भौतिकवाद और आदर्शवाद और उनकी किस्मों की अपनी सामाजिक और ज्ञानमीमांसा जड़ें हैं (ग्रीक ग्नोसिस से - ज्ञान, लोगो शिक्षण)।
भौतिकवादी दर्शन का उद्भव और विकास लोगों के श्रम, उत्पादन गतिविधियों से निकटता से जुड़ा हुआ है। "अपने में एक आदमी व्यावहारिक गतिविधियाँ, - वी। आई। लेनिन पर जोर दिया, - उसके सामने एक उद्देश्यपूर्ण दुनिया है, वह इस पर निर्भर है, वह अपनी गतिविधि को इसके द्वारा निर्धारित करता है "*।
* वी.आई. लेनिन। भरा हुआ संग्रह सिट।, वी। 29, पीपी। 169 - 170।
श्रम की प्रक्रिया में, लोग प्रकृति को सक्रिय रूप से प्रभावित करते हैं, इसे बदलते हैं और खुद को आवश्यक उपभोक्ता सामान प्राप्त करते हैं।
लोगों की श्रम गतिविधि और उनका पूरा जीवन एक दूसरे के साथ घनिष्ठ संबंध में होता है। इसलिए, में दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगीप्रत्येक व्यक्ति इस बारे में नहीं सोचता कि उसकी चेतना के बाहर वस्तुएं, चीजें मौजूद हैं या नहीं हैं, जैसे वह इस बारे में नहीं सोचता कि अन्य लोग मौजूद हैं या नहीं। "वही अनुभव, - वी। आई। लेनिन ने लिखा, - ... जिसने हम में एक दृढ़ विश्वास पैदा किया कि अन्य लोग हमसे स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं, यह वही अनुभव हमारे दृढ़ विश्वास को बनाता है कि चीजें, दुनिया, पर्यावरण अमेरिका से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं" ** .
** वी.आई. लेनिन। भरा हुआ संग्रह सिट।, वी। 18, पीपी। 65 - 66।
भौतिकवादी दर्शन सचेत रूप से अपने ज्ञानमीमांसा को इस निष्कर्ष पर आधारित करता है कि सभी मानव अभ्यासों से तुरंत अनुसरण किया जाता है, अर्थात्: हमारे बाहर और स्वतंत्र रूप से वस्तुएं, चीजें, शरीर हैं; हमारी संवेदनाएं, विचार, अवधारणाएं बाहरी दुनिया की छवियां हैं ***।
*** देखें: वी. आई. लेनिन। भरा हुआ संग्रह सिट।, वॉल्यूम 48, पी। 102, 197 - 198।
भौतिकवादी दर्शन का विकास न केवल उत्पादन के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, श्रम गतिविधिलोग, बल्कि वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के साथ भी। यह संबंध इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि भौतिकवादी विश्वदृष्टि भौतिक दुनिया का निर्माण करने वाली अलौकिक, दिव्य, आध्यात्मिक शक्तियों के बारे में धार्मिक-आदर्शवादी अटकलों को खारिज करती है, वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणामों पर निर्भर करती है। अभ्यास और विशिष्ट विज्ञानों द्वारा संचित ज्ञान का सामान्यीकरण और प्रसंस्करण, भौतिकवादी दर्शन संपूर्ण रूप से दुनिया की गहरी समझ में योगदान देता है और इसके घटक भागों - निर्जीव प्रकृति, वनस्पतियों और जीवों, मानव समाज, चेतना की विशेषताओं, इसके व्यापक अध्ययन में योगदान देता है। उद्भव और विकास। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि अधिकांश महान प्रकृतिवादी खड़े हो गए हैं और भौतिकवाद की स्थिति पर हैं, प्रकृति के विकास की व्याख्या करते हुए, स्वयं से आगे बढ़ते हुए।
दूसरी ओर, विशिष्ट विज्ञानों के विकास के साथ भौतिकवादी दर्शन का संबंध इस तथ्य में व्यक्त किया जाता है कि भौतिकवाद के प्रावधानों की शुद्धता कुछ जादुई वाक्यांशों की मदद से नहीं, बल्कि दर्शन के लंबे और धीमे विकास के माध्यम से सिद्ध होती है। और प्राकृतिक विज्ञान ****। प्राकृतिक विज्ञान का विकास भौतिकवाद के रूपों में परिवर्तन पर छाप छोड़ता है *****। यह कोई संयोग नहीं है, इसलिए 17वीं - 18वीं शताब्दी में, जब प्राकृतिक विज्ञानयांत्रिकी अपने उच्चतम विकास पर पहुंच गया, भौतिकवाद मुख्य रूप से यंत्रवत था, और 19 वीं शताब्दी के मध्य में, जब भौतिकी, रसायन विज्ञान और जीव विज्ञान में महान खोजें हुईं, तो द्वंद्वात्मक भौतिकवाद प्रकट हुआ।
