशहुर लेखकऔर नाटककार, देश के यहूदी समुदाय के नेताओं में से एक, गुरम बटियाशविली।

गुरम अब्रामोविच, पहला सवाल कई जॉर्जियाई यहूदियों को नाराज करेगा। यह ज्ञात है कि डायस्पोरा के सभी यहूदियों ने कुछ सामान्य आनुवंशिक और मानवशास्त्रीय विशेषताओं को बरकरार रखा है, लेकिन ... ट्रांसकेशस में नहीं।

यह पूरी तरह से सच नहीं है। कई साल पहले, मास्को से मिशा श्वेदकोई (थिएटर विशेषज्ञ, रूस के पूर्व संस्कृति मंत्री - संपादक का नोट) और यूक्रेन के वाड के प्रमुख - आधुनिक यहूदी दुनिया के प्रमुख आंकड़ों में से एक - कीव से जोसेफ ज़िसेल मेरे घर में मिले थे त्बिलिसी में। और वे एक-दूसरे से कहने लगे कि इससे पहले वे सोच भी नहीं सकते थे कि मैं एक यहूदी हूं - वे कहते हैं, एक जॉर्जियाई की तरह। यह बहुत विशिष्ट है। साथ ही यह तथ्य कि मैं, उदाहरण के लिए, तुरंत एक अशकेनाज़ी यहूदी को एक जातीय रूसी या यूक्रेनी से अलग नहीं करता। लेकिन मैं एक जॉर्जियाई यहूदी को एक मील दूर पहचानता हूं, वास्तव में, खुद जॉर्जियाई लोगों की तरह ...

एक मजेदार वाकया याद आ रहा है। 1980 के दशक में, हम मेक्सिको सिटी में सबाइन बर्मन थिएटर फेस्टिवल में थे - हमने अपना नाटक नोडर डंबडज़े के कार्यों पर आधारित खेला। प्रीमियर के बाद हम कार में भोज में जाते हैं - मैं, मंच निर्देशक वाशाकिद्ज़े, सबीना बर्मन - एक युवा महिला, लेकिन पहले से ही एक प्रसिद्ध नाटककार - और मास्को से हमारे "नेता", कथित तौर पर संस्कृति मंत्रालय, अल्बर्ट से मिखाइलोविच। क्या अजीब मैक्सिकन उपनाम - बर्मन - मैंने सोचा और यह पता लगाने का फैसला किया कि क्या सबीना यहूदी थी। और उसने गाया: "अबिनु शालोम एलेकेम, अबिनु ..." और अचानक वह: "नहीं, नहीं, एविनु शालोम एलेकेम, एविनु ..." और अचानक अल्बर्ट मिखाइलोविच: "क्या आप कमबख्त नहीं समझते हैं। और अविना ने शालोम एलेकेम को इतनी सफाई से गाया कि मैं भ्रमित हो गया ... और निर्देशक वाशाकिद्ज़े गिगल्स: "बटोनो गुरम, यह पता चला है कि आपके रिश्तेदार यहाँ हैं" ...

- बागेशनी के शाही राजवंश को इस बात पर गर्व था कि उसने सीधे ज़ार डेविड से अपने वंश का पता लगाया ...

हां, और ऐतिहासिक दस्तावेज इस बात की गवाही देते हैं, इसके अलावा - बागेशन के हथियारों के कोट पर डेविड का गोफन है, जिसके साथ वह गोलियत के साथ युद्ध करने गया था। और सभी जॉर्जिया के वर्तमान कैथोलिक, पैट्रिआर्क इल्या II ने एक से अधिक बार कहा है कि वह खुद को किंग डेविड का वंशज मानता है।

यह समझा जाना चाहिए कि जॉर्जिया उन कुछ देशों में से एक है जहां यहूदियों पर मसीह को सूली पर चढ़ाने का आरोप नहीं लगाया गया था। इसके विपरीत, एक समय में उन्होंने यहूदी धर्म, ईसाई धर्म के करीब, जल्दी के प्रसार में सक्रिय भाग लिया, यह जॉर्जियाई ईसाई संतों को याद करने के लिए पर्याप्त है - उरबनिसी से एव्यातार, जो आराधनालय में एक गबई थे, उनकी बहन सिदोनिया, सैलोम - जॉर्जिया नीना के बपतिस्मा देने वाले की जीवनी के लेखक, जो लंबे समय तक जॉर्जियाई यहूदियों के बीच रहते थे और हिब्रू बोलते थे।

कोई कैसे समझा सकता है कि १९वीं शताब्दी में जॉर्जिया में छह रक्त परिवाद दर्ज किए गए थे - एक विश्व रिकॉर्ड! उस देश में जहां यहूदी स्थानीय के मूल में खड़े थे, ईसाई रक्त का उपयोग करने के आरोप कहां से उत्पन्न हुए? परम्परावादी चर्च?

