(1729-1797)
जब अंग्रेजी संसद में विपक्षी बेंच से उठे हौसले एडमंडबर्क, फिर अपने पहले शब्दों के बाद, एक अपरिवर्तनीय आयरिश उच्चारण के साथ, दर्शकों को तनावपूर्ण चुप्पी में रखा गया। कभी-कभी यह भाषण के अंत तक बना रहता था, लेकिन अधिक बार इसे सरकारी समर्थकों के क्रोधित बड़बड़ाहट, या यहां तक कि आक्रोश के रोने के साथ-साथ पैरों पर मुहर लगाकर बदल दिया जाता था। हालांकि स्पीकर को कोई रोक नहीं पाया है. उसकी काली आँखें क्रोध से चमक उठीं, उसकी आवाज तेज हो गई, कुछ अजीबोगरीब हाव-भाव अधिक ऊर्जावान हो गए, और शब्द गड़गड़ाहट की तरह लुढ़क गए। ऐसा हुआ कि बेंच पर बैठे उनके पड़ोसियों ने, यह देखते हुए कि वाक्पटुता की अपरिवर्तनीय धारा संसदीय शब्दावली की मुख्यधारा को छोड़ने वाली थी, सावधानी से स्पीकर को उनकी पोशाक के शीर्ष से खींच लिया, विवेक का आह्वान किया। लेकिन क्या कमाल है, जैसे ही भाषण प्रिंट में आया, यह स्पष्ट हो गया - यह अचानक नहीं है, हिंसक भावनाओं का फल नहीं है, बल्कि शैली और विचार की गहराई में अद्भुत है। दार्शनिक कार्य.
इस व्यक्ति का भाग्य आश्चर्यजनक और विरोधाभासी है। राजनीति में, वह मांस का मांस अपने युग का पुत्र था - ज्ञानोदय का युग; दर्शनशास्त्र में - अपने पूरे जीवन में उन्होंने शैक्षिक आदर्शों के खिलाफ संघर्ष किया। कैसे राजनेतानिस्वार्थ प्रयासों के बावजूद, वह अपनी सभी प्रमुख राजनीतिक लड़ाई हार गए; एक विचारक के रूप में न केवल अपने अधिकांश समकालीनों को पीछे छोड़ दिया, बल्कि अपने युग को भी लंबे समय तक जीवित रखा। तो यह कौन है एडमंडबर्क? अगर वह पचास साल पहले पैदा हुआ होता, तो क्या डबलिन के एक अल्पज्ञात वकील का बेटा और यहां तक कि एक आयरिश व्यक्ति भी ग्रेट ब्रिटेन के सबसे प्रमुख राजनेताओं में से एक बनने में कामयाब होता? मुश्किल से। ऐसा अवसर उन्हें 18वीं शताब्दी तक दिया गया था, जब प्रतिभा और कड़ी मेहनत को कभी-कभी बड़प्पन और धन से कम नहीं माना जाने लगा। एडमंडवह 27 वर्ष का हो गया जब उसके पिता ने उसे भौतिक सहायता से वंचित कर दिया, यह जानकर कि उसके बेटे, जिसे कानून का अध्ययन करने के लिए लंदन भेजा गया था, ने अपने लिए साहित्यिक मार्ग चुना था। 1756-1757 में जारी और फिर विभिन्न भाषाओं में एक से अधिक बार पुनर्मुद्रित, बर्क के पहले दार्शनिक कार्यों ने लेखक को कुछ प्रसिद्धि दिलाई, लेकिन उसे समृद्धि नहीं दी। मुझे लगभग नौ वर्षों के लिए छाया में जाना पड़ा और एक पत्रकार बनकर, और फिर संसद के एक सदस्य डब्ल्यू हैमिल्टन के निजी सचिव, एक अमीर और महान व्यक्ति, लेकिन, अफसोस, आलसी, संकीर्ण सोच वाले और जीविकोपार्जन के लिए जाना पड़ा। आत्मविश्वासी। अंत में, अपने संरक्षक के साथ झगड़े के बाद, बर्क, जो एक बहुत ही स्वतंत्र चरित्र था, ने छोड़ने का फैसला किया, हालांकि इस वजह से उसे आजीविका के बिना छोड़ दिया गया था। स्थिति, निश्चित रूप से, अविश्वसनीय है। वह पहले से ही चालीस से कम है, और उसके पास अभी भी कोई मजबूत स्थिति नहीं है, न ही स्थायी आय, न ही कोई बड़ा नाम है। और फिर भाग्य उस पर मुस्कुराया। 1765 में, बर्क ने सरकार के प्रमुख के निजी सचिव का पद प्राप्त किया, रॉकिंगहैम के मार्क्विस, व्हिग पार्टी के नेताओं में से एक। इसने उनके लिए संसद का रास्ता भी खोल दिया। उसी वर्ष, बेक को हाउस ऑफ कॉमन्स का सदस्य चुना गया।
1860 के दशक में, कभी व्हिग्स की शक्तिशाली पार्टी एक दयनीय दृष्टि थी। यह बड़े कुलीन कुलों के नेतृत्व में कई युद्धरत गुटों में विभाजित हो गया। विभाजन किसी भी मूलभूत अंतर के कारण नहीं हुआ था, बल्कि पूरी तरह से गुटों के नेताओं की प्रतिस्पर्धा के कारण हुआ था, जो अपने और अपने ग्राहकों के लिए सरकारी पदों की मांग कर रहे थे, जिसके कारण अक्सर राजनीति में सबसे विचित्र गठबंधन और अप्रत्याशित झगड़ों का निर्माण हुआ। इन अंतर्विरोधों को अपने उद्देश्यों के लिए निपुण और निर्णायक किंग जॉर्ज III (1763 से शासित) द्वारा कुशलता से इस्तेमाल किया गया था, जिन्होंने राजशाही के पूर्व महत्व को पुनर्जीवित करने का सपना देखा था और संसद को अधीन करने की मांग की थी। उन्होंने खुले तौर पर कई deputies के वोट खरीदे, उन्हें पेंशन और साइनक्योर वितरित किया। संसद में विकसित हुई "कोर्ट पार्टी" पर भरोसा करते हुए, जॉर्ज वस्तुतः किसी भी प्रधान मंत्री को हटा सकता था जिसे वह पसंद नहीं करता था। तो रॉकिंघम का कार्यालय केवल छह महीने तक चला। संरक्षक के साथ बर्क भी विपक्ष में शामिल हो गए।
अपनी बुद्धि और उल्लेखनीय ऊर्जा के लिए धन्यवाद, वह जल्दी से रॉकिंगहैम गुट के मुख्य विचारक और आयोजक (संसदीय शब्दावली में - "कोड़ा") बन जाता है। पहले ही अपने पहले भाषणों में, उन्होंने एक संसदीय दल की अवधारणा का प्रस्ताव और विकास किया, जो उस समय के लिए नया था, जिसे बाद में आम तौर पर स्वीकार कर लिया गया। उनका मानना था कि राजनेताओं को नेताओं के आसपास नहीं, बल्कि सिद्धांतों के आसपास एकजुट होना चाहिए। बर्क ने तर्क दिया कि एक सामान्य कार्यक्रम की उपस्थिति राष्ट्रीय लाभ के विचारों से आगे बढ़ते हुए, राजनीतिक लाइन को निर्धारित करने की अनुमति देगी, न कि समूह के स्वार्थ के लिए। उन्होंने अपनी गतिविधि के अगले 30 वर्षों को इस सिद्धांत के अवतार के लिए समर्पित कर दिया।
एक राजनीतिक विचारक के रूप में, बर्क समकालीन दार्शनिकों के बीच तेजी से उभरे। बचपन में एक अच्छी धार्मिक परवरिश प्राप्त करने के बाद, बर्क ने अपने दिनों के अंत तक दुनिया की ईसाई धारणा को अच्छे और बुरे के निवास के रूप में बनाए रखा, निकटवर्ती और अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। उसने अपने नैतिक कर्तव्य को देखा कि वह अपनी क्षमता के अनुसार अच्छा काम करता है और इस दुनिया को पीछे छोड़ देता है, कम से कम खुशी के लिए थोड़ा और खुला। उसी समय, वह पूरी तरह से समझ गया था कि लोग पूरी तरह से दोषों से छुटकारा पाने और एक बिल्कुल सही समाज बनाने में सक्षम नहीं हैं (बिल्कुल केवल भगवान का राज्य)। एक आकर्षक, लेकिन अवास्तविक आदर्श का पीछा करते हुए, वे, प्रकृति और समाज के अपने सीमित ज्ञान के साथ, अज्ञानता के माध्यम से, उस बुराई का कारण बनने में सक्षम होते हैं, जिसे वे ठीक करना चाहते थे। यही कारण है कि बर्क ने स्पष्ट रूप से उस समय के फैशनेबल प्रबुद्ध लोगों के आह्वान को स्वीकार नहीं किया, जो दुनिया में हर चीज को तर्क के निर्णय के अधीन करते हैं और जिसे "अनुचित" के रूप में मान्यता दी जाती है, उसे मिटा दिया जाता है। उनका मानना था कि क्या किया जाना चाहिए, इस बारे में अमूर्त विचारों के साथ जीवन तक पहुंचना असंभव है, एक लंबे ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप विकसित हुई वास्तविकता से जाना चाहिए। सदियों से बनी परंपराओं में सब कुछ समझ में नहीं आता है। आधुनिक आदमीलेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वे बुरे हैं। परंपराएं और विश्वास कई पीढ़ियों के ज्ञान को संरक्षित करते हैं, और उनका सावधानी से इलाज किया जाना चाहिए। "दुनिया का क्या होगा जब सभी नैतिक दायित्वों की पूर्ति, सभी सार्वजनिक सेवाएं इस बात पर निर्भर करती हैं कि प्रत्येक व्यक्ति के लिए उनका अर्थ कितना स्पष्ट और सुलभ है?" बर्क ने उत्साह से पूछा।