**** देखें: के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। वर्क्स, वी. 20, पी. 43.
***** देखें: के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। खंड 21, पृष्ठ 286।
भौतिकवादी दर्शन, एक नियम के रूप में, उन्नत वर्गों के प्रतिनिधियों द्वारा विकसित किया गया था और सामाजिक समूहऔर समाज के आरोही, प्रगतिशील तबके की विचारधारा थी, जो सामाजिक संबंधों को बदलने, उत्पादक शक्तियों के विकास और वैज्ञानिक विश्वदृष्टि को बढ़ावा देने में रुचि रखते थे। तो, XVI I - XVIII सदियों का भौतिकवाद। रूस में XIX सदी में बुर्जुआ वर्ग की विचारधारा थी। - किसान लोकतंत्र की विचारधारा। द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद क्रांतिकारी मजदूर वर्ग, कम्युनिस्ट और मजदूर दलों की विचारधारा है।
भौतिकवाद के विपरीत, आदर्शवाद विज्ञान से नहीं, बल्कि धर्म से जुड़ा है, एक नियम के रूप में, प्रगतिशील नहीं, बल्कि प्रतिक्रियावादी वर्गों और सामाजिक समूहों की विचारधारा को व्यक्त करता है। धर्म की तरह, आदर्शवाद की भी सामाजिक और ज्ञानमीमांसीय जड़ें हैं, जिसके बिना आदर्शवादी सिद्धांतों के उद्भव या उनके सार को समझना असंभव है।
विश्व का आदर्शवादी दृष्टिकोण समाज के विकास के प्रारंभिक चरणों में उत्पन्न हुआ। इसके प्रकट होने का मुख्य कारण उत्पादक शक्तियों का कमजोर विकास और लोगों का ज्ञान था। आर्थिक विकास के निम्न स्तर ने लोगों को यह विश्वास नहीं दिलाया कि उन्हें अपना भोजन स्वयं मिलेगा या नहीं। लोग अभी तक बीमारियों, प्राकृतिक आपदाओं के कारणों की व्याख्या नहीं कर पाए हैं। प्रकृति के साथ संघर्ष में लोगों की शक्तिहीनता और उसकी तात्विक शक्तियों के भय ने उनके मन में अलौकिक शक्तियों - देवताओं, राक्षसों, शैतानों आदि के बारे में झूठे विचारों को जन्म दिया, जिनकी इच्छा और इच्छा पर मानव भाग्य माना जाता है, जानवरों की उपस्थिति और गायब होना, सूर्य और चंद्रमा की गति, गड़गड़ाहट और बिजली, आदि। सपनों, जन्म और मृत्यु के कारणों की अज्ञानता ने उन्हें आत्मा को एक विशेष शक्ति के रूप में सोचने पर मजबूर कर दिया जो शरीर पर हावी है। प्रकृति के बारे में ये विभिन्न झूठे विचार, स्वयं मनुष्य के सार के बारे में, आत्माओं, जादुई शक्तियों आदि के बारे में, एफ। एंगेल्स ने लिखा, अधिकांश भाग के लिए केवल एक नकारात्मक आर्थिक आधार है; प्रागैतिहासिक काल के निम्न आर्थिक विकास के पूरक के रूप में, और कभी-कभी इसकी स्थिति के रूप में और यहां तक कि एक कारण के रूप में, प्रकृति के बारे में गलत विचार थे।
वर्गों के उद्भव के साथ, मानसिक श्रम को शारीरिक श्रम से अलग कर दिया जाता है। शासक वर्ग के प्रतिनिधियों में से लोगों के विशेष समूह हैं जो केवल मानसिक कार्य में लगे हुए हैं और इस कार्य को शारीरिक श्रम के संबंध में विशेषाधिकार प्राप्त मानते हैं। यह सब आदर्शवादी विश्वदृष्टि के आगे विकास का सामाजिक आधार था। चेतना के रूप में देखा जाने लगता है स्वतंत्र शक्ति, पदार्थ से ऊपर उठना और उसके अस्तित्व का निर्धारण करना।
विभिन्न वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक आदर्शवादी प्रणालियाँ और प्रणालियाँ बनाई और विकसित की जा रही हैं।
एक वर्ग समाज में, धार्मिक आदर्शवादी विचार शासक वर्गों के हाथों में जनता पर अत्याचार करने के लिए एक शक्तिशाली वैचारिक हथियार बन जाते हैं।
सामाजिक जड़ों के अलावा, आदर्शवाद की भी ज्ञानमीमांसीय जड़ें हैं। संज्ञानात्मक प्रक्रिया जटिल और द्वंद्वात्मक रूप से विरोधाभासी है। "... दार्शनिक आदर्शवाद," लेनिन ने जोर दिया, "एक तरफा, अतिरंजित, uberschwengliches (Dietzgen) विकास (मुद्रास्फीति, सूजन) लाइनों, पक्षों, अनुभूति के पहलुओं में से एक का एक निरपेक्ष, पदार्थ से तलाकशुदा है। प्रकृति, देवता "*।
* वी.आई. लेनिन। भरा हुआ संग्रह सिट., खंड 29, पी. 322.
