परिचय

अध्याय 1. एक विज्ञान के रूप में संस्कृति विज्ञान

1.1 एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन की आधुनिक समझ

अध्याय 2. सांस्कृतिक ज्ञान के गठन के मुख्य चरण

निष्कर्ष

प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

शब्द "सांस्कृतिक अध्ययन" 1949 में प्रसिद्ध अमेरिकी मानवविज्ञानी लेस्ली व्हाइट (1900-1975) द्वारा प्रस्तावित किया गया था ताकि एक जटिल में एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में एक नए वैज्ञानिक अनुशासन को नामित किया जा सके। सामाजिक विज्ञान.

कल्चरोलॉजी ज्ञान का एक एकीकृत क्षेत्र है, जो दर्शन, इतिहास, मनोविज्ञान, भाषा विज्ञान, नृवंशविज्ञान, धर्म, संस्कृति के समाजशास्त्र और कला इतिहास के चौराहे पर पैदा हुआ है।

सांस्कृतिक अध्ययन का विषय लोगों के ऐतिहासिक और सामाजिक अनुभव के रूप में संस्कृति की घटना का अध्ययन है, जो विशिष्ट मानदंडों, कानूनों और उनकी गतिविधियों की विशेषताओं में सन्निहित है, जो पीढ़ी से पीढ़ी तक मूल्य अभिविन्यास और आदर्शों के रूप में पारित होता है, दर्शन, धर्म, कला, कानून के "सांस्कृतिक ग्रंथों" में व्याख्या की गई ... सांस्कृतिक अध्ययन का अर्थ आज संस्कृति के स्तर पर किसी व्यक्ति को उसके निर्माता के रूप में पढ़ाना है।

यद्यपि दर्शन के उद्भव के बाद से संस्कृति अनुभूति का विषय बन गई है, मानवीय ज्ञान के एक विशिष्ट क्षेत्र के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन का गठन नए युग से संबंधित है और जे। विक (1668 -1744) के इतिहास की दार्शनिक अवधारणाओं से जुड़ा है। , IG Herder (1744-1803) और G. V F. Hegel (1770-1831)। वी। डिल्थे, ओ। स्पेंगलर (1880-1936), सबसे दिलचस्प अवधारणाओं में से एक के लेखक, जिसने सांस्कृतिक अध्ययन में व्यापक सार्वजनिक रुचि का उदय किया, सांस्कृतिक अध्ययन के गठन और विकास पर एक मौलिक प्रभाव पड़ा। XX सदी के सांस्कृतिक अध्ययन के मुख्य विचार और अवधारणाएँ। Z. फ्रायड, K. G. जंग, K. A. Berdyaev के नामों से भी जुड़े हैं। हमारे देश में, संस्कृति विज्ञान का प्रतिनिधित्व N. Ya. Danilevsky (1822-1885), N. A. Berdyaev के कार्यों द्वारा किया जाता है। सांस्कृतिक अध्ययन की विधि व्याख्या और समझ की एकता है। प्रत्येक संस्कृति को अर्थों की एक प्रणाली के रूप में देखा जाता है, जिसका अपना सार होता है, इसका अपना आंतरिक तर्क होता है, जिसे तर्कसंगत व्याख्या के माध्यम से समझा जा सकता है। संस्कृति विज्ञान को व्याख्या तक सीमित नहीं किया जा सकता है। आखिरकार, संस्कृति को हमेशा मानवीय व्यक्तिपरकता के लिए संबोधित किया जाता है और इसके साथ एक जीवित संबंध के बाहर मौजूद नहीं होता है। इसलिए, संस्कृति विज्ञान, अपने विषय को समझने के लिए, समझने की जरूरत है, अर्थात्, कथित घटना में विषय की समग्र सहज रूप से अर्थपूर्ण भागीदारी हासिल करने के लिए।

सांस्कृतिक अध्ययन का कार्य संस्कृतियों के संवाद का कार्यान्वयन है, जिसके दौरान हम अन्य संस्कृतियों, अर्थ की अन्य दुनिया में शामिल होते हैं, लेकिन उनमें घुलते नहीं हैं। सांस्कृतिक अध्ययन में न केवल तर्कसंगत ज्ञान की एक प्रणाली है, बल्कि गैर-तर्कसंगत समझ की एक प्रणाली भी है, और ये दोनों प्रणालियां आंतरिक रूप से समन्वित हैं और संस्कृति की वैज्ञानिक और मानवीय समझ के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण हैं। व्याख्या की पूर्णता के आधार पर सांस्कृतिक अध्ययन की सर्वोच्च उपलब्धि समझ की पूर्णता है। यह आपको अन्य संस्कृतियों के जीवन की दुनिया में प्रवेश करने, उनके साथ संवाद करने और इस प्रकार अपनी संस्कृति को समृद्ध और गहराई से समझने की अनुमति देता है। कल्चरोलॉजी न केवल संपूर्ण रूप से संस्कृति का अध्ययन करती है, बल्कि विभिन्न, अक्सर बहुत विशिष्ट, सांस्कृतिक जीवन के क्षेत्रों, नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान, मनोचिकित्सा, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र के साथ बातचीत (अंतःप्रवेश तक) करती है। आर्थिक सिद्धांत, भाषाविज्ञान, और साथ ही साथ अपना स्वयं का चेहरा रखने और अपनी स्वयं की शोध समस्याओं को हल करने के लिए।

प्रासंगिकता: "सांस्कृतिक रूप से" विकसित होने से पहले, और यह सभी के लिए आवश्यक है, कुछ हद तक, एक व्यक्ति, एक व्यक्ति, यह जानना आवश्यक है कि संस्कृति क्या है, यह कहां से आई है और आधुनिक समाज में इसकी आवश्यकता क्यों है। यह कार्य इन सभी मुद्दों को प्रकट करता है और इसका उद्देश्य व्यक्ति के वैज्ञानिक ज्ञान को विकसित करना है।

इस काम का उद्देश्य सांस्कृतिक अध्ययन की अवधारणा का वर्णन और विशेषता है।

1. इस लक्ष्य से निम्नलिखित कार्यों का समाधान हुआ है:

2. "संस्कृति" और "संस्कृति विज्ञान" की अवधारणा की परिभाषा दीजिए।

3. लक्ष्यों, उद्देश्यों, विषय, सांस्कृतिक अध्ययन के तरीकों को उजागर करने के लिए

4. सांस्कृतिक अध्ययन की आधुनिक समझ दें

5. सांस्कृतिक ज्ञान के गठन के मुख्य चरणों का वर्णन करें

अध्याय 1. एक विज्ञान के रूप में संस्कृति

संस्कृति विज्ञान ज्ञान का एक क्षेत्र है जो एक व्यक्ति और समाज के बारे में सामाजिक और मानवीय ज्ञान के चौराहे पर बनता है और समग्र रूप से संस्कृति का अध्ययन करता है।

संस्कृति विज्ञान एक ऐसा विज्ञान है जो एक विशिष्ट मानव जीवन शैली के रूप में संस्कृति के सार, कार्यप्रणाली और विकास का अध्ययन करता है।

कल्चरोलॉजी एक ऐसा विज्ञान है जो किसी व्यक्ति और समाज के बारे में सामाजिक और मानवीय ज्ञान के जंक्शन पर बनता है और संस्कृति का अध्ययन एक अखंडता, एक विशिष्ट कार्य और मानव अस्तित्व के मॉडल के रूप में करता है। शब्द की उत्पत्ति नाम के साथ जुड़ी हुई है

व्हाइट लेस्ली एल्विन (1900-1975) एक अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी और संस्कृतिविद् थे। नव-विकासवादी अवधारणा की एक सकारात्मक विशेषता। व्हाइट संस्कृति की प्रकृति को प्रमाणित करने का प्रयास कर रहा है। श्वेत उप-विभाजित संस्कृति तीन उप-प्रणालियों में:

1) तकनीकी (उत्पादन के उपकरण, निर्वाह के साधन, आवासों के निर्माण के लिए सामग्री, हमले और बचाव के साधन, आदि)

2) सामाजिक (सामूहिक व्यवहार के प्रकार)

3) वैचारिक (विचार, विश्वास, ज्ञान)

उप-प्रणालियों के इस पदानुक्रम में, मुख्य तकनीकी है, और बाकी, पहले से प्राप्त, द्वितीयक हैं।

व्हाइट ने सांस्कृतिक विकास का सामान्य नियम तैयार किया: "प्रति व्यक्ति ऊर्जा की खपत बढ़ने पर संस्कृति आगे बढ़ती है, या ऊर्जा प्रबंधन में दक्षता या अर्थव्यवस्था बढ़ती है, या दोनों।" "साइंस ऑफ कल्चर" (1949) पुस्तक में उन्होंने "सांस्कृतिक अध्ययन" की अवधारणा को वैज्ञानिक उपयोग में पेश किया, जो मानविकी और सामाजिक विज्ञान के वैचारिक तंत्र में व्यवस्थित रूप से प्रवेश किया। व्हाइट ने समाजशास्त्र और सांस्कृतिक अध्ययन के बीच अंतर को परिभाषित किया: समाजशास्त्र इस बातचीत द्वारा गठित मानव व्यक्तियों और समाजों की बातचीत का विज्ञान है, जबकि सांस्कृतिक अध्ययन मानव व्यक्तियों की बातचीत का अध्ययन नहीं करता है, लेकिन संस्कृति के तत्व (सीमा शुल्क, संस्थान, कोड) , प्रौद्योगिकियों, विचारधाराओं, आदि), इसलिए, सांस्कृतिक अध्ययन का विषय सार्वजनिक जीवन की सामग्री है।

रूस में, सांस्कृतिक अध्ययन कला और शिक्षा से जुड़े हैं, पश्चिम में समाजशास्त्र और नृवंशविज्ञान के साथ। सांस्कृतिक विज्ञान - सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान, समाजशास्त्र, संरचनात्मक नृविज्ञान, लाक्षणिकता, उत्तर-संरचनात्मक भाषाविज्ञान (उत्तर-आधुनिकतावाद)।

सांस्कृतिक अध्ययन का विषय और विषय संस्कृति के विभिन्न विषयों के गठन और विकास को नियंत्रित करने वाले कानून हैं, परंपराओं, मूल्यों, मानदंडों को संरक्षित करने, प्रसारित करने, महारत हासिल करने और बदलने की प्रक्रियाओं का सार और सामग्री। सांस्कृतिक अध्ययन के ढांचे के भीतर अध्ययन और विनियमन के अधीन विषय क्षेत्र। दृष्टिकोण, राष्ट्रीय स्तर पर संस्कृतियों, प्रक्रियाओं के अनुकूलन के लिए शर्तें और तंत्र शामिल हैं। स्तर (राज्य संस्कृतियों, राजनीति के ढांचे के भीतर); क्षेत्रीय (प्रादेशिक सरकारी निकायों और संस्कृति और अवकाश संस्थानों की गतिविधियों में); सामाजिक-संस्कृति के स्तर पर। समुदाय (शौकिया समूहों, संघों, क्लबों, संघों, आंदोलनों के गठन और विकास के प्रत्यक्ष प्रबंधन के रूप में)। लागू सांस्कृतिक अध्ययन के क्षेत्र में काम करने वाले विशेषज्ञ के पेशेवर कार्य संस्कृतियों, जीवन, समर्थन प्राथमिकता वाले क्षेत्रों और संस्कृतियों के प्रकार, सामाजिक और व्यक्तिगत महत्व की गतिविधियों के आत्म-विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण करना है, कलात्मक के अनुकूलन में योगदान करना, आध्यात्मिक, नैतिक, राजनीतिक जीवन, इतिहास का विकास, पारिस्थितिक संस्कृति व्यक्तित्व, एक व्यक्ति के गठन और विकास के लिए एक प्राकृतिक वातावरण के रूप में आध्यात्मिक रूप से समृद्ध "सांस्कृतिक स्थान" का निर्माण।

सांस्कृतिक अध्ययन की अनुभूति का उद्देश्य लोगों के ऐतिहासिक सामाजिक अनुभव के रूप में संस्कृति है, सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव, पैटर्न, परंपराओं और मानदंडों, रीति-रिवाजों, कानूनों में निहित है।

सांस्कृतिक अध्ययन का विषय इसकी उत्पत्ति के संदर्भ में इस सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव की सामग्री, गतिशीलता की संरचना और कामकाज की प्रौद्योगिकियों का अध्ययन है।

सांस्कृतिक अध्ययन की दिशा - सामाजिक - अध्ययन कार्यात्मक तंत्रलोगों के जीवन का सामाजिक-सांस्कृतिक संगठन।

मानवीय सांस्कृतिक अध्ययन - संस्कृति के आत्म-ज्ञान के रूपों और प्रक्रियाओं के अध्ययन पर केंद्रित है, जो इसमें सन्निहित है विभिन्न ग्रंथसंस्कृति।

मौलिक संस्कृति विज्ञान - इस विषय के सैद्धांतिक और ऐतिहासिक ज्ञान के उद्देश्य से एक स्पष्ट तंत्र और अनुसंधान विधियों का विकास करता है, संस्कृति का अध्ययन करता है।

एप्लाइड कल्चरोलॉजी - व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के साथ-साथ सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की भविष्यवाणी, डिजाइन और विनियमित करने के लिए संस्कृति के बारे में मौलिक ज्ञान का उपयोग करता है।

सांस्कृतिक अध्ययन के सामाजिक दृष्टिकोण - सूचना क्रांति के दौरान, पूर्वानुमान और डिजाइन के क्षेत्र में क्रांति का चरण अनिवार्य रूप से आएगा, जो किसी भी प्रक्रिया के प्रबंधन के प्रभावी तरीकों के एक नए स्तर तक पहुंच जाएगा, जहां, वास्तव में, सांस्कृतिक अध्ययन की मांग रहेगी।

सांस्कृतिक अध्ययन विषय:

1. निरपेक्ष मूल्यों की दुनिया के निर्माण और परिचय की प्रक्रियाओं का अनुसंधान;

2. आध्यात्मिक रचनात्मकता के लिए परिस्थितियाँ बनाने की क्षमता के संदर्भ में समाज का अध्ययन विकसित व्यक्तित्व.

3. सांस्कृतिक घटनाओं की सामग्री और रूपों का अनुसंधान, उनके स्थानिक-अस्थायी संबंध।

4. समाज के स्व-संगठन की तकनीकों में से एक के रूप में संस्कृति का अनुसंधान।

5. विभिन्न ऐतिहासिक घटनाओं के सांस्कृतिक संदर्भ का अनुसंधान, सामाजिक व्यवस्था के सिद्धांत।

सांस्कृतिक अध्ययन के तरीके:

1. कालानुक्रमिक - कालानुक्रमिक क्रम में घटनाओं, तथ्यों, दुनिया की घटनाओं और राष्ट्रीय संस्कृति की प्रस्तुति की आवश्यकता है।

2. तुल्यकालिक - ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य का सहारा लिए बिना, लेकिन विभिन्न कोणों से, एक चयनित अवधि में वस्तुओं के अध्ययन से जुड़े तुलनात्मक सहित अनुसंधान।

3. तुलनात्मक - सांस्कृतिक अध्ययन का क्षेत्र, जो पारस्परिक प्रभाव, पैटर्न की स्थापना, उनकी मौलिकता और समानता की प्रक्रिया में दो या दो से अधिक राष्ट्रीय संस्कृतियों के ऐतिहासिक अध्ययन से संबंधित है। यह मुख्य रूप से विदेशी-राष्ट्रीय क्षेत्र को संबोधित संस्कृति के बाहरी संबंधों को प्रकट करता है, राष्ट्रीय संस्कृति में सामान्य और विशेष को प्रकट करता है।

व्यापक अर्थों में, संस्कृति विज्ञान अलग-अलग विज्ञानों के साथ-साथ संस्कृति की धार्मिक और दार्शनिक अवधारणाओं का एक जटिल है। सांस्कृतिक विज्ञान सांस्कृतिक संस्थानों की प्रणाली का अध्ययन करता है, जिसकी मदद से किसी व्यक्ति का पालन-पोषण और शिक्षा होती है और जो सांस्कृतिक जानकारी का उत्पादन, भंडारण और संचार करती है।

इस दृष्टि से सांस्कृतिक अध्ययन का विषय विभिन्न विषयों का एक समूह बनाता है, जिसमें इतिहास, संस्कृति का समाजशास्त्र और मानवशास्त्रीय ज्ञान का एक परिसर शामिल है। इसके अलावा, व्यापक अर्थों में सांस्कृतिक अध्ययन के विषय क्षेत्र में शामिल होना चाहिए: सांस्कृतिक अध्ययन का इतिहास, संस्कृति की पारिस्थितिकी, संस्कृति का मनोविज्ञान, नृवंशविज्ञान (नृवंशविज्ञान), संस्कृति का धर्मशास्त्र (धर्मशास्त्र)। हालांकि, इस तरह के एक व्यापक दृष्टिकोण के साथ, सांस्कृतिक अध्ययन का विषय विभिन्न विषयों या विज्ञानों के एक समूह के रूप में प्रकट होता है जो संस्कृति का अध्ययन करते हैं, और संस्कृति के दर्शन, संस्कृति के समाजशास्त्र, सांस्कृतिक नृविज्ञान और मध्य के अन्य सिद्धांतों के विषय के साथ पहचाना जा सकता है। स्तर। इस मामले में, संस्कृति विज्ञान अनुसंधान का अपना विषय खो देता है और विख्यात विषयों का एक अभिन्न अंग बन जाता है।

एक दृष्टिकोण जो सांस्कृतिक अध्ययन के विषय को एक संकीर्ण अर्थ में समझता है और इसे एक अलग स्वतंत्र विज्ञान, ज्ञान की एक निश्चित प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करता है, अधिक संतुलित प्रतीत होता है। इस दृष्टिकोण के साथ, संस्कृति विज्ञान विशिष्ट विज्ञान के ज्ञान पर अपने सामान्यीकरण और निष्कर्षों के आधार पर संस्कृति के एक सामान्य सिद्धांत के रूप में कार्य करता है, जो सिद्धांत हैं कलात्मक संस्कृति, सांस्कृतिक इतिहास और अन्य निजी सांस्कृतिक विज्ञान।

इस प्रकार, सांस्कृतिक अध्ययन का विषय विशेष रूप से मानव जीवन शैली के रूप में संस्कृति की उत्पत्ति, कार्यप्रणाली और विकास के मुद्दों का एक समूह है, जो जीवित प्रकृति की दुनिया से अलग है। यह संस्कृति के विकास, इसकी अभिव्यक्तियों के सबसे सामान्य कानूनों का अध्ययन करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जो मानव जाति की सभी ज्ञात संस्कृतियों में मौजूद हैं।

"सांस्कृतिक अध्ययन" (संस्कृति के विज्ञान को निरूपित करने के लिए) शब्द को में पेश किया गया था रूसी अध्ययन 90 के दशक की शुरुआत में संस्कृति के बारे में। XX सदी इसमें संस्कृति के सिद्धांत और इतिहास की वैचारिक समस्याएं शामिल हैं, साथ ही किसी व्यक्ति के संस्कृति और सांस्कृतिक जीवन के विभिन्न प्रकारों, रूपों, प्रकारों और घटनाओं के बारे में विशेष विज्ञान भी शामिल हैं।

विश्व मकड़ी में, एक सामाजिक घटना के रूप में संस्कृति के एक अभिन्न, एकीकृत विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन की कोई स्पष्ट मान्यता नहीं है। 1871 से, जब "संस्कृति की पहली वैज्ञानिक परिभाषा अंग्रेजी नृवंशविज्ञानी ई.बी. टायलर द्वारा दी गई थी, संस्कृति के अध्ययन में तीन प्रमुख दिशाएँ सह-अस्तित्व में रही हैं:

• दर्शन के हिस्से के रूप में संस्कृति का दर्शन;
• सांस्कृतिक विज्ञान के ब्लॉक: नृवंशविज्ञान, नृवंशविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन, नृविज्ञान और अन्य;
• संस्कृति के सिद्धांत और इतिहास सहित एकल विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन।

बाद के अर्थों में, 1991 से हमारे देश में संस्कृति विज्ञान व्यापक रूप से विकसित होना शुरू हो गया है। सांस्कृतिक अध्ययन का विषय सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों के निर्माण, संरक्षण, वितरण, विनिमय और उपभोग की एक ठोस ऐतिहासिक प्रणाली के रूप में संस्कृति का अध्ययन है।