उन्होंने तर्क दिया कि समाज एक जटिल जीव है जो ऊपर से स्थापित कानूनों के अनुसार विकसित होता है, जो लोगों की इच्छा पर उतना ही निर्भर करता है जितना कि प्राकृतिक दुनिया के नियम। धर्म और नैतिकता का इससे अटूट संबंध ब्रह्मांड में विद्यमान ईश्वरीय व्यवस्था का एक विचार देता है। पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित नैतिक मानदंड समाज के विकास में निरंतरता की गारंटी देते हैं। लोगों के लिए खुद को पूरी तरह से अपने विवेक से इतिहास बनाने का हकदार मानना असंभव है। प्रत्येक व्यक्ति अपने कार्यों के लिए उन लोगों के प्रति नैतिक जिम्मेदारी वहन करता है जो उससे पहले रहते थे और जो उसके बाद रहेंगे। केवल इसे महसूस करके ही एक नाजुक सामाजिक तंत्र को बहुत सावधानी से सुधारा जा सकता है, जिसे तोड़ना इतना आसान है, लेकिन बहाल करना बेहद मुश्किल है।
बर्क ने मनुष्य के "प्राकृतिक अधिकार" को एक बेतुका अमूर्तता के रूप में जोरदार रूप से खारिज कर दिया - प्रबुद्धता के दर्शन का एक पसंदीदा विषय। उन्होंने कहा कि लोगों के पास केवल वही अधिकार हैं जिनकी समाज उन्हें गारंटी देता है। बर्क ने अंग्रेजों की ऐतिहासिक रूप से अर्जित स्वतंत्रता की बहुत सराहना की और सम्मान किया और बिना किसी प्रयास के, उन्हें संरक्षित और गहरा करने के लिए संघर्ष किया। उन्होंने प्रेस की स्वतंत्रता का जमकर बचाव किया, जब कोर्ट पार्टी ने संसदीय रिपोर्ट प्रकाशित करने के लिए अखबार के संपादकों को परेशान करने का प्रयास किया, दिवालिया देनदारों और समलैंगिकों के लिए कानूनी दंड को कम करने की मांग की, दास व्यापार के उन्मूलन के लिए जोरदार आह्वान किया और यहूदियों के उत्पीड़न का विरोध किया। लेकिन ये सब उसकी बहुपक्षीय गतिविधि के अलग-अलग स्पर्श मात्र हैं। इसकी मुख्य घटनाएँ स्वतंत्रता के लिए पाँच महान युद्ध थे, जिसमें उन्होंने एक प्रमुख भूमिका निभाई।
इस तरह की पहली लड़ाई अमेरिकी क्रांतिकारी युद्ध थी। संकट की शुरुआत से ही, बर्क ने समझौते के समर्थकों के अल्पमत में प्रवेश किया है। हां, औपचारिक रूप से आपको अमेरिकियों से आज्ञाकारिता की मांग करने का अधिकार है, उन्होंने deputies से अपील की, लेकिन मतभेदों पर काबू पाने और साम्राज्य की एकता को बनाए रखने के लिए सावधानीपूर्वक और संतुलित निर्णय लेने की आवश्यकता है। सच्चे राजनेता, उन्होंने अपने सहयोगियों से आग्रह किया, पारस्परिक रूप से लाभप्रद समझौता खोजने की क्षमता है। अमेरिका एक आम भाषा, संस्कृति, परंपराओं, अर्थव्यवस्था के घनिष्ठ संबंधों से इंग्लैंड के साथ जुड़ा हुआ है - आपको बस एक समझौते पर आने में सक्षम होना चाहिए। बर्क के शांति रक्षा प्रयासों ने उन्हें इतनी व्यापक लोकप्रियता दिलाई कि 1774 में एक बड़े शहर के निवासियों ने वाणिज्यिक बंदरगाहप्रसिद्ध टोरी जागीर ब्रिस्टल ने नए संसदीय चुनावों में उन्हें, व्हिग को अपना डिप्टी चुना। यह एक निस्संदेह सफलता थी, लेकिन बर्क इसके बारे में बहुत संयमित था। जब शहरवासियों की एक उत्साही भीड़ ने उन्हें विजयी जुलूस का नेतृत्व करने के लिए आमंत्रित किया, तो उन्होंने "दासता की ऐसी मूर्खतापूर्ण अभिव्यक्ति" का समर्थन करने से इनकार कर दिया। जीवन ने दिखाया है कि मेघारोहण वास्तव में समय से पहले थे। कट्टरपंथियों ने संसद में बहुमत हासिल किया। बर्क और उसके सहयोगी हार गए। युद्ध हुआ। विभाजन अपरिहार्य हो गया। इंग्लैंड ने अपने अमेरिकी उपनिवेश हमेशा के लिए खो दिए।
स्वतंत्रता की दूसरी लड़ाई इंग्लैंड में ही राजा की शक्ति को सीमित करने का एक प्रयास है। युद्ध अभी भी चल रहा था जब बर्क ने 1780 में एक विधेयक पेश किया जिसमें कई पापियों को खत्म करने का प्रस्ताव रखा गया था, जिसे वितरित करके सम्राट ने प्रतिनियुक्तियों को रिश्वत दी थी। हालाँकि, केवल 1782 में, सैन्य हार के कारण उत्पन्न भ्रम के बाद, रॉकिंगहैम को फिर से सरकार का नेतृत्व करने की अनुमति दी गई, यह कानून पारित हुआ, यद्यपि बहुत कम रूप में। बर्क अपनी सफलता को आगे बढ़ाने के लिए उत्सुक थे, लेकिन फ्लू से रॉकिंगहैम की मौत ने सभी आशाओं को धराशायी कर दिया। राजा ने एक नए प्रधान मंत्री का आह्वान किया, जिसने सुधारकों से छुटकारा पाने के लिए जल्दबाजी की।
एक बार फिर विरोध में, बर्क ने तीसरी महान लड़ाई शुरू की। अपने दोस्त और व्हिग्स के नए नेता, चार्ल्स फॉक्स के समर्थन से, उन्होंने मांग की कि भारत के गवर्नर जनरल वॉरेन हेस्टिंग्स को कई गालियों के लिए मुकदमा चलाया जाए। टोरीज़, जिनके पास 1784 के बाद से हाउस ऑफ कॉमन्स में भारी बहुमत था, ने बर्क को पत्थर मारने की कोशिश की, लेकिन उन्होंने चीखों और पैरों की मुहर को अवरुद्ध करते हुए, बाइबिल के भविष्यवक्ता की तरह बात की: "स्वर्ग का क्रोध जल्दी या बाद में एक पर गिर जाएगा वह देश जो ऐसे शासकों को कमजोर और निर्दोषों पर दण्ड से मुक्ति की अनुमति देता है। ”… समय-समय पर उन्होंने सर्वशक्तिमान राज्यपाल द्वारा भारतीयों के साथ क्रूर व्यवहार के अधिक से अधिक तथ्यों का हवाला देते हुए, deputies के विवेक की अपील की। और उनकी दृढ़ता को सफलता का ताज पहनाया गया। 1787 में, डेप्युटी ने हेस्टिंग्स पर महाभियोग चलाने का एक फरमान पारित किया। हालांकि, मामले की सुनवाई आठ साल तक चली। केवल 28 मई, 1794 को, बर्क ने अपना अंतिम भाषण शुरू किया, जो वक्तृत्व की उत्कृष्ट कृति बन गया। पूरे आठ दिनों तक, वेस्टमिंस्टर हॉल के मेहराब के नीचे कटुता और क्रोध के शब्द बजते रहे: "नहीं, यह अभियुक्त नहीं है जो अदालत के सामने खड़ा होता है, यह पूरा ब्रिटिश राष्ट्र है जो अन्य लोगों की अदालत के सामने पेश हुआ है। वर्तमान पीढ़ी का दरबार और कई, वंशजों की कई पीढ़ियाँ ..." ऐसा लग रहा था, वह पत्थर भी काट सकता है। हालाँकि, एक और 11 महीने बीत गए, और आखिरकार हेस्टिंग्स हॉल में आखिरी बार फैसला सुनने के लिए उपस्थित हुए, लेकिन क्या! "सभी मामलों में दोषी नहीं!" बर्क फिर से हार गया ...