तथ्य यह है कि 1801 में रूसी साम्राज्य के विलय से पहले जॉर्जिया में एक भी रक्त परिवाद दर्ज नहीं किया गया था। पहेली करने की कोई बात नहीं है - प्रलाप अक्सर संक्रामक होता है ...

यह कैसे हुआ कि यहूदी-विरोधी की औपचारिक अनुपस्थिति के बावजूद, लगभग 500 वर्षों तक जॉर्जियाई यहूदी सबसे अधिक उत्पीड़ित सामाजिक समूह - सर्फ़ों से संबंधित थे?

ये हमारी जॉर्जियाई वास्तविकताएं हैं, लेकिन यहूदी-विरोधी का इससे कोई लेना-देना नहीं है। हालांकि बाद में ईसाई सर्फ़ों के स्वामित्व वाले अमीर यहूदी भी थे। कई जॉर्जियाई उपनाम बच गए हैं, यह संकेत देते हुए कि उनके मालिक यहूदियों के बीच सर्फ़ थे, उदाहरण के लिए, उरीदमकोफ़ेली ("एक यहूदी होने के नाते"), तोराडज़े, एब्रालिडेज़, आदि।

1929 में कुलशी में एक आराधनालय की खिड़कियों के माध्यम से महिलाएं ब्रिट मिलाह संस्कार देखती हैं

जॉर्जिया में यहूदियों के भारी बहुमत के लिए, जॉर्जियाई हमेशा मूल भाषा रही है, उन्होंने जॉर्जियाई उपनाम पहने और अभी भी धारण किए हैं और बाहरी रूप से व्यावहारिक रूप से जातीय बहुमत से अलग नहीं हैं। आपने एक विशेष पहचान को बनाए रखने का प्रबंधन कैसे किया?

आरंभ करने के लिए, हालांकि हिब्रू प्रार्थना की भाषा थी, क्रॉनिकल ऑफ कार्तली का कहना है कि जॉर्जिया की राजधानी मत्सखेता में हिब्रू सहित छह भाषाएं बोली जाती थीं।

हम जॉर्जिया में 200 या 500 नहीं, बल्कि 2600 साल रहे हैं। हमारे उपनाम आम तौर पर काफी देर से दिखाई देते थे (जैसा कि संयोगवश, एशकेनाज़िम ने किया था)। मैं केवल गेर्शोन बेन इब्राहीम हूं, मेरे पिता इब्राहीम बेन हारून हैं। कुछ सदियों पहले हम बटियाश्विली बन गए। हां, हमने जॉर्जियाई लोगों के समान कपड़े पहने और एक ही भाषा बोली, लेकिन हमने आत्मसात नहीं किया - केवल यहूदी धर्म के प्रति वफादारी और अलगाव के कारण जो जॉर्जिया की विशेषता थी, जो एक शत्रुतापूर्ण मुस्लिम दुनिया से घिरा हुआ था।

देश सामंती था, अधिकांश स्थानीय यहूदी (यूरोप में अपने साथी आदिवासियों के विपरीत) कृषि में लगे हुए थे, 1917 की क्रांति से पहले, 5% से अधिक कारीगर नहीं थे। वे अधिकांश जॉर्जियाई लोगों का जीवन जीते थे, लेकिन आराधनालय उनकी पहचान का केंद्रीय तत्व था, न कि कोई सामाजिक या राजनीतिक आदर्श।