अनुभूति की शुरुआत इंद्रियों द्वारा वस्तुओं और घटनाओं की धारणा से होती है। संवेदी ज्ञान का मूल्य बहुत बड़ा है। जो कुछ भी महसूस नहीं करता वह अपने आसपास की दुनिया के बारे में कुछ भी नहीं जान सकता है। व्यक्तिपरक आदर्शवादी संज्ञानात्मक प्रक्रिया के इस पक्ष को विकृत करते हैं।
वे एक उद्देश्य स्रोत - वस्तुओं और घटनाओं से संवेदनाओं को अलग करते हैं, उन्हें मानव इंद्रियों के साथ वस्तुओं और घटनाओं की बातचीत के परिणामस्वरूप नहीं, बल्कि केवल एक परिणाम के रूप में मानते हैं। रचनात्मक गतिविधिविषय, संवेदनाओं को तत्वों के रूप में घोषित करें, चीजों की दुनिया का आधार।
अनुभूति की प्रक्रिया में, लोग अलग-अलग वस्तुओं, चीजों, घटनाओं को जोड़ते हैं, उनके बीच सामान्य विशेषताएं, गुण स्थापित करते हैं और इसे अवधारणाओं में व्यक्त करते हैं। ठोस, कामुक रूप से कथित वस्तुओं से अमूर्तता की प्रक्रिया में बनाई गई इन अवधारणाओं को भौतिक आधार से आदर्शवादियों द्वारा फाड़ा जाता है, उन्हें या तो मानव चेतना की रचनात्मक गतिविधि का परिणाम घोषित किया जाता है, कथित तौर पर चीजों की दुनिया से जुड़ा नहीं है (व्यक्तिपरक) आदर्शवाद), या विश्व तर्क का परिणाम, शुद्ध विचार (उद्देश्य आदर्शवाद)।
सामान्य अवधारणाओं के निर्माण के बिना वैज्ञानिक ज्ञान का विकास अकल्पनीय है, लेकिन यह वास्तविकता से विचार के भटकने की संभावना को छुपाता है। यदि लोग सामान्य अवधारणाओं, निर्णयों और निष्कर्षों के पीछे तार्किक ज्ञान के इन रूपों में परिलक्षित वास्तविकता, विशेषताओं, कनेक्शन और संबंधों को नहीं देखते हैं, तो वे आदर्शवाद की स्थिति में आ जाते हैं।
अनुभूति की प्रक्रिया में आदर्शवाद के उदय की संभावना वर्ग समाज में ही वास्तविकता में बदल जाती है, क्योंकि यहाँ आदर्शवाद और लिपिकवाद "शासक वर्गों के वर्ग हित को मजबूत करता है" **।
**। इबिड।, पी। 322।
ज्यादातर मामलों में, आदर्शवादी दर्शन का बचाव और विकास प्रतिक्रियावादी वर्गों, पार्टियों और समूहों के विचारकों द्वारा किया गया था, जिन्होंने इतिहास के पाठ्यक्रम को धीमा कर दिया और वैज्ञानिक प्रचार और सामाजिक संबंधों में आमूल-चूल परिवर्तन में रुचि नहीं रखते थे। आज आदर्शवाद साम्राज्यवादी पूंजीपति वर्ग और उसके सभी सेवकों की प्रमुख विचारधारा है।
आदर्शवाद का धर्म से गहरा संबंध है। लेनिन ने उल्लेख किया कि आदर्शवाद की नींव अनिवार्य रूप से धर्म की नींव के समान है। यह कहते हुए कि दुनिया आत्मा, विचार, इच्छा, चेतना, आदर्शवाद पर आधारित है, अनिवार्य रूप से एक अलौकिक आध्यात्मिक प्राणी द्वारा दुनिया के निर्माण के बारे में धार्मिक हठधर्मिता के लिए एक सैद्धांतिक आधार प्रदान करता है।
* देखें: वी.आई. लेनिन। भरा हुआ संग्रह साइट।, वी। 18, पीपी। 6, 14, 19 - 25, 72 - 73, 75 - 77, 86, 179, 222, 229 - 230, 238 - 243, आदि।
आदर्शवाद, लिपिकवाद का परिष्कृत रूप है, और धर्म आदर्शवाद का कच्चा रूप है **। "सभी आदर्शवादी, दोनों दार्शनिक और धार्मिक, दोनों पुराने और नए," के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने लिखा, "प्रभावों में, रहस्योद्घाटन में, उद्धारकर्ताओं में, चमत्कार कार्यकर्ताओं में विश्वास करते हैं, और यह केवल उनकी शिक्षा की डिग्री पर निर्भर करता है, क्या यह विश्वास स्थूल, धार्मिक रूप लेता है या प्रबुद्ध, दार्शनिक ... "***।