आयरलैंड के लिए चौथी लड़ाई की तरह ही हार गए। अपने दिल में दर्द के साथ, बर्क ने देखा कि कैसे उनकी मातृभूमि इंग्लैंड के जुए के तहत पीड़ित थी। उन्होंने एक बार स्वीकार किया था कि यदि उन्हें कभी ग्रेट ब्रिटेन की भलाई के लिए सरकारी कार्रवाई के लिए पुरस्कार के योग्य समझा जाता है, तो वे संसद से केवल एक ही चीज़ के लिए कहेंगे: "आयरलैंड के लिए कुछ करो! मेरे लोगों के लिए कुछ करो, और मैं पुरस्कृत से अधिक करूंगा ! " अपने संसदीय जीवन के दौरान, उन्होंने आयरिश कैथोलिकों के अधिकारों पर प्रतिबंध हटाने के लिए लगातार संघर्ष किया है। हालाँकि बर्क स्वयं इंग्लैंड के चर्च से संबंधित थे, लेकिन बचपन से ही वे धार्मिक सहिष्णुता की भावना से ओत-प्रोत थे, जो उनके परिवार में राज करती थी। बर्क के पिता और भाई भी प्रोटेस्टेंट थे, लेकिन उनकी मां और बहन कैथोलिक थीं। छोटा सा एडमंडपहले कैथोलिक स्कूल गए, फिर क्वेकर स्कूल में। आकर्षक जेन नुगेंट, जिसकी शादी उसके पूरे जीवन की खुशी थी, जब उसने शादी की, तो उसने अपना कैथोलिक धर्म बदलकर एंग्लिकन कर लिया। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि कई सामान्य अंग्रेजों की विशेषता वाले अन्यजातियों के उग्रवादी असहिष्णुता ने बर्क को गहरा दुःख दिया, और उन्होंने कैथोलिकों के खिलाफ भेदभाव को छोड़ने के लिए जोश से आग्रह किया। यह सुरक्षित से बहुत दूर था। जब सरकार रियायतों के लिए इच्छुक लग रही थी, कैथोलिकों के खिलाफ बड़े पैमाने पर प्रदर्शन लंदन में शुरू हुए, जिसके परिणामस्वरूप 5 जून, 1780 को एक खूनी दंगा हुआ। नशे में धुत भीड़ ने घरों, दुकानों, चर्चों को तोड़ दिया और जला दिया। वे "कैथोलिकों के मुख्य रक्षक" बर्क से निपटने के लिए विशेष रूप से उत्सुक थे, जिन्हें दोस्तों के साथ शरण लेनी पड़ी थी।
बर्क ने 1794 में आयरलैंड के वायसराय, दिवंगत रॉकिंगहैम के भतीजे लॉर्ड फिट्ज़विलियम की नियुक्ति के साथ अपने हमवतन लोगों की दुर्दशा को कम करने के लिए बड़ी उम्मीदें जुड़ीं। बर्क से प्रेरित होकर, उन्होंने डबलिन में शासन करने वाले अंग्रेजी दरबार के गुर्गों की शक्ति को सीमित करने का प्रयास किया, लेकिन छह महीने के बाद उन्होंने अपने पद के साथ इसके लिए भुगतान किया। उस क्षण से, आयरिश राष्ट्रीय आंदोलन अति-क्रांतिकारी चरमपंथियों के प्रभाव में आ गया। बर्क का अपनी मातृभूमि की शांतिपूर्ण मुक्ति का सपना टूट गया।
अंत में, बर्क की महान लड़ाइयों में पांचवीं और शायद सबसे प्रसिद्ध फ्रांसीसी क्रांति के खिलाफ उनका अभियान है। अंग्रेजी चैनल के दूसरी तरफ "निरंकुशता" के पतन की खबर पर कई अंग्रेजों ने खुशी से स्वागत किया।
हालांकि, बर्क ने उनके उत्साह को साझा नहीं किया। हाँ, वह पुरानी व्यवस्था के दोषों से अच्छी तरह वाकिफ था। 1773 में वापस, उन्होंने "दुनिया की राजधानी" पेरिस का दौरा किया, लापरवाही से मनोरंजन और भ्रष्टाचार में लिप्त थे। बर्क मामूली, गहरे रंग के कपड़ों में फ़्रांसीसी कुलीनों के आलीशान सैलून में आए और उन्हें फालतू नियमित लोगों के लिए गर्मजोशी से प्रेरित किया कि ईसाई नैतिकता का भ्रष्टाचार फ्रांस को रसातल में ले जा रहा था। उन्होंने उत्सुकता से उनकी बात सुनी, उनकी वाक्पटुता की प्रशंसा की और एक विदेशी जिज्ञासा के रूप में उन्हें आश्चर्यचकित किया। बर्क के लिए धन्यवाद, एक समकालीन ने मजाकिया टिप्पणी की, ईसाई धर्म यहां लगभग प्रचलन में आ गया। लेकिन उन्होंने उसकी चेतावनियों पर ध्यान नहीं दिया ... और तबाही मच गई। हालांकि, उसकी अपनी धार्मिकता के इस तरह के स्पष्ट प्रमाण से उसे खुशी नहीं मिली। बर्क का सबसे अच्छा काम, फ्रांस में क्रांति पर प्रतिबिंब (1790), "फ्रांसीसी स्वतंत्रता" की विजय की प्रशंसा करते हुए हर्षित स्वरों के कोरस के लिए एक तेज असंगति के रूप में लग रहा था। होश में आओ, वह अपने हमवतन की ओर मुड़ा, तुम किस बात से खुश हो?! फ्रांसीसी ने पुरानी सामाजिक व्यवस्था को नष्ट कर दिया, हालांकि अपूर्ण, लेकिन फिर भी अपने दार्शनिकों की सट्टा योजनाओं के अनुसार, किसी प्रकार की आदर्श संरचना का निर्माण करने के लिए कार्य कर रहा था। लेकिन कुछ नहीं से, कुछ भी नहीं दिखाई देगा! वास्तविकता की मिट्टी में स्थानांतरित होते ही नाजुक अमूर्त उखड़ जाएंगे, और भ्रम के टुकड़ों पर एक भयानक निरंकुशता पैदा होगी, जो अभी तक इतिहास में ज्ञात नहीं है। और यह सिर्फ फ्रांसीसी नहीं है जो खतरे में हैं। उनकी क्रांति "सिद्धांत और सैद्धांतिक हठधर्मिता की क्रांति" है, जिसके कट्टरपंथी अनिवार्य रूप से अन्य लोगों को उनके ईश्वरविहीन विश्वास में बदलने की कोशिश करेंगे। इसलिए अंग्रेजों को चाहिए कि वे अपने उत्साह का परित्याग करें और एक कठिन जीवन-मरण संघर्ष की तैयारी करें।
जनता ने बर्क की भविष्यवाणी को विस्मय के साथ माना। फ्रांस की घटनाएँ इस तरह के निराशावाद के लिए आधार नहीं देती थीं, और व्हिग नेताओं ने बर्क से खुद को अलग करने के लिए जल्दबाजी की। लेकिन वह अपनी बात पर कायम रहे। मई 1791 में, उन्होंने संसद में घोषणा की कि क्रांति पर विचारों में मतभेदों के कारण, फॉक्स, संघर्ष में अपने पुराने दोस्त और साथी के साथ टूट रहे थे। "बेशक, किसी भी समय, विशेष रूप से मेरी उम्र में," बर्क ने कहा, "लापरवाही से दोस्तों को आपको छोड़ने का कारण देना, और फिर भी समाज और विवेक के लिए मेरा कर्तव्य मुझे अंतिम शब्द कहता है: फ्रांसीसी क्रांति से दूर भागो!" फॉक्स की आंखों से आंसू छलक पड़े। उत्साह से घुटते हुए स्वर में उसने कहा: "लेकिन यह दोस्ती का अंत नहीं है?" बर्क एक चादर के रूप में पीला हो गया, लेकिन दृढ़ता से उत्तर दिया, जैसे कि काट दिया गया: "मुझे खेद है, लेकिन यह सच है! मैं एक दोस्त को खोने की कीमत पर अपना कर्तव्य कर रहा हूं।" हॉल में मृत सन्नाटा था। यह न केवल दो उत्कृष्ट लोगों के बीच लंबे समय से चली आ रही दोस्ती का अंत था। इसका मतलब पुरानी व्हिग पार्टी में विभाजन था। एक तरफ बर्क, दूसरी तरफ बाकी सब।
बर्क ने लगभग एक वर्ष एकांत में बिताया। पूर्व सहयोगी उनसे मिलने से बचते रहे। पहले की तरह, व्हिग्स-अभिजात वर्ग से मौद्रिक सहायता प्राप्त करने के लिए खुद को हकदार नहीं मानते हुए, हालांकि उन्होंने इसके संरक्षण पर जोर दिया, बर्क ने खुद को एक कठिन वित्तीय स्थिति में पाया, हालांकि, उसे गरीबी के लिए अपना आखिरी पैसा देने से नहीं रोका- फ्रांस से त्रस्त प्रवासियों। इस बीच, महाद्वीप की घटनाओं ने अकाट्य रूप से उनकी शुद्धता की पुष्टि की। क्रांति ने अधिक से अधिक पीड़ितों को दूर किया। वह पहले से ही एक देश में तंग महसूस कर रही थी, और फिर उसके नेताओं ने पूरी दुनिया के "निरंकुश" के खिलाफ एक अभियान की घोषणा की। युद्ध की लपटों ने सभी नए राज्यों को अपनी चपेट में ले लिया। फरवरी 1793 में, फ्रांसीसी गणराज्य ने इंग्लैंड को भी चुनौती दी। बर्क की भविष्यवाणियां भयावह सटीकता के साथ सच हुईं। अब अधिकांश व्हिग्स ने उसका पक्ष लिया, जिसकी बदौलत वे और टोरी सफल हुए, पिछले मतभेदों को दूर करते हुए, बनाने के लिए गठबंधन सरकारराष्ट्रीय रक्षा।