पिछली शताब्दी की शुरुआत में, जॉर्जियाई यहूदी के शानदार नेताओं में से एक, रब्बी डेविड बाज़ोव (बाज़ाशविली) ने मुक्ति के लिए संघर्ष शुरू किया - सार्वभौमिक शिक्षा, शिल्प में प्रशिक्षण, आदि। बाज़ोव ने जॉर्जिया के रब्बियों का एक सम्मेलन बुलाने की योजना बनाई, जहाँ आध्यात्मिक पादरी, जिनकी राय यहूदियों के लिए अंतिम सत्य थी, पैरिशियनों से एक विशेषता प्राप्त करने और आधुनिकीकरण करने का आग्रह करेंगे। रब्बियों ने यह कहते हुए मना कर दिया कि एक यहूदी के लिए मुख्य बात तोराह का अध्ययन करना है। हम एक आध्यात्मिक यहूदी बस्ती द्वारा संरक्षित थे, हालाँकि जॉर्जिया में एक औपचारिक यहूदी बस्ती कभी मौजूद नहीं थी।

- यह सच है, लेकिन क्या यहूदी क्वार्टर अलग-थलग नहीं थे?

बेशक, विशेष रूप से बड़े शहरों में - त्बिलिसी, कुटैसी, वे - यहूदी आराधनालय के चारों ओर कॉम्पैक्ट रूप से बस गए। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, निश्चित रूप से, पलायन शुरू हुआ, लेकिन कई टाउनशिप 100% यहूदी बने रहे। मेरा जन्म कुलशी गाँव में हुआ था - पश्चिमी जॉर्जिया में इतना छोटा यरुशलम बिल्कुल भी जॉर्जियाई नहीं था, हालाँकि नदी के उस पार रहने वाले जॉर्जियाई लोगों के साथ संबंध बहुत दोस्ताना थे, कोई कह सकता है, भ्रातृ। कुलशी में, यहूदी जीवन पूरे जोरों पर था - शुक्रवार की शाम को सभी ने अपने सर्वश्रेष्ठ कपड़े पहने और, मई दिवस के प्रदर्शन की तरह, वे आराधनालय में गए - यह दोनों 1950 और 1960 के दशक में - प्रत्यावर्तन की शुरुआत से पहले था। इबादत के बाद घर चले गए - गाँव बड़ा था, में सर्वश्रेष्ठ वर्षपांच हजार यहूदियों तक।

मैं कभी नहीं भूल सकता कि कैसे महीने के दिनों में एलुल का एक साथी ग्रामीण - मीर - भोर तक गाँव में घूमता रहा, जोर से पुकारता हुआ: "चिकना, चिकना, उठो, प्रार्थना शुरू होती है!" हम उठे और प्रार्थना करने चले गए।

कई साल पहले, मेरी लिपि के अनुसार, हमने जॉर्जिया के 18 यहूदी परिवारों के इतिहास के बारे में एक वृत्तचित्र फिल्माया था, जो 1969 में पहली बार थे जिन्होंने संयुक्त राष्ट्र मानवाधिकार समिति को एक संदेश भेजकर इज़राइल के लिए यूएसएसआर छोड़ने की मांग की थी। और १९७१ में, मास्को में सेंट्रल टेलीग्राफ कार्यालय में, अन्य जॉर्जियाई यहूदियों ने भूख हड़ताल पर चले गए, प्रत्यावर्तन की अनुमति की मांग की। जाने-माने रिफ्यूज़निक व्लादिमीर स्लीपक ने मुझे बाद में बताया कि कैसे सखारोव ने उस समय सभी असंतुष्टों को इकट्ठा किया और कहा, वे कहते हैं, सोवियत शासन के लिए हमारा प्रतिरोध - रसोई - एक साथ मिला, चाय पी, और ब्रेझनेव को डांटा। और ये सरल, बेदाग जॉर्जियाई यहूदी - हल के लोग - ने दिखाया कि प्रस्थान की स्वतंत्रता के लिए कैसे लड़ना है - वे तीन रात तक टेलीग्राफ पर बैठे रहे जब तक कि उन्हें स्टेशन तक ले जाया नहीं गया और त्बिलिसी भेज दिया गया। फिल्म में, एडुआर्ड शेवर्नडज़े इस प्रकरण को याद करते हैं।

उनमें से कई को जल्दी से इज़राइल के लिए छोड़ दिया गया था, कुछ को मना कर दिया गया था, लेकिन मैंने इनकार के नाटकीय परिणामों के बारे में कहानियां नहीं सुनीं, जब एक व्यक्ति को तुरंत नौकरी से निकाल दिया गया, लगातार अधिकारियों को घसीटा गया, आदि। यह स्थानीय अधिकारियों का एक अनकहा आदेश था - इजरायल जाने वालों और परंपराओं का पालन करने वाले सिर्फ यहूदियों पर दबाव डालने के लिए नहीं?

