जीवन और किनारा क्या है। इमैनुएल कांटो का दर्शन

इम्मैनुएल कांत - संक्षिप्त जीवनी

कांट इम्मानुएल, प्रसिद्ध जर्मन दार्शनिक, बी. 22 अप्रैल, 1724; वह एक काठी का बेटा था। कांट की प्रारंभिक शिक्षा और पालन-पोषण का स्वरूप उस समय प्रचलित धर्मपरायणता की भावना से पूर्णतया धार्मिक था। 1740 में कांत ने कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहां उन्होंने विशेष प्रेम के साथ दर्शन, भौतिकी और गणित का अध्ययन किया, और बाद में धर्मशास्त्र को सुनना शुरू किया। विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, कांत ने निजी पाठ लिया, और 1755 में, डॉक्टरेट प्राप्त करने के बाद, उन्हें अपने गृह विश्वविद्यालय में सहायक प्रोफेसर नियुक्त किया गया। गणित और भूगोल पर उनके व्याख्यान बहुत सफल रहे और युवा वैज्ञानिक की लोकप्रियता तेजी से बढ़ी। एक प्रोफेसर के रूप में, कांत ने अपने श्रोताओं को स्वतंत्र रूप से सोचने के लिए प्रोत्साहित करने की कोशिश की, उन्हें तैयार किए गए परिणामों को संप्रेषित करने के बारे में कम चिंतित होने के कारण। जल्द ही कांत ने अपने व्याख्यानों की सीमा का विस्तार किया और नृविज्ञान, तर्कशास्त्र, तत्वमीमांसा पढ़ना शुरू कर दिया। उन्होंने 1770 में एक साधारण प्रोफेसर की उपाधि प्राप्त की और 1797 के पतन तक पढ़ाया, जब वृद्धावस्था की कमजोरी ने उन्हें अपनी शिक्षण गतिविधियों को रोकने के लिए मजबूर किया। अपनी मृत्यु तक (12 फरवरी, 1804), कांट ने कोनिग्सबर्ग के आसपास के क्षेत्र को कभी नहीं छोड़ा, और पूरा शहर उनके अजीब व्यक्तित्व को जानता था और उनका सम्मान करता था। वे अत्यंत सत्यवादी, नैतिक और कठोर व्यक्ति थे, जिनका जीवन घड़ी की समय की पाबंदी के साथ चलता था। इमैनुएल कांट का चरित्र उनकी शैली, सटीक और शुष्क, लेकिन बड़प्पन और सादगी से भरा हुआ था।

कांटो की सूक्ति

कांत ने "क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न" नामक कार्य में अपनी ज्ञानमीमांसा विकसित की। मुख्य समस्या के समाधान के लिए आगे बढ़ने से पहले, हमारे ज्ञान को चिह्नित करने और उस क्षेत्र को निर्धारित करने से पहले, जिसमें वह विस्तारित होता है, कांट खुद से सवाल पूछता है कि ज्ञान कैसे संभव है, इसकी स्थितियां और उत्पत्ति क्या हैं। पिछले सभी दर्शन इस मुद्दे पर स्पर्श नहीं करते थे और चूंकि यह संदेहपूर्ण नहीं था, एक सरल और अप्रमाणित निश्चितता से संतुष्ट था कि वस्तुएं हमारे द्वारा संज्ञेय हैं; यही कारण है कि कांट इसे अपने स्वयं के विपरीत, हठधर्मी कहते हैं, जिसे वे स्वयं आलोचना के दर्शन के रूप में चित्रित करते हैं।

कांटो का दर्शन

कांट के ज्ञानमीमांसा का मुख्य विचार यह है कि हमारा सारा ज्ञान दो तत्वों से बना है - विषय,अनुभव द्वारा आपूर्ति, और रूप,जो सभी अनुभव से पहले मन में मौजूद है। सभी मानव ज्ञान अनुभव से शुरू होते हैं, लेकिन अनुभव केवल इसलिए किया जाता है क्योंकि यह हमारे में पाता है मन के पूर्व-अनुभवी (एक प्राथमिकता) रूप, सभी अनुभूति के लिए पूर्व-निर्धारित शर्तें; इसलिए, सबसे पहले इनकी जांच करना आवश्यक है अब अनुभवजन्य ज्ञान की प्रारंभिक शर्तें, और इस तरह के एक अध्ययन कांट कहते हैं ट्रान्सेंडैंटल... (अधिक जानकारी के लिए, विश्लेषणात्मक और सिंथेटिक निर्णय पर कांट के लेख और कांट के एक प्राथमिकता और एक पश्च निर्णय पर लेख देखें।)

हमारी संवेदनशीलता सबसे पहले हमें बाहरी दुनिया के अस्तित्व के बारे में सूचित करती है, और संवेदनाएं वस्तुओं को संवेदनाओं के कारणों के रूप में इंगित करती हैं। संवेदी अभ्यावेदन के माध्यम से चीजों की दुनिया को हमारे द्वारा सहज रूप से पहचाना जाता है, लेकिन यह अंतर्ज्ञान केवल इसलिए संभव है क्योंकि संवेदनाओं द्वारा लाई गई सामग्री को मानव मन के व्यक्तिपरक रूपों, अनुभव से स्वतंत्र, एक प्राथमिकता में डाला जाता है; कांट के दर्शन के अनुसार अंतर्ज्ञान के ये रूप समय और स्थान हैं। (कांट को अंतरिक्ष और समय के बारे में देखें।) जो कुछ भी हम संवेदनाओं के माध्यम से जानते हैं, हम समय और स्थान में पहचानते हैं, और केवल इस अस्थायी-स्थानिक लिफाफे में हमारे सामने भौतिक दुनिया है। समय और स्थान विचार नहीं हैं, अवधारणा नहीं हैं, उनकी उत्पत्ति अनुभवजन्य नहीं है। कांट के अनुसार, वे "शुद्ध अंतर्ज्ञान" हैं जो संवेदनाओं और स्थिति संवेदी अनुभव की अराजकता बनाते हैं; वे मन के व्यक्तिपरक रूप हैं, लेकिन यह व्यक्तिपरकता सार्वभौमिक है, और इसलिए उनसे उत्पन्न होने वाली अनुभूति सभी के लिए एक प्राथमिक और अनिवार्य चरित्र है। इसलिए शुद्ध गणित संभव है, ज्यामिति अपनी स्थानिक सामग्री के साथ, अंकगणित अपनी अस्थायी सामग्री के साथ। अंतरिक्ष और समय के रूप संभव अनुभव की सभी वस्तुओं पर लागू होते हैं, लेकिन केवल उनके लिए, केवल घटना के लिए, और चीजें हमारे लिए स्वयं में छिपी हुई हैं। यदि स्थान और समय मानव मन के व्यक्तिपरक रूप हैं, तो यह स्पष्ट है कि उनके द्वारा बद्ध अनुभूति भी व्यक्तिपरक-मानव है। इससे, हालांकि, इसका पालन नहीं होता है कि इस ज्ञान की वस्तुएं, घटना, केवल एक भ्रम का प्रतिनिधित्व करती हैं, जैसा कि बर्कले ने सिखाया था: एक चीज विशेष रूप से एक घटना के रूप में हमारे लिए उपलब्ध है, लेकिन घटना स्वयं वास्तविक है, यह है अपने आप में एक वस्तु का एक उत्पाद और एक संज्ञानात्मक विषय और उनके बीच में खड़ा होता है। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वस्तु के सार और घटना के बारे में कांट के विचार पूरी तरह से सुसंगत नहीं हैं और उनके विभिन्न कार्यों में समान नहीं हैं। इस प्रकार, संवेदनाएं, घटनाओं की अंतर्ज्ञान या धारणा बनकर, समय और स्थान के रूपों का पालन करती हैं।

लेकिन, कांट के दर्शन के अनुसार, अनुभूति अंतर्ज्ञान पर नहीं रुकती है, और जब हम अवधारणाओं, मन के इन कार्यों के माध्यम से अंतर्ज्ञान को संश्लेषित करते हैं, तो हमें पूरी तरह से पूर्ण अनुभव मिलता है। (कांट का ट्रान्सेंडैंटल एनालिटिक्स देखें।) यदि कामुकता समझती है, तो कारण सोचता है; वह अंतर्ज्ञान को बांधता है और उनकी विविधता को एकता देता है, और जैसे कामुकता के प्राथमिक रूप होते हैं, वैसे ही मन करता है: ये रूप - श्रेणियाँ ,यानी सबसे सामान्य और अनुभव-स्वतंत्र अवधारणाएं, जिनकी सहायता से उनके अधीनस्थ अन्य सभी अवधारणाओं को निर्णय में जोड़ा जाता है। कांत निर्णयों को उनकी मात्रा, गुणवत्ता, संबंध और तौर-तरीके के संदर्भ में मानते हैं, और दिखाते हैं कि 12 श्रेणियां हैं:

केवल इन श्रेणियों के लिए धन्यवाद, एक प्राथमिक, आवश्यक, सर्व-आलिंगन, व्यापक अर्थों में अनुभव संभव है, केवल उनके लिए धन्यवाद एक वस्तु के बारे में सोचने और सभी के लिए उद्देश्य, अनिवार्य निर्णय बनाने का अवसर है। अंतर्ज्ञान, कांट कहते हैं, तथ्यों को बताता है, तर्क उन्हें सामान्यीकृत करता है, सबसे सामान्य निर्णयों के रूप में कानूनों को घटाता है, और यही कारण है कि इसे प्रकृति के विधायक (लेकिन केवल प्रकृति, समग्रता के रूप में माना जाना चाहिए) घटना), यही कारण है कि शुद्ध प्राकृतिक विज्ञान संभव है (घटना के तत्वमीमांसा)।

अंतर्ज्ञान के निर्णयों से तर्क के निर्णय प्राप्त करने के लिए, पहले को उपयुक्त श्रेणियों के तहत लाया जाना चाहिए, और यह कल्पना की क्षमता के माध्यम से किया जाता है, जो यह निर्धारित करने में सक्षम है कि कौन सी श्रेणी एक या दूसरी सहज ज्ञान युक्त धारणा फिट बैठती है, कारण इस तथ्य के लिए कि प्रत्येक श्रेणी का अपना है योजना, एक कड़ी के रूप में, घटना और श्रेणी दोनों के साथ सजातीय। कांट के दर्शन में इस योजना को समय का एक प्राथमिक संबंध माना जाता है (भरा समय वास्तविकता की एक योजना है, खाली समय निषेध की एक योजना है, आदि), एक संबंध जो इंगित करता है कि किसी दिए गए विषय पर कौन सी श्रेणी लागू होती है। (कांट के योजनावाद के सिद्धांत को देखें।) लेकिन हालांकि उनके मूल में श्रेणियां कम से कम अनुभव पर निर्भर नहीं हैं और यहां तक ​​​​कि इसकी स्थिति भी नहीं हैं, उनका उपयोग संभव अनुभव की सीमा से आगे नहीं जाता है, और वे चीजों के लिए पूरी तरह से अनुपयुक्त हैं। . ये बातें अपने आप में केवल बोधगम्य हो सकती हैं, लेकिन पहचानी नहीं जा सकतीं, ये हमारे लिए हैं - नौमेना(विचार की वस्तुएं), लेकिन नहीं घटना(धारणा की वस्तुएं)। इसी के साथ कांट का दर्शन अतिसूक्ष्मवाद के तत्वमीमांसा के लिए मौत की सजा पर हस्ताक्षर करता है।

फिर भी, मानव आत्मा अभी भी अपने पोषित लक्ष्य के लिए, ईश्वर के अति-अनुभवी और बिना शर्त विचारों, स्वतंत्रता, अमरता के लिए प्रयास करती है। ये विचार हमारे मन में उत्पन्न होते हैं क्योंकि अनुभव की विविधता मन में एक उच्च एकता और अंतिम संश्लेषण प्राप्त करती है। विचार, अंतर्ज्ञान की वस्तुओं को दरकिनार करते हुए, तर्क के निर्णयों तक विस्तारित होते हैं और उन्हें निरपेक्ष और बिना शर्त का चरित्र देते हैं; इसलिए, कांट के अनुसार, हमारी अनुभूति संवेदनाओं से शुरू होती है, तर्क से गुजरती है और कारण में समाप्त होती है। लेकिन बिना शर्त जो विचारों की विशेषता है, वह केवल एक आदर्श है, केवल एक कार्य है जिसके समाधान के लिए एक व्यक्ति लगातार प्रयास कर रहा है, प्रत्येक सशर्त के लिए एक शर्त खोजने की इच्छा रखता है। कांट के दर्शन में, विचार नियामक सिद्धांतों के रूप में कार्य करते हैं जो मन को नियंत्रित करते हैं और इसे अधिक से अधिक सामान्यीकरण की अंतहीन सीढ़ी तक ले जाते हैं, जिससे आत्मा, दुनिया और ईश्वर के उच्च विचारों की ओर अग्रसर होता है। और अगर हम आत्मा, दुनिया और ईश्वर के इन विचारों का उपयोग करते हैं, इस तथ्य को नजरअंदाज किए बिना कि हम उनके अनुरूप वस्तुओं को नहीं जानते हैं, तो वे ज्ञान के विश्वसनीय मार्गदर्शक के रूप में हमारी एक महान सेवा करेंगे। यदि, हालांकि, इन विचारों की वस्तुओं में संज्ञेय वास्तविकताओं को देखा जाता है, तो तीन काल्पनिक विज्ञानों का आधार है, जो कांट के अनुसार, तत्वमीमांसा के गढ़ का गठन करते हैं - तर्कसंगत मनोविज्ञान, ब्रह्मांड विज्ञान और धर्मशास्त्र के लिए। इन छद्म विज्ञानों के विश्लेषण से पता चलता है कि पहला झूठे आधार पर आधारित है, दूसरा अघुलनशील अंतर्विरोधों में उलझ जाता है, और तीसरा ईश्वर के अस्तित्व को तर्कसंगत रूप से साबित करने का व्यर्थ प्रयास करता है। इसलिए, विचार हमें घटनाओं पर चर्चा करने की अनुमति देते हैं, वे कारण के उपयोग की सीमाओं का विस्तार करते हैं, लेकिन वे, हमारे सभी ज्ञान की तरह, अनुभव की सीमाओं से परे नहीं जाते हैं, और उनके सामने, साथ ही अंतर्ज्ञान और श्रेणियों से पहले, चीजों में स्वयं अपने अभेद्य रहस्यों को प्रकट नहीं करते हैं।

कांट की नैतिकता - संक्षेप में

कांट ने अपने दार्शनिक कार्य क्रिटिक ऑफ प्रैक्टिकल रीज़न को नैतिकता के प्रश्नों के लिए समर्पित किया। उनकी राय में, विचारों में कुशाग्रताअपना अंतिम शब्द कहता है, और फिर क्षेत्र शुरू होता है व्यावहारिक कारण, इच्छा का क्षेत्र। इस तथ्य के कारण कि हम अवश्यनैतिक प्राणी होने के लिए, इच्छाशक्ति हमें निर्देश देती है कि हम कुछ चीजों पर विचार करें, जैसे कि हमारी स्वतंत्रता और ईश्वर, जानने योग्य होने के लिए, और यही कारण है कि सैद्धांतिक कारण पर व्यावहारिक कारण पूर्वता लेता है; वह जानने योग्य के रूप में पहचानता है जो बाद के लिए केवल बोधगम्य है। इस तथ्य के कारण कि हमारी प्रकृति कामुक है, इच्छा के नियम हमें आदेशों के रूप में संबोधित करते हैं; वे या तो व्यक्तिपरक रूप से मान्य हैं (अधिकतम, व्यक्ति की स्वैच्छिक राय), या वस्तुनिष्ठ रूप से मान्य (अनिवार्य नुस्खे, अनिवार्य)। उत्तरार्द्ध के बीच, इसकी अविनाशी सटीकता बाहर खड़ी है निर्णयात्मक रूप से अनिवार्य, हमें नैतिक रूप से कार्य करने की आज्ञा देना, चाहे ये कार्य हमारी व्यक्तिगत भलाई को कैसे प्रभावित करते हों। कांत का मानना ​​है कि हमें नैतिकता के लिए नैतिक होना चाहिए, सदाचार के लिए सदाचारी होना चाहिए; कर्तव्य करना अपने आप में एक लक्ष्य है जन्मदिन मुबारक हो जानेमन... इसके अलावा, केवल ऐसे व्यक्ति को पूरी तरह से नैतिक कहा जा सकता है जो अपने स्वभाव के सुखद झुकाव के कारण नहीं, बल्कि केवल कर्तव्य के कारणों के लिए अच्छा करता है; सच्ची नैतिकता प्रवृत्तियों के साथ हाथ मिलाने के बजाय उन पर विजय प्राप्त करती है, और एक पुण्य कार्य के लिए प्रोत्साहन के बीच ऐसे कार्यों के लिए कोई स्वाभाविक झुकाव नहीं होना चाहिए।