क्या वास्तव में वह क्षण आ गया है जब पुराना सेनानी आखिरकार अच्छी तरह से योग्य महिमा की प्रशंसा पर आराम कर सकता है? नहीं, पहले से ही मानसिक रूप से बीमार, यह जानते हुए कि उसे पेट का कैंसर है, बर्क फिर से लड़ाई में भाग जाता है, थोड़े समय में शानदार पर्चे की एक श्रृंखला जारी करता है, जहाँ वह साबित करता है: यह युद्ध पिछले सभी की तरह नहीं है, इसका लक्ष्य नए क्षेत्र नहीं हैं , लेकिन क्रांतिकारी शक्ति का विनाश। एक यूटोपिया जो पूरी मानवता के लिए खतरा है। हालाँकि, बर्क के आह्वान की सराहना होने और व्यावहारिक नीति में अनुवाद करने में समय लगेगा। काश, वह खुद यह देखने के लिए जीवित नहीं रहता। वह एक दुखद निश्चितता के साथ निधन हो गया कि वह यह लड़ाई भी हार गया था।
बर्क की मौत के बारे में जानने पर, मृतक के दोस्तों में से एक ने लिखा: "उनकी क्षमताएं अलौकिक थीं, और राजनीति में केवल सावधानी और विवेक की कमी ने उन्हें अन्य नश्वर लोगों के साथ समान किया।" लेकिन यह राजनीतिज्ञ बर्क की "अव्यावहारिकता" थी, जो क्षणिक लाभों के लिए सिद्धांतों का त्याग नहीं करना चाहता था, जो कि विचारक बर्क के लिए एक जीत में बदल गया, जिसका काम आज तक राजनेता का एक अटूट स्रोत बना हुआ है।
"जो कानून का सम्मान करता है वह मेरे लिए पवित्र होना चाहिए। यदि लाभ के कारणों के लिए कानून की सीमाओं का उल्लंघन किया गया था, भले ही यह सार्वजनिक लाभ था, हमारे पास और कुछ भी विश्वसनीय नहीं होगा।"
ई. बर्क "उपनिवेशों के साथ सुलह पर भाषण"
अंग्रेजी वक्ता, राजनेता और राजनीतिक विचारक बर्क एडमंड का जन्म 12 जनवरी, 1729 को डबलिन में हुआ था। उनके पिता एक कोर्ट अटॉर्नी और प्रोटेस्टेंट थे, और उनकी माँ कैथोलिक थीं। एडमंड ने अपने जीवन को न्यायशास्त्र से जोड़ने का फैसला किया। 1750 में वे लंदन चले गए और बैरिस्टर्स स्कूल में प्रवेश लिया।
साहित्यिक गतिविधि की शुरुआत
समय के साथ, बर्क ने अपने पेशे में रुचि खो दी। इसके अलावा, वह डबलिन नहीं लौटा। युवक आयरलैंड को उसकी प्रांतीयता के लिए पसंद नहीं करता था। लंदन में रहकर उन्होंने खुद को साहित्य के लिए समर्पित कर दिया।
पहला निबंध "इन डिफेंस ऑफ नेचुरल सोसाइटी" 1756 में छपा। यह काम हाल ही में मृत अंग्रेजी हेनरी बोलिंगब्रोक के काम की पैरोडी था और उनके निबंधों के लिए जारी किया गया था। बर्क एडमंड द्वारा लिखी गई पहली किताबें व्यावहारिक रूप से वंशजों के लिए अज्ञात हैं और कुछ भी दिलचस्प नहीं दर्शाती हैं। ये प्रयोग स्वयं लेखक के रचनात्मक विकास के लिए महत्वपूर्ण थे।
स्वीकारोक्ति
बर्क का पहला गंभीर काम "ए फिलॉसॉफिकल स्टडी ऑफ द ओरिजिन ऑफ ऑवर आइडियाज ऑफ द सब्लिम एंड द ब्यूटीफुल" था। 1757 में इस कृति के प्रकाशन के बाद उस युग के सबसे प्रतिष्ठित विचारकों ने लेखक का ध्यान आकर्षित किया: लेसिंग, कांट और डाइडरोट। साहित्यकारों के बीच एक मान्यता प्राप्त प्रतिष्ठा प्राप्त की। इसके अलावा, अध्ययन ने उन्हें अपना राजनीतिक करियर शुरू करने की अनुमति दी।
उन वर्षों में लेखक की एक और बड़ी सफलता पत्रिका "वार्षिक रजिस्टर" थी। बर्क एडमंड ने प्रधान संपादक के रूप में कार्य किया और रॉबर्ट डोडस्ले इसके प्रकाशक बने। 1758-1765 में। आयरिशमैन ने इस संस्करण में कई लेख लिखे हैं जो उनकी कलात्मक विरासत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन गए हैं। बर्क ने विशेष रूप से "वार्षिक रजिस्टर" में इतिहास पर बहुत सारी सामग्री प्रकाशित की। हालांकि, उन्होंने कभी यह स्वीकार नहीं किया कि वह पत्रिका में काम करते हैं, और गुमनाम रूप से लेख प्रकाशित करते हैं।
राजनीतिक कैरियर
1759 में, बर्क ने सरकारी सेवा में प्रवेश किया। कुछ समय के लिए, उन्होंने अपनी साहित्यिक गतिविधि को लगभग छोड़ दिया, क्योंकि यह लगभग पैसा नहीं लाता था। बोर्क एडमंड ने दो साल पहले जेन नुगेंट से शादी की थी। दंपति के दो बेटे थे। वित्त का प्रश्न पहले से कहीं अधिक तीव्र हो गया है। नतीजतन, बर्क राजनयिक विलियम हैमिल्टन के निजी सचिव बन गए। उनके साथ काम करते हुए, लेखक ने महत्वपूर्ण राजनीतिक अनुभव प्राप्त किया।
1765 में, बर्क हैमिल्टन से अलग हो गए और बेरोजगार हो गए। एक लेखक के रूप में लंदन में बिताए गए वर्ष, सचिव के रूप में काम करते हुए, सब अतीत में हैं। अब सब कुछ खरोंच से शुरू करना जरूरी था। मुश्किलें उस प्रचारक को नहीं डराती जो बिना आमदनी के रह गया था। वर्ष के अंत में, उन्होंने हाउस ऑफ कॉमन्स में प्रवेश किया, वेंडोवर काउंटी के माध्यम से चुने गए।
संसद के सदस्य
1765-1766 में संसद में बर्क का मुख्य संरक्षक रॉकिंगहैम का मार्क्विस था। जिन्होंने प्रधान मंत्री के रूप में कार्य किया। जब उन्होंने इस्तीफा दिया और नई सरकार के विपक्ष के प्रमुख बने, तो यह उनके शिष्य थे, जिन्होंने हैमिल्टन को छोड़ दिया, जो सत्ता के उच्चतम हलकों में एक प्रभावशाली राजनेता का मुख्य मुखपत्र बन गया। संसद ने तुरंत एडमंड बर्क जैसे दुर्लभ और प्रतिभाशाली वक्ता की ओर ध्यान आकर्षित किया। लेखक की किताबें जल्द ही उनकी सार्वजनिक उपस्थिति से प्रभावित हो गईं।
हाउस ऑफ कॉमन्स के सदस्य के पास एक मनोरम वाक्पटुता थी। संसद में उनका पिछला लेखन कौशल भी काम आया। बर्क ने खुद लॉर्ड्स के लिए अपनी कई रिपोर्ट और भाषण तैयार किए। वह जानता था कि सूचना की विशाल मात्रा का सामान्यीकरण कैसे किया जाता है और अलग-अलग तथ्यों पर काम किया जाता है। विचारक लगभग 28 वर्षों तक संसद के सदस्य रहे, और इन सभी वर्षों में वे एक लोकप्रिय और मांग वाले वक्ता बने रहे, जिन्हें सांस रोककर सुना जाता था।
वाद-विवाद करना
बर्क ने सिर्फ दार्शनिक किताबें नहीं लिखीं। उन्होंने पैम्फलेट लिखे जो विशेष रूप से व्हिग पार्टी के लिए लिखे गए थे। तो, 1770 में, "वर्तमान असंतोष के कारण पर विचार" प्रकाशित किया गया था। इस दस्तावेज़ में, लेखक ने राजनीति के एक साधन के रूप में पार्टी की अपनी परिभाषा दी और अपने राज्य शासन की रक्षा के पक्ष में तर्क दिया। पैम्फलेट गंभीर था। बर्क ने राजा के दल की निंदा की, जिसने विभिन्न मुद्दों पर अपनी स्थिति निर्धारित की।