क्या आप स्पष्टवादी होना चाहते हैं? मैं समझता हूं कि रूस और यूक्रेन में शिकंजा अधिक मजबूती से कड़ा किया गया था, लेकिन जो कोई भी वास्तव में चाहता था, वह आराधनालय में गया और बच्चों का खतना किया। यह यूएसएसआर के यूरोपीय भाग में था कि महान टोरा पारखी रहते थे, वास्तविक संत - हमारी प्रशंसा का विषय।
यहूदी होना आसान नहीं है। अधिकांश जॉर्जियाई यहूदी, बिना किसी से पूछे, अपना जीवन जीते थे, बाहरी दुनिया के संपर्क में नहीं थे, जब तक कि प्रत्यावर्तन का सवाल नहीं उठा। और उन 18 परिवारों के मुखिया ने आवेदन करने से पहले ही नौकरी छोड़ दी...

जॉर्जियाई यहूदी सेंट्रल टेलीग्राफ बिल्डिंग, मॉस्को, 1971 में भूख हड़ताल पर
जैसा कि मिखाइल चेलेनोव ने नोट किया है, पूर्व यूएसएसआर और मॉस्को येशिवा में आधे आराधनालय जॉर्जियाई यहूदियों द्वारा चलाए जा रहे थे। कोई उनके नाम नहीं जानता, उन्होंने उनका विज्ञापन नहीं किया। करीब तीन साल पहले न्यूयॉर्क में, मेरे एक दूर के 93 वर्षीय रिश्तेदार ने कबूल किया कि वह इन लोगों में से एक था। मैं उसकी यादें रिकॉर्ड करना चाहता था - मैंने साफ मना कर दिया।

जहां तक ​​दबाव की बात है तो... सोवियत सरकार हमेशा सोवियत रही है। मैं कुलशी में पैदा हुआ था, लेकिन मिखा त्सखाकाया (आज - सेनाकी) शहर में पला-बढ़ा। एक बार, 1960 के दशक की शुरुआत में, आराधनालय की इमारत हमसे छीन ली गई थी। मैं जिला समिति के सचिव को जानता था, वह बहुत चिकना था, वह अच्छे टोस्ट बोलता था। यहूदी अलग-अलग घरों में इकट्ठा होने लगे, प्रार्थना करने के लिए, समानांतर में एक आराधनालय के निर्माण के लिए भूमि के आवंटन की मांग की। प्रत्येक प्रार्थना में, हाहम ने जितना संभव हो आत्मसमर्पण करने का आग्रह किया, - उन्होंने पूरी दुनिया के साथ छल किया, उन्होंने इसे एक वर्ष के लिए एकत्र किया - उन्होंने एक आराधनालय बनाया। रोश हशनाह को खोलना था, लेकिन एक दिन पहले आग लगी थी - वह जल गई। जमीन के नीचे। उन्होंने पूरे जॉर्जिया में फिर से पैसा इकट्ठा करना शुरू कर दिया। एकत्र किया हुआ। बनाया। फिर से जल गया। ऐसा संयोग ... यहूदी समुदाय और सोवियत शासन के बीच द्वंद्व आठ साल तक चला। अंत में, पहले सचिव को किसी तरह की धोखाधड़ी के लिए गिरफ्तार किया गया और वह, गरीब, जेल में मर गया। और यहूदियों ने एक और आराधनालय बनाया, और यह अभी भी खड़ा है, हालांकि सेनाकी में तीन यहूदी बचे हैं - हाल ही में, इसे प्रसिद्ध परोपकारी, तत्कालीन प्रधान मंत्री बिदज़िना इवानिशविली की कीमत पर बहाल किया गया था। तो कुछ जल गए, दूसरों को बहाल किया जा रहा है।

कहानी शिक्षाप्रद है, लेकिन मैं कल्पना कर सकता हूं कि आप यहूदियों को कैसे देखेंगे, 1960 के दशक में जिला समिति के सचिव से किसी भी यूक्रेनी या बेलारूसी शहर में एक आराधनालय के निर्माण के लिए भूमि आवंटित करने की मांग ... सबसे अच्छा, जैसे एलियंस।