** देखें: वी.आई. लेनिन। भरा हुआ संग्रह सिट., खंड 29, पी. 322.
*** के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स। वर्क्स, वॉल्यूम 3, पी. 536।
आधुनिक बुर्जुआ दर्शन की विशिष्ट विशेषताओं में से एक दर्शन को धर्मशास्त्र के साथ मिलाने की प्रवृत्ति है।
हालांकि, आदर्शवादी दर्शन और धर्म के बीच अंतर को ध्यान में रखना चाहिए। आदर्शवादी सहित दर्शन, अपनी स्थिति को सिद्ध करने, तर्क करने की अपील करने का प्रयास करता है। दूसरी ओर, धर्म आस्था, अंध धारणा पर आधारित प्रावधानों से संचालित होता है। आगे। कुछ आदर्शवादियों ने द्वंद्वात्मकता और सोच के रूपों की समस्याओं के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।
धर्म, जैसा कि कार्ल मार्क्स ने कहा था, लोगों की अफीम थी और बनी हुई है, हालांकि इसके कई प्रतिनिधि, विशेष रूप से आज, विज्ञान की प्रगति के अनुकूल होने का प्रयास करते हैं।
आदर्शवादी दर्शन दुनिया का एक गलत, विकृत दृष्टिकोण है। आदर्शवाद सोच और उसके भौतिक आधार के बीच के सच्चे संबंध को विकृत कर देता है। कभी-कभी यह सत्य को विकृत करने, उसे छिपाने के लिए आदर्शवादी दार्शनिकों के सचेत प्रयास का परिणाम होता है। सच्चाई की इस तरह की जानबूझकर विकृति हमारे समय में बुर्जुआ दार्शनिकों के बीच अक्सर पाई जाती है जो आदर्शवाद के प्रचार से खुश करना चाहते हैं शासक वर्ग... हालांकि, दर्शन के इतिहास में, आदर्शवादी सिद्धांत अक्सर दार्शनिकों की "ईमानदार त्रुटि" के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए, जिन्होंने ईमानदारी से सच्चाई के लिए प्रयास किया। जैसा कि आप अध्याय 3 में देखेंगे, अनुभूति एक जटिल, बहुआयामी प्रक्रिया है। इस जटिलता के कारण, अनुभूति की प्रक्रिया के लिए एकतरफा दृष्टिकोण, अतिशयोक्ति, इसके अर्थ को निरपेक्ष करने की संभावना हमेशा बनी रहती है।
अलग-अलग पार्टियां, उन्हें किसी चीज पर निर्भर नहीं, स्वतंत्र चीज में बदल दें। आदर्शवादी दार्शनिक यही करते हैं। उदाहरण के लिए, जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, माचिस और अन्य व्यक्तिपरक आदर्शवादी इस तथ्य को पूर्ण रूप से स्वीकार करते हैं कि हमारे आसपास की दुनिया के बारे में हमारा सारा ज्ञान संवेदनाओं से आता है, उन्हें उन भौतिक चीजों से अलग करता है जो उन्हें पैदा करते हैं, और आदर्शवादी निष्कर्ष निकालते हैं कि, इसके अलावा संवेदनाओं के लिए, दुनिया में कुछ भी नहीं है।
लेनिन ने कहा कि अनुभूति में हमेशा वास्तविकता से अलग कल्पना के प्रस्थान की संभावना होती है, वास्तविक संबंधों को काल्पनिक लोगों के साथ बदलने की संभावना। सीधापन और एकतरफापन, व्यक्तिपरकता और व्यक्तिपरक अंधापन - ये हैं ज्ञानमीमांसीय*आदर्शवाद की जड़ें, यानी इसकी जड़ें अनुभूति की प्रक्रिया में ही हैं।
लेकिन इन जड़ों से "पौधे" विकसित होने के लिए, भौतिकवाद और भौतिकवादी प्राकृतिक विज्ञान का विरोध करने वाली आदर्शवादी दार्शनिक प्रणाली में ज्ञान की त्रुटियों को शामिल करने के लिए, कुछ सामाजिक स्थितियां आवश्यक हैं, यह भी आवश्यक है कि ये गलत विचार फायदेमंद हों कुछ सामाजिक ताकतों के लिए और उनके द्वारा समर्थित हैं। वी.आई.लेनिन ने कहा, दुनिया के मानव संज्ञान के लिए एकतरफा और व्यक्तिपरक दृष्टिकोण आदर्शवाद के दलदल की ओर ले जाता है, जहां उनके "ठीक करता हैशासक वर्गों का वर्ग हित "- गुलाम मालिक, सामंती प्रभु या पूंजीपति। यह है कक्षाआदर्शवाद की जड़ें।
दार्शनिक आदर्शवाद की प्रतिक्रियावादी प्रकृति धर्मशास्त्र और धर्म के साथ इसके संबंध से स्पष्ट रूप से दिखाई देती है। सभी दार्शनिक आदर्शवाद, अंतिम विश्लेषण में, धर्मशास्त्र, लिपिकवाद की एक परिष्कृत रक्षा है, लेनिन ने बताया। दार्शनिक आदर्शवाद, भले ही खुले तौर पर धर्म के प्रति अपने झुकाव की घोषणा न करता हो, वास्तव में धर्म के आधार पर ही खड़ा होता है। इसलिए, चर्च ने हमेशा उत्साहपूर्वक दार्शनिक आदर्शवाद का समर्थन किया है और दार्शनिक भौतिकवाद के प्रति शत्रुतापूर्ण था, और जब भी संभव हो अपने प्रतिनिधियों को सताया।
आदर्शवादी दर्शन के उद्भव और अस्तित्व की व्याख्या करने वाले कारण। जी. से. और. ज्ञान की संरचना में ही निहित है,...