कांट की नैतिकता के विचारों के अनुसार, नैतिकता का नियम, न तो इसके मूल में और न ही इसके सार में अनुभव पर निर्भर नहीं है; वह एक प्राथमिकता हैऔर इसलिए बिना किसी अनुभवजन्य सामग्री के केवल सूत्र के रूप में व्यक्त किया जाता है। यह पढ़ता है: " ऐसा करें कि आपकी इच्छा का सिद्धांत हमेशा सार्वभौमिक कानून का सिद्धांत हो सकता है". यह स्पष्ट अनिवार्यता, ईश्वर की इच्छा या खुशी की इच्छा से प्रेरित नहीं है, लेकिन व्यावहारिक कारण से अपनी गहराई से निकाली गई है, यह हमारी इच्छा की स्वतंत्रता और स्वायत्तता की धारणा के तहत ही संभव है, और इसके अस्तित्व का अकाट्य तथ्य देता है एक व्यक्ति को खुद को स्वतंत्र और स्वतंत्र व्यक्ति मानने का अधिकार। सच है, स्वतंत्रता एक विचार है, और इसकी वास्तविकता को साबित नहीं किया जा सकता है, लेकिन, किसी भी मामले में, इसे माना जाना चाहिए, उन पर विश्वास करना आवश्यक है जो अपने नैतिक कर्तव्य को पूरा करना चाहते हैं।

मानवता का सर्वोच्च आदर्श गुण और खुशी का संयोजन है, लेकिन फिर से, व्यवहार का लक्ष्य और मकसद खुशी नहीं होना चाहिए, बल्कि सद्गुण होना चाहिए। हालांकि, कांट का मानना ​​​​है कि आनंद और नैतिकता के बीच इस उचित संबंध की उम्मीद केवल बाद के जीवन में की जा सकती है, जब सर्वशक्तिमान देवता खुशी को एक पूर्ण कर्तव्य का एक अपरिवर्तनीय साथी बनाते हैं। इस आदर्श की प्राप्ति में विश्वास ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास पैदा करता है, और इसलिए धर्मशास्त्र केवल नैतिक आधार पर संभव है, लेकिन अटकलों के आधार पर नहीं। सामान्य तौर पर, धर्म का आधार नैतिकता है, और ईश्वर की आज्ञाएं नैतिकता के नियम हैं, और इसके विपरीत। धर्म केवल नैतिकता से अलग है क्योंकि यह नैतिक कर्तव्य की अवधारणा को एक नैतिक विधायक के रूप में ईश्वर के विचार से जोड़ता है। यदि कोई धार्मिक विश्वासों के उन तत्वों की जांच करता है जो प्राकृतिक और शुद्ध विश्वास के नैतिक मूल के उपांग के रूप में कार्य करते हैं, तो यह निष्कर्ष निकालना आवश्यक होगा कि सामान्य रूप से धर्म और विशेष रूप से ईसाई धर्म की समझ सख्ती से तर्कसंगत होनी चाहिए, भगवान की सच्ची सेवा केवल एक नैतिक मनोदशा में और समान कार्यों में प्रकट होता है।

कांट का सौंदर्यशास्त्र

कांत अपने सौंदर्यशास्त्र को "न्याय करने की क्षमता की आलोचना" में सेट करते हैं। दार्शनिक का मानना ​​है कि कारण और कारण के बीच में, ज्ञान और इच्छा के बीच में, शक्ति है निर्णय,भावना का उच्चतम संकाय। यह, जैसा कि यह था, व्यावहारिक के साथ शुद्ध कारण का विलय करता है, सामान्य सिद्धांतों के तहत विशेष घटना लाता है और, इसके विपरीत, से सामान्य सिद्धांतविशेष मामलों को प्रदर्शित करता है। इसका पहला कार्य कारण के साथ मेल खाता है, दूसरी वस्तुओं की मदद से उन्हें उतना नहीं पहचाना जाता है जितना कि उनकी समीचीनता के दृष्टिकोण से चर्चा की जाती है। एक वस्तु निष्पक्ष रूप से समीचीन होती है जब वह अपने उद्देश्य के अनुरूप होती है; यह व्यक्तिपरक उद्देश्यपूर्ण (सुंदर) है जब यह हमारी संज्ञानात्मक क्षमता की प्रकृति से मेल खाता है। वस्तुनिष्ठ समीचीनता का कथन हमें तार्किक संतुष्टि देता है, व्यक्तिपरक समीचीनता की धारणा हमें सौंदर्य सुख देती है। कांट का मानना ​​​​है कि हमें प्रकृति को त्वरित रूप से कार्य करने वाली शक्तियों के साथ संपन्न नहीं करना चाहिए, लेकिन एक लक्ष्य के बारे में हमारा विचार पूरी तरह से वैध है, एक व्यक्तिपरक-मानव सिद्धांत के रूप में, और एक लक्ष्य का विचार, सभी विचारों की तरह, एक उत्कृष्ट नियामक के रूप में कार्य करता है नियम। चूंकि हठधर्मिता, तंत्र और टेलीोलॉजी असंगत हैं, लेकिन वैज्ञानिक अनुसंधान के तरीकों में वे दोनों कारणों की एक जिज्ञासु खोज में मेल खाते हैं; एक लक्ष्य के विचार ने, सामान्य तौर पर, कारणों की खोज करके विज्ञान के लिए बहुत कुछ किया है। व्यावहारिक कारण मनुष्य में संसार के लक्ष्य को नैतिकता के विषय के रूप में देखता है, क्योंकि नैतिकता स्वयं अपने अस्तित्व के लक्ष्य के रूप में है।

विषयगत उद्देश्यपूर्ण द्वारा प्रदान किया गया सौंदर्य आनंद कामुक नहीं है, क्योंकि इसमें निर्णय का चरित्र है, लेकिन सैद्धांतिक भी नहीं है, क्योंकि इसमें भावना का एक तत्व है। सुंदर, कांट के सौंदर्यशास्त्र पर जोर देता है, आम तौर पर सभी को पसंद और आवश्यक होता है, इसे पसंद किया जाता है क्योंकि हम इसे अपनी व्यावहारिक जरूरतों के बिना, रुचि और स्वार्थ के बिना मानते हैं। सौंदर्य की दृष्टि से सुंदर मानव आत्मा को एक सामंजस्यपूर्ण मनोदशा में लाता है, अंतर्ज्ञान और सोच की सामंजस्यपूर्ण गतिविधि को उद्घाटित करता है, और इसलिए यह हमारे लिए समीचीन है, लेकिन केवल इस अर्थ में समीचीन है, और हम सभी को खुश करने के इरादे नहीं देखना चाहते हैं। हमें एक कलात्मक वस्तु में; सौंदर्य उद्देश्यहीनता है, विशुद्ध रूप से औपचारिक और व्यक्तिपरक है।

पश्चिमी दर्शन के इतिहास में कांट का महत्व

ये, सबसे सामान्य रूपरेखा में, कांट के आलोचनात्मक दर्शन के मुख्य विचार हैं। यह यूरोपीय मानवता की प्रतिभा द्वारा विकसित सभी प्रणालियों का एक महान संश्लेषण था। यह उस दर्शन के ताज के रूप में कार्य करता था जो इससे पहले था, लेकिन यह सभी आधुनिक दर्शन, विशेष रूप से जर्मनिक का प्रारंभिक बिंदु भी बन गया। उसने अनुभववाद, तर्कवाद और लोके को आत्मसात कर लिया।

इम्मैनुएल कांत(1724-1804) - जर्मन दार्शनिक, "आलोचना" और "जर्मन शास्त्रीय दर्शन" के संस्थापक; कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के विदेशी मानद सदस्य (1794)।

1747-1755 में, उन्होंने मूल निहारिका ("द यूनिवर्सल" से सौर मंडल की उत्पत्ति की एक ब्रह्मांड संबंधी परिकल्पना विकसित की। प्राकृतिक इतिहासऔर आकाश का सिद्धांत ”, 1755)। 1770 से विकसित "क्रिटिकल फिलॉसफी" ("क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न", 1781; "क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न", 1788; "क्रिटिक ऑफ़ द एबिलिटी ऑफ़ जजमेंट", 1790) में उन्होंने सट्टा तत्वमीमांसा और संशयवाद के हठधर्मिता का विरोध किया। अज्ञेय "खुद में चीजें" (संवेदनाओं का एक उद्देश्य स्रोत) और संज्ञेय घटना का द्वैतवादी सिद्धांत जो अनंत संभव अनुभव के क्षेत्र का निर्माण करता है। अनुभूति की स्थिति आम तौर पर महत्वपूर्ण प्राथमिक रूप है जो संवेदनाओं की अराजकता का आदेश देती है। ईश्वर के विचार, स्वतंत्रता, अमरता, सैद्धांतिक रूप से अप्राप्य, हालांकि, "व्यावहारिक कारण" की अवधारणाएं हैं, जो नैतिकता के लिए एक आवश्यक शर्त है। कर्तव्य की अवधारणा पर आधारित कांट की नैतिकता का केंद्रीय सिद्धांत स्पष्ट अनिवार्यता है। सैद्धांतिक तर्क के विलोम के कांट के सिद्धांत ने द्वंद्वात्मकता के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

उनके चेहरे पर प्रसन्नता के भाव धीरे-धीरे आंतरिक दुनिया में परिलक्षित होते हैं।

कांत इम्मानुएल

इम्मानुएल कांटो का जीवन

इम्मानुएल कांट का जन्म 22 अप्रैल, 1724 को कोनिग्सबर्ग (अब कलिनिनग्राद) में जोहान जॉर्ज कांट के बड़े परिवार में हुआ था, जहां उन्होंने लगभग एक सौ बीस किलोमीटर से अधिक शहर छोड़े बिना अपना पूरा जीवन व्यतीत किया। कांत का पालन-पोषण एक ऐसे वातावरण में हुआ था, जहां पाश्चात्यवाद के विचारों, लूथरनवाद में एक क्रांतिकारी नवीनीकरण आंदोलन का विशेष प्रभाव था। एक पीटिस्टिक स्कूल में अध्ययन करने के बाद, जहां उन्होंने लैटिन भाषा के लिए उत्कृष्ट प्रतिभा की खोज की, जिसमें उनके सभी चार शोध प्रबंध बाद में लिखे गए थे (कांत कम प्राचीन ग्रीक और फ्रेंच जानते थे, और लगभग अंग्रेजी नहीं बोलते थे), 1740 में कांट ने अल्बर्टिनो में प्रवेश किया कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय। कांट में विश्वविद्यालय के शिक्षकों में, वोल्फियन दार्शनिक, तर्कशास्त्र और तत्वमीमांसा के प्रोफेसर मार्टिन नॉटज़ेन, जिन्होंने उन्हें उपलब्धियों से परिचित कराया आधुनिक विज्ञान... 1747 से, वित्तीय परिस्थितियों के कारण, कांट ने कोनिग्सबर्ग के बाहर एक पादरी, जमींदार और गिनती के परिवारों में एक गृह शिक्षक के रूप में काम किया।

1755 में, इमैनुएल कोनिग्सबर्ग लौट आए और विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई पूरी करते हुए, अपने मास्टर की थीसिस "ऑन फायर" का बचाव किया। फिर, एक वर्ष के भीतर, उन्होंने दो और शोध प्रबंधों का बचाव किया, जिससे उन्हें एक सहायक प्रोफेसर और प्रोफेसर के रूप में व्याख्यान देने का अधिकार मिला। हालांकि, कांत इस समय प्रोफेसर नहीं बने और 1770 तक एक असाधारण (अर्थात केवल छात्रों से धन प्राप्त करना, और राज्य द्वारा नहीं) सहायक प्रोफेसर के रूप में काम किया, जब उन्हें विभाग में साधारण प्रोफेसर के पद पर नियुक्त किया गया। कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में तर्क और तत्वमीमांसा। अपने शिक्षण करियर के दौरान, आई. कांत ने गणित से लेकर नृविज्ञान तक, विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला पर व्याख्यान दिया। 1796 में उन्होंने व्याख्यान देना बंद कर दिया और 1801 में उन्होंने विश्वविद्यालय छोड़ दिया। कांत का स्वास्थ्य धीरे-धीरे कम होता गया, लेकिन उन्होंने 1803 तक काम करना जारी रखा।

दुष्ट व्यक्ति सुखी नहीं हो सकता, क्योंकि स्वयं के साथ अकेले रहने के कारण वह खलनायक के साथ अकेला रहता है।

कांत इम्मानुएल

कांत की जीवनशैली और उनकी कई आदतें प्रसिद्ध हो गईं, खासकर 1784 में अपना खुद का घर खरीदने के बाद। हर दिन, सुबह पांच बजे, कांट को उनके नौकर, एक सेवानिवृत्त सैनिक मार्टिन लैम्पे ने जगाया। इम्मानुएल उठा, उसने एक दो कप चाय पी और एक पाइप धूम्रपान किया, फिर व्याख्यान की तैयारी के लिए आगे बढ़ा। व्याख्यान के तुरंत बाद, यह दोपहर के भोजन का समय था, जिसमें आमतौर पर कई मेहमान शामिल होते थे। रात्रिभोज कई घंटों तक चला और विभिन्न विषयों पर बातचीत के साथ था, लेकिन दार्शनिक नहीं, विषयों पर। दोपहर के भोजन के बाद, कांत ने शहर के चारों ओर तत्कालीन प्रसिद्ध दैनिक सैर की।

शाम को, कांट को गिरजाघर की इमारत देखना पसंद था, जो उनके कमरे की खिड़की से बहुत स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहा था।

इम्मानुएल कांट ने हमेशा अपने स्वास्थ्य की सावधानीपूर्वक निगरानी की और स्वच्छता नुस्खे की एक मूल प्रणाली विकसित की। उनका विवाह नहीं हुआ था, हालांकि मानवता की आधी महिला के संबंध में उनके पास कोई विशेष पूर्वाग्रह नहीं था।

नैतिकता यह नहीं सिखाती कि सुखी कैसे बनें, बल्कि सुख के योग्य कैसे बनें।

कांत इम्मानुएल

उनके में दार्शनिक विचारकांट क्रिश्चियन वोल्फ, अलेक्जेंडर गोटलिब बॉमगार्टन, जीन जैक्स रूसो, डेविड ह्यूम और अन्य विचारकों से प्रभावित थे। कांट ने बॉमगार्टन की वोल्फियन पाठ्यपुस्तक पर आधारित तत्वमीमांसा पर व्याख्यान दिया। रूसो के बारे में उन्होंने कहा कि उत्तरार्द्ध के लेखन ने उन्हें अहंकार से मुक्त कर दिया। ह्यूम "जागृत" कांट "एक हठधर्मी सपने से।"

कांट का "पूर्व-आलोचनात्मक" दर्शन

इमैनुएल कांट के काम में, दो अवधियों को प्रतिष्ठित किया जाता है: "सबक्रिटिकल" (लगभग 1771 तक) और "क्रिटिकल"। पूर्व-महत्वपूर्ण अवधि वुल्फ के तत्वमीमांसा के विचारों से कांट की धीमी मुक्ति का समय है। महत्वपूर्ण समय वह समय है जब कांट ने एक विज्ञान के रूप में तत्वमीमांसा की संभावना और दर्शन में नए दिशानिर्देशों के निर्माण और चेतना की गतिविधि के सभी सिद्धांत के ऊपर सवाल उठाया।