प्रत्येक की अपनी कहानी है, लेकिन जॉर्जिया में भी सब कुछ सुचारू नहीं था। मुझे याद है कि एक बार 8वीं या 9वीं कक्षा में, शनिवार की सुबह, मैं एक दोस्त के साथ आराधनालय में आया था - सैनिक खड़े थे, वे अंदर नहीं जाने दे रहे थे, हम पीछे हटने लगे - लगभग मुझे गोली मार दी। "डॉक्टरों के मामले" को सक्रिय रूप से बढ़ावा दिया जा रहा था। उस समय, त्बिलिसी में आराधनालय भी बंद कर दिया गया था, रब्बी को गिरफ्तार कर लिया गया था - एक महीने के लिए इमारत को तब तक सील कर दिया गया जब तक कि नेता की मृत्यु नहीं हो गई।

हालांकि, उदाहरण के लिए, यहूदियों, यूएसएसआर के यूरोपीय भाग के विपरीत, विश्वविद्यालयों में प्रवेश के साथ कोई समस्या नहीं थी - मैं प्रांत से आया था - बतिशविली गेर्शोन अब्रामोविच - मैंने बिना किसी समस्या के प्रवेश किया।

अशकेनाज़ी यहूदी जॉर्जिया में काफी देर से दिखाई दिए और स्थानीय आदिवासियों के साथ संबंध लंबे समय तक विकसित नहीं हुए ... आपने क्या साझा नहीं किया?

अशकेनाज़िम जॉर्जिया के रूसी साम्राज्य में शामिल होने के साथ दिखाई दिया प्रारंभिक XIXसदियों - कारीगर, मोची, दर्जी, बढ़ई जिन्होंने रूसी सैन्य दल की सेवा की। हमारे बीच कोई विरोधाभास नहीं था, अर्मेनियाई लोगों के साथ घर्षण पैदा हुआ, जिन्हें त्बिलिसी में रूस के लिए पारंपरिक "यहूदी" क्षेत्रों में एकाधिकारवादी माना जाता था। प्रतियोगियों के उद्भव के साथ, अर्मेनियाई लोगों ने मांग की कि अधिकारियों ने जॉर्जिया से सभी नए लोगों को निष्कासित कर दिया। बाहर निकाल दिया। सच है, एक साल बाद उन्होंने वापस बुलाया।

एक और बात यह है कि जॉर्जियाई यहूदियों ने इतना एकांत जीवन व्यतीत किया कि उनके लिए अशकेनाज़िम उतने यहूदी नहीं थे जितने कि रूसी। जॉर्जियाई यहूदियों और एशकेनाज़ी के बीच मिश्रित विवाह आम तौर पर पिछली शताब्दी के उत्तरार्ध की एक घटना है, इससे पहले समुदायों में बहुत कम ओवरलैप था।

एक विशिष्ट उदाहरण। सभी विश्वकोश कहते हैं कि डेविड बाज़ोव जॉर्जिया में पहले ज़ायोनी थे, जो मेरी राय में, सच नहीं है। अशकेनाज़ी यहूदियों द्वारा ज़ायोनीवाद जॉर्जिया लाया गया था, और जब वे आराधनालय में आए और ज़ियोनिज़्म के लिए आंदोलन करने लगे, तो उन्हें बस समझा और स्वीकार नहीं किया गया। सच है, यूएसएसआर में, जॉर्जियाई यहूदियों के साथ प्रत्यावर्तन शुरू हुआ, लेकिन यह राजनीतिक नहीं, बल्कि धार्मिक ज़ायोनीवाद था।

वैसे, जॉर्जियाई बुद्धिजीवियों ने शुरू में ज़ायोनीवाद के प्रति बहुत अच्छी प्रतिक्रिया व्यक्त की। जॉर्जियाई साहित्य के क्लासिक कोंस्टेंटिन गम्सखुर्दिया (ज़विद गमसाखुर्दिया के पिता - यूएसएसआर के पतन के बाद जॉर्जिया के पहले राष्ट्रपति - एड।), जिन्होंने 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में जर्मनी में अध्ययन किया था, ने एक दोस्त को लिखा था कि कैसे पूरे यूरोप ज़ायोनीवाद के विचारों के साथ रहता है, और यहूदी यहूदी मित्रों की प्रशंसा करता है ...