1774 में बर्क को ब्रिस्टल का प्रतिनिधित्व करने के लिए चुना गया था, जो उस समय इंग्लैंड का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण शहर था। संसद में, राजनेता ने स्थानीय व्यापारियों और उद्योगपतियों के हितों की रक्षा करना शुरू कर दिया। ब्रिस्टलियन के साथ विराम तब आया जब लेखक ने आयरिश कैथोलिकों के साथ सुलह की नीति की वकालत करना शुरू कर दिया।
अमेरिकी प्रश्न
बर्क ने 1770 के दशक में अमेरिका के बारे में विस्तार से लिखा। उन्होंने अपने सार्वजनिक भाषणों को संसद में विद्रोही उपनिवेशवादियों को समर्पित किया। उस समय, इस प्रश्न ने सभी ब्रितानियों को चिंतित कर दिया था। 1774 में, "अमेरिका में कराधान पर" भाषण दिया और प्रकाशित किया गया, 1775 में - "उपनिवेशों के साथ सुलह।"
बर्क ने समस्या को रूढ़िवाद और व्यावहारिकता के संदर्भ में देखा। वह किसी भी तरह से ब्रिटिश साम्राज्य के भीतर उपनिवेशों के संरक्षण को प्राप्त करना चाहता था। अतः वे समझौता की नीति के समर्थक थे। सांसद का मानना था कि खोजने के लिए आपसी भाषाअमेरिकियों के साथ, आपको इसका ध्यानपूर्वक अध्ययन करने की आवश्यकता है आंतरिक जीवनऔर इस ज्ञान के आधार पर ही अपनी स्थिति का निर्माण करें। बर्क ने अमेरिका के साथ व्यापार पर करों को कम करने का प्रस्ताव रखा, क्योंकि केवल ऐसी नीति से कम से कम कुछ आय की बचत होगी, जबकि अन्यथा ग्रेट ब्रिटेन अपने उपनिवेशों को खो देगा। संसद में लॉर्ड्स का एक बहुत छोटा समूह था जो बर्क के समान स्थिति से बात करता था। महानगरों और उपनिवेशों के बीच संबंधों के इतिहास से पता चलता है कि वह सही थे।
बर्क और फ्रांसीसी क्रांति
1789 में, यह शुरू हुआ। इसके पहले चरण में, ग्रेट ब्रिटेन के अधिकांश लोगों ने असंतुष्ट बॉर्बन्स का समर्थन किया। एडमंड बर्क ने भी पेरिस की घटनाओं का बारीकी से पालन किया। "फ्रांस में क्रांति पर प्रतिबिंब" उनकी पुस्तक है, जो 1790 में प्रकाशित हुई और इस राज्य की स्थिति पर विचारक के विचारों को दर्शाती है। लेखक ने 400 पन्नों के एक पैम्फलेट में पड़ोसी देश में घटनाओं के मुख्य सिद्धांतों और पैटर्न का विस्तार से वर्णन किया है। बर्क ने अपनी पुस्तक मुख्य रूप से हमवतन लोगों के लिए लिखी थी। उसकी मदद से, उन्होंने फ्रांस में क्रांतिकारी जनता के साथ एकजुटता के खिलाफ अंग्रेजों को चेतावनी देने की आशा की। "प्रतिबिंब" में सबसे स्पष्ट रूप से बर्क के काम में रूढ़िवाद की उनकी विचारधारा परिलक्षित होती है।
लेखक का मानना था कि सिद्धांत के प्रति अत्यधिक लगाव के कारण क्रांति खतरनाक थी। फ्रांस में असंतुष्टों ने अमूर्त अधिकारों की बात की, उन्हें पारंपरिक, स्थापित राज्य संस्थानों को प्राथमिकता दी। बर्क न केवल एक रूढ़िवादी था। वह अरस्तू और ईसाई धर्मशास्त्रियों के शास्त्रीय विचारों में विश्वास करते थे, यह मानते हुए कि यह उन पर था कि एक आदर्श समाज का निर्माण किया जाना चाहिए। रिफ्लेक्शंस में, राजनेता ने आत्मज्ञान के सिद्धांत की आलोचना की कि कारण की मदद से कोई व्यक्ति जीवन के किसी भी रहस्य में प्रवेश कर सकता है। विचारक फ्रेंच क्रांतिउनके लिए अनुभवहीन राजनेता थे जो केवल समाज के हितों पर अटकलें लगाना जानते थे।
"प्रतिबिंब" का अर्थ
"फ्रांस में क्रांति पर विचार" एक राजनीतिक विचारक के रूप में बर्क का सबसे महत्वपूर्ण कार्य बन गया। इसके प्रकाशन के तुरंत बाद, पुस्तक व्यापक सार्वजनिक चर्चा का विषय बन गई। उनकी प्रशंसा की गई, आलोचना की गई, लेकिन जो लिखा गया था, उसके प्रति कोई भी उदासीन नहीं रह सका। बर्क की पहले की दार्शनिक किताबें भी लोकप्रिय थीं, लेकिन यह क्रांति के बारे में पैम्फलेट था जिसने सबसे दर्दनाक यूरोपीय तंत्रिका को प्रभावित किया। पुरानी दुनिया के सभी निवासी समझ गए थे कि एक नया युग आ रहा है जब नागरिक समाज एक क्रांति की मदद से एक अवांछित सरकार को बदल सकता है। इस घटना को बिल्कुल विपरीत माना गया, जो लेखक के काम में परिलक्षित होता था।
पुस्तक में आपदा का पूर्वाभास था। क्रांति ने यूरोप में एक लंबे संकट और कई नेपोलियन युद्धों को जन्म दिया। पैम्फलेट भी अंग्रेजी साहित्यिक भाषा की सही कमान का एक उदाहरण बन गया। मैथ्यू अर्नोल्ड, लेस्ली स्टीफन और विलियम हेज़लिथ जैसे लेखकों ने सर्वसम्मति से बर्क को गद्य के घाघ मास्टर के रूप में माना, और ध्यान उनकी प्रतिभा की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति के रूप में माना।
पिछले साल का
रिफ्लेक्शंस के प्रकाशन के बाद, बर्क का जीवन ढलान पर चला गया। अपने सहयोगियों के साथ वैचारिक मतभेदों के कारण, उन्होंने खुद को व्हिग पार्टी में अलग-थलग पाया। 1794 में, राजनेता ने इस्तीफा दे दिया, और कुछ महीने बाद उनके बेटे रिचर्ड की मृत्यु हो गई। बर्क आयरलैंड की घटनाओं के बारे में चिंतित थे, जहां एक कट्टरपंथी राष्ट्रीय आंदोलन बढ़ रहा था।
इस बीच, ग्रेट ब्रिटेन ने क्रांतिकारी फ्रांस के साथ युद्ध शुरू कर दिया। अभियान के घसीटे जाने के बाद, लंदन में शांतिपूर्ण भावनाओं का शासन था। सरकार निर्देशिका के साथ समझौता करना चाहती थी। बर्क, हालांकि वह एक राजनेता नहीं थे और उनके पास अधिकार नहीं था, उन्होंने सार्वजनिक रूप से बोलना और लिखना जारी रखा। वह विजयी अंत तक युद्ध के समर्थक थे और क्रांतिकारियों के साथ किसी भी तरह की शांति का विरोध करते थे। 1795 में, प्रचारक ने रेजिसाइड्स के साथ शांति के बारे में पत्रों की एक श्रृंखला पर काम शुरू किया। उनमें से दो लिखे गए थे। बर्क के पास तीसरा स्थान हासिल करने का समय नहीं था। 9 जुलाई, 1797 को उनकी मृत्यु हो गई।
एडमंड बर्क(1729 - 1797) का जन्म डबलिन में एक ब्रिटिश आयरिश परिवार में हुआ था। उनके पिता एक वकील थे और राज्य (एंग्लिकन) चर्च से संबंधित थे, हालांकि उन्हें कैथोलिक के रूप में लाया गया था। बर्क की मां कैथोलिक थीं। उन्हें सूर्य के एंग्लिकन सदस्य के रूप में भी पाला गया था, हालाँकि उन्हें एक कैथोलिक शिक्षक द्वारा पढ़ाया जाता था। 1744 में, बर्क ने प्रसिद्ध ट्रिनिटी कॉलेज में प्रवेश किया, जिसके बाद उन्होंने 1748 में स्नातक की डिग्री प्राप्त की। 1750 में वे कानून का अभ्यास करने का अधिकार हासिल करने के लिए लंदन गए, लेकिन उन्हें यह नहीं मिला। उसके बाद, बर्क ने खुद को पूरी तरह से राजनीतिक और पत्रकारिता गतिविधियों के लिए समर्पित कर दिया। 1756 में उन्होंने ज्ञानोदय के दर्शन की भावना में व्यक्त अपनी पहली साहित्यिक रचनाएँ प्रकाशित कीं - "प्राकृतिक समाज की रक्षा"तथा "उत्कृष्ट और सुंदर के बारे में हमारे विचारों का दार्शनिक अध्ययन".