पूर्व-महत्वपूर्ण अवधि को कांट की गहन पद्धति संबंधी खोजों और प्राकृतिक विज्ञान के प्रश्नों के विकास की विशेषता है। विशेष रुचि कांट के ब्रह्मांड संबंधी शोध हैं, जिसे उन्होंने अपने 1755 के काम "जनरल नेचुरल हिस्ट्री एंड थ्योरी ऑफ द स्काई" में रेखांकित किया था। उनके कॉस्मोगोनिक सिद्धांत का आधार एक एंट्रोपिक यूनिवर्स की अवधारणा है, जो अनायास अराजकता से क्रम में विकसित होता है। कांट ने तर्क दिया कि ग्रह प्रणालियों के गठन की संभावना को समझाने के लिए, न्यूटनियन भौतिकी पर भरोसा करते हुए, आकर्षण और प्रतिकर्षण की ताकतों से संपन्न पदार्थ को स्वीकार करना पर्याप्त है। इस सिद्धांत की प्रकृतिवादी प्रकृति के बावजूद, कांट को यकीन था कि यह धर्मशास्त्र के लिए खतरा नहीं है (यह उत्सुक है कि कांट को फिर भी धार्मिक मुद्दों पर सेंसरशिप की समस्या थी, लेकिन 1790 के दशक में एक पूरी तरह से अलग कारण से)।

एक व्यक्ति में अपनी तरह से संवाद करने की प्रवृत्ति होती है, क्योंकि इस अवस्था में वह एक व्यक्ति की तरह अधिक महसूस करता है, अर्थात वह अपने प्राकृतिक झुकावों के विकास को महसूस करता है। लेकिन उनकी भी रिटायर होने की प्रबल इच्छा है।

कांत इम्मानुएल

पूर्व-संकट काल के दौरान, कांट ने अंतरिक्ष की प्रकृति के अध्ययन पर भी बहुत ध्यान दिया। अपने शोध प्रबंध "भौतिक मोनाडोलॉजी" (1756) में, उन्होंने लिखा है कि एक निरंतर गतिशील वातावरण के रूप में अंतरिक्ष असतत सरल पदार्थों की बातचीत से बनता है (जिस स्थिति में कांट ने इन सभी पदार्थों के लिए एक सामान्य कारण की उपस्थिति पर विचार किया - भगवान) और एक संबंधपरक चरित्र है। इस संबंध में, पहले से ही अपने छात्र कार्य "जीवित बलों के सच्चे मूल्यांकन पर" (1749) में, कांट ने बहुआयामी रिक्त स्थान की संभावना का सुझाव दिया।

पूर्व-महत्वपूर्ण अवधि का केंद्रीय कार्य - "ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने का एकमात्र संभव आधार" (1763) - धार्मिक मुद्दों पर जोर देने के साथ कांट के पूर्व-आलोचनात्मक दर्शन का एक प्रकार का विश्वकोश है। यहाँ ईश्वर के अस्तित्व के पारंपरिक प्रमाणों की आलोचना करते हुए, कांट ने उसी समय किसी प्रकार के अस्तित्व की आवश्यकता की मान्यता के आधार पर अपने स्वयं के, "ऑटोलॉजिकल" तर्क को सामने रखा (यदि कुछ भी मौजूद नहीं है, तो चीजों के लिए कोई सामग्री नहीं है, और वे असंभव हैं; लेकिन असंभव असंभव है, जिसका अर्थ है कि अस्तित्व आवश्यक है) और ईश्वर के साथ इस मौलिक अस्तित्व की पहचान।

आत्मज्ञान एक व्यक्ति का अपने अल्पसंख्यक की स्थिति से बाहर निकलना है, जिसमें वह अपनी गलती से है। अल्पसंख्यक किसी और के मार्गदर्शन के बिना किसी के कारण का उपयोग करने में असमर्थता है।

कांत इम्मानुएल

इमैनुएल कांट का आलोचना की ओर संक्रमण

कांट का आलोचनात्मक दर्शन में संक्रमण एक बार की घटना नहीं थी, बल्कि कई महत्वपूर्ण चरणों से गुजरी थी।

पहला कदम अंतरिक्ष और समय पर कांट के विचारों में आमूल-चूल परिवर्तन से जुड़ा था। 1960 के दशक के उत्तरार्ध में, दार्शनिक ने पूर्ण स्थान और समय की अवधारणा को अपनाया और एक व्यक्तिपरक अर्थ में इसकी व्याख्या की, अर्थात, उन्होंने अंतरिक्ष और समय को चीजों से स्वतंत्र मानव ग्रहणशीलता के व्यक्तिपरक रूपों के रूप में मान्यता दी ("अनुवांशिक आदर्शवाद" का सिद्धांत)। इस प्रकार तात्कालिक स्थानिक-अस्थायी अर्थ की वस्तुएं एक स्वतंत्र से वंचित हो गईं, जो अस्तित्व के बोधगम्य विषय से स्वतंत्र थीं और उन्हें "घटना" कहा जाता था। चीजें, जैसा कि वे स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं ("स्वयं से"), कांट द्वारा "नौमेना" कहा जाता था। इस "क्रांति" के परिणामों को कांत ने 1770 की अपनी थीसिस में "कामुक रूप से कथित और समझदार दुनिया के रूप और सिद्धांतों पर" समेकित किया था।

शोध प्रबंध ने पूर्व-महत्वपूर्ण अवधि में कठोर आध्यात्मिक पद्धति के लिए कांट की खोज को भी संक्षेप में प्रस्तुत किया। उन्होंने यहां संवेदी और तर्कसंगत विचारों की प्रयोज्यता के क्षेत्रों के बीच स्पष्ट अंतर के विचार को सामने रखा और उनकी सीमाओं के जल्दबाजी के उल्लंघन के खिलाफ चेतावनी दी। तत्वमीमांसा में भ्रम के मुख्य कारणों में से एक, कांट ने "अस्तित्व", "नींव", आदि जैसी तर्कसंगत अवधारणाओं के लिए संवेदी विधेय (उदाहरण के लिए, "कहीं", "कभी-कभी") का वर्णन करने का प्रयास कहा। साथ ही, कांत अभी भी नूमेना के तर्कसंगत संज्ञान की मौलिक संभावना में आश्वस्त थे।

जिद में केवल चरित्र का रूप होता है, उसकी सामग्री नहीं।

कांत इम्मानुएल

एक नया मोड़ "हठधर्मी नींद" से कांट का "जागृति" था, जो 1771 में डी। ह्यूम द्वारा किए गए कार्य-कारण के सिद्धांत के विश्लेषण और इस विश्लेषण के बाद के अनुभवजन्य निष्कर्षों के प्रभाव में हुआ था। दर्शन के पूर्ण अनुभव के खतरे पर विचार करते हुए, और इसलिए, संवेदी और तर्कसंगत अभ्यावेदन के बीच मूलभूत अंतर को समाप्त करते हुए, कांट ने नए "महत्वपूर्ण" दर्शन का "मुख्य प्रश्न" तैयार किया: "प्राथमिक सिंथेटिक ज्ञान कैसे संभव है?" इस समस्या के समाधान की खोज में कई साल लग गए ("कांट की चुप्पी का दशक" उनके काम की उच्चतम तीव्रता की अवधि है, जिसमें से बड़ी संख्या में दिलचस्प पांडुलिपियां और तत्वमीमांसा और अन्य दार्शनिक पर उनके व्याख्यान के कई छात्र नोट्स हैं। विषय बने रहे), 1780 तक, जब "4 -5 महीनों से अधिक" कांट ने "क्रिटिक ऑफ प्योर रीजन" (1781) लिखा, तीन में से पहला "क्रिटिक"। 1783 में, क्रिटिक की व्याख्या करते हुए, प्रोलेगोमेना टू ऑल फ्यूचर मेटाफिजिक्स सामने आया। 1785 में कांत ने 1786 में "नैतिकता के तत्वमीमांसा की नींव" प्रकाशित की - "प्राकृतिक विज्ञान के आध्यात्मिक सिद्धांत", जिसने प्रकृति के उनके दर्शन के सिद्धांतों को "शुद्ध की आलोचना" में उनके द्वारा तैयार किए गए सिद्धांतों के आधार पर निर्धारित किया। कारण।"

एक महिला का बहुत कुछ शासन करना है, एक पुरुष का बहुत कुछ शासन करना है, क्योंकि जुनून राज करता है, और मन शासन करता है।

कांत इम्मानुएल

1787 में कांत ने क्रिटिक ऑफ प्योर रीजन का दूसरा, आंशिक रूप से संशोधित संस्करण प्रकाशित किया। उसी समय, कांट ने दो और "आलोचकों" के साथ प्रणाली का विस्तार करने का निर्णय लिया। 1788 में क्रिटिक ऑफ प्रैक्टिकल रीजन प्रकाशित हुआ, 1790 में - क्रिटिक ऑफ द एबिलिटी ऑफ जजमेंट।

1790 के दशक में, महत्वपूर्ण कार्य सामने आए, जो कांट के तीन आलोचकों के पूरक थे: रिलिजन इन रीज़न अलोन (1793), मेटाफिज़िक्स ऑफ़ मोरल (1797), एंथ्रोपोलॉजी फ्रॉम ए प्रैग्मैटिक पॉइंट ऑफ़ व्यू (1798)। इसी अवधि में और अपने जीवन के अंतिम महीनों तक, कांट ने एक ग्रंथ (और अधूरा) पर काम किया, जिसे भौतिकी और तत्वमीमांसा को जोड़ना था।

कांट के आलोचनात्मक दर्शन की प्रणाली

कांट की आलोचनात्मक दर्शन की प्रणाली में दो मुख्य भाग होते हैं: सैद्धांतिक और व्यावहारिक। कनेक्टिंग लिंकउनके बीच कांट के दो रूपों में समीचीनता का सिद्धांत है: उद्देश्य (प्रकृति की समीचीनता) और व्यक्तिपरक ("स्वाद के निर्णय" और सौंदर्य अनुभवों में समझा जाता है)। आलोचना की सभी मुख्य समस्याएं एक प्रश्न में सिमट जाती हैं: "एक व्यक्ति क्या है?" यह प्रश्न मानव इतिहास के अधिक विशिष्ट प्रश्नों का सार प्रस्तुत करता है: "मैं क्या जान सकता हूँ?", "मुझे क्या करना चाहिए?", "मैं क्या आशा कर सकता हूँ?"

जो अपनी कल्पना पर लगाम लगाना नहीं जानता, वह स्वप्नदृष्टा है; जिसने बेलगाम कल्पना को अच्छे विचारों के साथ जोड़ा है - वह उत्साही; जिसकी उच्छृंखल कल्पना है - वह स्वप्नदृष्टा।

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सैद्धांतिक दर्शन पहले प्रश्न का उत्तर देता है (प्राथमिक सिंथेटिक ज्ञान की संभावना के बारे में उपरोक्त प्रश्न के बराबर), व्यावहारिक दर्शन - दूसरा और तीसरा। किसी व्यक्ति का अध्ययन या तो पारलौकिक स्तर पर किया जा सकता है, जब मानवता के प्राथमिक सिद्धांत प्रकट होते हैं, या अनुभवजन्य स्तर पर, जब किसी व्यक्ति को प्रकृति और समाज में मौजूद रूप में माना जाता है। पहली तरह का अध्ययन "ट्रान्सेंडैंटल एंथ्रोपोलॉजी" (तीन कांट के "आलोचकों" की नींव को अवशोषित) में लगा हुआ है, जबकि दूसरा विषय, अपने आप में बहुत कम दार्शनिक, "व्यावहारिक दृष्टिकोण से नृविज्ञान" द्वारा विकसित किया गया है।

कांट का कामुकता और तर्क का सिद्धांत

सैद्धांतिक दर्शन के सिद्धांतों को "क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न" में आई. कांट द्वारा उल्लिखित किया गया है। "आलोचना" एक प्राथमिक सिंथेटिक अनुभूति के स्रोतों, संभावनाओं और सीमाओं की समस्या को हल करती है। "प्राथमिक सिंथेटिक ज्ञान" की अवधारणा के सभी घटक कांट के दर्शन में एक अत्यंत महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। कांट के अनुसार अनुभूति एक ऐसा सच्चा निर्णय है जिसके पास इसे सत्य मानने के लिए वस्तुनिष्ठ आधार हैं, अर्थात ऐसा निर्णय, जिसकी सच्चाई को कड़ाई से सिद्ध किया जा सकता है।

सुंदर वह है जो विशेष रूप से स्वाद के लिए है।

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कांट ने एक प्राथमिक ज्ञान माना जो अनुभव की परवाह किए बिना सत्य है। प्राथमिक ज्ञान की कसौटी सख्त सार्वभौमिकता और वस्तुनिष्ठ आवश्यकता है। सिंथेटिक कांट ने निर्णय कहा, जिसका विधेय विषय में नहीं सोचा गया है, लेकिन बाहर से इसमें जोड़ा गया है (उदाहरण के लिए, "शरीर में भारीपन है")। सिंथेटिक निर्णय विश्लेषणात्मक लोगों के विरोध में हैं, जिनमें से विधेय विषय में पहले से ही अस्पष्ट रूप से सोचा जाता है और इसे पहचान के कानून के अनुसार निकाला जाता है (उदाहरण के लिए, "सभी निकायों का विस्तार किया जाता है")।

विश्लेषणात्मक निर्णय हमेशा एक प्राथमिकता होते हैं, अनुभवजन्य निर्णय हमेशा सिंथेटिक होते हैं। सिंथेटिक निर्णय ज्ञान का विस्तार करते हैं, विश्लेषणात्मक निर्णय मौजूदा अवधारणाओं को स्पष्ट करते हैं। स्पष्ट करते हुए, कांट ने यह स्पष्ट किया कि विश्लेषणात्मक निर्णय शब्दों और उनके उपयोग के नियमों के बारे में निर्णय हैं, सिंथेटिक वाले - चीजों और उनके संबंधों के बारे में। एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय की संभावना, दार्शनिक ने तर्क दिया, स्पष्ट नहीं है, हालांकि उनके अस्तित्व का तथ्य संदेह से परे है। वे "शुद्ध गणित" और "सामान्य प्राकृतिक विज्ञान" में पाए जाते हैं। पारलौकिक विज्ञान के रूप में तत्वमीमांसा में, वे असंभव हैं।

हर समय बच्चों को पुरस्कार देना अच्छा नहीं है। इससे वे स्वार्थी हो जाते हैं और इसलिए भ्रष्ट मानसिकता विकसित होती है।

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गणित और प्राकृतिक विज्ञान में एक प्राथमिक सिंथेटिक निर्णय की संभावना को कांट द्वारा शुद्ध कारण की आलोचना के दो मुख्य खंडों में दिखाया गया है - ट्रान्सेंडैंटल एस्थेटिक्स और ट्रान्सेंडैंटल एनालिटिक्स। ये और "आलोचना" के मुख्य भाग के अन्य खंड (जिसके अलावा "आलोचना" में लागू "विधि का सिद्धांत" शामिल है) मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं की संरचना को प्रकट करता है। कांत मानव ज्ञान के "दो ट्रंक" की बात करते हैं: संवेदनशीलता और कारण। "ट्रान्सेंडैंटल एस्थेटिक्स" में कांट ने मानव संवेदनशीलता की संरचना का विश्लेषण किया। उनके द्वारा कामुकता की व्याख्या वस्तुओं से प्रभावों का अनुभव करने की क्षमता के रूप में की जाती है। संवेदनाएं इसी प्रभाव का परिणाम हैं। कामुकता का रूप एक प्राथमिकता है।