जॉर्जियाई बुद्धिजीवियों के विपरीत, स्थानीय यहूदी इस तरह के विचारों को समझने के लिए बहुत अलग थे, जबकि संयोग से, पूर्वी यूरोप में यहूदी धर्म के सबसे बड़े केंद्रों के अस्तित्व के बारे में कुछ भी नहीं जानते थे। एक ओर, यह दुखद है, दूसरी ओर, यह अलगाव ही था जिसने उन्हें जीवित रहने में मदद की। और २६ शताब्दियों के बाद, इस्राएल में लगभग वही यहूदी लौट आए, जिन्होंने पवित्र भूमि को छोड़ा था।

और किस हद तक जॉर्जियाई यहूदी स्थानीय राजनीतिक वास्तविकताओं में एकीकृत थे? रूस में, 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के मोड़ पर यहूदी युवा राजनीतिक जीवन में - बंड, समाजवादी-क्रांतिकारियों और आरएसडीएलपी से लेकर कैडेटों तक पहुंचे। और जॉर्जिया में?

यूरोपीय भाग में, यहूदियों को यह भूलने की अनुमति नहीं थी कि वे अजनबी थे। पोग्रोम्स ने प्रतिरोध की आवश्यकता को उठाया। और वे लड़े, साम्राज्य के परिवर्तन में सक्रिय भाग लिया और धीरे-धीरे आत्मसात किया।

जॉर्जिया में वास्तविकताएं अलग हैं। १८वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, राजा हेराक्लियस द्वितीय को सूरामी से एक यहूदी का एक पत्र मिला। वह लिखती है कि उसके माता-पिता की मृत्यु हो गई, और भाइयों ने उसे एक पैसा नहीं छोड़ते हुए विरासत को विभाजित कर दिया, और राजा से हिमायत के लिए कहा। राजा ने निम्नलिखित संकल्प लगाया: "सुरामी गांव के राज्यपाल के लिए: यदि, मूसा के कानून के अनुसार, यह महिला विरासत के एक हिस्से की हकदार है, तो उसे इसे प्राप्त करना होगा।" ऐसा प्रतीत होता है कि जॉर्जिया के राजा को वख्तंग VI के वर्तमान कानून के अनुसार शासन करना चाहिए, जो देश के पूरे क्षेत्र पर लागू होता है। लेकिन वह निर्धारित करता है: यदि मूसा के कानून के अनुसार ... यानी, वह जानबूझकर यहूदी विषयों पर अपनी शक्ति को सीमित करता है। क्या यह एकीकरण में बाधा डालता है? शायद। लेकिन इससे भी अधिक हद तक यह आत्मसात करने में बाधा डालता है और सहनशीलता का पाठ देता है।

ओनिक में पुराना आराधनालय
समाजवाद के लिए, यह जॉर्जियाई यहूदियों के बीच बहुत लोकप्रिय नहीं था; प्रसिद्ध नामों में से, केवल सोशल डेमोक्रेटिक पार्टी इत्का रेज़िनाश्विली का एक सदस्य, जिसे कुटैसी में एक जेंडरमे द्वारा 1906 में मार दिया गया था, के दिमाग में आता है।

रूस में अक्टूबर क्रांति के बाद, मई 1918 में जॉर्जिया ने खुद को एक लोकतांत्रिक गणराज्य घोषित किया। इस पर यहूदियों की क्या प्रतिक्रिया थी?

पहली संसद में तीन यहूदी शामिल थे - दो जॉर्जियाई और एक अशकेनाज़ी। उनमें से एक के बारे में - जोसेफ एलिगुलाशविली - मैंने "एलिगुला और खावा" उपन्यास लिखा था, जो जल्द ही प्रिंट से बाहर हो जाएगा। एक समय में एलीगुलाशविली ने उप व्यापार, अर्थव्यवस्था और वित्त मंत्री का पद संभाला, जॉर्जिया की संविधान सभा के सदस्य थे। बोल्शेविकों के आने से पहले, उन्होंने देश के राज्य के खजाने के हिस्से को विदेशों में ले जाने में मदद की और वह खुद फ्रांस चले गए, जहां द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान उन्होंने कई सौ यहूदियों को नाजियों से बचाया, जिन्हें जॉर्जिया की मेन्शेविक सरकार ने उत्प्रवास में जारी किया था। जॉर्जियाई मूल के दस्तावेज़।