साथ ही, इसकी राजनीतिक कैरियर... 1759 में वे विलियम गेराल्ड हैमिल्टन (1729 - 1796) के सेवक बने, जो 1761 में आयरलैंड के लॉर्ड लेफ्टिनेंट हैलिफ़ैक्स के मुख्य सचिव बने। 1756 में हैमिल्टन के साथ तोड़कर, बर्क रॉकिनहैम के मार्क्विस (1730 - 1782) के निजी सचिव बन गए, जिसे ट्रेजरी के पहले लॉर्ड (यानी, ट्रेजरी के सचिव) द्वारा नियुक्त किया गया था। उच्चतम मंडलियों में अपने कनेक्शन के लिए धन्यवाद, 1766 में बर्क को विंडओवर काउंटी से संसद के लिए चुना गया था। इसके बाद, वह व्हिग (लिबरल) पार्टी में शामिल हो गए, जो जून 1766 से जुलाई 1767 तक सत्ता में थी, और फिर इसके साथ विपक्ष में चली गई। 1769 - 1770 में वह वर्तमान असहमति पर दो राजनीतिक पर्चे प्रकाशित करता है। 1770 में बर्क को लंदन में न्यूयॉर्क राज्य का प्रतिनिधि चुना गया। 1774 में चुनावों के परिणामस्वरूप, वह ब्रिस्टल से संसद के सदस्य बने और साथ ही उस सिद्धांत को तैयार किया जिसके अनुसार एक सांसद अपने मतदाताओं को धोखा देता है यदि वह उनके समर्थन के लिए अपना निर्णय बलिदान करता है। 1774 में, उन्होंने चार्ल्स जेम्स फॉक्स के साथ एक गठबंधन में प्रवेश किया, जिसके साथ उन्होंने अमेरिका में शाही प्रशासन के प्रमुख, लॉर्ड नॉर्थ के घोर विरोध का नेतृत्व किया। वह कई भाषण देता है जिसमें अधिकारियों से कॉलोनियों के प्रति अधिक लचीली और नरम नीति की मांग की जाती है।
हालाँकि, 1782 में लॉर्ड रॉकिनहैम की मृत्यु बर्क के लिए एक भारी आघात थी और इसने उनकी योजनाओं को लागू करना मुश्किल बना दिया। 1784 के संसदीय चुनावों में टोरी (रूढ़िवादी) नेता की जीत के बाद, बर्क ने खुद को विपक्ष में पाया और धीरे-धीरे अपनी लोकप्रियता खो दी। जब, 1788 में, एक सरकारी संकट के दौरान, नए व्हिग नेता फॉक्स ने फॉक्स को उसके द्वारा बनाई गई कैबिनेट में शामिल नहीं किया, जिसका अर्थ था उसके राजनीतिक जीवन का अंत।
उसके बाद, बर्क ने खुद को पूरी तरह से लेखन के शिल्प के लिए समर्पित कर दिया और 1790 के पूर्वार्द्ध के दौरान अपना प्रसिद्ध "फ्रांस में क्रांति पर विचार" लिखा। उन्हें शानदार क्रांति की शताब्दी के सम्मान में एक एंग्लिकन उपदेशक, डॉ रिचर्ड प्राइस के भाषण द्वारा पुस्तक लिखने के लिए प्रेरित किया गया था। इस भाषण में, प्राइस ने सिद्धांत के प्रति अपनी प्रतिबद्धता की घोषणा की "प्राकृतिक मानवाधिकार"और सिद्धांत "स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व"ने वास्तव में अपनी आंखों के सामने हो रही महान फ्रांसीसी क्रांति का महिमामंडन किया और अंग्रेजों से फ्रांसीसी उदाहरण का अनुसरण करने का आह्वान किया। एक उदारवादी उदारवादी और संविधानवादी के रूप में, बर्क ने इस तरह के कट्टरपंथी और विनाशकारी, उनकी राय में, कॉलों का तीखा विरोध किया।
पुस्तक एक बड़ी सफलता थी, हालांकि यह तुरंत नहीं आई। यह न केवल ग्रेट ब्रिटेन में, बल्कि महाद्वीप पर भी पढ़ा गया था। 1790 में इसका फ्रेंच में और 1793 में जर्मन में अनुवाद किया गया था। पुस्तक ने कई प्रिंट समीक्षाएं उत्पन्न की हैं, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध हैं "मानव अधिकार" (1791) टी. पायने, "मानवाधिकारों की रक्षा"(1780) एम. वोलस्टोनक्राफ्टतथा "विंडिसिया गैलिका" (1791) जे मैकिन्टोशो.