सांस्कृतिक अध्ययन के कार्य और लक्ष्य

सांस्कृतिक अध्ययन के विषय की इस समझ के साथ, इसके मुख्य कार्य हैं:

• संस्कृति की सबसे गहन, पूर्ण और समग्र व्याख्या, इसकी
• सार, सामग्री, सुविधाएँ और कार्य;
• संपूर्ण रूप से संस्कृति की उत्पत्ति (मूल और विकास), साथ ही संस्कृति में व्यक्तिगत घटनाओं और प्रक्रियाओं का अध्ययन;
• सांस्कृतिक प्रक्रियाओं में किसी व्यक्ति के स्थान और भूमिका का निर्धारण;
• एक स्पष्ट तंत्र का विकास, संस्कृति का अध्ययन करने के तरीके और साधन;
• संस्कृति का अध्ययन करने वाले अन्य विज्ञानों के साथ बातचीत;
• संस्कृति के बारे में जानकारी का अध्ययन, जो कला, दर्शन, धर्म और संस्कृति के अवैज्ञानिक ज्ञान से संबंधित अन्य क्षेत्रों से आया है;
• व्यक्तिगत संस्कृतियों के विकास का अध्ययन।

सांस्कृतिक अध्ययन का उद्देश्ययह एक ऐसा अध्ययन बन जाता है, जिसके आधार पर इसकी समझ बनती है। ऐसा करने के लिए, पहचान और विश्लेषण करना आवश्यक है: संस्कृति के तथ्य, जो एक साथ सांस्कृतिक घटनाओं की एक प्रणाली का गठन करते हैं; संस्कृति के तत्वों के बीच संबंध; सांस्कृतिक प्रणालियों की गतिशीलता; सांस्कृतिक घटनाओं के उत्पादन और आत्मसात करने के तरीके; संस्कृतियों के प्रकार और उनके अंतर्निहित मानदंड, मूल्य और प्रतीक (सांस्कृतिक कोड); सांस्कृतिक कोड और उनके बीच संचार।

सांस्कृतिक अध्ययन के लक्ष्य और उद्देश्य भी इस विज्ञान के कार्यों को निर्धारित करते हैं।

सांस्कृतिक अध्ययन के कार्य

क्रियान्वित किए जा रहे कार्यों के अनुसार सांस्कृतिक अध्ययन के कार्यों को कई मुख्य समूहों में जोड़ा जा सकता है:

• संज्ञानात्मककार्य - समाज के जीवन में संस्कृति के सार और भूमिका का अध्ययन और समझ, सभी संरचना और कार्य, इसकी टाइपोलॉजी, क्षेत्रों, प्रकारों और रूपों में भेदभाव, संस्कृति का मानव-रचनात्मक उद्देश्य;
• अवधारणात्मक-वर्णनात्मककार्य - सैद्धांतिक प्रणालियों, अवधारणाओं और श्रेणियों का विकास जो संस्कृति के गठन और विकास की एक समग्र तस्वीर बनाना संभव बनाता है, और विवरण नियमों का निर्माण जो सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के विकास की विशेषताओं को दर्शाता है;
• मूल्यांकनकार्य - व्यक्ति, सामाजिक समुदाय, समाज के सामाजिक और आध्यात्मिक गुणों के गठन पर संस्कृति, इसके विभिन्न प्रकारों, उद्योगों, प्रकारों और रूपों की अभिन्न घटना के प्रभाव का पर्याप्त मूल्यांकन करना;
• समझासमारोह - सांस्कृतिक परिसरों, घटनाओं और घटनाओं, एजेंटों और सांस्कृतिक संस्थानों के कामकाज के तंत्र, प्रकट तथ्यों, प्रवृत्तियों और पैटर्न की वैज्ञानिक समझ के आधार पर व्यक्तित्व के गठन पर उनके सामाजिक प्रभाव की वैज्ञानिक व्याख्या सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का विकास;
• विचारधाराकार्य - संस्कृति के विकास की मौलिक और व्यावहारिक समस्याओं के विकास में सामाजिक-राजनीतिक आदर्शों का कार्यान्वयन, व्यक्तिगत और सामाजिक समुदायों के व्यवहार पर इसके मूल्यों और मानदंडों के प्रभाव को विनियमित करना;
• शिक्षात्मक(शिक्षण) कार्य - सांस्कृतिक ज्ञान और आकलन का प्रसार, जो छात्रों, विशेषज्ञों, साथ ही सांस्कृतिक मुद्दों में रुचि रखने वालों को इस सामाजिक घटना की विशेषताओं, मनुष्य और समाज के विकास में इसकी भूमिका सीखने में मदद करता है।

सांस्कृतिक अध्ययन का विषय, उसके कार्य, लक्ष्य और कार्य एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन की सामान्य रूपरेखा निर्धारित करते हैं। उनमें से प्रत्येक, बदले में, गहन अध्ययन की आवश्यकता है।

प्राचीन काल से लेकर वर्तमान तक मानव जाति द्वारा तय किया गया ऐतिहासिक मार्ग जटिल और विरोधाभासी रहा है। इस पथ पर, प्रगतिशील और प्रतिगामी घटनाएँ, नए की इच्छा और जीवन के सामान्य रूपों का पालन, परिवर्तन की इच्छा और अतीत के आदर्शीकरण को अक्सर जोड़ा जाता था। इसी समय, सभी स्थितियों में, लोगों के जीवन में मुख्य भूमिका हमेशा संस्कृति द्वारा निभाई जाती है, जिसने एक व्यक्ति को जीवन की लगातार बदलती परिस्थितियों के अनुकूल होने, उसका अर्थ और उद्देश्य खोजने और एक व्यक्ति में मानव को संरक्षित करने में मदद की। इस वजह से, एक व्यक्ति को हमेशा आसपास की दुनिया के इस क्षेत्र में दिलचस्पी रही है, जिसके परिणामस्वरूप एक विशेष उद्योग का उदय हुआ। मानव ज्ञान- सांस्कृतिक अध्ययन और संबंधित शैक्षिक अनुशासन जो संस्कृति का अध्ययन करता है। संस्कृति विज्ञान मुख्य रूप से संस्कृति का विज्ञान है... यह विशिष्ट विषय इसे अन्य सामाजिक, मानवीय विषयों से अलग करता है और ज्ञान की एक विशेष शाखा के रूप में इसके अस्तित्व की आवश्यकता की व्याख्या करता है।

एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन का गठन

आधुनिक मानविकी में, "संस्कृति" की अवधारणा मौलिक की श्रेणी से संबंधित है। कई वैज्ञानिक श्रेणियों और शब्दों के बीच, शायद ही कोई और अवधारणा हो, जिसमें इतने सारे शब्दार्थ रंग हों और जिनका उपयोग ऐसे विभिन्न संदर्भों में किया गया हो। यह स्थिति आकस्मिक नहीं है, क्योंकि संस्कृति कई वैज्ञानिक विषयों में अनुसंधान का विषय है, जिनमें से प्रत्येक संस्कृति के अध्ययन के अपने स्वयं के पहलुओं पर प्रकाश डालता है और संस्कृति की अपनी समझ और परिभाषा देता है। साथ ही, संस्कृति स्वयं बहुक्रियाशील है, इसलिए प्रत्येक विज्ञान अपने अध्ययन के विषय के रूप में अपने पक्षों या भागों में से एक को अलग करता है, अध्ययन को अपने तरीकों और विधियों के साथ पहुंचता है, अंततः अपनी समझ और संस्कृति की परिभाषा तैयार करता है।

संस्कृति की घटना के लिए एक वैज्ञानिक व्याख्या प्रदान करने के प्रयासों का एक छोटा इतिहास है। इस तरह का पहला प्रयास में किया गया था

XVII सदी अंग्रेजी दार्शनिक टी. हॉब्स और जर्मन विधिवेत्ता एस. पफेनलोर्फ़, जिन्होंने यह विचार व्यक्त किया कि एक व्यक्ति दो अवस्थाओं में हो सकता है - प्राकृतिक (प्राकृतिक), जो उसके विकास का निम्नतम चरण है, क्योंकि यह रचनात्मक रूप से निष्क्रिय और सांस्कृतिक है, जो था उनके द्वारा उच्च स्तर के मानव विकास के रूप में माना जाता है, क्योंकि यह रचनात्मक रूप से उत्पादक है।

संस्कृति का सिद्धांत 18वीं-19वीं शताब्दी के मोड़ पर विकसित हुआ था। जर्मन शिक्षक I.G के कार्यों में। हेर्डर, जिन्होंने संस्कृति को ऐतिहासिक दृष्टिकोण से देखा। संस्कृति का विकास, उनकी राय में, ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामग्री और अर्थ का गठन करता है। संस्कृति किसी व्यक्ति की आवश्यक शक्तियों का प्रकटीकरण है, जो विभिन्न लोगों के बीच महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होती है, इसलिए, वास्तविक जीवन में, संस्कृति के विकास में विभिन्न चरण और युग होते हैं। उसी समय, यह राय स्थापित की गई थी कि संस्कृति का मूल व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन, उसकी आध्यात्मिक क्षमताएं हैं। यह स्थिति काफी देर तक बनी रही।

XIX के अंत में - XX सदी की शुरुआत। फिर ऐसे कार्य हैं जिनमें सांस्कृतिक समस्याओं का विश्लेषण मुख्य कार्य था, न कि द्वितीयक कार्य, जैसा कि अब तक था। कई मायनों में, ये कार्य यूरोपीय संस्कृति में संकट के बारे में जागरूकता, इसके कारणों की खोज और इससे बाहर निकलने के तरीकों से जुड़े थे। नतीजतन, दार्शनिकों और वैज्ञानिकों ने संस्कृति के एक एकीकृत विज्ञान की आवश्यकता को मान्यता दी है। विभिन्न लोगों की संस्कृति के इतिहास, सामाजिक समूहों और व्यक्तियों के बीच संबंधों, व्यवहार की शैली, सोच और कला के बारे में एक विशाल और विविध जानकारी को केंद्रित और व्यवस्थित करना भी उतना ही महत्वपूर्ण था।

इसने संस्कृति के एक स्वतंत्र विज्ञान के उद्भव के आधार के रूप में कार्य किया। लगभग उसी समय, "सांस्कृतिक अध्ययन" शब्द सामने आया। पहली बार इसका इस्तेमाल जर्मन वैज्ञानिक डब्ल्यू. ओस्टवाल्ड ने 1915 में अपनी पुस्तक "सिस्टम ऑफ साइंसेज" में किया था, लेकिन तब इस शब्द का व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया गया था। यह बाद में हुआ और अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी एल.ए. व्हाइट, जिन्होंने अपने कार्यों "संस्कृति का विज्ञान" (1949), "संस्कृति का विकास" (1959), "संस्कृति की अवधारणा" (1973) में संस्कृति के बारे में सभी ज्ञान को एक अलग विज्ञान में अलग करने की आवश्यकता की पुष्टि की, इसे निर्धारित किया। सामान्य सैद्धांतिक नींव, इसे अनुसंधान के विषय से अलग करने का प्रयास किया, इसे संबंधित विज्ञानों से अलग कर दिया, जिसके लिए उन्होंने मनोविज्ञान और समाजशास्त्र को जिम्मेदार ठहराया। यदि मनोविज्ञान, व्हाइट ने तर्क दिया, बाहरी कारकों के लिए मानव शरीर की मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया का अध्ययन करता है, और समाजशास्त्र व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों के पैटर्न का अध्ययन करता है, तो सांस्कृतिक अध्ययन का विषय ऐसी सांस्कृतिक घटनाओं के संबंध की समझ होनी चाहिए जैसे कि प्रथा, परंपरा, विचारधारा। उन्होंने संस्कृति विज्ञान में एक महान भविष्य की भविष्यवाणी की, यह विश्वास करते हुए कि यह मनुष्य और दुनिया की समझ में एक नए, गुणात्मक रूप से उच्च स्तर का प्रतिनिधित्व करता है। इसीलिए "सांस्कृतिक अध्ययन" शब्द व्हाइट के नाम से जुड़ा है।

इस तथ्य के बावजूद कि सांस्कृतिक अध्ययन धीरे-धीरे अन्य सामाजिक और मानवीय विज्ञानों के बीच एक मजबूत स्थिति ले रहे हैं, वैज्ञानिक स्थिति के बारे में विवाद बंद नहीं होते हैं। पश्चिम में, इस शब्द को तुरंत नहीं अपनाया गया था और वहां की संस्कृति का अध्ययन सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, भाषा विज्ञान आदि जैसे विषयों द्वारा किया जाता रहा। यह स्थिति इंगित करती है कि एक वैज्ञानिक के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन के आत्मनिर्णय की प्रक्रिया। और शैक्षिक अनुशासन अभी तक पूरा नहीं किया गया है। आज सांस्कृतिक विज्ञान गठन की प्रक्रिया में है, इसकी सामग्री और संरचना ने अभी तक स्पष्ट वैज्ञानिक सीमाओं को हासिल नहीं किया है, इसमें अनुसंधान विरोधाभासी है, इसके विषय के लिए कई पद्धतिगत दृष्टिकोण हैं। यह सब बताता है कि वैज्ञानिक ज्ञान की यह दिशा गठन और रचनात्मक खोज की प्रक्रिया में है।

इस प्रकार, संस्कृति विज्ञान अपनी प्रारंभिक अवस्था में एक युवा विज्ञान है। इसके आगे के विकास में सबसे बड़ी बाधा सभी शोधों के विषय पर एक दृष्टिकोण की कमी है, जिससे अधिकांश शोधकर्ता सहमत होंगे। विभिन्न मतों और दृष्टिकोणों के संघर्ष में सांस्कृतिक अध्ययन के विषय की पहचान हमारी आंखों के सामने हो रही है।

सांस्कृतिक अध्ययन की स्थिति और अन्य विज्ञानों में इसका स्थान

सांस्कृतिक ज्ञान की बारीकियों और उसके शोध के विषय की पहचान करने के मुख्य प्रश्नों में से एक वैज्ञानिक ज्ञान के अन्य संबंधित या करीबी क्षेत्रों के साथ सांस्कृतिक अध्ययन के संबंध को समझना है। यदि हम संस्कृति को मनुष्य और मानवता द्वारा बनाई गई हर चीज के रूप में परिभाषित करते हैं (ऐसी परिभाषा बहुत सामान्य है), तो यह स्पष्ट हो जाएगा कि सांस्कृतिक अध्ययन की स्थिति की परिभाषा कठिनाइयों का कारण क्यों बनती है। फिर यह पता चलता है कि जिस दुनिया में हम रहते हैं, वहां केवल संस्कृति की दुनिया है, जो मनुष्य की इच्छा पर विद्यमान है, और प्रकृति की दुनिया है, जो लोगों के प्रभाव के बिना पैदा हुई है। तदनुसार, आज मौजूद सभी विज्ञान दो समूहों में विभाजित हैं - प्रकृति विज्ञान (प्राकृतिक विज्ञान) और संस्कृति की दुनिया के विज्ञान - सामाजिक और मानवीय विज्ञान। दूसरे शब्दों में, सभी सामाजिक और मानव विज्ञान अंततः संस्कृति के विज्ञान हैं - मानव गतिविधि के प्रकार, रूपों और परिणामों के बारे में ज्ञान। साथ ही, यह स्पष्ट नहीं है कि इन विज्ञानों में संस्कृति विज्ञान का स्थान कहाँ है और इसका क्या अध्ययन करना चाहिए।

इन सवालों के जवाब के लिए, सामाजिक विज्ञान और मानविकी को दो असमान समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1. इस गतिविधि के विषय पर आवंटित विशेष प्रकार की मानव गतिविधि के बारे में विज्ञान, अर्थात्:

• सामाजिक संगठन और विनियमन के रूपों के बारे में विज्ञान - कानूनी, राजनीतिक, सैन्य, आर्थिक;
• सामाजिक संचार के रूपों और अनुभव के प्रसारण के बारे में विज्ञान - भाषाविज्ञान, शैक्षणिक, कला इतिहास विज्ञान और धार्मिक अध्ययन;
• मानव गतिविधियों को भौतिक रूप से बदलने के प्रकारों के बारे में विज्ञान - तकनीकी और कृषि;

2. मानव गतिविधि के सामान्य पहलुओं के बारे में विज्ञान, इसके विषय की परवाह किए बिना, अर्थात्:

• ऐतिहासिक विज्ञान जो किसी भी क्षेत्र में मानव गतिविधि के उद्भव और विकास का अध्ययन करता है, चाहे उसका विषय कुछ भी हो;
• मनोवैज्ञानिक विज्ञान जो मानसिक गतिविधि, व्यक्तिगत और समूह व्यवहार के पैटर्न का अध्ययन करते हैं;
• समाजशास्त्रीय विज्ञान, लोगों को उनके संयुक्त जीवन में एकजुट करने और बातचीत करने के रूपों और तरीकों की खोज;
• सांस्कृतिक विज्ञान जो लोगों (संस्कृति पी) के गठन और कामकाज के लिए शर्तों के रूप में मानदंडों, मूल्यों, संकेतों और प्रतीकों का विश्लेषण करते हैं, मनुष्य का सार दिखाते हैं।

हम कह सकते हैं कि वैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में सांस्कृतिक अध्ययन की उपस्थिति दो पहलुओं में प्रकट होती है।

सबसे पहले, एक विशिष्ट सांस्कृतिक पद्धति और किसी भी सामाजिक या मानवीय विज्ञान के ढांचे के भीतर किसी भी विश्लेषण की गई सामग्री के सामान्यीकरण के स्तर के रूप में, अर्थात। किसी भी विज्ञान के अभिन्न अंग के रूप में। इस स्तर पर, मॉडल वैचारिक निर्माण बनाए जाते हैं जो यह नहीं बताते हैं कि जीवन का एक क्षेत्र सामान्य रूप से कैसे कार्य करता है और इसके अस्तित्व की सीमाएं क्या हैं, लेकिन यह कैसे बदलती परिस्थितियों के अनुकूल है, यह खुद को कैसे पुन: उत्पन्न करता है, इसके कारण क्या हैं और इसकी व्यवस्था के तंत्र। प्रत्येक विज्ञान के ढांचे के भीतर, अनुसंधान के ऐसे क्षेत्र को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, जो उनके जीवन के प्रासंगिक क्षेत्रों में लोगों के संगठन, विनियमन और संचार के तंत्र और तरीकों से संबंधित है। इसे आमतौर पर आर्थिक, राजनीतिक, धार्मिक, भाषाई आदि कहा जाता है। संस्कृति।

दूसरे, समाज और उसकी संस्कृति के सामाजिक और मानवीय ज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में। इस पहलू में, सांस्कृतिक अध्ययन को विज्ञान के एक अलग समूह के रूप में और एक अलग, स्वतंत्र विज्ञान के रूप में माना जा सकता है। दूसरे शब्दों में, सांस्कृतिक अध्ययन को एक संकीर्ण और व्यापक अर्थ में देखा जा सकता है। इसके आधार पर, सांस्कृतिक अध्ययन के विषय और इसकी संरचना के साथ-साथ अन्य विज्ञानों के साथ इसके संबंध पर प्रकाश डाला जाएगा।

अन्य विज्ञानों के साथ सांस्कृतिक अध्ययन का संबंध

संस्कृति विज्ञान इतिहास, दर्शन, समाजशास्त्र, नृविज्ञान, नृविज्ञान के चौराहे पर उभरा, सामाजिक मनोविज्ञान, कला इतिहास, आदि, इसलिए, सांस्कृतिक अध्ययन एक जटिल सामाजिक-मानवतावादी विज्ञान है। इसकी अंतःविषय प्रकृति अनुसंधान की एक सामान्य वस्तु के अध्ययन में ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के एकीकरण, पारस्परिक प्रभाव और अंतरप्रवेश की दिशा में आधुनिक विज्ञान की सामान्य प्रवृत्ति से मेल खाती है। सांस्कृतिक अध्ययन के संबंध में, वैज्ञानिक ज्ञान के विकास से कुली अध्ययनों का संश्लेषण होता है, एक अभिन्न प्रणाली के रूप में संस्कृति के बारे में वैज्ञानिक विचारों के एक परस्पर परिसर का निर्माण होता है। साथ ही, प्रत्येक विज्ञान जिसके साथ सांस्कृतिक अध्ययन संपर्क में हैं, संस्कृति की समझ को गहरा करते हैं, इसे अपने स्वयं के अनुसंधान और ज्ञान के साथ पूरक करते हैं। सांस्कृतिक अध्ययन से सबसे अधिक निकटता से संबंधित हैं संस्कृति का दर्शन, दार्शनिक, सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान, सांस्कृतिक इतिहास और समाजशास्त्र।