दिलचस्प बात यह है कि जॉर्जियाई स्वतंत्रता की संक्षिप्त अवधि के दौरान, ज़ायोनीवाद उतना लोकप्रिय नहीं था जितना पहले हुआ करता था। रब्बियों ने इसमें योगदान दिया, यह आश्वासन देते हुए कि ज़ायोनी, यहूदियों को इरेट्ज़ इसराइल को वापस लाने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, उन्हें जॉर्जियाई लोगों के साथ झगड़ा करना चाहते हैं।
लेकिन सोवियत सत्ता की स्थापना के बाद, हिब्रू का अध्ययन यहूदी लेबर स्कूल नंबर 102 में भी किया गया था, हालांकि लंबे समय तक नहीं।

यह विश्वास करना कठिन है, लेकिन 1978 में आपने जॉर्जियाई यहूदियों के इज़राइल में प्रत्यावर्तन के बारे में "ड्यूटी" नाटक लिखा था, और एक साल बाद कुटैसी ड्रामा थिएटर में इसका मंचन किया गया था। आपने एक मोड के साथ एक विवेंडी मोडस कैसे ढूंढा? और मुद्दा न केवल सेंसरशिप है, बल्कि यह भी तथ्य है कि जॉर्जियाई यहूदियों के बहुमत ने शनिवार और छुट्टियों पर नियमित रूप से सभाओं का दौरा करना जारी रखा, बच्चों का खतना किया, और अधिकारियों ने इस पर आंखें मूंद लीं ...

सब जानते थे कि यहूदी हठीले लोग हैं और अपने विश्वास से नहीं हटे। ज़ायोनीवाद के लिए, प्रेस ने, निश्चित रूप से, प्रवासियों को डांटा - "देशद्रोही", लेकिन लोगों ने सहानुभूति व्यक्त की। जॉर्जियाई लोगों ने यहूदियों को लचीलापन और वीरता के उदाहरण के रूप में देखा, विशेष रूप से छह दिवसीय युद्ध के बाद, और उन्होंने इज़राइल के संघर्ष को अपने स्वयं के टकराव में भी पेश किया। मुस्लिम दुनिया- जॉर्जिया सैकड़ों वर्षों से इस्लामिक समुद्र में एक अलग ईसाई एन्क्लेव रहा है।

सच कहूं तो यह मेरा सबसे अच्छा नाटक नहीं है, बल्कि एक अद्भुत बात है - लोग इसे सबसे पहले याद करते हैं। उस समय तक, पूरे गणतंत्र में मेरा मंचन किया जा रहा था, मॉस्को में एक नाटक का प्रदर्शन किया जा रहा था, लेकिन इस प्रदर्शन के बाद मैं पूरे जॉर्जिया में वास्तव में प्रसिद्ध हो गया।

बूबा किकाबिद्ज़े और नानी ब्रेग्वद्ज़े, जो कुटैसी के दौरे पर थे, अंतिम रिहर्सल में से एक में शामिल हुए - वे फूट-फूट कर रो पड़े। पहला कार्य यहूदियों के प्रस्थान के एक दृश्य के साथ समाप्त हुआ, जिसे देखने के लिए पूरा गांव उनकी आंखों में आंसू लेकर आया। प्रसिद्ध थिएटर विशेषज्ञ - प्रोफेसर यूरी दिमित्रीव - ने नाटक देखा, मास्को लौट आया, कहा: मैंने एक अद्भुत चीज देखी ... यहूदी चले गए - जॉर्जियाई रो रहे हैं। मॉस्को में मेरा एक दोस्त था, एक यहूदी थिएटर समीक्षक अनातोली वोल्फसन। पहला कृत्य सामने आने के बाद: “अच्छा, गुरम, तुम दो - कितना झूठा। यहूदी जा रहे हैं - जॉर्जियाई रो रहे हैं। कौन विश्वास करेगा?!" सच कहूं तो मैं भड़क गया, लेकिन मंच निर्देशक, प्रसिद्ध अभिनेता गोगी कवतारदेज़ ने मुझे शांत करना शुरू कर दिया - वे क्या कहते हैं, आप नाराज हैं। वह अपने अनुभव से आता है - और आप अपने से!

- वास्तव में किसी ने पहिया में बात नहीं की, विषय स्पष्ट रूप से सोवियत विरोधी है ...