आदर्शवादी दर्शन के उद्भव और अस्तित्व की व्याख्या करने वाले कारण। जी. से. और. ज्ञान की संरचना में, उसके रूप की व्यक्तिपरकता में, अमूर्त सोच और वास्तविकता के संवेदी प्रतिबिंब के बीच विरोधाभास में, दार्शनिक ज्ञान के गठन और विकास की बारीकियों में निहित है। विषयवाद - मुख्य। आदर्शवाद का ज्ञानमीमांसा स्रोत। अमूर्त सोच की क्षमता के रूप में विषयपरकता - आवश्यक शर्तकोई बौद्धिक गतिविधि। दूसरी ओर, विषयवाद, बाहरी दुनिया को प्रतिबिंबित करने की आवश्यकता को अनदेखा करने में, अनुभूति से स्वतंत्र वास्तविकता को नकारने में, और, परिणामस्वरूप, अनुभूति की निष्पक्षता (सापेक्षवाद) में प्रकट होता है। यह वह है जो अपने रस के साथ आदर्शवाद को खिलाता है, जो लेनिन के अनुसार, फलदायी, सच्चे, शक्तिशाली मानव ज्ञान के एक जीवित पेड़ पर बढ़ता है, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के तथ्यों की गलत व्याख्या करता है। आदर्शवाद अक्सर इन तथ्यों को प्रकट करता है, लेकिन साथ ही उन्हें विकृत और रहस्यमय करता है। ये जी. से. और. कुछ सामाजिक कारकों के आधार पर समेकित होते हैं, जो अंततः समाज के सामाजिक-वर्ग संरचना के निर्माण और विकास में, श्रम के सामाजिक विभाजन, शारीरिक श्रम से मानसिक श्रम के अलगाव में उत्पन्न होते हैं। आदर्शवादी दर्शन विशिष्ट विश्वदृष्टि, कुछ समूहों और समाज के तबके के वैचारिक दृष्टिकोण को व्यक्त करता है, एक नियम के रूप में, शोषक समाज के शासक वर्ग, उनके विशेष सामाजिक अनुभव को समझते हैं और उन्हें मूर्त रूप देते हैं। लेनिन ने आदर्शवाद के वैचारिक कार्य, धार्मिक विचारधारा के साथ इसके संबंध की ओर इशारा किया। साथ ही, उन्होंने अश्लील समाजशास्त्र का पुरजोर विरोध किया, दार्शनिक ज्ञान के विकास और कार्यप्रणाली की एक सरल और अक्षम समझ, सख्त व्यावसायिकता के साथ एक राजसी पार्टी दृष्टिकोण के जैविक संयोजन की आवश्यकता को इंगित किया, जो एक सार्थक और सूक्ष्म विश्लेषण की आवश्यकता है। वास्तविक समस्याएं जो किसी न किसी आदर्शवादी अवधारणाओं में परिलक्षित होती हैं और स्वयं सार्वजनिक चेतना की विशेषताएं हैं। (आदर्शवाद, फिदेवाद देखें।)
आदर्शवाद के रूप में निश्चित आकारसामाजिक चेतना हमेशा के लिए मौजूद नहीं है, यह वर्ग समाज के विकास से उत्पन्न होती है। VI लेनिन ने बार-बार उन्हें बताया कि, अंतिम विश्लेषण में, आदर्शवाद एक परिष्कृत लिपिकवाद है, धार्मिक विचारों की वैज्ञानिक प्रस्तुति है। अतः यह स्पष्ट है कि आदर्शवाद की सामाजिक भूमिका धर्म की सामाजिक भूमिका के अनुरूप है। धर्म शासक शोषक वर्गों का वैचारिक साधन है; धर्म इन वर्गों को मजदूर जनता को अधीनता में रखने में मदद करता है; धर्म मेहनतकश जनता की गुलामी, उनकी कठिन उत्पीड़ित स्थिति को दर्शाता है। आदर्शवाद, धर्म की तरह, एक शोषक समाज में मौजूदा स्थिति पर पर्दा डालता है, लेकिन धर्म के विपरीत, यह शोषक व्यवस्था के साथ सीधे और सीधे नहीं, बल्कि एक परदे, परिष्कृत रूप में सामंजस्य का उपदेश देता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, आदर्शवादी जनता को प्रेरित करते हैं कि भौतिक, क्रांतिकारी साधनों से उनकी भौतिक स्थिति में सुधार संभव नहीं है: लेकिन नैतिक आत्म-सुधार, चेतना में परिवर्तन, और स्वयं वास्तविकता नहीं, आवश्यक है। जैसा कि मार्क्स ने बताया, आदर्शवादी वास्तविकता में परिवर्तन को केवल चेतना में परिवर्तन के साथ बदलते हैं, एक अलग व्याख्या के माध्यम से प्रतिक्रियावादी आदेश के साथ सामंजस्य का प्रचार करते हैं।
आदर्शवाद की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि यह खाली फूल, जैसा कि लेनिन ने कहा है, मानव ज्ञान के विकास के जीवित वृक्ष पर उगता है। इस संबंध में, आदर्शवाद की ज्ञानमीमांसा (सैद्धांतिक और संज्ञानात्मक) जड़ों के बारे में सवाल उठता है, अर्थात्, अनुभूति की प्रक्रिया से इसके संबंध के बारे में।
लेनिन ने इंगित किया कि कोई भी अमूर्तता, चूंकि यह सीधे संवेदी धारणा की वस्तु से संबंधित नहीं है, वास्तविकता से विचार का प्रस्थान है, जो कुछ सामाजिक परिस्थितियों में, अमूर्त विचार और ठोस वास्तविकता के बीच की खाई में बदल सकता है। "मनुष्य की अनुभूति," वी। आई। लेनिन ने कहा, "नहीं है ... एक सीधी रेखा, लेकिन एक घुमावदार रेखा, जो अंतहीन रूप से वृत्तों की एक श्रृंखला के करीब पहुंचती है, एक सर्पिल। इस घुमावदार रेखा के किसी भी टुकड़े, टुकड़े, टुकड़े को एक स्वतंत्र, पूरी, सीधी रेखा में बदल दिया जा सकता है (यदि आप पेड़ों के पीछे जंगल नहीं देखते हैं) तो दलदल में, लिपिकवाद में ले जाता है ... " .