उसी समय, बर्क के भाषणों और फ्रांसीसी क्रांति पर उनके लेखन ने फॉक्स के साथ उनके संबंधों को खराब कर दिया और संसद के साथ अंतिम विराम का कारण बना। बर्क "एक पार्टी के बिना राजनेता" बन गए, लेकिन फ्रांस में क्रांति के विकास ने उनके द्वारा भविष्यवाणी की गई दिशाओं के अनुसार संपत्ति मालिकों और ब्रिटिश रूढ़िवादी हलकों में उनकी प्रतिष्ठा में काफी वृद्धि की। बर्क और राजा ने अपनी उदारता व्यक्त की। शेष वर्षों में, उनके विचार मुख्य रूप से फ्रांस और आयरलैंड के मामलों से संबंधित थे। उनकी अंतिम रचनाएँ, विशेष रूप से "एक महान स्वामी को पत्र"(1796) और "एक रेजीसिडल दुनिया के बारे में पत्र"शानदार राजनीतिक वाक्पटुता के कई उदाहरण हैं। 1797 में बर्क की मृत्यु हो गई।
वैचारिक सामग्री के लिए "फ्रांस में क्रांति पर विचार", फिर 1790 की पहली छमाही में "घटनाओं की खोज में" लिखे गए इस काम में क्रांति के सार और इसे जन्म देने वाले विचारों के बारे में बहुत मूल्यवान अवलोकन और सामान्यीकरण शामिल हैं। अपनी आंखों के सामने होने वाली क्रांति में, विचारक सबसे पहले भयभीत था: सार्वभौमिक क्रांतिकारी नवीनीकरण की भावना; सभी निर्धारित अधिकारों से इनकार; संपत्ति की जब्ती; धर्म की मृत्यु, कुलीनता, परिवार, परंपराएं, राष्ट्र, पूर्वजों की गुमनामी - यानी, वह सब कुछ जो बर्क के विकासवादी विचारों का खंडन करता था और जिस पर, उनकी राय में, समाज का आध्यात्मिक स्वास्थ्य आधारित था। क्रांति के कालानुक्रमिक पाठ्यक्रम का पता लगाते हुए, वह अधिक से अधिक आश्वस्त हो गया कि इसके रचनाकारों और अनुयायियों ने जिस स्वतंत्रता का उल्लेख किया, वह चरम पर पहुंचकर एक अराजक और विनाशकारी सिद्धांत में बदल गई। भिन्न जेकोबिन्स(वोल्टेयर और रूसो के वैचारिक उत्तराधिकारी), जिनके विचारों के बारे में विचारक विडंबनापूर्ण है, बर्क स्वतंत्रता की व्याख्या अनुमति के रूप में नहीं, बल्कि गारंटीकृत व्यक्तिगत अधिकारों की एक प्रणाली के रूप में करते हैं, जिसके लिए एक व्यक्ति से एक निश्चित आत्म-संयम की आवश्यकता होती है: "मैं सामाजिक के रूप में स्वतंत्रता का प्रतिनिधित्व करता हूं। मुक्ति इसका अर्थ है चीजों का ऐसा क्रम जिसमें प्रतिबंध द्वारा स्वतंत्रता बनाए रखी जाती है; यह एक ऐसा राज्य है जिसमें कोई एक व्यक्ति नहीं, एक मानव समुदाय नहीं, न केवल बहुत से लोग एक व्यक्ति के अधिकारों का उल्लंघन कर सकते हैं ... आप राजशाही को उखाड़ सकते हैं, लेकिन स्वतंत्रता नहीं पा सकते हैं।"
हालांकि, 1790 के दौरान घटनाओं के खतरनाक विकास के साथ-साथ प्रधान मंत्री फॉक्स और पिट द्वारा व्यक्त प्रशंसा ने बर्क को खुले तौर पर अपने प्रतिक्रांतिकारी विश्वासों की घोषणा करने के लिए प्रेरित किया। संसद में बर्क के भाषण पर एक प्रकाशित रिपोर्ट में, उन्होंने कहा कि वह "इंग्लैंड में ही क्रांतिकारी और शून्यवादी लोगों" की संख्या में वृद्धि के बारे में चिंतित थे। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि फ्रांसीसी घटनाओं के बारे में विचारक के डर की पुष्टि बाद की "क्रांति की भयावहता" की एक पूरी श्रृंखला द्वारा की गई थी - सितंबर नरसंहार, राजा और रानी का निष्पादन, आतंक का शासन।
चेतावनियों को प्रकाशित करने के अलावा, बर्क यूरोप के सत्तारूढ़ हलकों की "प्रति-क्रांतिकारी" जनमत को जुटाने की कोशिश कर रहा है, जो महाद्वीप की सभी प्रमुख शक्तियों के लिए "जैकोबिन संक्रमण" के प्रसार के खतरे की घोषणा कर रहा है। यह इस संबंध में है कि "क्रांतिकारी संक्रमण" के प्रसार पर काबू पाने के उद्देश्य से यूरोपीय सम्राटों के गठबंधन का विचार उनके दिमाग में पैदा हुआ है। इसके साथ ही, बर्क "आदरणीय कैथोलिकवाद" (जिसके लिए बर्क खुद, अपने आयरिश मूल के कारण, छिपी सहानुभूति थी) के लिए अपनी घृणा के लिए जैकोबिनवाद ("मेरी नीति का संपूर्ण सार जैकोबिनवाद विरोधी है") का एक विस्तृत विवरण बनाता है। , साथ ही विभिन्न प्रकार की जब्ती ("निजी संपत्ति के पवित्र सिद्धांत पर एक प्रयास") की लालसा के लिए। अपने काम में जिसे हम पहले ही कई बार उद्धृत कर चुके हैं, वह अपनी स्थिति को संक्षेप में बताता है: "हम रूसो के अनुयायी नहीं हैं, हम वोल्टेयर के छात्र नहीं हैं। हेल्वेटियस को हमारे साथ कोई सफलता नहीं मिली। नास्तिक हमारे उपदेशक नहीं हैं, और पागल हमारे विधायक हैं।"
बर्क ने प्रबुद्धता के दर्शन की भावना में परियोजनाओं के आधार पर समाज के तर्कसंगत सुधार के विचार को नकार दिया, यह मानते हुए कि मौजूदा आदेश और नींव भगवान द्वारा स्थापित की गई थी, जैविक (अर्थात, एक के समान सार में) जीवित जीव) और, सिद्धांत रूप में, बदला नहीं जा सकता: "हम जानते हैं कि हम कोई खोज नहीं करेंगे, और हम सोचते हैं कि नैतिकता में किसी खोज की आवश्यकता नहीं है, राज्य के महान सिद्धांतों में खोजों की थोड़ी आवश्यकता है संरचना, और विचारों के क्षेत्र में - स्वतंत्रता के बारे में, जो हमारे पैदा होने से पहले समझी जाती थीं।" फ्रांसीसी तर्कवाद के साथ विवाद में, बर्क समाज में पैदा हुए पूर्वाग्रहों के प्रति वफादारी रखता है और सामाजिक जीवन और "स्वस्थ दर्शन" के आधार के रूप में लोगों के जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। बर्क के अनुसार, एक पूर्वाग्रह जितना प्राचीन होता है, उतना ही अधिक मूल्यवान होता है, क्योंकि इसकी पुरातनता से इसकी महत्वपूर्ण आवश्यकता साबित होती है। पूर्वाग्रह की जड़ें वास्तविक हैं, न कि अमूर्त-दार्शनिक सरोकार में एक ऐसे व्यक्ति के लिए जिसे अपने सीमित तर्क के अनुसार जीना और काम करना चाहिए। पूर्वाग्रह आपात स्थिति में प्रतिक्रिया का एक तैयार रूप है; यह एक व्यक्ति को ज्ञान और सद्गुण की ओर उन्मुख करता है, और उसे संदेह, झिझक और संदेह को दूर करने में मदद करता है।
इस तरह से तर्क करते हुए, वह अंग्रेजी क्रांति और क्रांतिकारी के बाद की अंग्रेजी राजनीतिक व्यवस्था के अनुभव को फ्रांसीसी के साथ तुलना करते हैं, यह मानते हुए कि उनकी मातृभूमि की परंपराओं और आदेशों को पूर्ण विनाश से बचाने के लिए आवश्यक है। उनकी राय में, पूर्व-क्रांतिकारी फ्रांसीसी "पुराने शासन" की कमियों को "क्रांतिकारी टूटने" की बिल्कुल भी आवश्यकता नहीं थी और इसे विकासवादी तरीके से समाप्त किया जा सकता था। बर्क क्रांतिकारी भावना में नहीं बल्कि पारंपरिक नींव पर निर्भरता में किसी भी सच्ची स्वतंत्रता की गारंटी देखते हैं, जिससे उदार रूढ़िवाद की विचारधारा की नींव रखी जाती है: "इंग्लैंड में हमने अभी तक अपने राष्ट्रीय अंदरूनी हिस्सों को पूरी तरह से नष्ट नहीं किया है, हम अभी भी महसूस करते हैं, सराहना करते हैं और खेती करते हैं ये भावनाएँ हमारे माता-पिता से विरासत में मिली हैं। जो हमारे लिए विश्वास से भरे रक्षक हैं, हमारे कर्तव्यों में सक्रिय संरक्षक हैं, सभी उदार और मानवीय नैतिक मानदंडों के वास्तविक रक्षक हैं ... हम भगवान से डरते हैं; हम राजा की ओर विस्मय से देखते हैं; रुचि के साथ - सांसदों को; कर्तव्य की भावना के साथ - मजिस्ट्रेटों को; सम्मान के साथ - पुजारियों को; और सम्मान के साथ - अभिजात वर्ग के लिए।"
बर्क की वैचारिक और राजनीतिक विरासत का महत्व, जो हमारे देश में लंबे समय से दबा हुआ है, वास्तव में बहुत बड़ा है। अगर 18वीं - 19वीं सदी के अपेक्षाकृत स्थिर ब्रिटेन में। बर्क केवल एक उदास भविष्यवक्ता लग रहा था, लेकिन यूरोप में, क्रांति के खतरे को महसूस करते हुए, उनके विचारों को अलग तरह से माना जाता था। उदाहरण के लिए, "प्रतिबिंब" का जर्मन अनुवादक फ्रेडरिक वॉन हर्ट्ज़(1768 - 1832) चांसलर मेट्टर्निच के निजी सलाहकार और वियना के कांग्रेस में एक भागीदार थे, जिस पर यूरोप में क्रांति को दबाने के लिए तीन सम्राटों के "पवित्र गठबंधन" की स्थापना की गई थी। बर्क के प्रति-क्रांतिकारी लेखन, जैसे कि डे मैस्ट्रे और डी बोनाल्ड ने नेताओं और प्रचारकों को प्रेरित किया पवित्र संघ.