बेशक, सेंसरशिप थी। मैं मुख्य सेंसर का चेहरा कभी नहीं भूलूंगा जो चिल्लाया: "हमें यहूदी नाटकों की आवश्यकता नहीं है!" नाटक को केजीबी और केंद्रीय समिति को देशद्रोही के रूप में भेजा गया था, लेकिन मैं शांत नहीं हुआ, और फिर मामला बढ़ गया - पहले सचिव - शेवर्नडज़े के पास। मुझे याद है कि मुझे केंद्रीय समिति के संस्कृति विभाग में आमंत्रित किया गया था, वे कहते हैं, नाटक की अनुमति है, लेकिन कुछ बदलने की जरूरत है। मैं छोटा था, गर्म - मैं कुछ नहीं बदलूंगा! यह पता चला है कि एक दृश्य में यहूदी, पहले से ही इज़राइल में, रुस्तवेली स्मारक के लिए धन इकट्ठा कर रहे हैं और अविश्वसनीय रूप से बड़ी रकम फेंक रहे हैं। आखिरकार, मैंने उन वर्षों में डॉलर नहीं देखा और बू करने का फैसला किया - उन्होंने मुझसे $ 5,000 और $ 10,000 दोनों का दान किया। अंतिम संस्करण में, राशियाँ बहुत अधिक मामूली थीं।

रक्षा मंत्री 2006-2008 डेविड केज़रशविली
- 1990 के दशक से, पहले सोपान के जॉर्जियाई राजनेताओं में कई यहूदी हैं। क्या कोई इस पृष्ठभूमि में यहूदी कार्ड खेल रहा है?

व्यावहारिक रूप से नहीं, हालांकि साकाशविली के विरोधियों ने कभी-कभी उसे फटकार लगाई, वे कहते हैं, उसने यहूदियों को गर्म किया। यह रक्षा मंत्री डेविड केज़रशविली (जो, एक स्कूली छात्र के रूप में, तनाख के ज्ञान पर प्रश्नोत्तरी जीता) और पुनर्एकीकरण मंत्री के बारे में था, और बाद में संयुक्त राज्य अमेरिका में जॉर्जिया के बाद, एक बुद्धिजीवी तैमूर याकोबाशविली, जो हिब्रू को पूरी तरह से जानता है।

- जॉर्जिया, यूक्रेन की तरह, एक बहुराष्ट्रीय देश है, जिसके एक हिस्से पर कब्जा है।

मैं अबखाज़ या ओस्सेटियन को दोष नहीं देता, क्योंकि बाहरी कारक बहुत मजबूत है - इन प्रक्रियाओं के पीछे रूस है। दरअसल, आप की तरह क्रीमिया, डोनबास, मोल्दोवा में - एक ही शैली। यह महसूस करना बहुत अपमानजनक है, रूस में मेरे कई दोस्त हैं, मैं इन लोगों से प्यार करता हूं, लेकिन अपने पड़ोसियों को लूटकर अपना राज्य बनाना अनैतिक है ...

- जॉर्जिया का अब छोटा यहूदी समुदाय क्या है, क्या इसे आत्मसात करने का खतरा है?

अपेक्षाकृत कम मिश्रित विवाह होते हैं, इसके अलावा, अक्सर ऐसे परिवारों में यहूदी जीवन शैली संरक्षित होती है। मुझे लगता है कि इस मायने में सबसे खतरनाक चीज खत्म हो गई है - आज के युवा लोगों के लिए, इजरायल राज्य यहूदी पहचान का मुख्य कारक है।
हां, और हमारा इतिहास विशिष्ट है। रूस और यूक्रेन में, यहूदी लड़के जल्दी से बाहर निकलना चाहते थे बड़ा संसारऔर बच गए, अक्सर खुद को खोते हुए और इस नई दुनिया में घुलते-मिलते। यह हमारे साथ अलग था। मैंने क्षेत्रीय केंद्र में स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और मुझे याद है कि कैसे लोगों को परिवार के लिए भोजन और आराधनालय में प्रार्थना के अलावा किसी भी चीज़ में दिलचस्पी नहीं थी। हां, इसने उन्हें यहूदी बने रहने दिया, लेकिन हर चीज की एक कीमत होती है ... आज, समय और रुझान अलग हैं, लेकिन मैं आत्मसात करने से नहीं डरता - इसे शब्बत पर एक आराधनालय में देखना आसान है जहां युवा लोगों का वर्चस्व है।

भगवान की मदद से सब ठीक हो जाएगा!

मिखाइल गोल्ड द्वारा साक्षात्कार,