संस्कृति विज्ञान और संस्कृति का दर्शन

दर्शन से अलग ज्ञान की एक शाखा के रूप में, संस्कृति विज्ञान ने संस्कृति के दर्शन के साथ अपने संबंध को बरकरार रखा है, जो सिद्धांतों की अपेक्षाकृत स्वायत्त श्रृंखला में से एक के रूप में दर्शन के एक कार्बनिक घटक के रूप में कार्य करता है। दर्शनजैसे कि दुनिया का एक व्यवस्थित और समग्र दृष्टिकोण विकसित करना चाहता है, इस सवाल का जवाब देने की कोशिश करता है कि क्या दुनिया जानने योग्य है, ज्ञान की संभावनाएं और सीमाएं क्या हैं, इसके लक्ष्य, स्तर, रूप और तरीके, और संस्कृति का दर्शनयह दिखाना चाहिए कि होने की इस सामान्य तस्वीर में संस्कृति किस स्थान पर है, सांस्कृतिक घटनाओं को पहचानने की मौलिकता और कार्यप्रणाली को निर्धारित करने का प्रयास करती है, जो सांस्कृतिक अनुसंधान के उच्चतम, सबसे अमूर्त स्तर का प्रतिनिधित्व करती है। सांस्कृतिक अध्ययन के पद्धतिगत आधार के रूप में कार्य करते हुए, यह सांस्कृतिक अध्ययन के सामान्य संज्ञानात्मक दिशानिर्देशों को परिभाषित करता है, संस्कृति का सार बताता है और मानव जीवन के लिए महत्वपूर्ण समस्याएं उत्पन्न करता है, उदाहरण के लिए, संस्कृति के अर्थ के बारे में, इसके अस्तित्व की स्थितियों के बारे में, संस्कृति की संरचना, उसके परिवर्तन के कारणों आदि के बारे में।

संस्कृति का दर्शन और सांस्कृतिक अध्ययन उन दृष्टिकोणों में भिन्न होते हैं जिनके साथ वे संस्कृति के अध्ययन के लिए दृष्टिकोण रखते हैं। संस्कृति विज्ञानसंस्कृति को अपने आंतरिक संबंधों में एक स्वतंत्र प्रणाली के रूप में मानता है, और संस्कृति का दर्शन दर्शन के विषय और कार्यों के अनुसार संस्कृति का विश्लेषण दार्शनिक श्रेणियों जैसे कि होने, चेतना, अनुभूति, व्यक्तित्व, समाज के संदर्भ में करता है। दर्शनशास्त्र संस्कृति को सभी विशिष्ट रूपों में मानता है, जबकि सांस्कृतिक अध्ययनों में मानवशास्त्रीय और ऐतिहासिक सामग्री के आधार पर मध्य स्तर के दार्शनिक सिद्धांतों की सहायता से संस्कृति के विभिन्न रूपों की व्याख्या करने पर जोर दिया जाता है। इस दृष्टिकोण के साथ, संस्कृति विज्ञान आपको मानव दुनिया की एक समग्र तस्वीर बनाने की अनुमति देता है, इसमें होने वाली प्रक्रियाओं की विविधता और विविधता को ध्यान में रखते हुए।

संस्कृति विज्ञान और सांस्कृतिक इतिहास

इतिहासमानव समाज का उसके विशिष्ट रूपों और अस्तित्व की स्थितियों का अध्ययन करता है।

ये रूप और शर्तें एक बार और सभी के लिए अपरिवर्तित नहीं रहती हैं, अर्थात। सभी मानव जाति के लिए एक समान और सार्वभौमिक। वे लगातार बदल रहे हैं, और इतिहास इन परिवर्तनों के संदर्भ में समाज का अध्ययन करता है। इसीलिए सांस्कृतिक इतिहासऐतिहासिक प्रकार की संस्कृतियों की पहचान करता है, उनकी तुलना करता है, ऐतिहासिक प्रक्रिया के सामान्य सांस्कृतिक पैटर्न की पहचान करता है, जिसके आधार पर संस्कृति के विकास की विशिष्ट ऐतिहासिक विशेषताओं का वर्णन और व्याख्या करना संभव है। मानव जाति के इतिहास के एक सामान्यीकृत दृष्टिकोण ने ऐतिहासिकता के सिद्धांत को तैयार करना संभव बना दिया, जिसके अनुसार संस्कृति को एक जमे हुए और अपरिवर्तनीय गठन के रूप में नहीं देखा जाता है, बल्कि स्थानीय संस्कृतियों की एक गतिशील प्रणाली के रूप में देखा जाता है जो विकास में हैं और एक दूसरे को प्रतिस्थापित करते हैं। हम कह सकते हैं कि ऐतिहासिक प्रक्रिया संस्कृति के विशिष्ट रूपों के समुच्चय के रूप में कार्य करती है। उनमें से प्रत्येक जातीय, धार्मिक और ऐतिहासिक कारकों द्वारा निर्धारित होता है और इसलिए अपेक्षाकृत स्वतंत्र संपूर्ण का गठन करता है। प्रत्येक संस्कृति का अपना मूल इतिहास होता है, जो अपने अस्तित्व के लिए अद्वितीय परिस्थितियों की एक जटिल जटिलता के कारण होता है।

संस्कृति विज्ञानबदले में, वह संस्कृति के सामान्य नियमों का अध्ययन करता है और इसकी विशिष्ट विशेषताओं की पहचान करता है, अपनी श्रेणियों की एक प्रणाली विकसित करता है। इस संदर्भ में, ऐतिहासिक डेटा सभी ऐतिहासिक विकास के नियमों को प्रकट करने के लिए, संस्कृति के उद्भव के सिद्धांत का निर्माण करने में मदद करता है। इसके लिए, संस्कृति विज्ञान अतीत और वर्तमान की संस्कृति के तथ्यों की ऐतिहासिक विविधता का अध्ययन करता है, जो इसे आधुनिक संस्कृति को समझने और समझाने की अनुमति देता है। यह इस तरह है कि संस्कृति का इतिहास बनता है, जो अलग-अलग देशों, क्षेत्रों, लोगों की संस्कृति के विकास का अध्ययन करता है।

संस्कृति विज्ञान और समाजशास्त्र

संस्कृति मानव सामाजिक जीवन का एक उत्पाद है और मानव समाज के बाहर असंभव है। एक सामाजिक घटना होने के कारण, यह अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होती है। इस अर्थ में संस्कृति समाजशास्त्र के अध्ययन का विषय है।

संस्कृति का समाजशास्त्रसमाज में संस्कृति के कामकाज की प्रक्रिया की जांच करता है; सांस्कृतिक विकास के रुझान सामाजिक समूहों की चेतना, व्यवहार और जीवन शैली में प्रकट हुए। समाज की सामाजिक संरचना में, विभिन्न स्तरों के समूहों को प्रतिष्ठित किया जाता है - मैक्रोग्रुप्स, स्ट्रेट्स, एस्टेट्स, राष्ट्र, जातीय समूह, जिनमें से प्रत्येक अपनी सांस्कृतिक विशेषताओं, मूल्य वरीयताओं, स्वाद, शैली और जीवन के तरीके और कई माइक्रोग्रुप द्वारा प्रतिष्ठित है। विभिन्न उपसंस्कृति बनाते हैं। ऐसे समूह विभिन्न आधारों पर बनते हैं - आयु और लिंग, पेशेवर, धार्मिक, आदि। समूह संस्कृतियों की बहुलता सांस्कृतिक जीवन की "मोज़ेक" तस्वीर बनाती है।

अपने शोध में संस्कृति का समाजशास्त्र कई विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतों पर निर्भर करता है जो अनुसंधान की वस्तु के करीब हैं और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के बारे में विचारों को महत्वपूर्ण रूप से पूरक करते हैं, समाजशास्त्रीय ज्ञान की विभिन्न शाखाओं के साथ अंतःविषय संबंध स्थापित करते हैं - कला का समाजशास्त्र, नैतिकता का समाजशास्त्र, का समाजशास्त्र धर्म, विज्ञान का समाजशास्त्र, कानून का समाजशास्त्र, नृवंशविज्ञान, आयु और सामाजिक समूहों का समाजशास्त्र, अपराध का समाजशास्त्र और विचलित व्यवहार, अवकाश का समाजशास्त्र, शहर का समाजशास्त्र, आदि। उनमें से प्रत्येक सांस्कृतिक का एक समग्र दृष्टिकोण बनाने में सक्षम नहीं है। वास्तविकता। इस प्रकार, कला का समाजशास्त्र समाज के कलात्मक जीवन के बारे में जानकारी का खजाना प्रदान करता है, और अवकाश का समाजशास्त्र दिखाता है कि आबादी के विभिन्न समूह अपने खाली समय का उपयोग कैसे करते हैं। यह बहुत महत्वपूर्ण है, लेकिन आंशिक जानकारी है। जाहिर है, सांस्कृतिक ज्ञान के सामान्यीकरण के उच्च स्तर की आवश्यकता है, और यह कार्य संस्कृति के समाजशास्त्र द्वारा किया जाता है।

संस्कृति विज्ञान और नृविज्ञान

मनुष्य जाति का विज्ञान -वैज्ञानिक ज्ञान का क्षेत्र, जिसके ढांचे के भीतर प्राकृतिक और कृत्रिम वातावरण में मानव अस्तित्व की मूलभूत समस्याओं का अध्ययन किया जाता है। इस क्षेत्र में, आज कई क्षेत्र हैं: भौतिक नृविज्ञान, जिसका मुख्य विषय मनुष्य एक जैविक प्रजाति के रूप में है, साथ ही आधुनिक और जीवाश्म मानववंशीय प्राइमेट; सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान, जिसका मुख्य विषय मानव समाजों का तुलनात्मक अध्ययन है; दार्शनिक और धार्मिक नृविज्ञान, जो अनुभवजन्य विज्ञान नहीं हैं, बल्कि मानव प्रकृति के बारे में क्रमशः दार्शनिक और धार्मिक शिक्षाओं का एक समूह है।

सांस्कृतिक नृविज्ञानसंस्कृति के विषय के रूप में एक व्यक्ति का अध्ययन करता है, विकास के विभिन्न चरणों में विभिन्न समाजों के जीवन का विवरण देता है, उनके जीवन के तरीके, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों आदि का अध्ययन करता है, विशिष्ट सांस्कृतिक मूल्यों, सांस्कृतिक संबंधों के रूपों, अनुवाद के तंत्र का अध्ययन करता है। एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति के सांस्कृतिक कौशल का। यह सांस्कृतिक अध्ययन के लिए महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह आपको यह समझने की अनुमति देता है कि संस्कृति के तथ्यों के पीछे क्या है, इसके विशिष्ट ऐतिहासिक, सामाजिक या व्यक्तिगत रूपों द्वारा क्या आवश्यकताएं व्यक्त की जाती हैं। हम कह सकते हैं कि सांस्कृतिक नृविज्ञान जातीय संस्कृतियों का अध्ययन करता है, उनकी सांस्कृतिक घटनाओं का वर्णन करता है, उन्हें व्यवस्थित और तुलना करता है। वास्तव में, यह सांस्कृतिक गतिविधि के तथ्यों में अपनी आंतरिक दुनिया को व्यक्त करने के पहलू में एक व्यक्ति की जांच करता है।

सांस्कृतिक नृविज्ञान के ढांचे के भीतर, मनुष्य और संस्कृति के बीच संबंधों की ऐतिहासिक प्रक्रिया, आसपास के सांस्कृतिक वातावरण में मनुष्य का अनुकूलन, व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया का निर्माण, गतिविधि में रचनात्मक क्षमता का अवतार और इसके परिणामों की जांच की जाती है। . सांस्कृतिक नृविज्ञान किसी व्यक्ति के समाजीकरण और संस्कृति के "महत्वपूर्ण" क्षणों को प्रकट करता है, जीवन पथ के प्रत्येक चरण की बारीकियों, सांस्कृतिक वातावरण, शिक्षा और परवरिश प्रणालियों के प्रभाव और उनके अनुकूलन का अध्ययन करता है; परिवार, साथियों, पीढ़ी की भूमिका, जीवन, आत्मा, मृत्यु, प्रेम, मित्रता, विश्वास, अर्थ, पुरुषों और महिलाओं की आध्यात्मिक दुनिया जैसी सार्वभौमिक घटनाओं के मनोवैज्ञानिक औचित्य पर विशेष ध्यान देना।

सांस्कृतिक अंतर के विचार और एक निश्चित अभिन्न प्रणाली के रूप में व्यक्तिगत संस्कृतियों और संस्कृति दोनों के व्यापक विचार की आवश्यकता ने एक नया अनुशासन - सांस्कृतिक अध्ययन बनाना संभव बना दिया। वर्तमान में, संस्कृति विज्ञान अपने गठन के चरण में है। सांस्कृतिक विज्ञान के विषय, सामग्री और विधियों पर अलग-अलग विचार हैं।

हालाँकि, बहुत में सामान्य दृष्टि सेसांस्कृतिक अध्ययन की पारंपरिक परिभाषा को निम्नानुसार प्रस्तुत किया जा सकता है।

संस्कृति विज्ञान एक मानवीय अनुशासन है जो एक अभिन्न प्रणाली के रूप में संस्कृति का अध्ययन करता है, अंतरिक्ष और समय में संस्कृतियों की विविधता, संस्कृतियों की बातचीत, संस्कृतियों के प्रकार, सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन के विकास के पैटर्न, मानव अस्तित्व की संस्कृति में अभिव्यक्ति, के पैटर्न कलात्मक प्रक्रिया, मानसिकता का इतिहास।

वी पिछले सालहमारा समाज ऐतिहासिक और सामाजिक-सांस्कृतिक आत्म-पहचान, विकास के नए तरीकों, आमूल परिवर्तन की इच्छा के एक नए मॉडल की खोज की जटिल और विरोधाभासी प्रक्रियाओं से घिरा हुआ था। सामान्य प्रकारसभ्यता जो सदियों से विशाल यूरेशियाई क्षेत्र में विकसित हुई है। इसके अलावा, देश के विभिन्न हिस्सों में इस परिवर्तन की एक अलग दिशा है। इन प्रक्रियाओं को विशेष रूप से राष्ट्रीय आत्मनिर्णय के क्षेत्रों में, एक अलग प्रकार की आध्यात्मिकता (मुख्य रूप से धार्मिक और अर्ध-धार्मिक) के गठन में, तेजी से बढ़ी हुई जानकारी और सीमाओं की सांस्कृतिक पारगम्यता में, कलात्मकता के सामान्य संकट में स्पष्ट रूप से प्रकट किया जाता है। संस्कृति, वास्तविकता की समस्याओं के कलात्मक प्रतिबिंब के लिए सामाजिक व्यवस्था की समझ का नुकसान और समाज के लिए स्वीकार्य, इस रचनात्मक प्रतिबिंब की अभिव्यक्ति के रूप।

कुछ हद तक, मानविकी-संज्ञानात्मक-संज्ञानात्मक विज्ञान में भ्रम स्पष्ट था, जिसने सामाजिक-ऐतिहासिक घटनाओं की समझ में दुनिया की एक-आयामी दृष्टि और सामाजिक-आर्थिक हठधर्मिता के कठोर ढांचे को खो दिया।

यूक्रेनी समाज में आमूल-चूल विघटन, मूल्यों के पुनर्मूल्यांकन के संदर्भ में, आध्यात्मिक शून्यता का खतरा है। सामान्य विश्वदृष्टि परिसर के विनाश ने लोगों को नैतिक भटकाव, सामान्य मूल्य मानदंडों के पतन की भावना और समाज के सामूहिक जीवन की सामाजिक सामग्री के लिए प्रेरित किया। विभिन्न छद्म वैज्ञानिक और निकट-धार्मिक विचारों ने उस रिक्तता को भरना शुरू कर दिया जो कि बनी थी। यहां तक ​​कि आबादी का एक अपेक्षाकृत शिक्षित हिस्सा भी कभी-कभी अपने लिए स्थिर अभिविन्यास विकसित करने के लिए, जीवन के सामयिक मूल्य के मुद्दों का एक सार्थक उत्तर तैयार करने में असमर्थ होता है। जो रिक्तता बन रही है उसे भरने के लिए, उसे रचनात्मक सामग्री से संतृप्त करने के लिए, केवल उन सांस्कृतिक मूल्यों से परिचित होना संभव है जो मानवता ने अपने सदियों पुराने इतिहास के दौरान विकसित किए हैं।

तो, सांस्कृतिक अध्ययन के अध्ययन के निम्नलिखित लक्ष्य उत्पन्न होते हैं:

सांस्कृतिक विरासत के सक्षम उपयोग के लिए कौशल का गठन;

किसी व्यक्ति और उसके माध्यम से संपूर्ण समाज की सही सामाजिक-सांस्कृतिक आत्म-पहचान की आवश्यकता को उठाना;

सामाजिक चेतना के एक प्राकृतिक आदर्श के रूप में राष्ट्रीय, सांस्कृतिक, सामाजिक और धार्मिक सहिष्णुता (अन्य लोगों की राय, विश्वास, व्यवहार के लिए सहिष्णुता) की पुष्टि;

अपने बहुआयामी अंतरिक्ष में एक व्यक्ति के विसर्जन के माध्यम से संस्कृति द्वारा शिक्षा।

सांस्कृतिक अध्ययन में पाठ्यक्रम के उद्देश्य:

1) मुख्य सांस्कृतिक विद्यालयों, ऐतिहासिक प्रवृत्तियों और सिद्धांतों का एक विचार दें;

2) संस्कृतियों और सभ्यताओं के रूपों और प्रकारों, दुनिया के मुख्य सांस्कृतिक और ऐतिहासिक केंद्रों और क्षेत्रों, उनके कामकाज और विकास के इतिहास और पैटर्न को प्रकट करने के लिए;

3) यूक्रेनी संस्कृति के इतिहास के अध्ययन में मदद करने के लिए, विश्व संस्कृति और सभ्यता की प्रणाली में इसके स्थान को समझने के लिए।

शोध के विषय को परिभाषित करने के बाद, हम सांस्कृतिक अध्ययन में प्रयुक्त विधियों पर विचार कर सकते हैं:

संस्कृति के मूल्य अभिविन्यास (समाज के जीवन को विनियमित करने वाले लोगों के व्यावहारिक हितों के साथ) के अवतार के उत्पाद के रूप में सामाजिक जीवन के रूपों की व्यापक, व्यवस्थित समझ;

परंपरा की गतिशीलता के साथ अपनी स्थिर टाइपोलॉजी के संयोजन में संस्कृति का अध्ययन, संस्कृति को समाज की वास्तविक स्मृति के रूप में समझना;

ऐतिहासिक प्रक्रिया के सिद्धांत के लिए मुख्य रूप से सभ्यतागत दृष्टिकोण, संस्कृति को इतिहास की मुख्य सामग्री के रूप में समझना, और इतिहास को संस्कृति और इसके विकास की गतिशीलता का वर्णन करने के रूपों में से एक के रूप में समझना;

एक जटिल सूचना प्रणाली के रूप में समाज का विचार, जहां संस्कृति सूचना प्रवाह की मुख्य सामग्री है और साथ ही साथ उनके कामकाज का तंत्र;

संस्कृति की घटना के लिए एक एकीकृत (संयुक्त) दृष्टिकोण, इसकी सामग्री की एकता को समझना, विभिन्न ऐतिहासिक रूप से निर्धारित रूपों और सांस्कृतिक अभ्यास के प्रकारों (कलात्मक, धार्मिक, जातीय, वैज्ञानिक, आदि) में सन्निहित है।

संस्कृति विज्ञान को एक ऐसे विज्ञान के रूप में परिभाषित करने के बाद जो संस्कृति के सिद्धांत को मानता है, हमें इसके बारे में भी याद रखना चाहिए व्यावहारिक अनुप्रयोग... सांस्कृतिक अध्ययन के परिणामों के आधार पर, शिक्षा, प्रबंधन, सूचना और सांस्कृतिक कार्य, सांस्कृतिक सुरक्षा और सामाजिक नियामक गतिविधियों के लिए कार्यक्रम विकसित किए जा रहे हैं। संस्कृतिविद किसी भी सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण परियोजनाओं की उनकी सांस्कृतिक और समाज के लिए मूल्य स्वीकार्यता के लिए एक परीक्षा आयोजित करते हैं, सामाजिक और सांस्कृतिक अभ्यास में विकसित कार्यक्रमों के व्यावहारिक कार्यान्वयन का वैज्ञानिक पर्यवेक्षण किया जाता है।