कांट ने बाहरी और आंतरिक भावनाओं के बीच अंतर किया। उन्होंने अंतरिक्ष को बाहरी भावना का रूप और समय को आंतरिक भावना का रूप कहा। समय अंतरिक्ष की तुलना में "व्यापक" है, क्योंकि इसके नियम न केवल बाहरी, बल्कि आंतरिक अनुभवजन्य चिंतन पर भी लागू होते हैं। हालांकि, आंतरिक मानसिक जीवन, उनका मानना ​​​​था, बाहरी के बिना असंभव है (यह कांट के "आदर्शवाद के खंडन" का आधार है)। बाहरी और आंतरिक चिंतन के रूपों की एक प्राथमिक प्रकृति का अर्थ है इस अनुभव से पहले भी संवेदी अनुभव के नियमों का अनुमान लगाने की संभावना, यानी गणित में संभावित अनुभव की वस्तुओं की प्राथमिक अनुभूति की संभावना।

खंडन किया जाना डरने की कोई बात नहीं है; किसी और चीज से डरना चाहिए - गलत समझा जाना।

कांत इम्मानुएल

शब्द के व्यापक अर्थों में सोच या तर्क द्वारा कामुकता का विरोध किया जाता है। मन को गतिविधि, या "सहजता" और सामान्य अवधारणाओं के संचालन की विशेषता है। कांट ने निर्णयों को तर्क की मुख्य क्रिया माना। कांट द्वारा ट्रान्सेंडैंटल एनालिटिक्स में कारण के प्राथमिक रूपों और परिणामी ज्ञान पर विचार किया गया था, एक ऐसा खंड जो संपूर्ण समालोचना का रचनात्मक केंद्र है।

दार्शनिक ने इन अवधारणाओं (श्रेणियों) की एक तालिका संकलित करके मन की "प्राथमिक अवधारणाओं" को वर्गीकृत किया। उन्होंने निर्णयों के चार वर्गों के समानांतर श्रेणियों के चार समूहों की गणना की:

2) गुण (वास्तविकता, इनकार, सीमा);

3) रिश्ते (पदार्थ-दुर्घटना, कारण-प्रभाव, बातचीत);

4) तौर-तरीके (संभावना-असंभवता, अस्तित्व-गैर-अस्तित्व, आवश्यकता-दुर्घटना)।

कुछ भ्रांतियां ऐसी होती हैं जिन्हें नकारा नहीं जा सकता।

कांत इम्मानुएल

श्रेणियों की तालिका के निर्माण के बाद, कांट ने संपूर्ण आलोचना का सबसे कठिन कार्य शुरू किया: श्रेणियों की सहायता से वस्तुओं को प्राथमिकता से पहचानने की संभावना को प्रमाणित करना। उन्होंने ("श्रेणियों की पारलौकिक कटौती" में) यह दिखाने की कोशिश की कि श्रेणियां संभावित अनुभव की वस्तुओं की प्राथमिक शर्तों का गठन करती हैं। इस समस्या को हल करते हुए, कांत ने आत्मा की संज्ञानात्मक शक्तियों की बातचीत के तंत्र का खुलासा किया और चेतना की गतिविधि का एक अभिनव सिद्धांत बनाया, जिसने बड़े पैमाने पर यूरोपीय दर्शन के विकास के आगे के मार्ग निर्धारित किए। श्रेणियों के लिए अनुभव की वस्तुओं के अधीनता का आधार "अनुभव की पारलौकिक एकता" में सभी संवेदी अभ्यावेदन का संश्लेषण है, जो कि स्व-समान I में है। यह संश्लेषण एक प्राथमिकता से आगे बढ़ता है और द्वारा निर्धारित एक प्राथमिक नियमों के अनुसार श्रेणियाँ। कांट का मानना ​​​​था कि केवल श्रेणियों के अधीनस्थ वस्तुएं ही चेतना में प्रवेश कर सकती हैं, जो आत्म-चेतना के बिना असंभव है, जो किसी को उनके कनेक्शन के नियमों और "शुद्ध" या "सामान्य" प्राकृतिक विज्ञान में उन्हें पहचानने की प्राथमिकता की अनुमति देता है।

स्पष्ट नियमों के अनुसार घटना की दुनिया का प्रत्यक्ष गठन "पारलौकिक कल्पना" की अचेतन क्षमता द्वारा किया जाता है। इस तथ्य के कारण कि यह चेतना की सीमाओं के बाहर कार्य करता है, हमें ऐसा लगता है कि वस्तुएं मानव धारणा से स्वतंत्र हैं - इसलिए कांत ने अपने सिद्धांत की तुलना "कोपरनिकन क्रांति" से की, यह देखते हुए कि वह पोलिश खगोलशास्त्री की तरह, के निर्माता थे दुनिया की सूर्यकेंद्रित प्रणाली, निकोलस कोपरनिकस को कामुक दृश्यता के खिलाफ जाना पड़ा। कल्पना कारण और उसके आधार के बीच एक मध्यस्थ के रूप में कार्य करती है - धारणा, और कामुकता, अस्थायी संबंधों की भाषा में श्रेणियों का अनुवाद करना और उन्हें "योजनाओं" में बदलना (उदाहरण के लिए, कारण की श्रेणी की योजना एक निरंतर का विचार है दो धारणाओं का क्रम, जिनमें से पहले को हम कारण कहते हैं, दूसरा - क्रिया)। कांट ने इस बात पर जोर दिया कि मानव मन केवल घटनाओं के रूप का अनुमान लगा सकता है, लेकिन किसी भी तरह से चीजों के नियम अपने आप में नहीं हैं।

कर्तव्य दूसरे के अधिकार का सम्मान है।

कांत इम्मानुएल

पारंपरिक तत्वमीमांसा की आलोचना

चीजों को स्वयं पहचानने के व्यर्थ प्रयासों की चर्चा कांत द्वारा "शुद्ध तर्क के आलोचकों" के "ट्रान्सेंडैंटल डायलेक्टिक्स" खंड में की गई है, जो "एनालिटिक्स" के साथ मिलकर "ट्रान्सेंडैंटल लॉजिक" का गठन करता है। वह यहां तथाकथित "निजी तत्वमीमांसा" ("सामान्य तत्वमीमांसा", या ऑन्कोलॉजी का स्थान, "मन के विश्लेषक" द्वारा लिया गया है) के तीन बुनियादी विज्ञानों की नींव के साथ तर्क देता है: तर्कसंगत मनोविज्ञान, ब्रह्मांड विज्ञान और प्राकृतिक धर्मशास्त्र। तर्कसंगत मनोविज्ञान की मुख्य गलती, जो आत्मा के सार को जानने का दावा करती है, वह है I के साथ सोच का अस्वीकार्य भ्रम, एक चीज के रूप में, और पहले से दूसरे के बारे में विश्लेषणात्मक निष्कर्षों का स्थानांतरण। ब्रह्मांड विज्ञान "शुद्ध कारण के विरोधाभास" का सामना करता है, विरोधाभास जो मन को अपने ज्ञान की सीमाओं के बारे में सोचते हैं और इस राय को त्याग देते हैं कि हमारी इंद्रियों में हमें दी गई दुनिया अपने आप में चीजों की दुनिया है। कांट के अनुसार, एंटिनोमीज़ को हल करने की कुंजी "पारलौकिक आदर्शवाद" है, जिसका अर्थ है कि सभी संभावित वस्तुओं को स्वयं और घटनाओं से विभाजित करना, और पूर्व को हमारे द्वारा विशेष रूप से समस्याग्रस्त रूप से माना जाता है।

सिद्धांत ... न केवल एक वैचारिक नियम का प्रतिनिधित्व करते हैं, बल्कि एक सचेत भावना का भी प्रतिनिधित्व करते हैं।

कांत इम्मानुएल

प्राकृतिक धर्मशास्त्र की अपनी आलोचना में, कांट ने ईश्वर के अस्तित्व के लिए तीन प्रकार के संभावित सबूतों को चुना: "ऑटोलॉजिकल" (जिसे पहले उनके द्वारा "कार्टेशियन" कहा जाता था, उनका अपना प्रारंभिक औपचारिक साक्ष्य कांट द्वारा "क्रिटिक" में बिल्कुल भी प्रस्तावित नहीं है। एक संभावित प्रमाण के रूप में), "ब्रह्मांड संबंधी" और "भौतिक धार्मिक।" पहले को पूरी तरह से प्राथमिकता दी जाती है, दूसरी और तीसरी - एक पोस्टीरियरी, ब्रह्माण्ड संबंधी "सामान्य रूप से अनुभव" से शुरू होती है, भौतिक-धार्मिक - दुनिया की उद्देश्यपूर्ण संरचना के ठोस अनुभव से। कांत ने दिखाया कि किसी भी मामले में एक पश्च साक्ष्य पूरा नहीं किया जा सकता है और एक प्राथमिक ऑन्कोलॉजिकल तर्क की आवश्यकता है। उत्तरार्द्ध (ईश्वर एक सर्व-वास्तविक है, जिसका अर्थ है कि उसके सार के घटकों के बीच होना चाहिए - अन्यथा वह सर्व-वास्तविक नहीं है - और इसका मतलब है कि ईश्वर आवश्यक रूप से मौजूद है) की उसके द्वारा इस आधार पर आलोचना की जाती है कि " होना एक वास्तविक विधेय नहीं है" और यह कि किसी चीज़ की अवधारणा में होने का जोड़ उसकी सामग्री का विस्तार नहीं करता है, बल्कि केवल उस चीज़ को अवधारणा में जोड़ता है।

शिक्षा से ही इंसान इंसान बन सकता है।

कांत इम्मानुएल

कांट का तर्क का सिद्धांत

"डायलेक्टिक्स" इम्मानुएल कांट को न केवल पारंपरिक तत्वमीमांसा की आलोचना करने के लिए, बल्कि मनुष्य की उच्चतम संज्ञानात्मक क्षमता - मन का अध्ययन करने के लिए भी कार्य करता है। कारण की व्याख्या कांट ने बिना शर्त सोचने की क्षमता के रूप में की थी। तर्क तर्क से बढ़ता है (जो नियमों का स्रोत है), अपनी अवधारणाओं को बिना शर्त के लाता है। कारण की ऐसी अवधारणाएं, जिन्हें अनुभव में कोई वस्तु नहीं दी जा सकती है, कांट ने "शुद्ध कारण के विचार" कहा।

उन्होंने "विशेष तत्वमीमांसा" के तीन विज्ञानों के विषयों के अनुरूप विचारों के तीन संभावित वर्गों की पहचान की। इसके "वास्तविक" कार्य में कारण ("तार्किक" कार्य में, कारण निष्कर्ष निकालने की क्षमता है) सैद्धांतिक और प्रायोगिक उपयोग... सैद्धांतिक तब होता है जब वस्तुओं को प्रस्तुत किया जाता है, व्यावहारिक तब होता है जब वे तर्क के सिद्धांतों के अनुसार बनाए जाते हैं। कांट के अनुसार, कारण का सैद्धांतिक अनुप्रयोग नियामक और संवैधानिक है, और केवल नियामक अनुप्रयोग ही वैध है, जब हम दुनिया को "जैसे कि" के रूप में देखते हैं, यह कारण के विचारों के अनुरूप है। तर्क का यह प्रयोग मन को प्रकृति के गहन अध्ययन और उसके सार्वभौमिक नियमों की खोज के लिए निर्देशित करता है। संवैधानिक अनुप्रयोग अपने आप में चीजों के कारण के प्राथमिक कानूनों के साक्ष्य के रूप में होने की संभावना को दर्शाता है। इस तरह की संभावना को कांट ने पूरी तरह से खारिज कर दिया था। हालांकि, कारण की अवधारणाओं को अभी भी चीजों पर स्वयं ही लागू किया जा सकता है, लेकिन अनुभूति के उद्देश्य के लिए नहीं, बल्कि "व्यावहारिक कारण के सिद्धांतों" के रूप में। बाद के नियमों का अध्ययन कांत द्वारा व्यावहारिक कारण की आलोचना और उनके अन्य कार्यों में किया गया था।

जिसने ज्यादतियों का त्याग किया है, उसने कष्टों से छुटकारा पा लिया है।

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कांटो का व्यावहारिक दर्शन

कांट के व्यावहारिक दर्शन का आधार "शुद्ध कारण का तथ्य" के रूप में नैतिक कानून का सिद्धांत है। नैतिकता बिना शर्त दायित्व से जुड़ी है। इसका मतलब है, कांट का मानना ​​​​था कि इसके नियम बिना शर्त सोचने की क्षमता से निकलते हैं, यानी तर्क से। चूंकि ये सामान्य नुस्खे कार्य करने की इच्छा को निर्धारित करते हैं, इसलिए उन्हें व्यावहारिक कहा जा सकता है। सार्वभौमिक होने के नाते, वे कामुकता की शर्तों की परवाह किए बिना अपनी पूर्ति की संभावना का अनुमान लगाते हैं, और इसलिए, मानव इच्छा की "पारलौकिक स्वतंत्रता" का अनुमान लगाते हैं। मानव इच्छास्वचालित रूप से नैतिक नियमों का पालन नहीं करता है (वह "संत" नहीं है), जैसे चीजें प्रकृति के नियमों का पालन करती हैं। ये नुस्खे उसके लिए "श्रेणीबद्ध अनिवार्यता" के रूप में कार्य करते हैं, अर्थात बिना शर्त आवश्यकताएं।

स्पष्ट अनिवार्यता की सामग्री सूत्र द्वारा प्रकट की जाती है "ताकि आपकी इच्छा की अधिकतमता सार्वभौमिक कानून का सिद्धांत हो सके।" एक अन्य कांटियन सूत्रीकरण भी जाना जाता है: "कभी भी किसी व्यक्ति को केवल एक साधन के रूप में न मानें, बल्कि हमेशा एक अंत के रूप में भी।" एक व्यक्ति को नैतिक भावना द्वारा ठोस नैतिक दिशानिर्देश दिए जाते हैं, एकमात्र भावना, जैसा कि कांट ने कहा, हम पूरी तरह से एक प्राथमिकता जानते हैं। यह भावना व्यावहारिक कारण से संवेदी झुकावों के दमन से उत्पन्न होती है। हालांकि, कर्तव्य करने में शुद्ध आनंद अच्छे कर्म करने का मकसद नहीं है। वे उदासीन हैं (बाह्य रूप से समान "कानूनी" कार्यों के विपरीत), हालांकि वे खुशी के रूप में एक इनाम प्राप्त करने की आशा से जुड़े हैं।

क्रोध में दी गई सजा काम नहीं करती। इस मामले में बच्चे उन्हें परिणाम के रूप में देखते हैं, और खुद को सजा देने वाले की जलन के शिकार के रूप में देखते हैं।

कांत इम्मानुएल

कांत ने गुण और खुशी की एकता को "सर्वोच्च अच्छा" कहा। मनुष्य को सर्वोच्च भलाई में योगदान देना चाहिए। दार्शनिक ने सुख के लिए मनुष्य के प्रयास की स्वाभाविकता से इनकार नहीं किया, जिसे वह सुख के योग के रूप में समझता है, लेकिन यह मानता है कि खुशी के लिए शर्त नैतिक व्यवहार होना चाहिए। स्पष्ट अनिवार्यता के योगों में से एक खुशी के योग्य बनने का आह्वान है। हालाँकि, सदाचारी व्यवहार ही खुशी उत्पन्न नहीं कर सकता है, जो नैतिकता के नियमों पर नहीं, बल्कि प्रकृति के नियमों पर निर्भर करता है। इसलिए, एक नैतिक व्यक्ति दुनिया के एक बुद्धिमान निर्माता के अस्तित्व की उम्मीद करता है जो एक व्यक्ति के मरणोपरांत अस्तित्व में आनंद और पुण्य को समेटने में सक्षम होगा, जिसमें विश्वास आत्मा को सुधारने की आवश्यकता से उत्पन्न होता है, जो अनिश्चित काल तक जारी रह सकता है।

सौंदर्य अवधारणा

व्यावहारिक दर्शन स्वतंत्रता के राज्य के नियमों को प्रकट करता है, जबकि सैद्धांतिक उन कानूनों को निर्धारित करता है जिनके द्वारा प्राकृतिक प्रक्रियाएं आगे बढ़ती हैं। कांट के अनुसार, प्रकृति और स्वतंत्रता के बीच जोड़ने वाली कड़ी, समीचीनता की अवधारणा है। अपनी वस्तु की ओर से प्रकृति से संबंधित, यह एक उचित स्रोत की ओर इशारा करता है, और इसलिए स्वतंत्रता की ओर इशारा करता है।