वी.आई. लेनिन की यह थीसिस इंगित करती है कि आदर्शवाद, भौतिकवाद के विपरीत, ज्ञान की मूल सामग्री को व्यक्त नहीं करता है, लेकिन इसका एक टुकड़ा, इसके अलावा, गलत व्याख्या की गई, एक को निर्धारित करते हुए, एक पूरे में बदल गया। आदर्शवादी दर्शन का अर्थ है "एक तरफा,अतिशयोक्तिपूर्ण ... विकास (सूजन, सूजन) किसी एक रेखा, भुजाओं, ज्ञान के पहलुओं में से एक का निरपेक्ष, बंद हुयेपदार्थ से, प्रकृति से, देवता " ... इसलिए, उदाहरण के लिए, प्लेटो ने उन अवधारणाओं को तोड़ दिया जो प्रतिबिंबित करती हैं सामान्य सुविधाएंवस्तुओं (घर, पेड़, व्यक्ति, आदि), स्वयं वस्तुओं से, यानी वास्तविक जीवन के घरों, पेड़ों, लोगों से, और इस आधार पर कल्पना की कि एक पेड़ की अवधारणा पेड़ों के वास्तविक अस्तित्व से पहले है और इसमें नहीं है मानव सिर, लेकिन कहीं आसपास की दुनिया के बाहर, शाश्वत विचारों के अलौकिक साम्राज्य में। "सीधापन और एकतरफापन, लकड़ी और कठोरता, व्यक्तिपरकता और व्यक्तिपरक अंधापन वोइला आदर्शवाद की महामारी विज्ञान की जड़ें" .
इस प्रकार, अनुभूति की प्रक्रिया में अपने आप में (और इसकी जटिलता की शक्ति, असंगति) आदर्शवाद की संभावना समाहित है, लेकिन यह संभावना तभी वास्तविकता में बदल जाती है जब कुछ सामाजिक हित और वर्ग इसमें योगदान करते हैं। इस या उस घटना के एकतरफा, व्यक्तिपरक, सरलीकृत मूल्यांकन में आदर्शवाद का रोगाणु होता है, जो विकसित होता है और एक आदर्शवादी दृष्टिकोण में बदल जाता है जहां कुछ सामाजिक वर्ग इसमें रुचि रखते हैं। इस प्रकार, आधुनिक पूंजीवादी देशों में आदर्शवाद का वर्चस्व सीधे तौर पर पूंजीपति वर्ग के वर्चस्व से संबंधित है, जो एक प्रतिक्रियावादी आदर्शवादी विश्वदृष्टि को संरक्षित करने और फैलाने में रुचि रखता है जो मेहनतकश लोगों का मनोबल गिराता है। इसलिए आदर्शवाद की संभावना अनुभूति की सबसे विरोधाभासी, बहुपक्षीय प्रक्रिया में मौजूद है, लेकिन यह संभावना एक वर्ग समाज में ही वास्तविकता बन जाती है। विरोधी समाज के विनाश के साथ उसका ऐतिहासिक उत्पाद आदर्शवाद भी लुप्त हो जाता है।
दर्शनशास्त्र का विषय। समाज और मनुष्य के जीवन में दर्शन की भूमिका।
दर्शन की उत्पत्ति लगभग 2500 साल पहले पूर्व के देशों: भारत, ग्रीस, रोम में हुई थी। इसने सबसे विकसित रूपों को डॉ। यूनान। दर्शन ज्ञान के लिए प्यार है।दर्शन ने समस्त ज्ञान को आत्मसात करने का प्रयास किया, क्योंकि व्यक्तिगत विज्ञान दुनिया की पूरी तस्वीर देने में सक्षम नहीं थे। संसार क्या है इसका प्रश्न ही दर्शन का मुख्य प्रश्न है। इसका समाधान अन्य दार्शनिक समस्याओं को समझने के मुख्य दृष्टिकोण को दर्शाता है, इसलिए दर्शन को 2 मुख्य क्षेत्रों में विभाजित किया गया था: दार्शनिक भौतिकवाद (डेमोक्रिटस), और दार्शनिक आदर्शवाद (प्लेटो)। दर्शन ने न केवल मनुष्य के बाहर की दुनिया को, बल्कि स्वयं मनुष्य को भी समझने का प्रयास किया। दर्शन को अनुभूति के परिणामों के अधिकतम सामान्यीकरण के लिए प्रयास करने की विशेषता है। वह पूरी दुनिया का नहीं, बल्कि पूरी दुनिया का अध्ययन करती है।
दर्शन को व्यवस्थित रूप से समाज के ताने-बाने में बुना गया है और है बड़ा प्रभावसमाज की ओर से। यह राजनीतिक और सामाजिक व्यवस्था, राज्य और पूर्व-धर्म से प्रभावित है। दूसरी ओर, दर्शन ही ऐतिहासिक प्रक्रिया को अपने उन्नत विचारों से प्रभावित करता है। इसलिए, इसके निम्नलिखित कार्य हैं:
1. यह एक वैचारिक कार्य करता है, अर्थात। दुनिया की एक समग्र तस्वीर बनाने में मदद करता है।
2. कार्यप्रणाली, खोज कार्य। इस अर्थ में, वह सभी विशेष विज्ञानों के लिए ज्ञान के नियम बनाती है।
3. सामाजिक आलोचना का कार्य। वह समाज में मौजूदा व्यवस्था की आलोचना करती है।
4. रचनात्मक कार्य। इसका मतलब भविष्य में क्या होना चाहिए, इस सवाल का जवाब देने की क्षमता है। देखो और भविष्य की प्रत्याशा।
5. वैचारिक कार्य। विचारों और आदर्शों की प्रणाली के रूप में विचारधारा के विकास में दर्शन की भागीदारी।
6. संस्कृति को प्रतिबिंबित या सामान्य करने का कार्य। दर्शन समाज की आध्यात्मिक संस्कृति का मूल है। वह अपने समय के सबसे महत्वपूर्ण आदर्शों का निर्माण करती है।