संस्कृति के सामान्य सिद्धांत के रूप में संस्कृति विज्ञान का गठन विभिन्न विज्ञानों के आधार पर किया गया था: दर्शन, इतिहास, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, नृवंशविज्ञान, पुरातत्व, नृविज्ञान और अन्य। सामाजिक ज्ञान और वैज्ञानिक विषयों के विभिन्न क्षेत्रों में, विशिष्ट सांस्कृतिक दिशाएँ उभरी हैं जो समाज के सांस्कृतिक जीवन के अलग-अलग और कभी-कभी समान पहलुओं का अध्ययन करती हैं। इन दिशाओं ने सांस्कृतिक अध्ययन के मुख्य वर्गों के डिजाइन को निर्धारित किया: संस्कृति का इतिहास, संस्कृति का दर्शन, संस्कृति का नृविज्ञान, संस्कृति का समाजशास्त्र, संस्कृति का मनोविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन का इतिहास।

संस्कृति का दर्शन संस्कृति के सार और अर्थ का अध्ययन करता है, संस्कृति के विकास के विभिन्न चरणों की दार्शनिक समझ प्रदान करता है। सांस्कृतिक प्रक्रिया की मुख्य दिशाओं के अर्थ और पैटर्न की खोज करते हुए, वह इसकी अनुभूति के तरीकों की जांच करती है। संस्कृति के दर्शन के लिए, लोगों का सामाजिक जीवन सांस्कृतिक और ऐतिहासिक मूल्यों के गठन, कामकाज, भंडारण, संचरण से जुड़ी एक एकल, अभिन्न प्रक्रिया के रूप में प्रकट होता है, जिसमें अप्रचलित पर काबू पाने और अनुभव के नए रूपों का उदय होता है। जटिल प्रणाली; विभिन्न प्रकार की संस्कृतियों में मानव गतिविधि की विभिन्न अभिव्यक्तियों की अन्योन्याश्रयता के रूप में।

संस्कृति का समाजशास्त्र सांस्कृतिक मूल्यों के उत्पादन, वितरण, भंडारण और उपभोग के सामाजिक पहलुओं, संस्कृति के कामकाज की नियमितता, उनके सामाजिक पहलुओं का अध्ययन करता है। वह संस्कृति के क्षेत्र में रचनात्मकता के लक्ष्यों, सामाजिक व्यवस्था की सामग्री, सामग्री, सामाजिक और राजनीतिक कारकों का विश्लेषण करती है जो रचनात्मक प्रक्रिया को प्रभावित करते हैं। संस्कृति के उपभोक्ता के रूप में जनता की सामाजिक-जनसांख्यिकीय और अन्य विशेषताओं, उनकी रुचियों, रुचियों, झुकावों की पड़ताल करता है; सांस्कृतिक संस्थान, सांस्कृतिक जीवन की घटनाएँ। संस्कृति का समाजशास्त्र पर केंद्रित है जनता की राय, कला आलोचना, सांस्कृतिक जीवन की घटनाओं के प्रति जनता के दृष्टिकोण को व्यक्त करना।

सांस्कृतिक नृविज्ञान सांस्कृतिक अध्ययन की एक शाखा है जो मानव प्रकृति के सांस्कृतिक आधार, उसके व्यवहार की सांस्कृतिक विशेषताओं का अध्ययन करती है। यह नृवंशविज्ञान के साथ प्रतिच्छेद करता है, पुरातत्व, ऐतिहासिक भाषाविज्ञान के डेटा का उपयोग करता है, आपको मनुष्य के उद्भव में संस्कृति की भूमिका की व्याख्या करने की अनुमति देता है, "इसके ऐतिहासिक प्रकारों को पुन: पेश करने के लिए। सांस्कृतिक नृविज्ञान का विषय मानव जीवन के सामान्य साधनों की प्रणाली है, मनुष्य में निहित जीवन का एक तरीका, जिसमें शामिल हैं: चेतना, भाषा, उपकरण बनाना, संकेतों और प्रतीकों का उपयोग, निर्मित मूल्यों का समेकन और भौतिक संकेत प्रणालियों में प्राप्त जानकारी।

संस्कृति का मनोविज्ञान आध्यात्मिक जीवन की घटनाओं को उनके सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अर्थों में जांचता है। यह किसी व्यक्ति के सांस्कृतिक जीवन की प्रक्रिया में वास्तविकता के मानसिक प्रतिबिंब का विज्ञान है। वह सांस्कृतिक प्रक्रिया के आंतरिक मनोवैज्ञानिक तंत्र और नियमों का अध्ययन करती है।

संस्कृति विज्ञान के इतिहास में शोध का विषय मानव विचार, मानव अस्तित्व के सांस्कृतिक पहलू हैं। वह ऐतिहासिक विकास के विभिन्न चरणों में संस्कृति के बारे में विचारों की गतिशीलता, कुछ सांस्कृतिक स्कूलों और शिक्षाओं की विशेषताओं की जांच करती है।

संस्कृति का इतिहास, सबसे पहले, इसके विभिन्न क्षेत्रों का एक व्यापक अध्ययन - विज्ञान और प्रौद्योगिकी का इतिहास, रोजमर्रा की जिंदगी, शिक्षा, सामाजिक विचार, लोकगीत और साहित्य, और कला का इतिहास मानता है। यह एक सामान्यीकरण अनुशासन है जो संस्कृति को अपने सभी क्षेत्रों की एकता और अंतःक्रिया में एक अभिन्न प्रणाली के रूप में मानता है। संस्कृति के इतिहास का अध्ययन आपको समग्र रूप से मानव समाज के विकास के पैटर्न को सीखने और पहचानने की अनुमति देता है।

जैसा कि नाम से पता चलता है, संस्कृति विज्ञान संस्कृति का अध्ययन करता है। ऐसा प्रतीत होता है - हमें संस्कृति का अध्ययन करने की आवश्यकता क्यों है?
सांस्कृतिक अध्ययन को मौलिक विज्ञान के रूप में वर्गीकृत क्यों किया जाता है?
विज्ञान की विभिन्न शाखाओं, जैसे इतिहास, दर्शन, नृविज्ञान और अन्य, द्वारा विभिन्न पक्षों से कई वर्षों तक संस्कृति का काफी बारीकी से अध्ययन किया गया है - तो सांस्कृतिक अध्ययन की आवश्यकता क्यों है?
संस्कृति बहुआयामी है।

उपरोक्त विज्ञानों में से प्रत्येक अपने ग्रेनाइट पर विशेष रूप से अपनी तरफ से कुतरता है - वैसे, यूरोपीय देशों में, संस्कृति को विशेष रूप से "सामाजिक नृविज्ञान" के रूप में प्रस्तुत किया जाता है - अर्थात, मानव विकास के दृष्टिकोण से मानव गतिविधि के फल का अध्ययन करता है - इस प्रकार, यूक्रेन में, संस्कृति कला और शिक्षा के दृष्टिकोण से विकसित होती है, और पश्चिम में समाजशास्त्र और नृवंशविज्ञान दोनों प्रबल होते हैं।

और, चूंकि संस्कृति की घटना मनुष्य के वानर से मनुष्य तक के मार्ग पर एक असामान्य रूप से महत्वपूर्ण, मौलिक कारक है, ब्रह्मांड के सूचना क्षेत्र के साथ विलय, यह जानना और समझना आवश्यक है कि यह विकास कैसे हुआ।

इतिहास चक्रीय है, सब कुछ खुद को दोहराता है - अपेक्षाकृत, निश्चित रूप से - संस्कृति, दो पैरों वाले जानवर में एक इंसान के पालने की तरह, अत्यंत महत्वपूर्ण है - एक व्यक्ति की सांस्कृतिक स्थिति (हॉब्स के अनुसार) उसके राज्य का उच्चतम रूप है ठीक रचनात्मक उत्पादकता के कारण। 18 वीं और 19 वीं शताब्दी की सीमा पर, जर्मन I.G. हर्डर ने यह विचार व्यक्त किया कि इतिहास का उद्देश्य और अर्थ - एक प्रक्रिया के रूप में - संस्कृति का विकास है।

प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति, नृवंश अपने आप में वह सब कुछ संकलित करता है जो एक व्यक्ति ऐतिहासिक विकास की एक निश्चित अवधि में होता है।
यहां यह भी ध्यान दिया जा सकता है कि 18वीं शताब्दी के अंत में - 19वीं शताब्दी की शुरुआत में, यह दृढ़ विश्वास बना कि यह व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन था जिसने सांस्कृतिक विकास का आधार बनाया। पहले से ही 20 वीं शताब्दी में, या बल्कि - 19 वीं के अंत से भी - दिखाई दिया वैज्ञानिक कार्यसांस्कृतिक समस्याओं को सामने लाया। कई कारण हैं, लेकिन मुख्य को संस्कृति के संकट से जुड़े सांस्कृतिक मूल्यों के पुनर्विचार, पुनर्मूल्यांकन की बढ़ती आवश्यकता माना जा सकता है। यह 20वीं शताब्दी की शुरुआत में यूरोप में सबसे अधिक प्रकट हुआ, युद्धों और राजनीतिक शक्ति के पुनर्वितरण से अलग हो गया, और तीस के दशक तक, अमेरिका ने भी "खींच लिया", विशाल आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक विकास जिसमें अचानक बदल दिया गया था महामंदी से और - फिर से - सांस्कृतिक मूल्यों के पतन से।
इस प्रकार, 1915 में, जर्मन वैज्ञानिक डब्ल्यू. ओस्टवाल्ड ने "संस्कृति विज्ञान" शब्द का प्रयोग किया, जो, हालांकि, व्यापक नहीं हुआ। वैसे, ओस्टवाल्ड एक वैज्ञानिक थे - उनका मानना ​​​​था कि हर चीज में ऊर्जा होती है, जिससे आत्मा और पदार्थ दोनों निकलते हैं।
बहुत बाद में, 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, एक अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी - जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, इस वैज्ञानिक दिशा को विकसित कर रहा है। पश्चिमी स्कूल एक व्यक्ति को संस्कृति के विषय के रूप में मानता है - यह विभिन्न लोगों की संस्कृति के मूल्य संरचनाओं का अध्ययन करता है, किसी व्यक्ति और संस्कृति के ऐतिहासिक विकास के परिप्रेक्ष्य में सीधे संबंध, इसलिए एल.ए. व्हाइट ने संस्कृति के एक अलग विज्ञान के अस्तित्व और विकास की महत्वपूर्ण आवश्यकता की पुष्टि की।

यह व्हाइट था जिसने लिखा था कि दुनिया को समझने की प्रक्रिया में विज्ञान के विकास में संस्कृति विज्ञान एक आवश्यक नया चरण है, उन्होंने निकट से संबंधित को अलग किया, लेकिन फिर भी कुछ अलग पहलुओं, दर्शन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान का अध्ययन किया। इसके कारण, "सांस्कृतिक अध्ययन" शब्द मुख्य रूप से उनके साथ जुड़ा हुआ है।
संस्कृति विज्ञान संस्कृति के विषयों का अध्ययन करता है, वे कौन से कानून विकसित करते हैं, विकास प्रक्रिया में कौन से पैटर्न की पहचान की जा सकती है, अनुवाद की प्रक्रियाओं के सिद्धांतों और सार और मानदंडों और परंपराओं के संरक्षण। इसमें संस्कृतियों को बदलने की प्रक्रियाओं को प्रभावित करने के तरीकों का अध्ययन भी शामिल है, और एक संस्कृतिविद् को एक मूल, स्वतंत्र संस्कृति के उपरोक्त विकास के लिए सबसे उचित तरीके खोजने और लागू करने में सक्षम होना चाहिए, सांस्कृतिक नीति के कार्यान्वयन और कार्यान्वयन। राज्य।

संक्षेप में उन दिशाओं का उल्लेख करना भी आवश्यक है जो संस्कृति विज्ञान का अध्ययन करती हैं, अर्थात्:

1. किसी व्यक्ति के सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन से संबंधित हर चीज का अध्ययन सामाजिक संस्कृति विज्ञान द्वारा किया जाता है;
2. विधि विकास और अध्ययन सैद्धांतिक संस्थापनासंस्कृति मौलिक सांस्कृतिक अध्ययन में लगी हुई है;
3. अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन उपर्युक्त मौलिक सांस्कृतिक अध्ययनों की सहायता से प्राप्त सैद्धांतिक ज्ञान के कार्यान्वयन में लगे हुए हैं, जिसमें सांस्कृतिक क्षेत्र में होने वाली प्रक्रियाओं के पूर्वानुमान और विनियमन का एक कठिन हिस्सा भी है।

जैसा कि हमने बार-बार ऊपर उल्लेख किया है, संस्कृति विज्ञान एक बहुत ही युवा विज्ञान है, जो निरंतर विकास और सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के गतिशील विकास की सभी विविधताओं को विकसित, अपनाने और अवशोषित करता है, जिसके बिना हम अपने अस्तित्व की कल्पना भी नहीं कर सकते।

1. अध्ययन के विषय के रूप में संस्कृति। एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन का सार

संस्कृति विज्ञान - युवा विज्ञान (जन्म तिथि 1931) जब अमेरिकी प्रोफेसर लेस्ली व्हाइट ने पहली बार मिशिगन विश्वविद्यालय में सांस्कृतिक अध्ययन में एक पाठ्यक्रम पढ़ाया था। हालाँकि, सांस्कृतिक अध्ययन उससे बहुत पहले ही शोध का विषय बन गया था।

प्राचीन काल से, दार्शनिकों ने संस्कृति के अध्ययन से संबंधित मुद्दों पर चर्चा की है, अर्थात् जानवरों के जीवन के तरीके की तुलना में मानव जीवन शैली की विशेषताओं के बारे में, ज्ञान और कला के विकास के बारे में, के बीच के अंतर के बारे में एक सभ्य समाज में लोगों के रीति-रिवाज और व्यवहार और "बर्बर" जनजातियों में प्राचीन यूनानी विचारकों ने "संस्कृति" शब्द का प्रयोग नहीं किया, लेकिन ग्रीक शब्द ज्ञानोदय के करीब एक अर्थ दिया। मध्य युग में, संस्कृति को मुख्य रूप से धर्म के नाम पर माना जाता था।

पुनर्जागरण के युग को धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष में संस्कृति की खेती द्वारा चिह्नित किया गया था। संस्कृति और विशेष रूप से कला की मानवतावादी सामग्री की समझ। लेकिन केवल 18वीं सदी में। - संस्कृति की अवधारणा के ज्ञान ने विज्ञान की भाषा में प्रवेश किया और उत्तराधिकारियों का ध्यान मानव अस्तित्व के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों में से एक के रूप में आकर्षित किया। "संस्कृति" शब्दों में से एक को हेर्डर (1744 - 1803) द्वारा प्रचलन में लाया गया था। उनकी समझ में, संस्कृति में इसके हिस्से शामिल हैं: भाषा, विज्ञान, शिल्प, कला, धर्म, परिवार और राज्य। 19 वीं सदी में। धीरे-धीरे, संस्कृति विज्ञान को एक विशेष वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में विकसित करने की आवश्यकता महसूस होने लगी। और 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में। जर्मन वैज्ञानिक और दार्शनिक विल्हेम ओसवाल्ड ने अपनी पुस्तक "सिस्टम ऑफ साइंसेज" में संस्कृति के सिद्धांत को निरूपित करने के लिए "सांस्कृतिक अध्ययन" शब्द का सुझाव दिया है।

वर्तमान में सांस्कृतिक अध्ययन है मौलिक विज्ञानऔर एक अकादमिक अनुशासन, जो गम के मूल विषयों में से एक बन गया है। शिक्षा।

व्यापक अर्थों में, सांस्कृतिक अध्ययन अब इसकी व्याख्या एक जटिल गोंद के रूप में की जाती है। विज्ञान, जो संस्कृति के बारे में ज्ञान के पूरे शरीर को कवर करता है और इसमें शामिल हैं:

· -संस्कृति का दर्शन

· -संस्कृति का सिद्धांत

· -संस्कृति का इतिहास

· -सांस्कृतिक नृविज्ञान

· -संस्कृति का समाजशास्त्र

· -अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन

· - सांस्कृतिक छात्रों का इतिहास।

एक संकीर्ण अर्थ में, सांस्कृतिक अध्ययन के तहत संस्कृति के सामान्य सिद्धांत को समझा जाता है, जिसके आधार पर सांस्कृतिक विषयों को विकसित किया जाता है जो कला, विज्ञान, नैतिकता, कानून आदि जैसे संस्कृति के कुछ रूपों का अध्ययन करते हैं। निजी सांस्कृतिक विज्ञान इसके साथ-साथ अलग भौतिक विज्ञान से संबंधित हैं, उदाहरण के लिए , सामान्य भौतिकी के साथ ऊष्मप्रवैगिकी।

सभी विज्ञानों में दार्शनिक समस्याएं हैं। वे इसकी वैचारिक नींव और वैज्ञानिक ज्ञान के कार्यप्रणाली सिद्धांतों से संबंधित हैं। संस्कृति का दर्शन सांस्कृतिक अध्ययन की दार्शनिक समस्याओं का क्षेत्र है, जिसमें संस्कृति के सार, संभावनाओं, लक्ष्यों और इसके विकास की नियति, सामान्य रूप से इसकी भूमिका के बारे में प्रश्न शामिल हैं। मानव जाति का जीवन और ऐतिहासिक प्रगति आदि। संस्कृति का इतिहास दुनिया के विभिन्न देशों और क्षेत्रों में सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया के तहत अध्ययन करता है। यह लोगों की सांस्कृतिक उपलब्धियों का वर्णन करता है, उनकी संस्कृतियों की मौलिकता का पता लगाता है, एकत्रित करता है और विश्लेषण करता है और उस तथ्यात्मक सामग्री को सारांशित करता है जिस पर शोधकर्ता संस्कृति के इतिहास को विकसित करते समय भरोसा करते हैं।

सांस्कृतिक नृविज्ञान एक विशेष सांस्कृतिक वातावरण में मानव जीवन की जांच करता है और व्यक्तित्व के गठन और विकास पर इसके प्रभाव की जांच करता है। ध्यान मानस और आत्मा की लत पर है। जिस संस्कृति में वे रहते हैं, उसकी ख़ासियत से लोगों के चेहरे।

संस्कृति का समाजशास्त्र अग्रभूमि में संस्कृति और समाज के सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक जीवन के बीच संबंधों के विश्लेषण से संबंधित मुद्दे हैं। संस्कृति को उन साधनों की एक प्रणाली के रूप में अभ्यास किया जाता है जिसके द्वारा व्यवस्थित और विनियमित किया जाता है साथ रहनाऔर लोगों की गतिविधियों। समग्र रूप से सामाजिक समूहों और समाज के संगठन और किटोगेशन में सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक के रूप में।

एप्लाइड कल्चरोलॉजी इसकी व्यावहारिक अभिविन्यास द्वारा प्रतिष्ठित है। वह राज्य की संस्कृति और सांस्कृतिक नीति के क्षेत्र में सांस्कृतिक संस्थानों (संग्रहालय, पुस्तकालय, क्लब) और संगठनात्मक सांस्कृतिक कार्यक्रमों (त्योहारों, छुट्टियों), प्रबंधन के मुद्दों के काम से संबंधित है।

एक संस्कृतिविद् का इतिहास। शिक्षाओं सांस्कृतिक ज्ञान के विकास के बारे में ज्ञान के स्रोत के रूप में महत्वपूर्ण है। जानिए उनके इतिहास का कोड। सांस्कृतिक विकास की वर्तमान स्थिति का आकलन करने के लिए क्रांति आवश्यक है। जो कहा गया है उसका सारांश देते हुए, यह ध्यान देने योग्य है कि सांस्कृतिक अध्ययन हैं:

1.विज्ञान, जो संस्कृति को वैज्ञानिक विश्लेषण के विषय के रूप में देखता है, एक अद्वितीय जटिल वस्तु है, एक वैश्विक घटना है जिसका समय और स्थान में स्थानीयकरण नहीं है।