बच्चों को वर्तमान के लिए नहीं, बल्कि भविष्य के लिए, शायद मानव जाति की सबसे अच्छी स्थिति के लिए पाला जाना चाहिए।

कांत इम्मानुएल

कांट द्वारा "न्याय करने की क्षमता की आलोचना" में समीचीनता के नियमों का अध्ययन किया गया था। उद्देश्य समीचीनता को जैविक जीवों द्वारा दर्शाया गया है, जबकि व्यक्तिपरक आत्मा की संज्ञानात्मक शक्तियों के सामंजस्यपूर्ण अंतःक्रिया में प्रकट होता है, जो सौंदर्य की धारणा से उत्पन्न होता है। सौंदर्य संबंधी अनुभवों को निर्धारित करने वाले निर्णयों को कांट ने "स्वाद के निर्णय" कहा है। स्वाद के निर्णय नैतिक निर्णयों के लिए समरूप हैं: वे उतने ही उदासीन, आवश्यक और सार्वभौमिक हैं (यद्यपि व्यक्तिपरक)। इसलिए, कांट के लिए सुंदर अच्छाई का प्रतीक है। सुंदर को सुखद के साथ भ्रमित नहीं किया जा सकता है, जो पूरी तरह से व्यक्तिपरक और आकस्मिक है। कांत सुंदर की भावना से उदात्त की भावना को भी अलग करता है, जो दुनिया की विशालता के सामने मनुष्य की नैतिक महानता के बारे में जागरूकता से बढ़ता है।

कांट के सौंदर्य दर्शन में उनकी प्रतिभा की अवधारणा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। प्रतिभा मूल होने की क्षमता है, जो सचेत और अचेतन गतिविधि के एक ही आवेग में प्रकट होती है। कामुक छवियों में प्रतिभा का प्रतीक है " सौंदर्य संबंधी विचार", जिसे किसी भी अवधारणा से समाप्त नहीं किया जा सकता है और जो तर्क और कल्पना के सामंजस्यपूर्ण अंतःक्रिया के लिए अंतहीन कारण देता है।

यदि आप किसी बच्चे को बुरे के लिए दंडित करते हैं और अच्छे के लिए इनाम देते हैं, तो वह लाभ के लिए अच्छा करेगा।

कांत इम्मानुएल

सामाजिक दर्शन

रचनात्मकता की समस्याएं कांट के कला क्षेत्र तक सीमित नहीं थीं। संक्षेप में, उन्होंने एक संपूर्ण कृत्रिम दुनिया, संस्कृति की दुनिया के मनुष्य द्वारा निर्माण के बारे में बात की। दार्शनिक ने अपने बाद के कई कार्यों में संस्कृति और सभ्यता के विकास के नियमों पर चर्चा की। मानव समुदाय की प्रगति की उत्पत्ति, कांट ने आत्म-पुष्टि के लिए लोगों की प्राकृतिक प्रतिस्पर्धा को मान्यता दी। साथ ही, मानव इतिहास व्यक्ति की स्वतंत्रता और मूल्य की पूर्ण मान्यता, "शाश्वत शांति" और एक विश्व संघीय राज्य के निर्माण की दिशा में एक अग्रगामी आंदोलन है।

बाद के दर्शन पर कांट का प्रभाव

कांट के दर्शन का बाद के विचारों पर जबरदस्त प्रभाव पड़ा। दार्शनिक "जर्मन शास्त्रीय दर्शन" के संस्थापक थे, जो जोहान गोटलिब फिचटे, फ्रेडरिक विल्हेम शेलिंग और जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल के बड़े पैमाने पर दार्शनिक प्रणालियों द्वारा प्रतिनिधित्व करते थे। आर्थर शोपेनहावर भी कांट से काफी प्रभावित थे। कांट के विचारों ने रोमांटिक आंदोलन को भी प्रभावित किया।

फूल प्रकृति में मुक्त सौंदर्य हैं।

कांत इम्मानुएल

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, "नव-कांतियनवाद" को बहुत प्रतिष्ठा मिली। 20वीं शताब्दी में, घटना विज्ञान स्कूल के प्रमुख प्रतिनिधियों, साथ ही अस्तित्ववाद, दार्शनिक नृविज्ञान और विश्लेषणात्मक दर्शन, ने कांट के गंभीर प्रभाव को मान्यता दी।

रचनाएँ:

Gesammelte Schriften, बीडी 1 - 23, बी, 1910 - 55;

ब्रीफ, G5tt।, 1970; रूसी में प्रति. - वर्क्स, वॉल्यूम 1 - 6, एम।, 1963 - 66।

इम्मानुएल कांट का जन्म 22 अप्रैल, 1724 को कोनिग्सबर्ग शहर में एक काठी के परिवार में हुआ था, अर्थात। एक कारीगर जो काठी बनाता था। अपने बपतिस्मे में उन्हें "इमैनुएल" नाम मिला, जो इस तिथि पर "ओल्ड प्रशिया पंचांग" में पाया जा सकता है। हालाँकि, बाद में उन्होंने इसे स्वयं "इमैनुएल" में बदल दिया। अपने पूरे जीवन में, कांत ने उन्हें दिए गए नाम पर गर्व किया, इसे अपने लिए सबसे उपयुक्त मानते हुए। जिस घर में कांट का जन्म हुआ वह कोनिग्सबर्ग के एक उपनगर में था जिसे फोर्डरे वोर्स्टेड कहा जाता था। वहां, उनके माता-पिता एक ऐसे घर में रहते थे जो प्रतीत होता है कि इमानुएल की मां के परिवार की पिछली पीढ़ी के थे। कांत के पिता का नाम जोहान जॉर्ज कांट (1683-1746) था, उनकी मां अन्ना रेजिना (नी रॉयटर्स - 1697-1737) थीं। नर लाइन में, कांट परिवार के पहले निशान मेमेल क्षेत्र में खोजे जा सकते हैं, जहां इम्मानुएल के परदादा हाइडेक्रग के पास वेडर में एक छोटे से सराय के मालिक थे। उनके बेटे हंस कांत ने काठी के व्यापार का अध्ययन किया और उन्हें 1670 के आसपास काठी की कार्यशाला में स्वीकार किया गया। मां की लाइन नूर्नबर्ग से आई, अन्ना रेजिना के पिता कैस्पर रेइटर थे, जो एक शिल्पकार भी थे, जो सैडलर्स गिल्ड के सदस्य थे।

कांत परिवार के नौ बच्चे थे, हालांकि कुछ लंबे समय तक जीवित नहीं रहे। इम्मानुएल परिवार में चौथा बच्चा था, लेकिन रेजिना का पहला बच्चा मृत पैदा हुआ था, और दूसरा जीवन के पहले वर्ष में मर गया। इसलिए इम्मानुएल परिवार में दूसरा सबसे बड़ा बच्चा था। उनकी तीन बहनें और एक भाई (जोहान हेनरिक) था।

परिवार विनम्र और धार्मिक था। मां, जिसने 1737 में अपनी प्रारंभिक मृत्यु के बावजूद, इम्मानुएल पर सबसे बड़ा आध्यात्मिक प्रभाव डाला, वह प्रोटेस्टेंटवाद की दिशा से संबंधित थी जिसे पिटिज्म कहा जाता था। पीतवाद ने प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत पवित्रता पर बल दिया। इसके बाद, विशेष रूप से, आंतरिक स्वीकृति और नैतिक नियमों का सख्ती से पालन किया गया।

माँ ने कांट को पहला पाठ पढ़ाया प्रेम का रिश्ताबाहरी दुनिया को। इसके बाद, कांत ने अपने एक जीवनी लेखक आर. जचमन से कहा: "मैं अपनी मां को कभी नहीं भूलूंगा, क्योंकि उन्होंने मुझमें अच्छाई के पहले अंकुर लगाए और पोषित किए, उन्होंने प्रकृति के छापों के लिए मेरा दिल खोल दिया, उन्होंने मेरी अवधारणाओं को जगाया और विकसित किया। , और उसके निर्देशों ने मेरे जीवन पर निरंतर लाभकारी प्रभाव डाला ”। उनके घर के पूरे वातावरण का कांट पर समान रूप से लाभकारी प्रभाव पड़ा। बाद में, कांत ने अपने अन्य जीवनी लेखक बोरोव्स्की से कहा कि "कभी नहीं, एक बार भी मुझे अपने माता-पिता से कुछ भी अशोभनीय नहीं सुनना पड़ा, या कुछ भी अयोग्य नहीं देखना पड़ा"। स्वीडिश बिशप लिंडब्लोम को लिखे एक मसौदा पत्र में, कांट ने नोट किया कि उनकी परवरिश, "नैतिक दृष्टिकोण से देखी गई, वांछित होने के लिए कुछ भी नहीं छोड़ा।"

लिटिल इम्मानुएल की शिक्षा शुरू हुई प्राथमिक स्कूल, सेंट जॉर्ज अस्पताल में माता-पिता के घर के पास स्थित है। वहाँ भविष्य के दार्शनिक ने पढ़ना, लिखना, गिनना सीखना शुरू किया और ईसाई धर्म में अपना पहला पाठ प्राप्त किया। इमैनुएल कांट की शिक्षा के बारे में बोलते हुए, कोई भी उस व्यक्ति का उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकता जिसने अपने जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई - धर्मशास्त्र के डॉक्टर फ्रांज अल्बर्ट शुल्ज (1692-1763)। शुल्त्स ने हाले में पिटिज़्म के स्कूल के माध्यम से चला गया, लेकिन साथ ही साथ स्थानीय विश्वविद्यालय में तत्कालीन सबसे प्रसिद्ध जर्मन दार्शनिक वुल्फ के साथ अध्ययन किया, जिन्होंने कहा: "अगर कोई मुझे समझता है, तो यह कोनिग्सबर्ग में शुल्त्स है।" कांत की मां और उनके बड़े बच्चे शुल्त्स की बाइबिल कक्षाओं और उनके उपदेशों में शामिल हुए। डॉ. शुल्त्स अक्सर अपने जोशीले श्रोता के साथ घर पर रहते थे और नन्हे इम्मानुएल को देखते थे। लड़के की शुरुआती प्रतिभा ने उसे यह सिफारिश करने की अनुमति दी कि इम्मानुएल के पिता अपने बेटे को व्यायामशाला में भेज दें ताकि वह उचित शिक्षा प्राप्त कर सके। आठ साल की उम्र में, कांट को इनमें से एक को सौंपा गया था सबसे अच्छे स्कूल Koenigsberg, लैटिन स्कूल "Fredrichs-Collegium" - Collegium Fridericianum - या, दूसरे शब्दों में, फ्रेडरिक व्याकरण स्कूल, जिसका नाम 1703 में प्रशिया के राजा फ्रेडरिक I के सम्मान में रखा गया था। शुल्त्स फिर अपनी युवावस्था में कांट के साथ रहेंगे। सबसे पहले, 1733 में, वह फ्रेडरिक्स कॉलेजियम के निदेशक बने, और फिर कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रोफेसर बने, ठीक उन वर्षों में जब इम्मानुएल कांट ने वहां अध्ययन करना शुरू किया।

कांत ने 1732 से 1740 के वसंत तक व्यायामशाला में अध्ययन किया। सभी चार स्तरों पर शिक्षा के मुख्य विषय धर्म (लूथरन कैटेचिज़्म, बाइबिल) और लैटिन थे, उन्होंने पुराने और के ग्रंथों में महारत हासिल करने के लिए हिब्रू और ग्रीक का भी अध्ययन किया। मूल भाषा में नए नियम। इसके अलावा अनिवार्य विषयों में भूगोल, इतिहास, जर्मन, हाई स्कूल में - तर्क और दर्शनशास्त्र शामिल थे, जो कि कांट के अनुसार, व्यायामशाला में असफल रूप से पढ़ाए जाते थे। गणित के क्षेत्र से अनिवार्य कक्षाओं में सिर्फ गिनती को ही शामिल किया गया। बाकी गणित, जैसा कि हम अभी कहेंगे, वैकल्पिक था, और एक शुल्क के लिए पढ़ाया जाता था। व्यायामशाला में कक्षाएं सात बजे शुरू हुईं और दोपहर चार बजे समाप्त हुईं। समकालीनों के अनुसार, कांट की लैटिन और शास्त्रीय लैटिन साहित्य में विशेष रुचि थी। पहले से ही वयस्कता में, कांट ने स्वयं व्यायामशाला में दर्शन और गणित के शिक्षण के बारे में नकारात्मक बात की थी।

1740 में, इम्मानुएल कांट, जो उस समय केवल साढ़े 16 वर्ष का था, कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में एक छात्र के रूप में स्वीकार किया गया था। यह तारीख प्रतीकात्मक रूप से फ्रेडरिक द्वितीय के प्रशिया के सिंहासन पर चढ़ने के साथ मेल खाती है, जिसके बारे में कांट बाद में कहेंगे कि "हमारी शताब्दी ज्ञान की उम्र है, या फ्रेडरिक की उम्र है। » (6, 33)। इस संबंध में, कांट और प्रशिया एक साथ ज्ञान के युग में प्रवेश कर रहे थे। 24 सितंबर, 1740 को, विश्वविद्यालय के रेक्टर ने विश्वविद्यालय के छात्रों के रजिस्टर में "इमैनुएल कंद" नाम जोड़ा। भविष्य के दार्शनिक के लिए, इसका मतलब न केवल अकादमिक अध्ययन की शुरुआत थी, बल्कि एक निगम से दूसरे निगम में संक्रमण भी था - कारीगरों के गिल्ड से "अकादमिक गिल्ड" में, जिसका अर्थ था अकादमिक विशेषाधिकारों का आनंद और उच्च सामाजिक को बढ़ावा देना परत फ्रेडरिक्स कॉलेजियम के क्रूर अनुशासन के बाद, विश्वविद्यालय, अपनी पसंद के विषयों और शिक्षकों और अन्य स्वतंत्रताओं के साथ, युवा कांट को स्वतंत्रता का राज्य प्रतीत होता होगा। इसके अलावा, कांत एक छात्र के रूप में एक अपार्टमेंट किराए पर लेता है और अपने माता-पिता के घर से उसमें चला जाता है।

कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय, 1544 में पूर्वी प्रशिया अल्ब्रेक्ट होहेनज़ोलर्न के पहले धर्मनिरपेक्ष ड्यूक द्वारा स्थापित किया गया था और उनके नाम पर "अल्बर्टिना" रखा गया था, उस समय में चार संकाय शामिल थे: तीन उच्च - धार्मिक, कानूनी और चिकित्सा, और एक निचला - दार्शनिक। छात्रों ने पहले दर्शनशास्त्र के संकाय में अध्ययन किया, और फिर उच्च संकायों में से एक को चुना, जहां उन्होंने प्राप्त किया व्यावसायिक शिक्षा... जर्मन विश्वविद्यालयों में, जो तब लगभग तीन दर्जन थे, कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय ने मध्य स्थान पर कब्जा कर लिया। 18वीं शताब्दी के विभिन्न वर्षों में, 300 से 500 छात्रों ने अध्ययन नहीं किया। (तुलना के लिए, हीडलबर्ग में, छात्रों की संख्या कभी-कभी गिरकर 80 हो जाती है)। विश्वविद्यालय का एक अंतरराष्ट्रीय चरित्र था, क्योंकि इसने पोलैंड, लिथुआनिया और रूस सहित अन्य पड़ोसी देशों के छात्रों को आकर्षित किया था।

कोई सटीक डेटा नहीं है जिस पर कांत ने उच्च संकाय का अध्ययन किया। उनकी जीवनी के अधिकांश शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि उन्हें धार्मिक संकाय में अध्ययन करना चाहिए था। हालाँकि, उन्होंने जिन विषयों का अध्ययन किया, उनकी सूची को देखते हुए, भविष्य के दार्शनिक ने गणित, प्राकृतिक विज्ञान और दर्शन को वरीयता दी। अध्ययन की पूरी अवधि के दौरान, उन्होंने केवल एक धार्मिक पाठ्यक्रम में भाग लिया, हालांकि, शुल्त्स से, जिन्होंने उन्हें अपने शुरुआती नाखूनों से संरक्षण दिया।