7. बुद्धिमान समारोह। सैद्धांतिक सोच के लिए किसी व्यक्ति की क्षमता के विकास को बढ़ावा देता है, जिसके माध्यम से एक संज्ञानात्मक छवि प्रसारित होती है।
मनुष्य और समाज के लिए दर्शन की भूमिका महान है, यह अस्तित्व और अनुभूति के सार्वभौमिक नियमों का अध्ययन करता है, एक वैचारिक कार्य करता है, प्राकृतिक और मानवीय विज्ञान के तरीकों के विकास में योगदान देता है। मानव संस्कृति के विकास, शिक्षा और निर्माण में दर्शनशास्त्र का मानवीय और सामान्य सांस्कृतिक महत्व है।
दर्शन का मुख्य प्रश्न और इसकी विश्वदृष्टि और पद्धतिगत महत्व
दर्शन में मुख्य प्रश्न पारंपरिक रूप से माना जाता है होने के लिए सोच के संबंध के बारे में, और होना - सोच (चेतना) के लिए। इस मुद्दे का महत्व इस तथ्य में निहित है कि आसपास की दुनिया और उसमें एक व्यक्ति के स्थान के बारे में समग्र ज्ञान का निर्माण इसके विश्वसनीय संकल्प पर निर्भर करता है, और यह दर्शन का मुख्य कार्य है। पदार्थ और चेतना (आत्मा) दो अविभाज्य और एक ही समय में होने की विपरीत विशेषताएं हैं। इस संबंध में, दर्शन के मुख्य मुद्दे के दो पक्ष हैं - ऑन्कोलॉजिकल और एपिस्टेमोलॉजिकल।
ऑन्कोलॉजिकल (अस्तित्ववादी)दर्शन के मुख्य प्रश्न का पक्ष समस्या के निर्माण और समाधान में निहित है: प्राथमिक क्या है - पदार्थ या चेतना? पहले पक्ष को हल करते समय, 2 मुख्य दिशाओं को प्रतिष्ठित किया गया था: भौतिकवाद और आदर्शवाद।
एम. का मानना है कि पदार्थ प्राथमिक है (चेतना का आधार), चेतना गौण है (पदार्थ से व्युत्पन्न)
आदर्शवादी इसके विपरीत मानते हैं।
आदर्शवाद की किस्में:
वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद का मानना है कि चेतना, आत्मा किसी व्यक्ति से पहले, बाहर, स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में थी: प्लेटो, हेगेल
व्यक्तिपरक आदर्शवाद - एक दार्शनिक में एक दिशा। जो एक व्यक्ति की व्यक्तिगत चेतना को आधार के रूप में लेता है: बर्कले, मच, अविनारियस
वस्तु के बीच सामान्य। और विषय। O.V. fs के पहले पक्ष को हल करने में आदर्शवाद। यह है कि वे इस विचार को आधार के रूप में लेते हैं।
तत्व ज्ञानमीमांसा (संज्ञानात्मक)मुख्य प्रश्न के पक्ष: संसार संज्ञेय है या अज्ञेय, अनुभूति की प्रक्रिया में प्राथमिक क्या है?
दार्शनिकों ने दूसरे पक्ष के समाधान को अलग तरह से माना।
व्यक्तिपरक। मूल स्थिति से आगे बढ़ा आदर्शवाद: दुनिया पूरी तरह से संज्ञेय नहीं है, अनुभूति ही अनुभूति का स्रोत है
हेगेल का मानना था कि विचार और सोच संज्ञेय हैं। आदमी, पूर्ण विचार और आत्मा।
Feuerbach - अनुभूति की प्रक्रिया संवेदनाओं की मदद से शुरू होती है, लेकिन संवेदनाएं आसपास की वास्तविकता का पूरा विचार नहीं देती हैं और अनुभूति की आगे की प्रक्रिया धारणाओं (भौतिकवादी) की मदद से होती है।
फ्रांज। अठारहवीं शताब्दी के भौतिकवादी: टॉलन, हेल्वेटियस, होलबैक - अनुभूति की प्रक्रिया इंद्रियों की मदद से होती है, और मानव मन यह नहीं जान पाता है कि इंद्रियों की सीमा से परे क्या है (उप-पहचान की स्थिति)
कांट एक अज्ञेयवादी है।
अज्ञेयवाद- एक दिशा जो दुनिया को जानने की संभावना पर संदेह करती है
कांट का मानना था कि दुनिया एक घटना के रूप में जानी जा सकती है, लेकिन एक सार के रूप में नहीं।
परिघटना - किसी वस्तु का बाहर से बोध, अर्थात्। कांत विषय की स्थिति में खड़ा था। वर्तमान में, दार्शनिकों की खोज के हजारों वर्षों के बावजूद, दर्शन के मुख्य प्रश्न को न तो औपचारिक रूप से या न ही ज्ञानमीमांसा के दृष्टिकोण से हल किया गया है, और वास्तव में एक प्रसिद्ध (अनसुलझी) दार्शनिक समस्या है। बीसवीं शताब्दी में। पश्चिमी दर्शन में, दर्शन के पारंपरिक मुख्य प्रश्न पर कम ध्यान देने की प्रवृत्ति रही है, क्योंकि यह अरुचिकर है और धीरे-धीरे इसकी प्रासंगिकता खो देता है। जैस्पर, हाइडेगर, कैमस और अन्य ने नींव रखी कि भविष्य में दर्शन का एक और मौलिक प्रश्न प्रकट हो सकता है - अस्तित्ववाद की समस्या, यानी मनुष्य की समस्या, उसका अस्तित्व, उसकी अपनी आध्यात्मिक दुनिया का प्रबंधन, समाज के भीतर संबंध और साथ समाज, उसकी स्वतंत्र पसंद, जीवन के अर्थ की खोज और जीवन में आपकी जगह, खुशी।