2.एक एकीकृत विज्ञान या मेटा-साइंस जो संस्कृति के बारे में ज्ञान को व्यवस्थित और एकीकृत करता है जो संस्कृति के बारे में विभिन्न निजी विज्ञानों द्वारा जमा किया गया है: कला इतिहास, साहित्यिक आलोचना, आदि और संस्कृति के बारे में ज्ञान की स्थिति को उच्च स्तर की तुलना में समझता है। निजी विज्ञान।

2. संस्कृति की अवधारणा। बुनियादी सांस्कृतिक अवधारणाएं

प्राचीन काल से "संस्कृति" क्या है, इसके बारे में विवाद। संस्कृति शब्द का ही एक लैटिन मूल है और मूल रूप से "मिट्टी की खेती" के अर्थ में प्रयोग किया जाता है। मनुष्य के संबंध में इसका सबसे पहले प्राचीन रोमन विचारक और वक्ता सिसेरो (45 ईसा पूर्व) द्वारा प्रयोग किया गया था। और इसका अर्थ था "खेती, मानव आत्मा की साधना।" सिसेरो ने संस्कृति को एक धर्मार्थ शक्ति के रूप में माना जो मनुष्य को प्रकृति से ऊपर उठाती है।

ज्ञानोदय के दौरान संस्कृति शब्द का प्रयोग वैज्ञानिक शब्द के रूप में किया जाने लगा। यूरोपीय समुदाय को चिंतित करने वाले सबसे महत्वपूर्ण विषयों में से एक। उस काल में विचार मनुष्य का सार या स्वभाव था। उनके लिए विशेष अवधारणाओं की आवश्यकता थी। लैट को चुना गया था। शब्द "संस्कृति" जाहिरा तौर पर है क्योंकि यह "प्रकृति" (प्रकृति) शब्द का विरोध करता है, लेकिन यह विचार एक अस्पष्ट व्याख्या की अनुमति देता है: एक तरफ, संस्कृति को एक व्यक्ति को ऊपर उठाने, आध्यात्मिक जीवन और नैतिकता में सुधार के साधन के रूप में व्याख्या किया गया था। लोगों की, समाज की बुराइयों को ठीक करना, और दूसरी ओर, संस्कृति को लोगों के जीवन का वास्तव में मौजूदा और ऐतिहासिक रूप से बदलने वाला तरीका माना जाता था, जो मानव मन के विकास के प्राप्त स्तर के कारण होता है, लेकिन इसमें नकारात्मक अभिव्यक्तियाँ भी शामिल होती हैं मानव गतिविधि (अपराध, युद्ध)। तो 19वीं सदी में।

संस्कृति की समझ की दो मुख्य दिशाएँ फैल रही हैं, जो अक्सर वर्तमान समय में सह-अस्तित्व में होती हैं: मानवशास्त्रीय और स्वयंसिद्ध (मूल्य का विज्ञान)।

समाजशास्त्री कर्मिना और गुसेवा के अनुसार, संस्कृति के सार को प्रकट करने वाला सिद्धांत एक सूचना-व्यवस्थित अवधारणा है। इसमें संस्कृति का प्रतिनिधित्व किया जाता है: सूचना प्रणालीजो समाज में मौजूद है और जिसमें इस समुदाय के सदस्य डूबे हुए हैं। शब्द "सेमीओटिक्स" ग्रीक से आया है। - "चिह्न", जिसका अर्थ है संकेतों और संकेत प्रणालियों का विज्ञान। यह संस्कृति को 3 मुख्य पहलुओं में प्रस्तुत करता है: कलाकृतियों, अर्थों और संकेतों की दुनिया। बदले में, संकेतों की दुनिया के रूप में संस्कृति हमारे सामने चटाई की एकता में प्रकट होती है। और आत्मा। संकेत चटाई में हैं। मानव विचारों, भावनाओं, इच्छाओं का खोल। इस अवधारणा के ढांचे के भीतर संस्कृति की परिभाषा: संस्कृति सामाजिक जानकारी है जो लोगों द्वारा बनाए गए प्रतीकात्मक साधनों की मदद से समाज में संग्रहीत और संचित होती है।

3. संस्कृति के अस्तित्व की संरचना, कार्य और नियम

चूंकि संस्कृति मानव रोजगार के विभिन्न क्षेत्रों को प्रभावित करने वाली एक जटिल संरचना है, इसलिए इसकी संरचना के लिए एक निश्चित आधार को उजागर करना आवश्यक है। सांस्कृतिक स्थान के सबसे सामान्य भटकाव के लिए, सामाजिक में निहित तीन मुख्य प्रकार के अर्थ हो सकते हैं। जानकारी:

मूल्यों

नियामक अर्थ।

इस आधार पर, ऐसी संरचनात्मक परतों को अलग करना संभव है जो संस्कृति के विभिन्न रूपों पर कब्जा कर लेती हैं। सबसे महत्वपूर्ण चीज है आत्मा। संस्कृति - इस क्षेत्र में विचारधारा, शिल्प, कला और दर्शन मुख्य रूपों के रूप में शामिल हैं। सामान्य तौर पर, ये ऐसे रूप हैं जो ज्ञान, मूल्यों और आदर्शों के विकास पर केंद्रित हैं। साथ ही, दूसरों की तुलना में कम होने के कारण, उनका उद्देश्य किसी व्यक्ति की व्यावहारिक जरूरतों को सीधे पूरा करना है। वे ज्ञान और मूल्यों के संयोजन पर ध्यान केंद्रित करते हैं। इसी तरह, संस्कृति के रूपों का एक सेट प्रतिष्ठित है, जो समाज में लोगों की बातचीत को निर्धारित करता है, जिससे सामाजिक संस्कृति का क्षेत्र बनता है। इसमें नैतिक, कानूनी और राजनीतिक संस्कृति शामिल है। यहां की मुख्य सामग्री नियमों, मूल्यों और आदर्शों से बनी है।

व्यापक अर्थों में तकनीकी संस्कृति के क्षेत्र को किसी भी सामग्री में महारत हासिल करने और संसाधित करने की संस्कृति के रूप में समझा जाता है: प्रदर्शन, उत्पादन और किसी चीज की प्राप्ति। ज्ञान और नियंत्रण इसके सबसे महत्वपूर्ण और आवश्यक तत्व हैं।

सांस्कृतिक विकास - आवश्यक शर्तमानव समाज का अस्तित्व, जिसमें संस्कृति विभिन्न कार्य करती है:

) मानवतावादी (मानव-रचनात्मक) - यह शिक्षा, साधना, आत्मा की साधना है (सिसरो के अनुसार, संस्कृति-एनीमी);

) ऐतिहासिक निरंतरता (सूचनात्मक) का कार्य सामाजिक अनुभव के प्रसारण का कार्य है;

) ज्ञानमीमांसा (संज्ञानात्मक) - संस्कृति एक प्रकार का डेटाबेस है जो प्राप्त ज्ञान को एकत्र और संग्रहीत करता है;

) संचारी - यह लोगों के बीच संचार के मुख्य साधन के रूप में कार्य करता है;

) लाक्षणिक (संकेत) - सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक;

) नियामक - विनियमन से संबंधित विभिन्न प्रकारव्यक्तिगत और सामाजिक गतिविधियोंलोग, यह नैतिकता और कानून द्वारा समर्थित है;

अनुकूलन - समाज की आवश्यकताओं के लिए व्यक्ति के प्रभावी अनुकूलन में खुद को प्रकट करता है, जो उसे मनोवैज्ञानिक सुरक्षा और आराम की भावना बनाता है।

संस्कृति के कामकाज के विशिष्ट नियम इसे सामाजिक दृष्टिकोण से सबसे प्रतिकूल युगों और अवधियों में भी विकसित करने की अनुमति देते हैं। संस्कृति के विकास के मुख्य नियम हैं:

) संस्कृति की एकता और मौलिकता का नियम। संस्कृति मानवता की समग्र सामूहिक विरासत है। सभी लोगों की सभी संस्कृतियां आंतरिक रूप से एकजुट और एक ही समय में मूल और अद्वितीय हैं।

) संस्कृति के विकास की निरंतरता का नियम। संस्कृति पीढ़ियों का विरासत में मिला अनुभव है। जहां निरंतरता नहीं है, वहां संस्कृति नहीं है!

) संस्कृति के विकास की निरंतरता और निरंतरता का नियम। युगों, संरचनाओं और सभ्यता के परिवर्तन के संबंध में, संस्कृति के प्रकारों में परिवर्तन होता है। इस प्रकार असंयम प्रकट होता है। हालाँकि, असंबद्धता सापेक्ष है, कई सभ्यताएँ मर चुकी हैं, लेकिन उनकी उपलब्धियाँ (पाल, पहिया) विश्व संस्कृति की संपत्ति बन गई हैं।

) बातचीत और सहयोग का कानून। प्रत्येक संस्कृति की अपनी विशिष्टताएं होती हैं, कभी-कभी यह विरोधाभासों (व्यापार और पुनर्वास से लेकर युद्धों और क्षेत्रों की जब्ती तक) की बात आती है।

4. संस्कृति और सभ्यता। संस्कृति में प्रगति के विचार

संस्कृति विज्ञान नियमितता

विश्व इतिहास विभिन्न प्रकार की संस्कृति को जानता है, क्योंकि उनमें से कौन समाज में हावी है, "सभ्यता" (लैटिन "सभ्यता" से - नागरिक, राज्य) शब्द का उपयोग करके स्वयं समाजों की विशेषता है।

17 वीं शताब्दी के बाद से, "सभ्यता" की अवधारणा में कई परिवर्तन हुए हैं: "सभ्यता" की अवधारणा से "बर्बरता" के विपरीत सभ्यता की परिभाषा के लिए उच्चतम रैंक के सांस्कृतिक समुदाय के रूप में। यह विशेष रूप से ध्यान दिया जाना चाहिए कि 19 वीं शताब्दी के अंत तक, विपरीत संस्कृति और सभ्यता की प्रवृत्ति, जो उन्हें विपरीत (ज़मेल, स्पेंगलर, मार्क्यूज़) मानती है, उभर रही है। यहां की संस्कृति सभ्यता की आध्यात्मिक सामग्री है, जबकि सभ्यता संस्कृति का केवल भौतिक खोल है। संस्कृतियाँ आध्यात्मिक मूल्य हैं, अर्थात्। शिक्षा, वैज्ञानिक उपलब्धियां, दर्शन, कला और सभ्यता समाज के तकनीकी, आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक विकास की डिग्री है। हालाँकि, "सभ्यता" शब्द की स्पष्ट व्याख्या नहीं थी। इस अवधारणा का अर्थ हो सकता है:

) समाज के जीवन में सुधार की ऐतिहासिक प्रक्रिया (होलबैक, 17 वीं शताब्दी के फ्रांसीसी दार्शनिक);

) अपनी आदिम, बर्बर अवस्था (मॉर्गन, एंगेल्स) से बाहर निकलने के बाद समाज के जीवन का तरीका;

) समाज का भौतिक-उपयोगितावादी-तकनीकी पक्ष, संस्कृति का विरोध, आध्यात्मिकता, रचनात्मकता और स्वतंत्रता के क्षेत्र के रूप में (सिमेल्डी और मारकुज़);

) एक निश्चित प्रकार की संस्कृति के विकास का अंतिम, अंतिम चरण, इस संस्कृति की मृत्यु का युग (स्पेंगलर);

) कोई अलग सामाजिक-सांस्कृतिक दुनिया (20वीं सदी के टॉयनबी-इंग्लिश इतिहासकार);

) व्यापक सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय, जो सबसे अधिक सर्वोच्च स्तरलोगों की सांस्कृतिक पहचान (कांगटिन्टन)।

रूसी भाषा में "सभ्यता" का एक निश्चित अर्थ नहीं है, परंपरा के अनुसार, यह एक विशिष्ट पर्याप्त रूप से विकसित संस्कृति की विशेषता वाले समाज का नाम है, जो एक लिखित भाषा तक पहुंच गया है। इसी समय, सभ्यता एक गैर-जातीय अवधारणा है। बदले में, प्रगति का विचार एक निश्चित सांस्कृतिक विकास का एक उत्पाद है, यह ज्ञान के युग में वापस जाता है, जब नए युग की संस्कृति की नींव अंततः शास्त्रीय मानवतावाद, तर्कवाद और के रूप में स्थापित की गई थी। ऐतिहासिकता।

5. लोक, जन, कुलीन संस्कृति

लोक संस्कृति।

लोक संस्कृति अलिखित है, इसलिए महत्वपूर्ण सूचनाओं को प्रसारित करने के एक तरीके के रूप में इसमें परंपराओं का बहुत महत्व है। लोक संस्कृति रूढ़िवादी है, यह व्यावहारिक रूप से अन्य सांस्कृतिक परंपराओं के प्रभाव के अधीन नहीं है, पारंपरिक अर्थों पर हावी होने की इच्छा के कारण संवाद के लिए थोड़ा अनुकूलित है। व्यक्तिगत शुरुआत इसमें व्यक्त नहीं की गई है। इसलिए गुमनामी, अवैयक्तिकता और नाममात्र के लेखकत्व की कमी। पारंपरिक संस्कृति समुदाय के जीवन के सभी पहलुओं को नियंत्रित करती है, जीवन के तरीके और रिश्तों की बारीकियों को निर्धारित करती है: आर्थिक गतिविधि का रूप, रीति-रिवाज, ज्ञान, लोककथाएं (परंपरा की प्रतीकात्मक और प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति के रूप में)।

जन संस्कृति।

20 वीं शताब्दी के दौरान, सांस्कृतिक रचनात्मकता के पारंपरिक पुरातन रूपों को "सांस्कृतिक उद्योग" (बड़े पैमाने पर उपभोग के लिए सांस्कृतिक मूल्यों का उत्पादन, उनकी प्रतिकृति के लिए आधुनिक, व्यावहारिक, असीमित संभावनाओं के आधार पर) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। इसलिए, 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से जन संस्कृति का निर्माण हुआ है। आंशिक रूप से लोक संस्कृति के उत्तराधिकारी, अर्थात्। उत्तर-औद्योगिक लोककथाएँ प्रकट होती हैं, लेकिन अधिकांश शोधकर्ता यह सोचने के लिए इच्छुक हैं कि ये दोनों घटनाएं, वास्तव में, एक दूसरे से बहुत दूर हैं, परंपरा के परिवर्तनशील फैशन का विरोध करती हैं। ए राष्ट्रीय चरित्र- महानगरीयवाद।

जन संस्कृति की विशिष्ट विशेषताएं पहुंच, धारणा में आसानी, मनोरंजन और सादगी हैं। जन संस्कृति तकनीकी प्रगति का जन्म है। उसने न केवल उसकी तकनीक बनाई औद्योगिक उत्पादन, लेकिन एक "द्रव्यमान" भी बनाया, जिसकी जरूरतें यह पूरी करती हैं। मास आर्ट यहां एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। सरलतम सौंदर्य संबंधी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए डिज़ाइन किया गया, इस कला के उत्पादों को मानकीकृत किया गया है। इसे रचनात्मक रूप से बनाना मुश्किल नहीं है। एक जन व्यक्ति सभी सामाजिक स्तरों का प्रतिनिधि हो सकता है, भले ही आर्थिक, राजनीतिक और यहां तक ​​कि बौद्धिक पदानुक्रम में उनकी स्थिति कुछ भी हो।

कुलीन संस्कृति.

एक कुलीन संस्कृति का गठन "चुने हुए लोगों" के एक चक्र के गठन से जुड़ा हुआ है - जिनके लिए यह सुलभ है और जो इसके वाहक (सांस्कृतिक अभिजात वर्ग) के रूप में कार्य करता है। इन प्रक्रियाओं के केंद्र में सूचना की मात्रा में अविश्वसनीय वृद्धि है। 20वीं शताब्दी तक, विश्वकोश से शिक्षित सामान्यवादियों का समय बीत चुका था, जो संस्कृति के सभी क्षेत्रों में निर्देशित थे।

आधुनिक विज्ञान, दर्शन सहित, "अशिक्षित" के लिए बहुत कम समझ में आता है। हमारे समय के गहन कलात्मक कार्यों को समझना आसान नहीं है और इसके लिए मानसिक प्रयास और समझने के लिए पर्याप्त शिक्षा की आवश्यकता होती है। उच्च संस्कृति विशिष्ट हो गई है। प्रत्येक सांस्कृतिक क्षेत्र में अब एक अपेक्षाकृत छोटा अभिजात वर्ग है, जो इससे संबंधित है, निर्माता, पारखी और संस्कृति के अपने क्षेत्र में उच्चतम उपलब्धियों के उपभोक्ता (सबसे अच्छा, इसके निकट भी)। जो लोग उनके दायरे में नहीं आते हैं, उनके लिए तर्क के प्रासंगिक विषय को समझना असंभव है। तो कुलीन संस्कृति समाज के विशेषाधिकार प्राप्त समूहों की संस्कृति है, जो इसकी राजसी गोपनीयता, आध्यात्मिक अभिजात वर्ग और मूल्य-अर्थपूर्ण आत्मनिर्भरता की विशेषता है। संभ्रांत संस्कृति एक चुनिंदा अल्पसंख्यक को, एक नियम के रूप में, इसके रचनाकार और अभिभाषक दोनों के रूप में आकर्षित करती है। वह कर्तव्यनिष्ठ हैं और बहुसंख्यकों की संस्कृति का लगातार विरोध करती हैं। दार्शनिक इसे संस्कृति के मूल अर्थों को संरक्षित और पुन: प्रस्तुत करने में सक्षम एकमात्र मानते हैं।

आधुनिक जन संस्कृति में, दो प्रवृत्तियाँ टकराती हैं, एक सबसे आदिम भावनाओं और उद्देश्यों से जुड़ी होती है और एक उग्र-अज्ञानी, समाज के प्रति शत्रुतापूर्ण: प्रतिसंस्कृति (दवाओं, आदि) और संस्कृति-विरोधी को जन्म देती है। जन संस्कृति के वाहकों के साथ एक और प्रवृत्ति जुड़ी हुई है - अपनी सामाजिक स्थिति को बढ़ाने के लिए और शिक्षा का स्तर... 20वीं शताब्दी के अंत तक, संस्कृतिविदों ने मध्य-संस्कृति (मध्य-स्तरीय संस्कृति) के विकास के बारे में बात करना शुरू कर दिया। हालाँकि, जन और कुलीन संस्कृति के बीच की खाई एक गंभीर समस्या बनी हुई है।

6. संस्कृति की टाइपोलॉजी की समस्या

विश्व संस्कृति में कई स्थानीय संस्कृतियां शामिल हैं। प्राचीन काल में, जब समाज जनजातियों और समुदायों के रूप में अस्तित्व में थे, तब जातीय संस्कृति स्थानीय के रूप में कार्य करती थी। राष्ट्र में जातीय समुदाय के समेकन और राज्यों के गठन के साथ, राष्ट्रीय संस्कृति इसका मुख्य प्रकार बन गई। स्थानीय संस्कृतियों की विशिष्ट विशेषताओं को देशों और लोगों के अस्तित्व की भौगोलिक और सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों में अंतर और एक दूसरे से उनके सापेक्ष अलगाव द्वारा समझाया गया है। स्थानीय संस्कृतियों के पूरे समूह को एक दूसरे से कड़ाई से सीमित वर्गों में विभाजित करना शायद ही संभव है, इसलिए कोई सख्त वर्गीकरण नहीं है, लेकिन केवल संस्कृति की एक टाइपोलॉजी है - मुख्य प्रकारों की पहचान, जिनमें से प्रत्येक में स्थानीय संस्कृतियां शामिल हैं जो समान हैं किसी तरह।

7. आदिम समाज की संस्कृति का इतिहास

वैज्ञानिकों के अनुसार, पहले लोग - होमोगैबिलिस (एक कुशल व्यक्ति) 2 मिलियन साल पहले दिखाई दिए थे। उनके पूर्वज महान वानर नहीं थे, बल्कि एक स्वतंत्र शाखा थी जो इसी के समानांतर विकसित हुई थी। ये लोग महान वानरों से भिन्न थे: सीधा चलना, एक अपेक्षाकृत विकसित मस्तिष्क और एक विरोधी अंगूठे के साथ एक गठित हाथ की उपस्थिति। लेकिन केवल होमोसेपियन्स के आगमन के साथ, अर्थात्। होमो सेपियन्स, आदिम समाज की संस्कृति स्वयं उत्पन्न हुई (लगभग 40-35 वर्ष ईसा पूर्व)। इस समय, पत्थर और श्रम के अन्य साधनों की विविधता अचानक बढ़ जाती है, जटिल दिखाई देते हैं: आवेषण, युक्तियाँ, सिलना कपड़े। इस अवधि की आध्यात्मिक संस्कृति की ख़ासियत सामाजिक संबंधों की जटिलता बन गई: विवाह का उदय, जो अनाचार पर रोक लगाता है, साथ ही साथ एक कबीले और परिवार का उदय भी होता है। इस समय, धर्म का एक प्रारंभिक रूप बना, कलात्मक रचनात्मकता प्रकट हुई, और वैज्ञानिक ज्ञान की एक प्रणाली आकार ले रही थी। आदिम समाज की भौतिक संस्कृति के विकास की पहली लंबी अवधि भौतिक संस्कृति को विनियोजित करना है। पाषाण युग के मुख्य काल हैं:

पैलियोलिथिक (ग्रीक "पैलियोस" - प्राचीन, "लिथोस" - पत्थर) 35-33 हजार साल पहले। ऊपरी पैलियोलिथिक की विशिष्ट संस्कृतियों का उदय, श्रम के पहले उपकरण, आग का उपयोग, आवासों का निर्माण (प्राकृतिक और झोपड़ी के आकार का)।

मेसोलिथिक ("मेसा" - मध्य)। लगभग 15 सहस्राब्दी ईसा पूर्व से। इस समय, श्रम के दोनों प्राथमिक उपकरण (माइक्रोलाइट, धनुष और तीर, छड़ी, पत्थर, भाला) और माध्यमिक (पत्थर प्रसंस्करण, झटका, काटने, ड्रिलिंग, पीसने, गर्म करने और चमकने, साथ ही चमकाने के लिए चकमक पत्थर) दिखाई दिए। .