युवा कांट के विश्वदृष्टि की उत्पत्ति के लिए, विश्वविद्यालय में दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान की स्थिति विशेष रुचि रखती है, क्योंकि यह ठीक उनका अध्ययन था जिस पर कांट ने सबसे अधिक ध्यान दिया। अठारहवीं शताब्दी के पूर्वार्ध के दौरान, दर्शन की स्थिति को पारंपरिक मध्ययुगीन सूत्र "दर्शन धर्मशास्त्र का सेवक है" द्वारा सबसे अच्छी तरह से चित्रित किया गया था। 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में, पारंपरिक प्रोटेस्टेंट अरिस्टोटेलियनवाद दर्शन के क्षेत्र में हावी था, जो उस समय तक दर्शनशास्त्र का एक हठधर्मी तरीका था। कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में दर्शन के विकास को संक्षेप में जर्मन दार्शनिक ज्ञान में मुख्य व्यक्ति ईसाई वोल्फ द्वारा दर्शनशास्त्र के शिक्षण के लिए हठधर्मी अरिस्टोटेलियनवाद के प्रभुत्व से क्रमिक संक्रमण के रूप में वर्णित किया जा सकता है। एक सदी की पहली तिमाही में, वुल्फ के ऐसे अनुयायी जैसे क्रिस्टोफ फ्रेडरिक बॉमगार्टन और कोनराड थियोफिल मार्क्वार्ड ने विश्वविद्यालय में पढ़ाया। हालाँकि, 1725 में शैक्षिक दर्शन के प्रसार और शिक्षण के पारंपरिक तरीके की ओर लौटने पर तीखी पीतवादी प्रतिक्रिया हुई। कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में वोल्फियन दर्शन की कोई संभावना नहीं थी, अगर यह शुल्त्स विश्वविद्यालय में विरोधाभासी उपस्थिति के लिए नहीं था, जो पहले से ही हमें ज्ञात था, जो एक पीटिस्ट और वोल्फियन दोनों थे। शुल्त्स ने वुल्फ के दर्शन का बचाव किया क्योंकि उनका मानना ​​​​था कि यह रूढ़िवादी ईसाई धर्म के साथ पूरी तरह से संगत था। शुल्त्स के छात्रों में से एक, जिसने एक पीतवादी परवरिश प्राप्त की, ने शुल्त्स के धार्मिक व्याख्यानों को इस तरह से याद किया, "उन्होंने धर्मशास्त्र में इतना दर्शनशास्त्र पेश किया कि किसी को यह विश्वास करना पड़ा कि मसीह और उसके सभी प्रेरितों ने हाले में वोल्फ के साथ अध्ययन किया।" इस कवर के तहत, वोल्फियनवाद विश्वविद्यालय में पुनर्जीवित हुआ, और इसके साथ स्वतंत्र दार्शनिक विचार की भावना। इसलिए, जब युवा कांट विश्वविद्यालय में एक छात्र बन गया, तब भी कोई पारंपरिक प्रोटेस्टेंट अरिस्टोटेलियनवाद के समर्थकों और वुल्फ के दर्शन के समर्थकों से मिल सकता था, जिनके बीच धार्मिक संकाय की देखरेख में एक सुस्त चर्चा थी।

प्राकृतिक विज्ञान के मामले में स्थिति कुछ बेहतर थी। कांट प्रोफेसर जोहान गॉटफ्रीड टेस्के (1704-1772) के प्रायोगिक भौतिकी अध्ययनों से प्रभावित थे, विशेष रूप से बिजली के सिद्धांत की उनकी प्रस्तुति।

हालांकि, कांट के छात्र जीवन की मुख्य घटना युवा असाधारण प्रोफेसर मार्टिन नुटजेन (1713-1751), एक भौतिक विज्ञानी और वोल्फियन स्कूल के दार्शनिक, कोनिग्सबर्ग के मूल निवासी और अल्बर्टिना के स्नातक के साथ एक बैठक थी। युवा प्रोफेसर ने नवोदित दार्शनिक में न्यूटनियन भौतिकी के प्रति प्रेम पैदा किया, जिससे उन्हें आइजैक न्यूटन के मुख्य कार्य "प्राकृतिक दर्शन के गणितीय सिद्धांत" से परिचित कराया गया। कांट ने इस प्रेम को जीवन भर निभाया। कांट के अधिकांश दार्शनिक कार्यों को उनके इस जुनून से समझाया गया है। न्यूटोनियन यांत्रिकी हमेशा के लिए कांट के लिए विज्ञान का आदर्श बन गया। यह कहा जा सकता है कि कांट का लक्ष्य तत्वमीमांसा को वही ठोस वैज्ञानिक नींव देना था जो न्यूटन ने सटीक प्राकृतिक विज्ञान के लिए बनाया था।

यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि पहला वैज्ञानिकों का कामकांत - "जीवित बलों के सच्चे मूल्यांकन के लिए विचार" - एक भौतिक मुद्दे के लिए समर्पित था - गति का सूत्र। कांट ने डेसकार्टेस और लाइबनिज के बीच विवाद को सुलझाने की कोशिश की, एक या दूसरे के पक्ष को स्वीकार नहीं किया, लेकिन अधिकारियों से भौतिक और दार्शनिक प्रश्नों के शोधकर्ता की स्वतंत्रता की स्थिति की घोषणा की। काम 1746 के ग्रीष्मकालीन सेमेस्टर में दर्शनशास्त्र के संकाय को प्रस्तुत किया गया था और 1747 में कांट के चाचा शोमेकर रिक्टर से पैसे के साथ प्रकाशित किया गया था।

1746 में, कांत के पिता की मृत्यु हो जाती है, और परिवार खुद को एक कठिन वित्तीय स्थिति में पाता है। इस कारण से सबसे अधिक संभावना है, कांत को अंतिम परीक्षा उत्तीर्ण किए बिना विश्वविद्यालय छोड़ने और मास्टर डिग्री के लिए अपनी थीसिस का बचाव करने के लिए मजबूर होना पड़ा। अपने भविष्य के करियर के लिए पैसे कमाने के लिए, कांत एक गृह शिक्षक बन जाता है। उन्होंने इस राज्य में लगभग दस साल बिताए।

उनके काम का पहला स्थान युदत्शेन (अब वेसेलोव्का, गुसेवस्की जिले का गाँव) गाँव में सुधारवादी पुजारी आदर्श का घर था। कांट जाहिरा तौर पर 1750 तक जुड्सचेन में रहे, और फिर एल्बिंग (एल्बलाग) और ओस्टररोड (ओस्ट्रुड) के बीच ग्रॉस-अर्न्सडॉर्फ में मेजर बर्नहार्ड फ्रेडरिक वॉन हल्सन के घर में एक गृह शिक्षक बन गए। टिलसिट-निडेरुंग जिले में रॉटेनबर्ग के कैसरलिंग काउंट्स की संपत्ति को आमतौर पर एक गृह शिक्षक के रूप में कांट के निवास के तीसरे स्थान के रूप में नामित किया जाता है, लेकिन कुछ शोधकर्ता, उदाहरण के लिए, कार्ल वोरलैंडर, इस पर सवाल उठाते हैं। तथ्य यह है कि अगस्त 1754 में इमैनुएल कांट कोनिग्सबर्ग लौट आए। कांट के लिए गृह शिक्षण की अवधि ट्रेस के बिना नहीं गुजरी। एक ओर, उन्होंने सामाजिक सम्मेलनों और शालीनता के स्कूल के माध्यम से जाना, और दूसरी ओर, उन्होंने अपनी शिक्षा को बेहतर बनाने और विभिन्न दार्शनिक और प्राकृतिक विज्ञान विषयों पर स्वतंत्र प्रतिबिंब के लिए बहुत समय समर्पित किया। यह वह परिस्थिति है जो बताती है कि कैसे, एक वर्ष के भीतर, कांट दो शोध प्रबंधों का बचाव करने और अपने मुख्य प्राकृतिक विज्ञान कार्य "सामान्य प्राकृतिक इतिहास और स्वर्ग के सिद्धांत" (1755) को प्रकाशित करने में सक्षम थे।

अप्रैल 1755 में, कांत ने अपने लैटिन शोध प्रबंध "ऑन फायर" का बचाव किया और मास्टर डिग्री प्राप्त की, और जून में उन्होंने अपने लैटिन शोध प्रबंध "आध्यात्मिक ज्ञान के पहले सिद्धांतों का एक नया कवरेज" के लिए डॉक्टरेट प्राप्त किया, जो उनका पहला विशुद्ध दार्शनिक कार्य था। , और दर्शनशास्त्र के निजी एसोसिएट प्रोफेसर की उपाधि प्राप्त की, जो उन्हें विश्वविद्यालय में पढ़ाने का अधिकार देता है, हालांकि इसके लिए विश्वविद्यालय से पैसे नहीं मिलते हैं। कांत का पूरा जीवन विश्वविद्यालय से जुड़ा है, सबसे प्रसिद्ध स्नातक और प्रोफेसर जिसके वे धीरे-धीरे बन गए। इस क्षण से कांट के जीवन में एक अवधि शुरू होती है, जिसे उनके जीवनीकारों ने "सुरुचिपूर्ण मास्टर" (1755-1764) के वर्षों का नाम दिया था।

1755/1756 की सर्दियों में कांट के व्याख्यान शुरू हुए। पहले से ही अपने पहले सेमेस्टर में, वह तर्क, गणित और तत्वमीमांसा में एक पाठ्यक्रम पढ़ता है, और अगले सेमेस्टर में वह इन पाठ्यक्रमों में भौतिक भूगोल और सामान्य प्राकृतिक विज्ञान में व्याख्यान पाठ्यक्रम जोड़ता है। धीरे-धीरे, उन्होंने नैतिकता के साथ-साथ यांत्रिकी और सैद्धांतिक भौतिकी, अंकगणित, ज्यामिति और त्रिकोणमिति पर व्याख्यान देना शुरू किया। अपने ट्यूशन के लिए भुगतान करने वाले छात्रों को आकर्षित करने की आवश्यकता से प्रेरित होकर, वह व्याख्यान घंटे की मात्रा प्रति सप्ताह 34-36 घंटे तक लाता है। लंबे समय तक उसे अपनी आजीविका का ध्यान रखना होगा। और यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि विश्वविद्यालय में एक मजाक था जिसके अनुसार जो कोई भी खुद को कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में समर्पित करने का फैसला करता है, उसे गरीबी का संकल्प लेना चाहिए। यह आश्चर्य की बात है कि इस तरह के शैक्षणिक भार के साथ, कांट ने इन वर्षों में कई छोटे काम प्रकाशित किए, जिनमें से प्रत्येक में कुछ मूल विचार शामिल हैं। 1756 में, कांट ने "भौतिक मोनाडोलॉजी" विषय पर एक और शोध प्रबंध का बचाव किया और उन्हें एक साधारण प्रोफेसर का पद दिया गया। उसी वर्ष, उन्होंने तर्क और तत्वमीमांसा के प्रोफेसर के पद को लेने के लिए राजा से याचिका दायर की, जो उनके एक शिक्षक मार्टिन नुटजेन की मृत्यु के बाद खाली हो गया था। हालांकि, उसे मना कर दिया जाता है।

फ्रांस, ऑस्ट्रिया और रूस के साथ प्रशिया के युद्ध से इम्मानुएल कांट के जीवन और कार्य पर एक निश्चित प्रभाव पड़ा। जैसा कि आप जानते हैं कि इस युद्ध में प्रशिया की हार हुई थी। रूसी सैनिकों द्वारा कोनिग्सबर्ग पर कब्जा कर लिया गया था, और 24 जनवरी, 1758 को, शहर ने रूसी महारानी एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के प्रति निष्ठा की शपथ ली। कांत ने विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों के साथ मिलकर शपथ ली। रूसी उपस्थिति ने कोनिग्सबर्ग के जीवन में एक निश्चित विलासिता और संचार के धर्मनिरपेक्ष रूपों का पुनरोद्धार लाया। यह कांत के लिए एक निशान के बिना पारित नहीं हुआ, जो इस समय एक सुंदर गुरु की अपनी छवि बनाता है। इन वर्षों के दौरान, कांट की वित्तीय स्थिति में भी सुधार हुआ, क्योंकि रूसी अधिकारियों ने न केवल उनके व्याख्यान में भाग लिया, विशेष रूप से गणित में, बल्कि उन्होंने उन्हें निजी पाठ दिए, जो अच्छी तरह से भुगतान किए गए थे। उसी वर्षों में, कांट ने काउंट्स वॉन कीसरलिंग के सामाजिक दायरे में प्रवेश किया, जिन्होंने तत्कालीन कोनिग्सबर्ग की संस्कृति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने काउंटेस वॉन कीसरलिंग के साथ विशेष रूप से मधुर संबंध विकसित किए, जिसमें उन्होंने "एक महिला का आदर्श" देखा। उन्होंने लगभग 30 वर्षों तक काउंटेस के साथ संबंध बनाए रखा। 1791 में उसकी मृत्यु के बाद, वह उसे "अपने लिंग की सजावट" (6, 508) कहेगा।

दिसंबर 1758 में, विश्वविद्यालय में तर्क और तत्वमीमांसा के प्रोफेसर का पद फिर से खाली कर दिया गया। कांत ने लंबे समय से शुभचिंतक, पास्टर शुल्त्स के आग्रह पर खुद को नामांकित किया, जो उस समय तक धर्मशास्त्र के प्रोफेसर और विश्वविद्यालय के रेक्टर बन चुके थे। पांच उम्मीदवारों में से, अकादमिक परिषद ने दो को चुना - गणितज्ञ बॉक और कांट। हालाँकि, रिक्ति का प्रश्न अंततः दार्शनिक के पक्ष में नहीं तय किया गया था। बॉक, जो उम्र और शिक्षण अनुभव में बड़े थे, ने प्रोफेसर की उपाधि प्राप्त की। शायद एक और परिस्थिति ने भूमिका निभाई। आंद्रेई बोलोटोव, जिन्होंने उस समय प्रांतीय कुलाधिपति में एक जिम्मेदार पद पर कब्जा कर लिया था, ने दर्शनशास्त्र में गहरी रुचि दिखाई और क्रुज़ी के दर्शन के प्रबल समर्थक थे। कांट स्पष्ट रूप से क्रूसियन विरोधी थे। यह संभव है कि बोलोटोव, जो अपनी स्थिति के आधार पर, इस मुद्दे के समाधान को प्रभावित करने का अवसर था, ने दर्शनशास्त्र की कुर्सी को गणितज्ञ बक को हस्तांतरित करना पसंद किया, जो कि वोल्फियन कांट की तुलना में तीव्र विश्वदृष्टि समस्याओं के प्रति उदासीन था।

कांट के जीवन में आगे की बाहरी घटनाओं से, मैं केवल यह नोट करूंगा कि उन्होंने 46 साल की उम्र में (1770 में), तर्क और तत्वमीमांसा के प्रोफेसर के रूप में एक स्थायी पद प्राप्त किया। दो बार, 1786 और 1788 में, वह कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के रेक्टर थे। 1783 में कांट ने महल के निकट प्रिंसेसाइन स्ट्रैस पर अपना घर खरीदा। इसी घर में उनके जीवन ने अंतिम रूप लिया। इसमें प्रसिद्ध रात्रिभोज आयोजित किए गए थे, वहाँ से वे कम प्रसिद्ध सैर पर निकले।

कांत की शादी नहीं हुई थी, हालांकि, जीवनीकारों के अनुसार, उनका दो बार ऐसा इरादा था।