भौतिकवाद और आदर्शवाद, उनकी ज्ञानमीमांसा और सामाजिक जड़ें, दार्शनिकता में भूमिका।
भौतिकवाद और आदर्शवाद दर्शन की मुख्य दिशाएँ हैं। उनका मुख्य अंतर सामग्री और आध्यात्मिक के बीच संबंध के प्रश्न के समाधान से निर्धारित होता है। इस मामले में, चेतना को एक माध्यमिक, पदार्थ से व्युत्पन्न माना जाता है और केवल इसके विशेष रूप संपत्ति में निहित होता है, जो जीवित मानव व्यक्तियों के अस्तित्व से अविभाज्य है।
भौतिकवाद (तथाकथित "डेमोक्रिटस की रेखा") दर्शन में एक दिशा है, जिसके अनुयायियों का मानना था कि मां और चेतना के बीच संबंध में मामला प्राथमिक है। इसलिए:- पदार्थ वास्तव में मौजूद है; - पदार्थ चेतना से स्वतंत्र रूप से मौजूद है (अर्थात, यह स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में है और कोई इसके बारे में सोचता है या नहीं);
पदार्थ एक स्वतंत्र पदार्थ है - इसे स्वयं के अलावा किसी अन्य चीज़ में अपने अस्तित्व की आवश्यकता नहीं है;
पदार्थ मौजूद है और अपने आंतरिक कानूनों के अनुसार भिन्न होता है;
चेतना (आत्मा) स्वयं (पदार्थ) को प्रतिबिंबित करने के लिए उच्च संगठित पदार्थ की संपत्ति (मोड) है;
चेतना एक स्वतंत्र पदार्थ नहीं है जो पदार्थ के साथ मौजूद है;
चेतना पदार्थ (होने) से निर्धारित होती है।
आदर्शवाद ("प्लेटो की रेखा") दर्शन में एक प्रवृत्ति है, जिसके अनुयायी पदार्थ और चेतना के बीच संबंध में चेतना (विचार, आत्मा) को प्राथमिक मानते हैं।
आदर्शवाद में, दो स्वतंत्र दिशाएँ हैं: वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद (प्लेटो, लाइबनिज़, हेगेल, आदि); व्यक्तिपरक आदर्शवाद (बर्कले, ह्यूम)।
प्लेटो को वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद का संस्थापक माना जाता है। उद्देश्य आदर्शवाद की अवधारणा के अनुसार: केवल विचार वास्तव में मौजूद है; विचार प्राथमिक है; सभी आसपास की वास्तविकता "विचारों की दुनिया" और "चीजों की दुनिया" में विभाजित है; "विचारों की दुनिया" (ईदोस) शुरू में मौजूद है विश्व मन में (दिव्य विचार, आदि); "चीजों की दुनिया" - भौतिक दुनिया का कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है और यह "विचारों की दुनिया" का अवतार है;
प्रत्येक वस्तु किसी दिए गए वस्तु के विचार (ईदोस) का अवतार है (उदाहरण के लिए, एक घोड़ा घोड़े के सामान्य विचारों का अवतार है, एक घर एक घर का एक विचार है, एक जहाज एक विचार है एक जहाज, आदि);
एक "शुद्ध विचार" को एक ठोस चीज़ में बदलने में एक महान भूमिका सृष्टिकर्ता परमेश्वर द्वारा निभाई जाती है;
अलग-अलग विचार ("विचारों की दुनिया") हमारी चेतना से स्वतंत्र रूप से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं।
वस्तुनिष्ठ आदर्शवादियों के विपरीत, व्यक्तिपरक आदर्शवादी (बर्कले, ह्यूम, आदि) का मानना था कि: सब कुछ केवल संज्ञानात्मक विषय (मनुष्य) की चेतना में मौजूद है; मानव मन में विचार मौजूद हैं, भौतिक चीजों के चित्र (विचार) भी केवल मानव मन में संवेदी संवेदनाओं के माध्यम से मौजूद हैं; पदार्थ पर व्यक्ति की चेतना के बाहर, कोई आत्मा (विचार) मौजूद नहीं है।
आदर्शवाद के रूप में दार्शनिक दिशाप्लेटोनिक ग्रीस, मध्य युग में प्रभुत्व, अब संयुक्त राज्य अमेरिका, जर्मनी और पश्चिमी यूरोप के अन्य देशों में व्यापक है। दर्शन की ध्रुवीय (प्रतिस्पर्धी) मुख्य दिशाओं के साथ - भौतिकवाद और आदर्शवाद - मध्यवर्ती (समझौता) रुझान हैं - द्वैतवाद, देवतावाद।
भौतिकवाद और आदर्शवाद को स्पष्ट रूप से अलग और विरोध करने के बाद, मार्क्सवादी दर्शन केवल दर्शन के मुख्य मुद्दे के ढांचे के भीतर पदार्थ और चेतना के पूर्ण विरोध को नोट करता है और उनके द्वंद्वात्मक रूप से विरोधाभासी संबंधों को प्रकट करता है, जो लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों को बदलने और समझने के लिए किया जाता है। दुनिया।