नियोलिथिक ("नियोस" - नया)। लगभग 6-4 सहस्राब्दी ईसा पूर्व विभिन्न प्रकार के आवास बन रहे हैं: अर्ध-डगआउट, ढेर वाली इमारतें, लॉग से फर्श। विकास के इस चरण में, समाज उपयुक्त अर्थव्यवस्था से उत्पादक अर्थव्यवस्था की ओर अग्रसर होता है। कृषि, पशुपालन, और बाद में हस्तशिल्प दिखाई दिया, मछली पकड़ने, शिकार और सभा को पीछे धकेल दिया। पहली महापाषाण संरचनाएँ इसी काल की हैं। भौतिक संस्कृति के विकास में इस मोड़ को नवपाषाण या कृषि क्रांति कहा जाता है। पहले उत्पादक फार्म एशिया माइनर में बनाए गए थे।

एनोलिथ ("एनोस" - तांबा)। चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से पत्थर के औजारों से तांबे और कांसे में संक्रमण।

कांस्य युग (चौथी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत से)। यह पूर्वोत्तर अफ्रीका, पूर्वकाल और मध्य एशिया, ईरान, चीनी मैदान और भारतीय उपमहाद्वीप के क्षेत्रों में पहली सभ्यताओं की उपस्थिति का समय है। इस समय, एक वर्ग समाज का भी गठन किया गया था। इसके गठन के बाहरी संकेत:

) स्मारकीय पत्थर और ईंट की इमारतों की उपस्थिति,

) लेखन का उदय,

) संस्कृति का डिजाइन (शासक वर्ग की सामग्री और आध्यात्मिक - अभिजात वर्ग),

) आदिम समाज की एकल संस्कृति का सामाजिक आधार की संस्कृति में परिवर्तन।

लौह युग। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत से। यह मानव जाति के प्रारंभिक वर्ग के इतिहास का अंतिम काल है।

आदिम समाज की आध्यात्मिक संस्कृति की बात करें तो यह ध्यान देने योग्य है कि आदिम मनुष्य की संस्कृति का एक समकालिक चरित्र था। इसे आदिम समकालिक संकुल भी कहा जाता है। इसका अर्थ यह हुआ कि वैज्ञानिक ज्ञान, धर्म, पुराण, कला एक-दूसरे से अलग-थलग होकर मौजूद नहीं थे। और एक अघुलनशील एकता में, और जनजाति का प्रत्येक सदस्य संस्कृति के सभी घटकों का वाहक था (समरूपता - अविभाज्यता) विभिन्न प्रकारमानव गतिविधि)। पहला वैज्ञानिक ज्ञान एक अनुप्रयुक्त प्रकृति का था और असंख्य था; जीनस के अस्तित्व को सुनिश्चित करने के लिए, एक व्यक्ति को पौधों की विशेषताओं, जानवरों की आदतों के बारे में, प्रकृति में चक्रीय परिवर्तन आदि के बारे में जानकारी संग्रहीत करनी पड़ती थी। स्वाभाविक रूप से, उस समय स्मृति का मुख्य रूप सामूहिक स्मृति था, जो ज्ञात के पुनरुत्पादन पर केंद्रित था, जो व्यवहार में था। स्मृति के इस रूप को लिखने की आवश्यकता नहीं थी। वह बड़ी संख्या में प्रतीकों, अनुष्ठानों, समारोहों पर निर्भर थी, जिनमें से मुख्य कार्य समाज में एक व्यक्ति का सामंजस्य था। लेखन के विकास में पहला चरण चित्रलेखन (ड्राइंग राइटिंग) था। उसी समय, या थोड़ी देर पहले, पहली गिनती प्रणाली दिखाई देती है: सबसे पहले, यह एक सेट की गिनती है, यानी। बड़े और छोटे के बीच अंतर करने की क्षमता, फिर कुछ वस्तुओं की दूसरों के लिए पर्याप्तता के अनुसार गिनती करना। इसके बाद, सहायक सामग्री को जोड़ने के माध्यम से गणना की जाने लगी, अर्थात। निक, नोड्यूल, या उंगलियां। अमूर्त संख्याओं की उपस्थिति काफी देर से हुई, साथ ही लेखन की उपस्थिति और, जाहिरा तौर पर, सभ्यता। मनुष्य के आध्यात्मिक और भौतिक जीवन के कई स्मारकों में खगोलीय उद्देश्य हैं: आदिम रॉक नक्काशियांनक्षत्र और विशेष विशाल पत्थर की संरचनाएं (क्रॉम्लेच (इंग्लैंड में स्टोनहेंज)), जो वेधशालाओं के रूप में कार्य करती थीं और अनुष्ठान कार्य करती थीं, साथ ही साथ ब्रह्मांड की संरचना के बारे में विचारों वाले मिथक भी। लोगों को आवश्यकतानुसार खगोलीय अवलोकन करने के लिए मजबूर किया गया दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगीऔर लोगों के भाग्य पर स्वर्गीय निकायों और घटनाओं के प्रभाव में विश्वास। यह विशेषता है कि पहले कैलेंडर (चंद्र और सौर कैलेंडर) कला के काम से पहले दिखाई देते हैं।

कलात्मक सृजन के पहले तत्व, अर्थात्। कला, प्राचीन पाषाण युग (नियोपैलियोलिथिक युग - 35-29 हजार वर्ष पूर्व) में ऑरिग्नसियन और सॉल्यूट्रियन संस्कृति से संबंधित है। पहला: हाथ के निशान, उंगलियों से एक ज़िगज़ैग - मियांद्रा, दूसरा - मिट्टी, हड्डी और लकड़ी से बनी एक गोल मूर्ति, तीसरा: पैलियोलिथिक वीनस जिसमें लिंग विशेषताओं पर जोर दिया गया है। यह परिवार के इतिहास में पहला है, चौथा: शिकार की वस्तु के रूप में सेवा करने वाले जानवरों का एक समोच्च चित्रण, जिसे अक्सर छेनी से बने चित्रित तीरों के साथ-साथ मार्ल और कालिख के साथ गेरू द्वारा छेदा जाता है। पेंटिंग "मेडेलीन" (20 या अधिक सटीक 15 या 10 सहस्राब्दी ईसा पूर्व) के युग में आदिम समाज में अपने सुनहरे दिनों तक पहुंचती है। एक नए ग्लेशियर के आगे एक कठोर जलवायु। बहुरंगी पेंटिंग बाइसन, हिरण, मैमथ और अन्य जानवरों की आकृतियों के साथ दिखाई देती हैं। उन्हें फ्रांस, इटली, स्पेन और रूस की गुफाओं में संरक्षित किया गया है। उनमें से सबसे प्रसिद्ध गुफाओं के चित्र हैं "अल्टोमिरा, लास्को, मेंटेस्पैन, जहां एक बाइसन के शक्तिशाली अखंड आंकड़े किफायती चमकीले रंग के धब्बे और स्ट्रोक द्वारा व्यक्त किए जाते हैं। . आदिम युग की कला न केवल दृश्य है, बल्कि लागू भी है (सजावट, बर्तन, हथियार, साथ ही संगीत, पैंटोमाइम, नृत्य, यूएनटी, लोकगीत और पौराणिक कथा)।

सामाजिक चेतना के मुख्य रूप पौराणिक कथाएं और धर्म के प्रारंभिक रूप थे। धर्म के विकास का प्रारंभिक बिंदु जादू था (लैटिन से। टोना, टोना), अनुष्ठान और अटकल दोनों - मंत्र। कुछ वस्तुओं (कामोत्तेजक) को अलौकिक प्रभाव से संपन्न किया जाने लगा, जिससे बुतपरस्ती के विकास की शुरुआत हुई। अलौकिक शक्ति के अवतार ने विशेष स्वतंत्र प्राणियों - राक्षसों और आत्माओं, ब्राउनी, भूत, पानी, मत्स्यांगनाओं, कल्पित बौने, ड्रायड्स का उदय किया और दानववाद और जीववाद (मृतकों की आत्माओं का व्यक्तित्व) का आधार बन गया। इसके बाद, एक वर्ग समाज में संक्रमण के दौरान, विशेष रूप से शक्तिशाली राक्षस समान महत्व के राक्षसों - देवताओं (बहुदेववाद का युग) के बीच से बाहर खड़े होते हैं। बहुदेववादी धर्म विश्व धर्मों सहित एकेश्वरवादी धर्मों के निर्माण का आधार बनते हैं। प्रकृति और सामाजिक वास्तविकता को समझने के तरीके के रूप में आदिम मनुष्य की सामाजिक चेतना का एक अन्य रूप पौराणिक कथाओं था। सबसे मौलिक हैं ब्रह्माण्ड संबंधी, ब्रह्मांड संबंधी और नृवंशविज्ञान संबंधी मिथक (मनुष्यों और जानवरों की उत्पत्ति), साथ ही साथ सांस्कृतिक नायकों के बारे में मिथक।

8. प्राचीन संस्कृति

प्राचीन संस्कृति का मुख्य प्रभुत्व मानववाद-मनुष्य की ओर उन्मुखीकरण था, जो वास्तुकला (मानव शरीर के अनुपात का मनोरंजन), और धार्मिक विचारों (देवताओं की तुलना नश्वर से की गई थी), और सामाजिक मूल्यों की प्रणाली में व्यक्त की गई थी। जनता और व्यक्ति की एकता)। बाद की नियुक्ति में तर्कसंगत सोच का विकास भी शामिल था, अर्थात। तर्कवाद प्राचीन संस्कृति की एक और विशेषता बन गया। प्राचीन संस्कृति का युग ग्रीक शहर-राज्यों के गठन के साथ शुरू होता है। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में शुरू होता है। और पाँचवीं शताब्दी ई. में रोमन साम्राज्य के पतन के साथ समाप्त होता है। प्राचीन संस्कृति सभी यूरोपीय सभ्यता की नींव बन गई, जिससे साहित्यिक विधाएंऔर दार्शनिक प्रणाली, वास्तुकला और मूर्तिकला के सिद्धांत, गणित की नींव, खगोल विज्ञान और प्राकृतिक विज्ञान। और यहां तक ​​​​कि सुंदरता के यूरोपीय सिद्धांतों को प्राचीन सौंदर्यशास्त्र की ऐसी श्रेणियों द्वारा माप और नियमितता, समरूपता, आनुपातिकता, लय और सद्भाव के रूप में परिभाषित किया जाता है। माप की श्रेणी पुरातनता के लिए सबसे महत्वपूर्ण हो जाती है: बुराई को विशालता के रूप में माना जाता है, और अच्छा को संयम के रूप में माना जाता है।

क्रेटन-मासीनियन या ईजियन सभ्यता प्राचीन संस्कृति की नींव बन गई। पहली यूरोपीय सभ्यता क्रेटन सभ्यता (देर से तीसरी - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत) थी, जिसने यूरोपीय संस्कृति और मिस्र और मेसोपोटामिया की प्राचीन संस्कृतियों के बीच एक कड़ी के रूप में कार्य किया। ईजियन संस्कृति के वितरण का क्षेत्र एजियन सागर का तट और द्वीप था, और सबसे पहले फादर का केंद्र था। क्रेते, फिर माइसीने। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में। इस पर विशाल महल हैं, जो वास्तुकला में अद्वितीय हैं, उनमें से सबसे प्रसिद्ध और रहस्यमय पैलेस ऑफ नोसोस है। ईजियन सभ्यता एक विनाशकारी भूकंप और लगभग एक पानी के नीचे ज्वालामुखी के विस्फोट के परिणामस्वरूप नष्ट हो गई। 15 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य में फेरा (सेंटोरिनी) क्रेते की मृत्यु के बाद, एजियन सभ्यता का केंद्र बाल्कन ग्रीस में माइसीने के "प्रचुर मात्रा में सोना" शहर में चला गया। माइसीनियन संस्कृति को शुरू में युद्ध के समान पड़ोसियों के खिलाफ खुद का बचाव करने के लिए मजबूर किया गया था और अधिक गंभीरता और शक्ति की मुहर है। किले के महल घने किले की दीवारों से घिरे हुए थे, जो बिना किसी बाध्यकारी सामग्री के अनियमित आकार के विशाल पत्थर के ब्लॉक से बने थे। राजा-पुजारी वानाका राज्य के मुखिया थे। शाही अंत्येष्टि, अत्यधिक कलात्मक बर्तनों के साथ, समृद्ध हथियार भी होते हैं, और मृत राजाओं के चेहरे, मिस्र की परंपरा के अनुसार, शासकों के चित्र विशेषताओं के साथ सोने के मुखौटे से ढके होते हैं। जर्मन पुरातत्वविद् हेनरिक श्लीमैन ने माइसीने और एचियंस ट्रॉय द्वारा नष्ट किए गए खोज की थी। राज्य, एक लंबे युद्ध से थक गया, बाल्कन के उत्तर में चले गए डोरियन यूनानियों के लिए एक आसान शिकार बन गया। क्रेटन-मासीनियन सभ्यता के पतन के बाद, इसकी कई उपलब्धियों को प्राचीन ग्रीस की संस्कृति द्वारा एकीकृत किया गया था।

प्राचीन संस्कृति के उद्भव और मुख्य विशेषताओं के लिए पूर्व शर्त:

1)पूर्ववर्ती हज़ार साल पुरानी क्रेटन-माइसीनियन सभ्यता का प्रभाव।

)पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में संक्रमण। लोहे के उपयोग के लिए, जिसने व्यक्ति की व्यक्तिगत क्षमताओं में वृद्धि की।

)एक अद्वितीय राज्य संरचना (पोलिस एक शहर-राज्य है, जो 8-6 शताब्दी ईसा पूर्व में बना है, जो 5-4 शताब्दी ईसा पूर्व का सबसे ऊंचा फूल है, यह एक लोकतांत्रिक गणराज्य है, जहां हर मुक्त ग्रीक एक जमींदार के रूप में कार्य करता है, के वाहक सर्वोच्च विधायी शक्ति, यानी वह लोगों की सभा में भाग लेता था, एक योद्धा था।

)संपत्ति का एक दोतरफा प्राचीन रूप, निजी संपत्ति का संयोजन, एक व्यक्ति को पहल और राज्य की संपत्ति देना, सामाजिक स्थिरता और सुरक्षा सुनिश्चित करना, एक व्यक्ति और समाज के बीच सद्भाव की नींव रखना।

)नौकरशाही परतों का अभाव।

)अर्थशास्त्र पर राजनीति की प्रधानता, अर्थात्। राज्य द्वारा अवकाश और सांस्कृतिक विकास के आयोजन पर आय का खर्च सामान्य स्वतंत्र नागरिक पर केंद्रित है, और वीरता, आत्म-बलिदान, आध्यात्मिक और शारीरिक सौंदर्य जैसे गुणों का महिमामंडन करता है।

)ग्रीक धर्म का लोकतंत्र, अर्थात्। पुजारियों की कोई बंद जाति नहीं थी। उसी समय, धर्म और पौराणिक कथाओं को मानवतावादी सामग्री द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, जहां देवता अपनी अभिव्यक्तियों में लोगों के करीब थे।

तो गूढ़ धार्मिक सिद्धांत पहले से ही एक एकेश्वरवादी विश्वदृष्टि द्वारा प्रवेश किया गया था, इसलिए मूल्यों की प्राचीन प्रणाली का सार मानवतावादी था, जहां यह माना जाता था कि एक व्यक्ति को परिवार और राजनीति की सेवा करने में ही खुशी मिलती है, बदले में महिमा और सम्मान प्राप्त होता है .

विकास में, निम्नलिखित अवधियों को प्रतिष्ठित किया जाता है:

1)होमेरिक (11-9 शताब्दी ईसा पूर्व)।

)पुरातन (8-6 शताब्दी ईसा पूर्व)।

)क्लासिक (5-4 शताब्दी ईसा पूर्व)।

)हेलेनिस्टिक (चौथी-पहली शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में)।

वी होमरिक अवधिपहले लोहे के उत्पाद ग्रीस में दिखाई देते हैं, जो आगे बढ़ने के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन और इसकी भविष्य की समृद्धि का आधार बन जाता है। तब यह एओलियन, डोरियन और आयोनियन द्वारा बसा हुआ था। यह महाकाव्य परंपरा (होमर "इलियड" और "ओडिसी", हेसियोड "वर्क्स एंड डेज़" और "थियोगोनी") का उदय है।

प्राचीन अवधि समयप्राचीन समाज का सबसे गहन विकास। इस सभ्यता की एक विशिष्ट विशेषता सामूहिकता की भावना और एगोनिस्टिक (प्रतिकूल) सिद्धांतों का संयोजन था। एगॉन भौतिक आध्यात्मिक जीवन के सभी क्षेत्रों के साथ-साथ अर्थशास्त्र और राजनीति में भी प्रकट होता है। एगोनल स्पिरिट: खेल में - ओलिंप (8 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) में ऑल-ग्रीक गेम्स का संगठन, कला में - पाइथियन गेम्स, जहां पाइथर्ड्स और हार्पर ने प्रतिस्पर्धा की। तब ग्रीक कला के मुख्य प्रकार और रूप विकसित हुए:

)वास्तुकला में: क) एक उपनिवेश से घिरा पेरिप्टर मंदिर का प्रकार; बी) आदेशों की एक प्रणाली (डोरिक, आयनिक, कैरिमथियन;

)मूर्तिकला में: चित्रित मूर्तियाँ, जड़े हुए नग्न लड़के और लड़कियाँ।

)राहत में: लड़ाई और प्रतियोगिताओं के दृश्य।

)जहाजों की पेंटिंग में: ब्लैक-फिगर और रेड-फिगर फूलदान पेंटिंग।

)साहित्य में: एक नया चलन - गीत, जिसने शास्त्रीय महाकाव्यों (आर्चिलोकस, एनाक्रेन, सप्पो (महिला कवि) को बदल दिया।

)दर्शन में: ब्रह्मांड की अनंतता और दुनिया की बहुलता के बारे में पहला अनुमान (थेल्स, एनाक्सिमेंडर, एनाक्सिमेनस)। संख्या का सिद्धांत, गोले का सामंजस्य, साथ ही संगीत की संगति और असंगति (पाइथागोरस)।

9. यूरोपीय मध्य युग की संस्कृति (5-15 शताब्दी)। पुनर्जागरण संस्कृति

यूरोपीय मध्य युग की संस्कृति रोमन साम्राज्य के खंडहरों से उत्पन्न हुई। उसका भविष्य तीन प्रवृत्तियों के टकराव पर निर्भर था:

1)ग्रीको-रोमन संस्कृति की लुप्त होती परंपराएं। उन्हें कुछ सांस्कृतिक केंद्रों में संरक्षित किया गया था, लेकिन वे अब नए विचार नहीं दे सकते थे।

)बर्बरता की भावना रोमन साम्राज्य के प्रांतों में रहने वाले और उस पर आक्रमण करने वाले विभिन्न लोगों द्वारा की गई थी।

)ईसाई धर्म तीसरी और सबसे शक्तिशाली ताकत थी जिसने यूरोप में सांस्कृतिक विकास का मार्ग निर्धारित किया। यह उन परंपराओं पर आधारित था जो प्राचीन दुनिया के बाहर विकसित हुई थीं। और उन्होंने लोगों के मन में मौलिक रूप से नए मानवतावादी दृष्टिकोण का परिचय दिया।

ईसाई धर्म ने यूरोप के लोगों को बर्बर राज्य से बाहर निकाला, लेकिन साथ ही इसके प्रतिनिधियों ने अपने विरोधियों के प्रति गंभीरता दिखाई। इसने मनुष्य के मन की तुच्छता और उसके शरीर की पापपूर्णता का प्रचार करते हुए, सुंदरता के प्राचीन आदर्शों को उलट दिया। धर्मशास्त्रियों ने तर्क पर विश्वास की प्राथमिकता पर लगातार जोर दिया है। अतार्किकता और रहस्यवाद के फलने-फूलने को शिक्षित लोगों के बीच भी निम्न स्तर के ज्ञान द्वारा सुगम बनाया गया था। बुतपरस्त दृष्टिकोण से शारीरिकता, स्वास्थ्य, कामुक आनंद की ओर प्रस्थान उतना ही निर्णायक था। आत्मा की देखभाल करने की मांग करते हुए, ईसाई धर्म ने तप के पंथ की घोषणा की। ग्रीक विद्वता और प्राचीन कामुकता के प्रति शत्रुता, ईसाई दया और विधर्मियों और पगानों के क्रूर उत्पीड़न, ईसाई सिद्धांत की पेचीदगियों के बारे में धार्मिक विवाद और लोगों की अज्ञानता, मानव व्यक्ति की उपेक्षा और आत्मा के उद्धार के लिए ईसाई चिंता - यह अंतर्विरोधों का एक समूह था जिसने मध्य युग में धार्मिक चेतना को प्रतिष्ठित किया। फिर भी, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि ईसाई धर्म ने एक नई नैतिकता विकसित की, जहां आधार ईश्वर के लिए प्रेम होना था - शुद्ध और लाभ प्राप्त करने की इच्छा से मुक्त: "ईश्वर प्रेम है।" इस तरह की वाचाओं का पालन करना, जैसे कि आप हत्या नहीं करेंगे, चोरी नहीं करेंगे, व्यभिचार नहीं करेंगे, सामाजिक पदानुक्रम में उसके स्थान की परवाह किए बिना, प्रत्येक व्यक्ति की शक्ति के भीतर था। ईसाई धर्म ने किसी भी जातीय समूह के प्रतिनिधियों के लिए नई नैतिकता में शामिल होने का अवसर खोला, सभी लोग समान थे। हालांकि, नागरिक मूल्यों की प्राचीन प्रणाली को त्यागने के बाद, ईसाई धर्म ने मानव जीवन के सामाजिक सार को नजरअंदाज कर दिया, एक सक्रिय नागरिक स्थिति और सामूहिक के साथ संचार को दबा दिया। धीरे-धीरे, चर्च ने समाज के जीवन के सभी पहलुओं पर अपने प्रभाव का विस्तार किया, मध्ययुगीन विश्वदृष्टि की प्रारंभिक स्थिति स्थापित की। दर्शन और विज्ञान दोनों ही संरक्षण और नियंत्रण में थे। उनकी सामग्री के अनुसार, ईसाई सिद्धांत एक मांग थी, जिसे चर्च के अधिकार और राज्य शक्ति की ताकत द्वारा समर्थित किया गया था। मध्यकालीन कला मुख्य रूप से एक धार्मिक और उपशास्त्रीय चरित्र की थी, आइकन पेंटिंग का कौशल विकसित हुआ। चित्रकला और मूर्तिकला में बाइबिल के विषयों का बोलबाला था। आध्यात्मिक संगीत पूर्णता के उच्च स्तर पर पहुंच गया है। वास्तुकला का उदय विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। साक्षरता एक दुर्लभ घटना थी और मुख्य रूप से पवित्र श्रेणी के लोगों द्वारा प्रतिष्ठित थी। संपूर्ण शिक्षा प्रणाली धार्मिक प्रकृति की थी, अध्यापन लैटिन भाषा में था, जिसका ज्ञान साक्षरता का पर्याय था। मध्ययुगीन समाज में, सभी लोगों को तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया था: पहले दो - "प्रार्थना" (यानी। पुजारी) और "युद्धरत" (यानी शूरवीर, कुलीन बड़प्पन) ने अभिजात वर्ग का गठन किया, जबकि बहुमत तीसरी श्रेणी के थे - "श्रमिक"। मध्ययुगीन संस्कृति की एक अनिवार्य विशेषता अभिजात वर्ग और आम लोगों के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर था। जीवन, नैतिकता, भाषा और यहां तक ​​कि एक्सआर विश्वासवे अलग थे।

17वीं सदी का अंत। नया समय।

पुनर्जागरण में, दर्शन विद्वता से मुक्त हो गया, कारण मुख्य चीज बन गया, सामाजिक विचार धर्म से तेजी से अलग हो गया, यूरोपीय धर्म धर्मनिरपेक्ष हो गया। धर्म और इसके बिना शर्त महत्व को फिर भी सांस्कृतिक क्षेत्रों में से एक के समान माना जाने लगा। यूरोपीय देशों में, मूल कला विद्यालय और साहित्यिक आंदोलन उभर रहे हैं, जिसमें दो महान शैलियों को व्यक्त किया जाता है: बारोक और क्लासिकवाद। 17 वीं शताब्दी से, मध्ययुगीन लैटिन ने राष्ट्रीय भाषाओं को रास्ता दिया, राष्ट्रीय संस्कृतियों का उदय शुरू हुआ। उनके संपर्क और बातचीत संस्कृति के विकास और संस्कृति की तीव्र सामाजिक-आर्थिक प्रगति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

सदी - ज्ञानोदय की सदी। इस शताब्दी ने मुख्य प्रवृत्तियों को निर्धारित किया जिन्होंने आधुनिक युग में यूरोपीय संस्कृति की उपस्थिति को आकार दिया। सामाजिक उत्पादन का औद्योगीकरण शुरू होता है। सामंती-संपदा समाज की जगह पूंजीवादी समाज ले रहा है। सामाजिक जीवन के आर्थिक, राजनीतिक, कानूनी और नैतिक सिद्धांतों की खोज और पुष्टि है, इसके संगठन के अधिक आदर्श रूप (अंग्रेजी राजनीतिक अर्थव्यवस्था के विचार, यूटोपियन समाजवाद)। कला में भावुकता और रूमानियत दिखाई देती है। ये ऐसी शैलियाँ हैं जो नई सामाजिक परिस्थितियों के प्रति लोगों की प्रतिक्रियाओं को व्यक्त करती हैं। यूरोपीय संस्कृति दक्षता, उपयोगितावाद और व्यावहारिकता की भावना से ओतप्रोत है। ईश्वर और लोगों के सामने अपने कर्मों के लिए एक व्यक्ति की व्यक्तिगत जिम्मेदारी के प्रोटेस्टेंट आदर्श काम, परिवार और संपत्ति के प्रति एक ईमानदार रवैया बनाते हैं, जिसके बिना पूंजीवाद का विकास अकल्पनीय है। वैज्ञानिक और दार्शनिक ज्ञान के अधिकार को उठाया जा रहा है, जिसे सामाजिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्ति माना जाता है। यूरोपीय संस्कृति एक तर्कसंगत चरित्र प्राप्त कर रही है।

उन्नीसवीं शताब्दी में, आधुनिक समय की यूरोपीय संस्कृति परिपक्वता की अवधि में प्रवेश करती है, बड़े पैमाने पर मशीन उत्पादन बढ़ रहा है, जिसके लिए योग्य इंजीनियरों की आवश्यकता है। स्कूलों का नेटवर्क विकसित हो रहा है, विश्वविद्यालयों में छात्रों की टुकड़ी का विस्तार हो रहा है, सामान्य शैक्षिक और सांस्कृतिक स्तर बढ़ रहा है, समाज बढ़ रहा है, तकनीकी प्रगति की गति तेज हो रही है। 19 वीं शताब्दी का विज्ञान ज्ञान की एक शास्त्रीय प्रणाली के रूप में कार्य करता है, जिसके मुख्य विचार और सिद्धांत अस्थिर सत्य (गणित और यांत्रिकी) नहीं माने जाते हैं। हेगेल, कॉम्टे, स्पेंसर जैसे विचारक दार्शनिक प्रणालियों का निर्माण करने की कोशिश कर रहे हैं जो मानव ज्ञान की संपूर्ण मात्रा को एक साथ लाते हैं। समाज में, यह धारणा बनती है कि सामान्य शब्दों में विज्ञान द्वारा दुनिया की तस्वीर पहले ही स्थापित की जा चुकी है और ज्ञान के आगे के विकास का उद्देश्य केवल इसकी रूपरेखा को स्पष्ट करना है। यथार्थवाद कथा साहित्य में अग्रणी प्रवृत्ति बनता जा रहा है। हालांकि, सदी के मध्य में, यूरोपीय संस्कृति के एक आसन्न संकट के संकेत दिखाई देते हैं, और तर्कहीनता की भावना के साथ काम करता है, एक निराशावादी मनोदशा (शोपेनहावर, कीगार्ड) दिखाई देती है। बुर्जुआ समाज की आलोचना सामने आती है। मार्क्स और नीत्शे जैसे विभिन्न विचारक बुर्जुआ संस्कृति के आने वाले अंत की बात करते हैं। 19वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में यूरोपीय कला में आदर्शों से निराशा भी परिलक्षित होती है। पेंटिंग में नए रुझान दिखाई देते हैं: आदिमवाद और प्रभाववाद (छाप), जो खोज से जुड़ा है। कलात्मक निर्माण में - प्रतीकवाद। 1880 के दशक के बाद से, "पतन" शब्द प्रचलन में आया है, जिससे वे थकान, निराशावाद, निराशा, समाज में फैलती संस्कृति के पतन और पतन की भावना को समझने लगे।

20वीं शताब्दी में, यूरोपीय प्रकार की संस्कृति यूरोप से परे फैल गई, अन्य महाद्वीपों को कवर किया और पश्चिमी संस्कृति का नाम प्राप्त किया। विभिन्न राष्ट्रीय विशेषताओं के बावजूद, समग्र रूप से पश्चिमी संस्कृति की विशिष्ट सामान्य विशेषताओं की उपस्थिति का उल्लेख किया जा सकता है।

)व्यावहारिकता। आधुनिक पश्चिमी संस्कृति व्यापार, उद्यमिता और व्यावसायिक गतिविधि पर आधारित है। इसकी उपस्थिति अर्थव्यवस्था द्वारा बनाई गई है, जो तकनीकी संस्कृति के विकास से निर्धारित होती है।

)गतिशीलता। आधुनिक पश्चिमी संस्कृति में, रहने की स्थिति, तकनीक और फैशन बहुत तेजी से बदल रहे हैं। चीजें शारीरिक रूप से नैतिक रूप से तेजी से खराब होती हैं। टॉपफ्लर के अनुसार, यह "वन-ऑफ" संस्कृति की दुनिया है। कला में, प्रमुख शिक्षण आधुनिकतावाद है, जिसमें विचारों, स्कूलों, प्रवृत्तियों के बहुरूपदर्शक चमकते हैं जो तेजी से फैशनेबल होते जा रहे हैं और तेजी से इसे छोड़ रहे हैं। संस्कृति की गतिशीलता लोगों के मनोविज्ञान को बदल देती है, मानव संपर्कों के क्षेत्र को प्रभावित करती है जो क्षणभंगुर होते जा रहे हैं।

)बहुलवाद। सांस्कृतिक प्रणालियों और उप-प्रणालियों, विचारों और प्रवृत्तियों की इतनी प्रचुरता और विविधता पहले कभी नहीं रही है। सहिष्णुता बहुलवाद की साथी बन जाती है। विभिन्न विचारों और विचारों के प्रति सहिष्णु रवैया। नतीजतन, किसी भी मुद्दे पर कई निर्णय व्यक्त किए जाते हैं। समाधान की खोज का विस्तार। लेकिन अंतहीन चर्चाओं के सूचना क्षेत्र की "अनावश्यकता" को भी जन्म दे रहा है। सहिष्णुता का नकारात्मक परिणाम यह है कि किसी भी विचार को समान रूप से स्वीकार्य माना जा सकता है। नतीजतन, मूल्य खो जाते हैं और भ्रम "समान शर्तों पर" सत्य के साथ सह-अस्तित्व में हो सकता है।

)लोकतंत्र। मानववाद, स्वायत्तता और मानव व्यक्ति के आत्म-मूल्य के विचार पुनर्जागरण के बाद से यूरोपीय चेतना में प्रवेश कर चुके हैं। लेकिन 20वीं शताब्दी में जर्मन और सोवियत अधिनायकवाद की प्रतिक्रिया के रूप में उन पर ध्यान तेजी से बढ़ा। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, व्यक्तिवाद। लोकतंत्र और उदारवाद सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त मूल्य बन गए हैं, लेकिन जीवन में व्यावहारिक रूप से लागू भी हो गए हैं। पश्चिमी समाज के संगठन के सिद्धांत।

)आन्तरिक मन मुटाव। पश्चिमी संस्कृति इस तथ्य में प्रकट होती है कि इसकी सभी विख्यात और अन्य विशेषताओं की आलोचना की जाती है। और उनका विरोध उन विकल्पों द्वारा किया जाता है, जो इसकी सामग्री में भी शामिल हैं। विरोध आंदोलन किसी भी प्रमुख प्रवृत्ति के लिए एक अनिवार्य अतिरिक्त है।

)विस्तारवाद। 20वीं शताब्दी के दौरान, दार्शनिक, लेखक, कलाकार पश्चिमी संस्कृति के पतन के बारे में बात करते हैं और इसकी मृत्यु की भविष्यवाणी करते हैं। लेकिन गहरी समस्याओं के बावजूद, यह दुनिया भर में सक्रिय रूप से फैल रहा है, वैश्वीकरण और मानव जाति की सांस्कृतिक एकता के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभा रहा है। विस्तारवाद पश्चिमी संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता है जो काफी हद तक उपस्थिति को निर्धारित करती है आधुनिक चरणमानव इतिहास।

XX सदी की संस्कृति के इतिहास में। तीन अवधियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

) XX सदी की शुरुआत - 1917 (सामाजिक-राजनीतिक प्रक्रियाओं की तीव्र गतिशीलता, विभिन्न प्रकार के कला रूप, शैली, दार्शनिक अवधारणाएं);

) 20-30 वर्ष। (कट्टरपंथी पुनर्गठन, सांस्कृतिक गतिशीलता का कुछ स्थिरीकरण, संस्कृति के एक नए रूप का निर्माण - समाजवादी),

) युद्ध के बाद 40 के दशक। - XX सदी की पूरी दूसरी छमाही। (क्षेत्रीय संस्कृतियों के निर्माण का समय, राष्ट्रीय पहचान का उदय, अंतर्राष्ट्रीय आंदोलनों का उदय, प्रौद्योगिकी का तेजी से विकास, नए का उदय उन्नत प्रौद्योगिकी, क्षेत्रों का सक्रिय विकास, उत्पादन के साथ विज्ञान का संलयन, वैज्ञानिक प्रतिमानों में बदलाव, एक नए विश्वदृष्टि का निर्माण)। संस्कृति एक प्रणाली है, इसमें सब कुछ परस्पर और अन्योन्याश्रित है।

10. 20वीं सदी की पश्चिमी संस्कृति।

20 वीं सदी में। यूरोपीय प्रकार की संस्कृति यूरोप से परे फैलती है, अन्य महाद्वीपों को कवर करती है और पश्चिमी संस्कृति का नाम प्राप्त करती है। विभिन्न राष्ट्रीय विशेषताओं के बावजूद, समग्र रूप से पश्चिमी संस्कृति की विशिष्ट सामान्य विशेषताओं की उपस्थिति का उल्लेख करना तर्कसंगत है।

.व्यावहारिकता। आधुनिक पश्चिमी संस्कृति व्यापार, उद्यमिता और व्यावसायिक गतिविधि पर आधारित है। इसकी उपस्थिति अर्थव्यवस्था द्वारा बनाई गई है, जो तकनीकी संस्कृति के विकास से निर्धारित होती है। लोगों का लक्ष्य जीवन के लाभों को प्राप्त करना है। भौतिक कल्याण, आराम और आनंद की इच्छा, जो धन के लिए प्राप्त की जा सकती है, पश्चिमी संस्कृति में व्यक्ति के व्यक्तित्व प्रकार की प्रमुख विशेषता बनती जा रही है। विनाश का एक विशाल पंथ फैल रहा है। वर्तमान पश्चिमी दुनिया को उपभोक्ता समाज कहा जाता है।

.गतिशीलता। आधुनिक पश्चिमी संस्कृति में, रहने की स्थिति, तकनीक और फैशन बहुत तेजी से बदल रहे हैं। चीजें नैतिक रूप से खराब हो जाती हैं। कला में, आधुनिकतावाद अपने बहुरूपदर्शक विचारों और प्रवृत्तियों के साथ अग्रणी प्रवृत्ति बन रहा है जो तेजी से फैशन में प्रवेश कर रहे हैं और तेजी से इसे छोड़ रहे हैं। संस्कृति की गतिशीलता लोगों के मनोविज्ञान को बदल देती है, मानव संपर्कों के क्षेत्र को प्रभावित करती है, जो एक क्षणभंगुर चरित्र प्राप्त करती है।

.बहुलवाद। सांस्कृतिक प्रणालियों और उप-प्रणालियों की इतनी बहुतायत और विविधता पहले कभी नहीं थी। सहिष्णुता बहुलवाद की साथी बन जाती है - विभिन्न विचारों और मतों के प्रति सहिष्णु रवैया। नतीजतन, किसी भी मुद्दे पर बहुत सारे निर्णय व्यक्त किए जाते हैं, समाधान की खोज का विस्तार करते हैं, लेकिन अंतहीन चर्चाओं के सूचना क्षेत्र की "अनावश्यकता" भी उत्पन्न करते हैं। सहिष्णुता का नकारात्मक परिणाम यह है कि किसी भी विचार को समान रूप से स्वीकार्य माना जा सकता है। नतीजतन, सत्य के साथ अस्तित्व के समान अधिकारों पर मूल्य अभिविन्यास और भ्रम खो जाते हैं।

.लोकतंत्र। मानववाद, स्वायत्तता और मानव व्यक्ति के आत्म-मूल्य के विचार पुनर्जागरण के बाद से यूरोपीय चेतना में प्रवेश कर चुके हैं, लेकिन 20 वीं शताब्दी में उन पर ध्यान तेजी से बढ़ा है। जर्मन और सोवियत अधिनायकवाद की प्रतिक्रिया के रूप में। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, व्यक्तिवाद, लोकतंत्र और उदारवाद न केवल पश्चिमी संस्कृति के आम तौर पर मान्यता प्राप्त मूल्य बन गए, बल्कि पश्चिमी यूरोप में भी व्यावहारिक रूप से महसूस किए गए, जिसने कई तरह से इसकी बहुस्तरीय, विरोधाभासी और विषम प्रकृति को निर्धारित किया।

11. रूसी मध्ययुगीन संस्कृति

रूस का भाग्य नाटकीय है, वैश्विक उथल-पुथल और विनाशकारी घटनाओं से भरा है। इसका इतिहास अरेखीय है, इसलिए अस्थिरता और असंगति रूसी संस्कृति की एक विशिष्ट विशेषता के रूप में है। सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रतिमान के महत्वपूर्ण क्षण थे:

रूस का बपतिस्मा

मंगोल-तातार जुए की शुरुआत (1237-1241)

मास्को राज्य का निर्माण और निरंकुशता की स्थापना।

धार्मिक विद्वता, पीटर के सुधारों की शुरुआत (1650-1660)

किसान सुधार (1861)