1796 की गर्मियों में, कांट ने विश्वविद्यालय में अपना अंतिम व्याख्यान दिया, लेकिन कांत ने 1801 में ही विश्वविद्यालय के कर्मचारियों में अपना स्थान छोड़ दिया। 1802 के बाद से, दार्शनिक धीरे-धीरे फीका पड़ने लगा। अपने स्वयं के प्रवेश से, उसकी शक्तियां लगातार कमजोर होती जा रही थीं, हालांकि वह किसी विशेष बीमारी से पीड़ित नहीं था। उनके जीवन के अंतिम महीने केवल एक धीमी मौत थे। दिसंबर 1803 की शुरुआत में, वह अपना नाम स्पष्ट रूप से नहीं लिख सका। उसे अब भोजन में स्वाद नहीं मिला, उसकी आवाज को पहचानना लगभग असंभव था। 6 फरवरी को तेज गिरावट आई, 7 फरवरी से वह बिस्तर पर पड़ा रहा और 12 फरवरी को घर पर ही उसकी मौत हो गई। उनका अंतिम शब्द "गट" था। शहर ने कांट की मौत को लिया दुखद, लेकिन एक महत्वपूर्ण घटनामेरे जीवन में।

इस पर अधिक जानकारी के लिए देखें कुहेन एम. कांट। एक जीवनी। - न्यूयॉर्क: कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2001. पी. 61-62।

आप किताब में कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के इतिहास के बारे में अधिक जान सकते हैं: के.के. लावरिनोविच। अल्बर्टिना: कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के इतिहास पर निबंध। इसकी स्थापना की 450वीं वर्षगांठ पर। - कलिनिनग्राद: कलिनिनग्राद। राज्य विश्वविद्यालय, 1995।

25 जनवरी, 1716 को, पीटर I ने एक विशेष डिक्री पर भी हस्ताक्षर किए, जिसमें कहा गया था: "30 या 40 लोगों को कोरोलेव भेजें, युवा क्लर्कों में से जर्मन भाषा सीखने के लिए, ताकि कॉलेजियम में जाना अधिक सुविधाजनक हो, और उनके पीछे एक वार्डन भेजें, कि वे चल नहीं रहे हैं "(कोस्टिशोव वाई। रूसी छात्रों को कोनिग्सबर्ग में देखें // पूर्वी प्रशिया के इतिहास पर निबंध / जीवी क्रेटिनिन, वीएन ब्रायुशिंकिन, VI गैल्त्सोव एट अल। - कलिनिनग्राद:" एम्बर टेल, 2002 एस। 171-179)।

यहां समस्या यह है कि विश्वविद्यालय के रेक्टर ने छात्र मैट्रिसेस में उस संकाय का संकेत नहीं दिया जिसके लिए कांत ने साइन अप किया था।

इस परंपरा की स्थिरता उस दृढ़ता की व्याख्या करती है जिसके साथ अपने ग्रंथ में अनंत शांति की ओर, यहां तक ​​​​कि सदी के अंत में, कांट ने इसमें धर्मशास्त्र के प्रभुत्व से दर्शन को मुक्त करने के लिए सावधानीपूर्वक प्रयास किया: "... नौकरानीधर्मशास्त्र ... - लेकिन यह अभी भी पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है कि वह अपनी दयालु मालकिन के सामने मशाल लेकर चल रही है या अपनी ट्रेन ले जा रही है (6, 289)।

कुहेन एम. कांट देखें। एक जीवनी। - न्यूयॉर्क: कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2001. पी.70-71।

मेरे प्रिय पाठकों को नमस्कार! अगर मैं कहूं कि मुझे अपना खाली समय क्रॉसवर्ड पहेली करने में बिताना पसंद है तो मुझे कुछ भी नया नहीं मिलेगा। उनमें से कई अब अतिशयोक्ति के बिना हैं - हर सेकंड। और दूसरे दिन, उनमें से एक के बारे में सोचते हुए, मैंने कार्य पढ़ा: "कंट किस शहर में रहते थे 10 अक्षर।" मैंने खुद को यह सोचकर पकड़ा कि 30 साल की उम्र में, जैसा कि यह निकला, मैंने इस आदमी के बारे में बहुत कम सुना था। बस इतना कि वह एक उन्नत जर्मन दार्शनिक हैं। लेकिन वह किस शहर में पैदा हुआ और पला-बढ़ा, और सामान्य तौर पर वह किस तरह का व्यक्ति है - मेरे लिए पूरी तरह से असफल। मैंने अपने रिश्तेदारों से पूछने की कोशिश की - वही परिणाम। खैर, मैंने फैसला किया, फिर मेरे पास संदर्भ पुस्तकों के लिए एक सीधा रास्ता है।

स्वैच्छिक वैरागी

इम्मैनुएल कांत - महान आदमी, और एक भयानक नौकरशाह (साहित्यिक विशेषज्ञ), और खुद की बहुत मांग।

अपने जीवन के दौरान, उन्होंने कभी शादी नहीं की, हालांकि वह प्यार करते थे सुंदर महिलाएंऔर शराब। वैसे, वह इस तरह के पेय में किसी और से बेहतर जानता था, वह जानता था कि किसी विशेष ब्रांड की सभी सूक्ष्मताओं को कैसे महसूस किया जाए। लेकिन उसे बीयर से नफरत थी। इसे हल्के ढंग से रखने के लिए, उन्होंने बार-बार अपने कामों में उनके बारे में बुरी तरह से बात की, इस पेय को खराब स्वाद का भोजन कहा। लेकिन महिलाओं की सुंदरता को हमेशा सराहा और सराहा गया है। वृद्धावस्था में भी, विभिन्न कंपनियों में उत्सव के अवसर पर, दार्शनिक ने अपने बगल में कुछ सुंदरता लगाने की कोशिश की। उसने एक साधारण कारण से शादी नहीं की - वह गरीब था।

वह अपने कुंवारे जीवन को लेकर बहुत विडंबनापूर्ण थे। उन्होंने कहा कि जब उन्हें एक महिला की जरूरत होती है, तो वे उसे खिला नहीं सकते हैं, और जब वह पहले से ही कर सकते हैं, तो एक महिला की जरूरत नहीं थी।

कोनिग्सबर्ग के एक शिल्पकार के बेटे के रूप में, उन्होंने अपने अन्य हमवतन लोगों को भी समाज में सामान्य व्यवहार के नियम सिखाए। आखिरकार, यह उनके माता-पिता थे जिन्होंने उन्हें और उनके भाइयों और बहनों (परिवार में, इम्मानुएल के अलावा, पांच और बच्चे थे) को काम, व्यवस्था के लिए प्यार, ईमानदार, खुले और नेकदिल होना सिखाया।

मुझे नहीं पता, दुर्भाग्य से या सौभाग्य से, दूसरी, कांट में केवल दो कमियां थीं: वह बहुत डरपोक और भुलक्कड़ था। हालांकि इन आधुनिक दुनियाइन गुणों को सबसे अधिक संभावना धन के विपरीत माना जाता है। अब लोगों के किरदारों में और भी बुरे लक्षण हैं। और कायरता जैसा गुण आमतौर पर दुर्लभ होता है। अहंकार और लालच - शायद यही आज कई लोगों को प्रसिद्धि की खोज में ले जाता है।

एक दार्शनिक में निहित शर्म और शालीनता, हम में से कई लोग बहुत सारी जटिलताओं और चिंताओं को विकसित करते हैं। लेकिन महान कांत, जिन्हें कई लोग विचित्र मानते थे, शांति से और धैर्यपूर्वक अपने बेहतरीन घंटे की प्रतीक्षा कर रहे थे।

और इतने चुपचाप कि लगभग 10 वर्षों तक उन्होंने एक समावेशी जीवन शैली का नेतृत्व किया। उन्होंने व्यावहारिक रूप से घर नहीं छोड़ा, बमुश्किल श्रव्य रूप से बोलते थे और खुद को ट्यूशन तक सीमित रखते थे।
इसके लिए उस समय के वैज्ञानिकों के बीच उन्हें कोनिग्सबर्ग से वैरागी उपनाम दिया गया था। और इसलिए भी कि जहां भी उन्हें आमंत्रित किया गया था, कांत ने अपने गृहनगर को कभी नहीं छोड़ा, जिसे अब कहा जाता है।

जिस शहर में उन्होंने जीवन भर गुजारा

सहमत हूं, आप में से कई लोगों के लिए इस अद्भुत शहर के बारे में ज्ञान वास्तव में मौजूद है। मुझे कहना होगा कि आप यहां जाकर ही इस जगह की सारी सुंदरता और किंवदंतियों को जान सकते हैं ...

पूर्व कोनिग्सबर्ग को "कांट का शहर" कहा जाता है। हर कोई जो कभी यहां रहता था और था, और जो संस्कृति में कम से कम थोड़ा विकसित है, वह जानता है: यह इम्मानुएल कांट था, जो जीवन भर यहां रहा, मर गया और उसे दफनाया गया, एक समय में एक साधारण प्रांतीय शहर को एक वास्तविक यूरोपीय सांस्कृतिक में बदल दिया। केंद्र ...

वह अन्य महान शहरों और राजधानियों से अपनी पसंदीदा किताबों के पन्नों पर ही मिले। उन्होंने उनके बारे में दोस्तों, परिचितों, वैज्ञानिकों के शब्दों से भी सुना। वैसे, वह खुद बताने में कामयाब रहे, क्योंकि उन्होंने विश्वविद्यालय में भूगोल का एक कोर्स पढ़ाया था।
ऐसा लगता है कि कांट का ज्ञान असीम था और है, यह एक औसत व्यक्ति की शक्ति से परे है। अपनी आँखों से दुनिया को देखे बिना, वह अपने दर्शन को सबके लिए खोलने में कामयाब रहे उचित लोग... यहां, अब तक, बिना किसी अपवाद के, हर कोई उन्हें अपना शानदार हमवतन मानता है और इस बात की पुष्टि की तलाश में नहीं है।

दार्शनिक की पवित्र स्मृति को आवंटित सभी प्रकार के फोटो, चित्र, नाम और स्थान इस व्यक्ति के ज्ञान और महानता के बारे में बताते हैं। आप कलिनिनग्राद में जहां भी जाते हैं, लगभग हर जगह कांट के बारे में कुछ न कुछ होता है। और कैथेड्रल में, उनकी 2.5 मंजिलें भी हैं, और इस तथ्य के बावजूद कि आध्यात्मिकता का केंद्र कांट द्वीप पर बनाया गया था। कैथेड्रल के पास, जहां उनकी कब्र स्थित है, महान और प्रतिभाशाली इम्मानुएल कांट को सम्मान और अंतिम श्रद्धांजलि देने के लिए शहर के लोगों, पर्यटकों और बस मेहमानों की एक बड़ी संख्या में इकट्ठा होते हैं। एक शब्द में, यह कलिनिनग्राद के लिए शुरुआत और अंत है।

दार्शनिक की किंवदंती

कांट शहर में रहते हुए आपने दार्शनिक के बारे में कुछ दिलचस्प किंवदंतियाँ भी सुनी होंगी। मैं आपको उनमें से एक बताऊंगा।
स्थानीय लोगों का कहना है कि उन्होंने बहुत ही मापा जीवन शैली का नेतृत्व किया। और इतना कि वह कभी भी सामान्य चीजों से विचलित नहीं हुआ, दैनिक दिनचर्या, हमेशा हर चीज को छोटे से छोटे विवरण में गिनता था, कभी भी देर नहीं करता था।

पीढ़ी दर पीढ़ी लोग कहते हैं कि जब उन्होंने पार्क में दार्शनिक को देखा तो उन्हें पता चला कि साढ़े चार बज चुके हैं, लंच ब्रेक हो चुका था और फिर से काम शुरू करने का समय आ गया था। उसके पड़ोसी घरों के निवासियों ने भी कांत के अनुसार अपनी घड़ियों की जाँच की। जब महान दार्शनिक शाम को टहलने निकले, तो उन्हें पता था कि अभी ठीक 19.00 बजे हैं। यह समय की पाबंदी थी जो उनकी मुख्य कथा बन गई। एक बार कांट अपने दोस्त के साथ टहलने के लिए एक मिनट लेट था। एक और दूसरे के लिए, यह इतना अस्वीकार्य था कि उन्होंने एक-दूसरे को पास किया और नमस्ते भी नहीं कहा। तब से लेकर अब तक इम्मानुएल किसी भी हाल में कहीं भी एक सेकेंड के लिए भी लेट नहीं हुए हैं।

जाहिर है, इस घटना ने कांट के महानतम दर्शन को भी प्रभावित किया। आखिरकार, उस समय से हम हर समय उनके शब्दों को दोहराते रहे हैं: "दूसरों के साथ वैसा ही करें जैसा आप चाहते हैं कि वे आपके साथ करें!" हम आधुनिक लोगलगातार हलचल और तनाव में रहते हुए, आप उससे बहुत कुछ सीख सकते हैं।

मुझे आशा है कि आपको महान व्यक्ति के बारे में यह छोटी सी पोस्ट अच्छी लगी होगी, जिसके बारे में हम में से बहुत से लोग इतना कम जानते हैं ... अपनी टिप्पणी लिखें, लेख का लिंक साझा करें सोशल नेटवर्कऔर अपने दोस्तों को सदस्यता लेने के लिए आमंत्रित करें। ऑल द बेस्ट, दोस्तों!

मूलपाठ- एजेंट Q.

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लिवरपूल इंग्लैंड का एक शहर है जहां मैं गया था और मेरे पास बताने के लिए कुछ है अमर जेलीफ़िश ट्यूरिटोप्सिस न्यूट्रीकुला - यह हमेशा के लिए क्यों रहता है?

इमैनुएल कांट एक जर्मन दार्शनिक, कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रोफेसर, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के मानद विदेशी सदस्य, शास्त्रीय जर्मन दर्शन और "आलोचना" के संस्थापक हैं। गतिविधि के पैमाने के मामले में, यह प्लेटो और अरस्तू के बराबर है। आइए इमैनुएल कांट के जीवन और उनके काम के मुख्य विचारों पर करीब से नज़र डालें।

बचपन

भविष्य के दार्शनिक का जन्म 22 अप्रैल, 1724 को कोनिग्सबर्ग (वर्तमान कलिनिनग्राद) में एक बड़े परिवार में हुआ था। अपने पूरे जीवन में उन्होंने अपने गृहनगर को 120 किलोमीटर से अधिक दूर नहीं छोड़ा। कांट एक ऐसे माहौल में पले-बढ़े, जिसमें धर्मपरायणता के विचारों का एक विशेष स्थान था। उनके पिता एक दुखी शिल्पकार थे और उन्होंने बच्चों को बचपन से ही काम करना सिखाया। माँ ने उनकी शिक्षा का ध्यान रखने की कोशिश की। अपने जीवन के पहले वर्षों से, कांट का स्वास्थ्य खराब था। स्कूल में पढ़ाई के दौरान, उन्हें लैटिन भाषा की क्षमता के बारे में पता चला। इसके बाद, वैज्ञानिक के सभी चार शोध प्रबंध लैटिन में लिखे जाएंगे।

उच्च शिक्षा

1740 में, इमैनुएल कांट ने अल्बर्टिनो विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। शिक्षकों के बीच, एम। नुटज़ेन का उन पर विशेष प्रभाव था, जिन्होंने महत्वाकांक्षी युवक को उस समय, विज्ञान की आधुनिक उपलब्धियों से परिचित कराया। 1747 में, एक कठिन वित्तीय स्थिति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि कांत को एक जमींदार के परिवार में एक गृह शिक्षक के रूप में नौकरी पाने के लिए कोनिग्सबर्ग के उपनगरों में जाने के लिए मजबूर होना पड़ा।

श्रम गतिविधि

पीठ में गृहनगर 1755 में, इमैनुएल कांट ने विश्वविद्यालय में अपनी पढ़ाई पूरी की और "ऑन फायर" नामक अपने मास्टर की थीसिस का बचाव किया। अगले वर्ष, उन्होंने दो और शोध प्रबंधों का बचाव किया, जिसने उन्हें पहले सहायक प्रोफेसर और फिर प्रोफेसर के रूप में व्याख्यान देने का अधिकार दिया। हालांकि, कांट ने तब प्रोफेसर की उपाधि छोड़ दी और एक असाधारण (वह जो दर्शकों से पैसा प्राप्त करता है, न कि नेतृत्व से) सहायक प्रोफेसर बन गया। इस प्रारूप में, वैज्ञानिक ने 1770 तक काम किया, जब तक कि वह अपने मूल विश्वविद्यालय के तर्क और तत्वमीमांसा विभाग में एक साधारण प्रोफेसर नहीं बन गया।