अक्टूबर क्रांति

पेरेस्त्रोइका के युग में उदारवादी सुधारों की शुरुआत (अगस्त 1991)

रूसी समाज की सामाजिक-केंद्रितता ने रूसी व्यक्ति की व्यक्तिगत क्षमता के विकास को नकारात्मक रूप से प्रभावित किया। रूढ़िवादी और निरंकुशता भी रूसी संस्कृति की अजीबोगरीब घटनाएं हैं।

रूसी सभ्यता के विकास की संभावित अवधि:

प्राचीन रूस(9-13सी)

मस्कॉवी (14-17सी)

शाही रूस (18-वर्तमान)

अन्य रूस में प्रारंभिक मध्य युग का युग बुतपरस्त संरचनाओं और पंथों की विशेषता है। रूस के लिए ईसाई धर्म को अपनाना बहुत महत्वपूर्ण था। 1. राज्य की शक्ति और राज्य की क्षेत्रीय एकता को मजबूत किया। 2 बराबर कीवन रूसअन्य मसीह राज्यों के साथ।

1228 से 1426 तक रूस में 302 सैन्य कंपनियां और 85 बड़ी लड़ाइयाँ हुईं।

मंगोल-तातार की उपलब्धि। जुए, साथ ही मस्कोवाइट रस का गठन, 15 वीं - 17 वीं शताब्दी की अवधि में आता है। 15वीं सदी का दूसरा भाग। यह आत्म-जागरूकता के उदय और 17 वीं शताब्दी की रूसी संस्कृति के पुनरुद्धार द्वारा चिह्नित किया गया था। मध्य युग से आधुनिक काल की ओर संक्रमण अजीबोगरीब होता जा रहा है। स्थिरता पूर्व की ओर उन्मुख होती है और सांस्कृतिक तर्कवाद की इच्छा को पश्चिम के हित से बदल दिया जाता है। पश्चिमी प्रभाव सामान्य जीवन के सभी स्तरों पर व्याप्त हैं, साहित्य, कला में प्रवेश करते हैं और सोच में बदलाव लाते हैं, लेकिन संस्कृति का विकास जारी है।

आधुनिक समय की रूसी संस्कृति।

इस समय की विशेषता है:

आगे संस्कृति का धर्मनिरपेक्षीकरण और तर्कवाद का तेजी से विकास

मानव व्यक्तित्व और लोकतंत्रीकरण की प्रवृत्तियों के एक नए दृष्टिकोण की स्वीकृति।

मध्य युग से आधुनिक काल में संक्रमण की अपेक्षाकृत तेज गति।

सांस्कृतिक प्रक्रिया की विचित्रता।

पीटर 1 का युग एक नए समय में संक्रमण की अवधि है, जो संस्कृति की मध्ययुगीन संरचना के भीतर बढ़े हुए अंतर्विरोधों की विशेषता है, जो रूस के नए आर्थिक और सामाजिक जीवन के अनुरूप होना बंद हो गया। इस समय, नए शहर दिखाई दिए, पहले कारख़ाना दिखाई दिए, धीरे-धीरे एक अखिल रूसी बाजार का गठन किया गया, और अंतर्राष्ट्रीय व्यापार शुरू हुआ।

रूस की संरचना भी बदल रही है, जहां 1653 के बाद, ज़ेमस्टोवो परिषदों का कामकाज समाप्त हो जाता है, बॉयर ड्यूमा की गतिविधि अपनी प्रासंगिकता खो देती है।

डी - मध्यस्थता का उन्मूलन - ये बड़प्पन और परिवार के अनुसार बोयार ड्यूमा में प्रशासनिक और सैन्य पदों के वितरण की विशेषताएं हैं, जो कुलीनता को मजबूत करने और क्षमता के अनुसार पदोन्नति के सिद्धांत को सक्रिय करने की ओर ले जाती है। 17-18 वीं शताब्दी के मोड़ पर रूस में इस संक्रमणकालीन संकट की स्थिति को समकालीनों द्वारा मुख्य रूप से रूसी रूढ़िवादी संस्कृति के पतन के रूप में माना जाता था। पीटर के सुधार पश्चिमी सभ्यता की सांस्कृतिक विशेषताओं की व्यापक समझ के बिना किए गए, जो वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों के कारण है, इस तथ्य के बावजूद कि परिवर्तन इतिहास के पूरे पाठ्यक्रम द्वारा तैयार किए गए थे और लोगों के जीवन से व्यवस्थित रूप से जुड़े हुए थे, लेकिन ले जा रहे थे रिकॉर्ड समय में वे अधिक दर्दनाक थे, इसलिए, पश्चिम के सामाजिक आदर्शों का परिचय सतही और काफी हद तक औपचारिक था।

सामाजिक अभिजात वर्ग पश्चिमी संस्कृति और खानाबदोशों के मूल्य की ओर उन्मुख होकर, अपने स्वयं के विकास के मार्ग की रक्षा करते हुए, पश्चिमी देशों में विभाजित हो गया। सांस्कृतिक झुकाव का यह विरोध आधुनिकता के युग तक रूसी सार्वजनिक चेतना का एक स्थिर प्रतिमान बना हुआ है। अठारहवीं शताब्दी के दूसरे भाग में। रूसी राष्ट्रीय संस्कृति का गठन 40-60 के दशक में होता है। ज्ञान के विचार रूस में प्रवेश करते हैं।

प्रबुद्धता अपनी मौलिकता से प्रतिष्ठित थी और इस समय के रूसी समाजों के सामने विद्रोह के सवालों का जवाब दिया, साथ ही प्रकृति और समाज की घटनाओं की तर्कसंगत धारणा, रूसी शिक्षा में वर्ग असमानता और अंधविश्वासों की सामंती नींव की आलोचना, दासत्व की स्थिति में ईसाई धर्म की स्थिति का प्रश्न विशेष रूप से तीव्र था। सर्फ़ दासता की समस्या ने कैथरीन -2 का ध्यान आकर्षित किया। आत्मज्ञान के दर्शन से परिचित और वसीयत के अनुरूप होना..? लेकिन उस समय की यह गंभीर समस्या हल नहीं हुई थी।

रूसी समाजों की धारा के रूप में ज्ञानोदय। लोमोनोसोव ने विचार की खोज की थी। कलाकार के सौंदर्यशास्त्र में महारत हासिल की जा रही है। आधुनिक समय की संस्कृति और इसकी प्रकृति द्वारा अनुमोदित। ख़ासियतें।

12. 19वीं सदी की रूसी संस्कृति।

19 वीं शताब्दी में रूस की सहस्राब्दी संस्कृति के इतिहास में। यह विश्वव्यापी कलात्मक संस्कृति के फलने-फूलने का समय है। इसका गठन इससे प्रभावित था:

देशभक्ति युद्ध 1812

सिकंदर के सुधार 2.

दासता का उन्मूलन।

लोगों के लिए "जा रहा है"।

पश्चिमी यूरोपीय क्रांतियाँ और रूसी चेतना में उनका प्रतिबिंब।

मार्क्सवाद का प्रसार।

इस संस्कृति का "स्वर्ण युग" पुश्किन के जन्म के साथ शुरू हुआ और महान तत्वमीमांसा वी। सोलोविओव की मृत्यु के साथ समाप्त हुआ। प्रबुद्धता अपनी मौलिकता से प्रतिष्ठित थी और उस समय के रूसी समाज के सामने विद्रोह के सवालों का जवाब दिया।

स्वर्ण युग - व्यापक अर्थों में, संपूर्ण 19वीं शताब्दी। संकीर्ण में - "स्वर्ण और चांदी" सदियों के बीच पुश्किन का काम। इस अवधि के दौरान, सार्वजनिक आत्म-जागरूकता से सभी मुख्य प्रकार की कला को सार्वभौमिक रूप में अभूतपूर्व विकास प्राप्त हुआ, यह एक लीटर बन जाता है, यह वह है जो मूल्यों, व्यवहार की छवियों, जीवन प्राथमिकताओं की एक प्रणाली बनाता है।

पूर्व-सुधार रूस की संस्कृति को 1812 की अवधि की संस्कृति माना जाता है। इस समय, राष्ट्रीय पहचान और रूस के विकास के मार्ग का प्रश्न विचारों का केंद्र था और पश्चिमी लोगों (तुर्गनेव) और स्लावोफाइल्स (अक्साकोव) के बीच वैचारिक टकराव की औपचारिकता का आधार बन गया। रूसी लोगों में स्लावोफाइल्स ने एक विश्व नेता को देखा जिसे मानवता को बचाना चाहिए, और उनका मानना ​​​​था कि रूस को पश्चिम से स्वतंत्र रूप से विकसित होना चाहिए।

वे निरंकुशता को रूस के लिए इष्टतम राज्य संरचना मानते थे। रूस के पुनरुद्धार की उम्मीदें रूढ़िवादी विश्वास से जुड़ी थीं, जो आध्यात्मिक समुदाय के आधार पर लोगों को एकजुट करने के लिए एक शर्त के रूप में लोगों को एकजुट करने के रूप में थी। सदी की शुरुआत में, रूस की कला और साहित्य में तीन कलात्मक दिशाएँ थीं: क्लासिकवाद, संश्लेषणवाद और रूमानियत। रूसी संस्कृति का विकास पश्चिमी यूरोपीय के साथ घनिष्ठ संबंध में हुआ, इसलिए उसमें रूमानियत का पनपना स्वाभाविक था। हालाँकि, इसका एक राष्ट्रीय आधार था जिसने लोककथाओं सहित इसकी विशिष्ट विशेषताओं को निर्धारित किया।

पुरानी राजनीतिक व्यवस्था के खिलाफ इतना विरोध नहीं था जितना पिछली संस्कृति के बुनियादी आध्यात्मिक मूल्यों के खिलाफ था, इसलिए, tsarist रूस और पुराने राज्य की संस्कृति का उद्देश्यपूर्ण विनाश एक ही समय में इस संस्कृति का प्रसार बन गया। नई परिस्थितियों में किसानों और श्रमिकों के वर्गों के लिए। संस्कृति के राष्ट्रीयकरण की प्रक्रिया को 1919 में आरसीपी (बी) की आठवीं कांग्रेस में विधायी रूप से शामिल किया गया था। और शैक्षणिक संस्थान, संग्रहालय, थिएटर, संस्कृति और कला की सभी वस्तुएं लोगों की संपत्ति बन गईं। पूर्व-क्रांतिकारी संस्कृति की संरचना मौलिक रूप से बदल गई है - संस्कृति के पूर्व वाहकों में से कोई भी अपने कार्यों को बरकरार नहीं रखता है, और कोई भी उपसंस्कृति समान गुणवत्ता में नहीं रहती है, जिसमें कुलीन, सामान्य, किसान और शहरी संस्कृतियां शामिल हैं। सोवियत संस्कृति का जन्म कठोर वर्ग युद्ध की परिस्थितियों में हुआ था। आर्थिक तबाही, भूख, गहन औद्योगीकरण, सामूहिकता। न केवल समाज की राजनीतिक संरचना के क्षेत्र में, बल्कि लोगों के विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण के साथ-साथ कला के क्षेत्र में भी मौलिक परिवर्तन हुए हैं। संस्कृति। ये परिवर्तन सांस्कृतिक क्रांति का हिस्सा बन गए (1923 में "सहयोग पर" काम में लेनिन द्वारा पेश किया गया), जिसमें एक नया व्यक्ति और एक नई संस्कृति बनाने का कार्य है।

काज़िमिर मालेविच के अनुसार, कला में आंदोलन, जिसने क्रांति को रोका, 1917 के आर्थिक और राजनीतिक जीवन में क्यूबिज्म और फ्यूचरिज्म थे। कला में पर्याप्त राज्य नीति अवंत-गार्डिस्टों की गतिविधि थी, जो सर्वहारा वर्ग की समस्या को समझते थे। एक समस्या के रूप में रचनात्मकता आंदोलन। कला, यानी प्रचार, और सामग्री डिजाइन के तरीके। जिसका मतलब था इनोवेटिव हुड का इस्तेमाल। एक भाषा जो परंपरा का विरोध करती है और व्यापक जनता को संबोधित करती है। उसी समय, अवंत-गार्डे ने एक नया आदमी बनाने की मौलिक अवधारणा को सामने रखा, जनता के साथ विलय कर दिया और जानबूझकर अपने मनोविज्ञान और व्यक्तित्व को इसके अधीन कर दिया, जिससे रचनावाद का विकास हुआ, और कला की ऐसी शैलियों का जन्म हुआ। सामूहिक क्रियाएं। पोस्टर-नुकीले विचार के अवतार के लिए रूपों के लिए एक अपील की आवश्यकता होती है - स्मारकीय, सभी तत्वों की अंतिम कार्यक्षमता और पार्श्व रूपक और प्रतीकवाद की अनुपस्थिति। एक समान व्याख्या पतली है। साधन 1910 में अवंत-गार्डे द्वारा शुरू किए गए थे, जिनमें से मुख्य प्रमुख क्रांति की प्रत्याशा और उत्साही अपेक्षा थी। यहाँ मत्युशिन का ओपेरा "विजय ओवर द सन" सांकेतिक है। 1913 मालेविच द्वारा वेशभूषा और सजावट के साथ रहस्य, लोगों को नहीं, बल्कि मानवता को संबोधित किया। यह विशेषता है कि ओपेरा उस समय बनाया गया था जब मालेविच "घनवाद से सर्वोच्चतावाद" (लैटिन सुप्रीमस से - उच्चतम) में बदल गया था, इसलिए उनका सैद्धांतिक कार्य था, जिसका प्रतीक काला वर्ग था - सभी संभावनाओं का भ्रूण, पर्दे पर चित्रित, दृश्यों और वेशभूषा में, काम के संदर्भ में अर्थ सांसारिक अंतरिक्ष की त्रि-आयामीता और निष्पक्षता पर जीत की शुरुआत। कस्टोडी, मालेविच, पेट्रोव-वोडकिन द्वारा 1920 के दशक के चित्रफलक (उपयोगितावादी नहीं) कैनवस, जिनमें से अतीत और भविष्य की सामाजिक सेवाएं, जो हो रहा है, उसके ब्रह्मांडीय पैमाने की भावना से भरे हुए हैं। परिवर्तनों की व्याख्या एक सार्वभौमिक व्यवस्था की परिघटना के रूप में की जाती है। कुछ हद तक "रूसी ब्रह्मांडवाद" की दार्शनिक परंपरा से जुड़ा हुआ है, जिसके लिए फिलोनोव की कलात्मक दार्शनिक अवधारणा "दुनिया के फूल फलते-फूलते" भी करीब है। उनके विचार के अनुसार, आत्मा और पदार्थ के बीच संघर्ष, ब्रह्मांड के सभी स्तरों पर सफलता की अलग-अलग डिग्री के साथ आगे बढ़ता है। आत्मा की जीत "विश्व समृद्धि" की ओर ले जाती है। तो 20 के दशक की कला, व्यापक उपभोक्ता पर केंद्रित है, इसका लक्ष्य नए शहरीकृत परिदृश्य में जीवित "सुंदर और बहादुर", चालाक और सक्रिय व्यक्तित्व की जागृति और शिक्षा है।

13. 30 के दशक के सांस्कृतिक विकास की विशेषताएं

30 के दशक के सांस्कृतिक विकास की विशेषताएं काफी हद तक आर्थिक और में परिवर्तन के कारण थीं राजनीतिक स्थितिजहां सोवियत रूस की निस्संदेह उपलब्धियां और नकारात्मक क्षण, जैसे कि 1932-33 का अकाल, सामूहिकता और औद्योगीकरण के परिणाम, नेता के बढ़ते पंथ और द्वितीय विश्व युद्ध की प्रत्याशा दोनों महत्वपूर्ण हो जाते हैं। ऐसी परिस्थितियों में, संस्कृति सबसे अधिक मस्तिष्क और बन जाती है प्रभावी उपायअपने अस्तित्व की तेजी से बदलती परिस्थितियों के लिए व्यक्ति का अनुकूलन, जो पदानुक्रम और उसके कार्यों के पुनर्गठन को पूर्व निर्धारित करता है। अब संस्कृति (विशेष रूप से कला) सक्रिय रूप से राज्य को एक अनुकूली सूचना-रणनीति को लागू करने में मदद करने लगी है जिसका उद्देश्य नागरिकों के दिमाग में एक सूचनात्मक चित्र बनाना है जो प्रमुख वैचारिक दृष्टिकोण से मेल खाती है और इसके नैतिक और नैतिक वैधता को सुनिश्चित करती है। विचारोत्तेजक (सुझाव) और प्रतिपूरक कार्य संस्कृति के प्रमुख कार्य बन जाते हैं। स्वाभाविक रूप से, इस समय की कला को बड़े पैमाने पर सुलभ रूपों में प्रस्तुत किया गया था।

30 के दशक की शुरुआत 23 अप्रैल, 1932 को "साहित्यिक और कलात्मक संगठनों के पुनर्गठन पर" AUCPB की केंद्रीय समिति के फरमान द्वारा चिह्नित की गई थी, जिसने विचारधारा से कला की सापेक्ष स्वायत्तता की अवधि को समाप्त कर दिया। 1932 में, लेखकों के पहले सम्मेलन में, सौंदर्य सिद्धांत को अपनाया गया, एक नई कलात्मक पद्धति जिसे समाजवादी यथार्थवाद कहा जाता है। अब कला की आवश्यकताओं को कानूनी रूप से वैचारिक, सक्रिय, यथार्थवादी, राष्ट्रीयता जैसे गुणों तक सीमित कर दिया गया है। कला की मुख्य अवधारणा सकारात्मक हो जाती है, एक आशावादी दृष्टिकोण, सृजन के प्रति एक अभिविन्यास, सोवियत प्रणाली के मूल्यों का दावा, जहां काम की आशावाद को एक सुपर-व्यक्तिगत लक्ष्य की सर्वोच्चता के कारण समझाया जाता है उज्ज्वल भविष्य में राज्य की विचारधारा और नैतिकता की विजय की ऐतिहासिक अनिवार्यता। 50 से 80 के दशक की अवधि, राष्ट्रीय संस्कृति को शोधकर्ताओं द्वारा अधिनायकवादी समाज की एक स्थापित संस्कृति के रूप में माना जाता है। युद्ध के बाद की अवधि में, मुख्य कार्य सांस्कृतिक क्षमता को बहाल करना और उसका निर्माण करना था। प्रणाली, सोवियत विज्ञान, विकसित हो रहा है। 1961 - गगारिन की अंतरिक्ष में उड़ान। इस बीच, सोवियत राज्य की सफलताएँ अधिनायकवाद के कारण थीं। (टोटस - संपूर्ण, संचयी)। मुख्य बल जिस पर लंपेंस (लत्ता, लत्ता) निर्भर करता है, वे शहर और गाँव हैं, जो अन्य सामाजिक मूल्यों की उपस्थिति के कारण अनाकार, भटकाव और ज़ेनोफोबिया की विशेषता है।

अवधि 50-80 वर्ष। शोधकर्ता घरेलू संस्कृति को युद्ध के बाद की अवधि में एक अधिनायकवादी समाज की एक स्थापित संस्कृति के रूप में मानते हैं, सोवियत रूस का मुख्य कार्य सांस्कृतिक क्षमता को बहाल करना था, और प्रणाली, सोवियत विज्ञान, विकसित करना था। 1961 गगारिन ने अंतरिक्ष में उड़ान भरी।

इस बीच, सोवियत राज्य की महत्वपूर्ण सफलताएँ आंशिक रूप से अधिनायकवाद (लाट से। टोटस - संपूर्ण समुच्चय) के कारण थीं। मुख्य सामाजिक। जिस बल पर वह निर्भर करता है, वह शहरों और गांवों का लंपेंसेशन (चीर, लत्ता) है, जो उनके विशिष्ट मूल्यों और लक्ष्यों के कारण अन्य सामाजिक स्तरों के प्रति सामाजिक अनाकार, भटकाव और ज़ेनोफोबिया (सब कुछ विदेशी के प्रति असहिष्णुता) की विशेषता है। युद्ध के बाद की अवधि में सुसंस्कृत राजनीति के क्षेत्र में, लेनिन का विचार अभी भी राजनीति के सेवक के रूप में संस्कृति के कामकाज का था। और इस तरह की एक विशेषता द्वारा चिह्नित किया गया है जैसे कि अनियंत्रित चेतना, सुखवाद की लालसा। (दुनिया के आनंद पर आधारित शिक्षण)।

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