हैरानी की बात यह है कि एक शिक्षक के रूप में, कांत ने गणित से लेकर नृविज्ञान तक, विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला पर व्याख्यान दिया। 1796 में उन्होंने व्याख्यान देना बंद कर दिया, और चार साल बाद उन्होंने खराब स्वास्थ्य के कारण पूरी तरह से विश्वविद्यालय छोड़ दिया। घर पर, कांट ने अपनी मृत्यु तक काम करना जारी रखा।

बॉलीवुड

इमैनुएल कांट की जीवन शैली और उनकी आदतें, जो विशेष रूप से 1784 से खुद को प्रकट करना शुरू हुईं, जब दार्शनिक ने अपना घर हासिल कर लिया, ध्यान देने योग्य है। हर दिन मार्टिन लैम्पे - एक सेवानिवृत्त सैनिक जो कांट के घर में नौकर के रूप में काम करता था - वैज्ञानिक को जगाता था। जागते हुए, कांत ने कई कप चाय पी, एक पाइप धूम्रपान किया और व्याख्यान की तैयारी शुरू कर दी। व्याख्यान के बाद, यह रात के खाने का समय था, जिस पर वैज्ञानिक आमतौर पर कई मेहमानों के साथ होते थे। दोपहर का भोजन अक्सर 2-3 घंटे तक चलता था और हमेशा विभिन्न विषयों पर जीवंत बातचीत के साथ होता था। केवल एक चीज जिसके बारे में वैज्ञानिक इस समय बात नहीं करना चाहते थे, वह थी दर्शनशास्त्र। दोपहर के भोजन के बाद, कांत शहर के चारों ओर एक दैनिक सैर के लिए गए, जो बाद में प्रसिद्ध हो गया। बिस्तर पर जाने से पहले, दार्शनिक ने गिरजाघर को देखना पसंद किया, जिसकी इमारत उसके शयनकक्ष की खिड़की से स्पष्ट रूप से दिखाई दे रही थी।

एक बुद्धिमान विकल्प बनाने के लिए, आपको सबसे पहले यह जानना होगा कि आप बिना क्या कर सकते हैं।

अपने पूरे वयस्क जीवन के दौरान, इमैनुएल कांट ने अपने स्वयं के स्वास्थ्य की सावधानीपूर्वक निगरानी की और स्वच्छ नुस्खों की एक प्रणाली को स्वीकार किया, जिसे उन्होंने व्यक्तिगत रूप से दीर्घकालिक आत्म-अवलोकन और आत्म-सम्मोहन के आधार पर विकसित किया।

इस प्रणाली के मुख्य अभिधारणाएँ:

1. सिर, पैर और छाती को ठंडा रखें।
2. कम सोएं, क्योंकि बिस्तर बीमारियों का घोंसला है। वैज्ञानिक को यकीन था कि आपको रात में विशेष रूप से गहरी और छोटी नींद सोने की जरूरत है। जब सपना नहीं आया, तो उसने अपने मन में "सिसरो" शब्द दोहराते हुए उसे जगाने की कोशिश की।
3. अधिक घूमें, अपना ख्याल रखें, मौसम की परवाह किए बिना चलें।

कांत की शादी नहीं हुई थी, हालांकि विपरीत लिंग के संबंध में उनके मन में कोई पूर्वाग्रह नहीं था। वैज्ञानिक के अनुसार जब वे परिवार शुरू करना चाहते थे तो ऐसा कोई अवसर नहीं था और जब अवसर आया तो इच्छा ही समाप्त हो गई।

वैज्ञानिक के दार्शनिक विचारों में एच. वुल्फ, जे.जे. रूसो, ए.जी. बॉमगार्टन, डी. ह्यूम और अन्य विचारकों के प्रभाव का पता लगाया जा सकता है। बैमगार्टन की वोल्फियन पाठ्यपुस्तक कांट के मेटाफिजिक्स पर व्याख्यान का आधार बनी। जैसा कि दार्शनिक ने स्वयं स्वीकार किया, रूसो के लेखन ने उन्हें अहंकार से मुक्त कर दिया। और ह्यूम की उपलब्धियों ने जर्मन वैज्ञानिक को उसके "हठधर्मी सपने" से "जागृत" कर दिया।

प्रीक्रिटिकल फिलॉसफी

इमैनुएल कांट के काम में, दो अवधियाँ हैं: सबक्रिटिकल और क्रिटिकल। पहली अवधि के दौरान, वैज्ञानिक धीरे-धीरे वुल्फ के तत्वमीमांसा के विचारों से दूर हो गए। दूसरा काल वह समय था जब कांट ने तत्वमीमांसा की एक विज्ञान के रूप में परिभाषा और इसके द्वारा दर्शन के लिए नए दिशा-निर्देशों के निर्माण के बारे में प्रश्न तैयार किए।

पूर्व-महत्वपूर्ण अवधि की जांच के बीच, दार्शनिक के ब्रह्मांड संबंधी विकास, जिसे उन्होंने "सामान्य प्राकृतिक इतिहास और स्वर्ग के सिद्धांत" (1755) के काम में उल्लिखित किया, विशेष रुचि के हैं। अपने सिद्धांत में, इमैनुएल कांट ने तर्क दिया कि न्यूटनियन भौतिकी के अभिधारणाओं पर भरोसा करते हुए, प्रतिकर्षण और आकर्षण की शक्तियों से संपन्न पदार्थ के अस्तित्व को स्वीकार करके ग्रहों के निर्माण की व्याख्या की जा सकती है।

पूर्व-क्रिटिकल काल में, वैज्ञानिक ने रिक्त स्थान के अध्ययन पर भी बहुत ध्यान दिया। 1756 में, "भौतिक पद्धति" नामक अपने शोध प्रबंध में, उन्होंने लिखा कि अंतरिक्ष, एक सतत गतिशील माध्यम होने के नाते, सरल असतत पदार्थों की बातचीत द्वारा बनाया गया है और इसमें एक संबंधपरक चरित्र है।

इस अवधि के इमैनुएल कांट की केंद्रीय शिक्षा 1763 के एक काम में निर्धारित की गई थी जिसे "ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने का एकमात्र संभव आधार" कहा जाता है। तब तक ज्ञात ईश्वर के अस्तित्व के सभी प्रमाणों की आलोचना करने के बाद, कांट ने एक व्यक्तिगत "ऑटोलॉजिकल" तर्क प्रस्तुत किया, जो किसी प्रकार के मौलिक अस्तित्व और दैवीय शक्ति के साथ पहचान की आवश्यकता की मान्यता पर आधारित था।

महत्वपूर्ण दर्शन के लिए संक्रमण

कांट का आलोचना में परिवर्तन धीरे-धीरे हुआ। यह प्रक्रिया इस तथ्य से शुरू हुई कि वैज्ञानिक ने अंतरिक्ष और समय पर अपने विचारों को संशोधित किया। 1760 के दशक के उत्तरार्ध में, कांट ने अंतरिक्ष और समय को मानव ग्रहणशीलता के व्यक्तिपरक रूपों के रूप में मान्यता दी, चीजों से स्वतंत्र। चीजें, जिस रूप में वे स्वयं मौजूद हैं, वैज्ञानिक "नौमेना" कहलाते हैं। इन जांचों के परिणाम को कांत ने अपने काम "ऑन द फॉर्म्स एंड प्रिंसिपल्स ऑफ द सेंसुअली पर्सिव्ड एंड इंटेलीजिबल वर्ल्ड" (1770) में समेकित किया था।

अगला मोड़ "हठधर्मी सपने" से वैज्ञानिक का "जागृति" था, जो 1771 में कांट के डी। ह्यूम की उपलब्धियों से परिचित होने के बाद हुआ था। दर्शन के पूर्ण अनुभव के खतरे पर विचार करने की पृष्ठभूमि के खिलाफ, कांट ने नए महत्वपूर्ण शिक्षण का मुख्य प्रश्न तैयार किया। यह इस तरह लग रहा था: "प्राथमिक सिंथेटिक संज्ञान कैसे संभव है?" 1781 तक इस प्रश्न के समाधान से दार्शनिक हैरान था, जब "क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न" का काम प्रकाशित हुआ था। अगले 5 वर्षों में, इमैनुएल कांट की तीन और पुस्तकें प्रकाशित हुईं। इस अवधि की परिणति दूसरे और तीसरे क्रिटिक्स: क्रिटिक ऑफ प्रैक्टिकल रीजन (1788) और क्रिटिक ऑफ जजमेंट (1790) में हुई। दार्शनिक यहीं नहीं रुके, और 1800 के दशक में उन्होंने कई और महत्वपूर्ण कार्य प्रकाशित किए, जो पिछले वाले के पूरक थे।

आलोचनात्मक दर्शन की प्रणाली

कांट की आलोचना में सैद्धांतिक और व्यावहारिक घटक शामिल हैं। उनके बीच जोड़ने वाली कड़ी दार्शनिक का उद्देश्य और व्यक्तिपरक समीचीनता का सिद्धांत है। आलोचना का मुख्य प्रश्न है: "एक व्यक्ति क्या है?" मानव सार का अध्ययन दो स्तरों पर किया जाता है: अनुवांशिक (मानवता के प्राथमिक संकेतों की पहचान) और अनुभवजन्य (एक व्यक्ति को उस रूप में माना जाता है जिसमें वह समाज में मौजूद है)।

मन का सिद्धांत

कांत "द्वंद्ववाद" को एक ऐसे शिक्षण के रूप में मानते हैं जो न केवल पारंपरिक तत्वमीमांसा की आलोचना करने में मदद करता है। यह मानव संज्ञानात्मक क्षमता के उच्चतम स्तर - मन को समझना संभव बनाता है। वैज्ञानिक के अनुसार मन बिना शर्त सोचने की क्षमता है। यह तर्क से विकसित होता है (जो नियमों का स्रोत है) और इसे अपनी बिना शर्त अवधारणा में लाता है। वे अवधारणाएँ जिन्हें अनुभव द्वारा कोई विषय नहीं दिया जा सकता है, वैज्ञानिक "शुद्ध कारण के विचार" कहते हैं।

हमारा ज्ञान धारणा से शुरू होता है, समझ में जाता है और एक कारण के साथ समाप्त होता है। एक कारण से ज्यादा महत्वपूर्ण कुछ नहीं है।

व्यावहारिक दर्शन

कांट का व्यावहारिक दर्शन नैतिक कानून के सिद्धांत पर आधारित है, जो "शुद्ध कारण का तथ्य" है। वह नैतिकता को बिना शर्त दायित्व से जोड़ता है। उनका मानना ​​​​है कि इसके नियम तर्क से प्रवाहित होते हैं, अर्थात बिना शर्त सोचने की क्षमता। चूंकि सार्वभौमिक नुस्खे कार्रवाई की इच्छा निर्धारित कर सकते हैं, उन्हें व्यावहारिक माना जा सकता है।

सामाजिक दर्शन

कांट के अनुसार रचनात्मकता के मुद्दे कला के क्षेत्र तक ही सीमित नहीं हैं। उन्होंने लोगों द्वारा पूरी कृत्रिम दुनिया बनाने की संभावना के बारे में बात की, जिसे दार्शनिक ने संस्कृति की दुनिया माना। कांत ने अपने बाद के कार्यों में संस्कृति और सभ्यता के विकास पर चर्चा की। उन्होंने लोगों की स्वाभाविक प्रतिस्पर्धा और खुद को मुखर करने की उनकी इच्छा में मानव समाज की प्रगति को देखा। साथ ही, वैज्ञानिक के अनुसार, मानव जाति का इतिहास व्यक्ति के मूल्य और स्वतंत्रता और "शाश्वत शांति" की पूर्ण मान्यता की दिशा में एक आंदोलन है।

समाज, संवाद करने की प्रवृत्ति लोगों को अलग करती है, तब एक व्यक्ति मांग में महसूस करता है जब उसे पूरी तरह से महसूस किया जाता है। प्राकृतिक झुकाव का उपयोग करके, आप अद्वितीय कृतियों को प्राप्त कर सकते हैं जो वह कभी भी अकेले, समाज के बिना नहीं बनाएंगे।

जीवन छोड़ना

महान दार्शनिक इमैनुएल कांट का निधन 12 फरवरी, 1804 को हुआ था। कठोर शासन के लिए धन्यवाद, अपनी सभी बीमारियों के बावजूद, वह कई परिचितों और साथियों से बच गया।

बाद के दर्शन पर प्रभाव

विचार के बाद के विकास पर कांट के काम का जबरदस्त प्रभाव पड़ा। वह तथाकथित जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक बने, जिसे बाद में स्केलिंग, हेगेल और फिच के बड़े पैमाने पर प्रणालियों द्वारा दर्शाया गया था। शोपेनहावर के वैज्ञानिक विचारों के निर्माण पर इमैनुएल कांट का भी बहुत प्रभाव था। इसके अलावा, उनके विचारों ने रोमांटिक आंदोलनों को भी प्रभावित किया। उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, नव-कांतियनवाद का बहुत अधिकार था। और 20वीं शताब्दी में, कांट के प्रभाव को अस्तित्ववाद के प्रमुख प्रतिनिधियों, फेनोमेनोलॉजिकल स्कूल, विश्लेषणात्मक दर्शन और दार्शनिक नृविज्ञान द्वारा मान्यता दी गई थी।

जैसा कि आप इमैनुएल कांट की जीवनी से देख सकते हैं, वह एक दिलचस्प और उत्कृष्ट व्यक्ति थे। उनके जीवन के कुछ आश्चर्यजनक तथ्यों पर विचार करें:

1. दार्शनिक ने ईश्वर के अस्तित्व के 5 प्रमाणों का खंडन किया है, जो लंबे समय तकपूर्ण अधिकार का आनंद लिया, और अपनी पेशकश की, जिसका आज तक कोई भी खंडन नहीं कर सका है।
2. कांट ने केवल दोपहर के भोजन के समय ही खाया, और बाकी के भोजन के लिए उन्होंने चाय या कॉफी की जगह ले ली। वह 5 बजे सख्ती से उठा, और 22 बजे बत्ती बुझा दी।
3. अपनी अत्यधिक नैतिक सोच के बावजूद, कांट यहूदी-विरोधीवाद के समर्थक थे।
4. दार्शनिक की ऊंचाई केवल 157 सेमी है, उदाहरण के लिए, पुश्किन की तुलना में 9 सेमी कम है।
5. जब हिटलर सत्ता में आया तो फासीवादियों ने गर्व से कांट को सच्चा आर्य कहा।
6. कांट अच्छे ढंग से कपड़े पहनना जानते थे, हालांकि वे फैशन को व्यर्थ मानते थे।
7. छात्रों की कहानियों के अनुसार, दार्शनिक, व्याख्यान देते समय, अक्सर श्रोताओं में से एक पर अपना ध्यान केंद्रित करते थे। एक दिन उसकी नज़र एक छात्र पर पड़ी, जिसके कपड़ों का एक बटन नहीं था। इस समस्या ने तुरंत ही शिक्षक का सारा ध्यान खींच लिया, वह भ्रमित और अनुपस्थित-मन वाला हो गया।
8. कांत के तीन बड़े और सात छोटे भाई-बहन थे। इनमें से केवल चार बच गए, और बाकी की बचपन में ही मृत्यु हो गई।
9. इम्मानुएल कांट के घर के पास, जिनकी जीवनी हमारी समीक्षा का विषय थी, एक शहर की जेल थी। इसमें कैदियों को हर दिन आध्यात्मिक मंत्र गाने के लिए मजबूर किया जाता था। अपराधियों के स्वर ने दार्शनिक को इतना परेशान कर दिया कि वह इस प्रथा को रोकने के अनुरोध के साथ बरगोमास्टर के पास गया।
10. इमैनुएल कांट के उद्धरण हमेशा बहुत लोकप्रिय रहे हैं। उनमें से सबसे लोकप्रिय है "अपने दिमाग का उपयोग करने का साहस करो! - यह ज्ञानोदय का आदर्श वाक्य है।" उनमें से कुछ समीक्षा में भी दिए गए हैं।