एडमंड बर्क
व्हिग पार्टी के नेता
बर्क, एडमंड (12.I.1729 - 8.VII.1797) - अंग्रेजी राजनीतिज्ञ और प्रचारक। 1766 के बाद से, बर्क - संसद के सदस्य, जल्द ही व्हिग पार्टी के प्रमुख आंकड़ों के रैंक में पदोन्नत हुए। बर्क अंग्रेजी पूंजीपति वर्ग की उन परतों के प्रतिनिधि थे जिन्होंने शाही सत्ता को मजबूत करने का विरोध किया था। उन्होंने उत्तरी अमेरिका में विद्रोही ब्रिटिश उपनिवेशों के साथ समझौता करने की वकालत की। काम के लेखक: "वर्तमान असंतोष के कारण पर विचार" (1770), किंग जॉर्ज III और उनके मंत्रियों की नीति के खिलाफ निर्देशित। 1790 में, बर्क ने फ्रांस में क्रांति पर प्रतिबिंब प्रकाशित किए ..., जो फ्रांस में क्रांतिकारी घटनाओं के अंग्रेजी संपत्ति-स्वामित्व वाले वर्गों के डर को दर्शाता है। प्रतिबिंबों में ... बर्क ने राज्य को रचनात्मक गतिविधि के सदियों के व्यक्तित्व के रूप में चित्रित किया; इसलिए, बर्क के अनुसार, किसी भी पीढ़ी को पिछली पीढ़ियों की लंबी श्रृंखला के प्रयासों से बनाई गई संस्थाओं को हिंसक रूप से नष्ट करने का अधिकार नहीं है, जो फ्रांसीसी क्रांति की निंदा से भरी हुई है।
ईबी चेर्न्याक। मास्को।
सोवियत ऐतिहासिक विश्वकोश। 16 खंडों में। - एम।: सोवियत विश्वकोश। 1973-1982। खंड 2. बाल - वाशिंगटन। 1962.
रचनाएँ: द कलेक्टेड वर्क्स, वी। 1-8, एल।, 1792-1827।
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दार्शनिक और एस्थेटिशियन
बर्क एडमंड (12 जनवरी, 1729, डबलिन - 9 जुलाई, 1797, बीकन्सफ़ील्ड) - ब्रिटिश राजनीतिक दार्शनिक और एस्थेटिशियन, राजनीतिज्ञ और प्रचारक। जन्म से आयरिश। 1766-1794 में वह हाउस ऑफ कॉमन्स (व्हिग) के सदस्य थे। 1755 में उन्होंने गुमनाम रूप से पैरोडी ए विन्डिकेशन ऑफ नेचुरल सोसाइटी प्रकाशित की ... संदेहवाद"दार्शनिक प्रयोग" जी. बोलिंगब्रोक... राज्य, धर्म, कानून, राष्ट्र, सामाजिक पदानुक्रम की तर्कसंगत-यूटोपियन आलोचना के विचारों को बेतुकेपन के बिंदु पर लाते हुए, उन्होंने उनकी बाँझपन और विनाशकारीता दिखाने की कोशिश की, लेकिन बर्क के मौजूदा समाज के विरोधाभासों और गैरबराबरी के चित्रण में अस्पष्टता लेखक की इच्छा के विपरीत, कई पाठकों ने पैरोडी को सामाजिक संस्थाओं की आलोचना के रूप में स्वीकार किया। बर्क का वास्तविक लक्ष्य आदिम परंपराओं और सामाजिक संस्थाओं (पितृसत्तात्मक परिवार, समुदाय, चर्च, समाज, आदि) को न्यायोचित ठहराना था, जो "प्राकृतिक कानून" की अभिव्यक्ति के रूप में, एक प्राकृतिक प्रक्रिया के दौरान "बढ़ते" (उनके द्वारा वर्णित) जीव विज्ञान की शर्तें)। "ज्ञान" के समर्थक और पारंपरिक संस्थानों की हिंसात्मकता, बर्क ने "सीमाओं की क़ानून" को एक जैविक सामाजिक व्यवस्था के ड्राइविंग सिद्धांत के रूप में देखा, जिसका मॉडल उन्होंने अंग्रेजी संविधान में देखा था। अधिकारियों द्वारा गैरकानूनी अतिक्रमण से नागरिकों के विशेषाधिकारों की रक्षा के रूप में अंग्रेजी प्रथागत कानून की पारंपरिक व्याख्या पर भरोसा करते हुए, और दूसरी ओर, विद्रोहियों ने, बर्क ने 1686-89 की अंग्रेजी क्रांति के सिद्धांतों का बचाव किया, मान्यता दी कि विद्रोही अमेरिकी उपनिवेशों को आत्मरक्षा और स्वतंत्रता का अधिकार था, और साथ ही उन्होंने फ्रांसीसी जैकोबिन क्रांतिकारियों का तीखा विरोध किया, जिनकी गतिविधियों में उन्होंने आत्मज्ञान की विचारधारा के अमूर्त निर्माण को लागू करने का प्रयास देखा। पैम्फलेट में "फ्रांस में क्रांति पर प्रतिबिंब ..." (फ्रांस में क्रांति पर विचार ... 1790; रूसी अनुवाद 1993), उन्होंने "प्रति-क्रांति" का आह्वान किया, यूरोप की सभी ताकतों को एकजुट किया। जैकोबिनिज्म के खिलाफ संघर्ष। पैम्फलेट के चारों ओर भयंकर विवाद (बर्क के प्रचारकों की लगभग 40 "प्रतिक्रियाएं", जिनमें से सबसे प्रसिद्ध - टी। पेन) ध्रुवीकरण का कारण बना जनता की रायवी इंगलैंडमहान फ्रांसीसी क्रांति के संबंध में (और परिणामस्वरूप - 1791 में व्हिग पार्टी का विभाजन)।
अपनी सौंदर्यवादी अवधारणा में, बर्क ने 18वीं शताब्दी के अंग्रेजी सौंदर्यशास्त्र के विचारों पर भरोसा किया। संवेदनावाद की भावना में, लोके ने भावनाओं को सौंदर्य संबंधी विचारों के एकमात्र स्रोत के रूप में मान्यता दी। सुन्दर के हृदय में सुख की अनुभूति है, उदात्त के आधार पर अप्रसन्नता है; उदात्त के साथ एक मुलाकात एक व्यक्ति का वास्तविकता से सामना करती है, उसमें विशाल, समझ से बाहर और शक्तिशाली (यानी, परमात्मा) के सामने डरावनी और असहायता की भावना पैदा करती है। बर्क के विचारों का प्रभाव विरोधाभासी था: यदि उदारवादियों ने उन्हें सार्वजनिक स्वतंत्रता और मुक्त व्यापार का रक्षक, एक दो-पक्षीय प्रणाली, आत्मनिर्णय का अधिकार देखा, तो रूढ़िवाद के विचारक राजनीतिक सत्ता की उनकी सामंती-रूढ़िवादी अवधारणा पर निर्भर थे। और प्रबुद्धता की आलोचना (एल। बोनाल्ड, जे। डी मैस्ट्रे, एस। कोलरिज, एफ। सविग्नी)। आधुनिक नवसाम्राज्यवादियों ने बर्क को "रूढ़िवाद का पैगंबर" घोषित किया है।
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पढ़ते रहिये:
इंग्लैंड (ग्रेट ब्रिटेन) के ऐतिहासिक चेहरे। (जीवनी संबंधी संदर्भ)।
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एडमंड बर्क (1729-1797) एक अंग्रेजी विचारक, प्रचारक और राजनीतिज्ञ थे, वे रूढ़िवाद के विचारक भी थे।
इसका साहित्यिक रचनादर्शन के क्षेत्र में, ई. बर्क ने एक पैम्फलेट "डिफेंस ऑफ़ द नेचुरल सोसाइटी" (1756) के साथ शुरुआत की, जिसमें उन्होंने जी. बोलिनब्रोक के तर्कवादी दर्शन के बारे में नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की, और 1757 में - "की उत्पत्ति पर एक दार्शनिक अध्ययन" उदात्त और सुंदर के हमारे विचार", जो यूरोपीय सौंदर्यशास्त्र के गठन पर बहुत प्रभाव डालते हैं। 1758-1790 तक वे वार्षिक रजिस्टर के प्रमुख लेखक और संपादक थे।
एक अभिन्न विश्वदृष्टि के रूप में राजनीतिक रूढ़िवाद ने पहली बार 1790 में खुद को प्रकट किया, जब ई। बर्क के "इंप्रेशन्स फ्रॉम द रिवोल्यूशन इन फ्रांस" को रूस की सार्वजनिक चेतना में रूढ़िवाद के दर्शन और सामाजिक-राजनीतिक मूल्यों (मूल से वर्तमान तक) प्रकाशित किया गया था। . लेखों का पाचन। अंक 1. - एड। यू.एन. सोलोनिना।, के साथ। 70-71. ... बर्क की शिक्षा होनहार फ्रांसीसी क्रांति और दार्शनिकों और शिक्षकों द्वारा तर्क के उत्थान के खिलाफ प्रतिक्रिया के रूप में उठी। जी। स्कीरबेक, एन। गुइलियर। दर्शनशास्त्र का इतिहास। ... उसी समय, रूढ़िवाद को कट्टरवाद के विपरीत के रूप में देखा जाता है, दोनों अवधारणाओं में निवेश, विशुद्ध रूप से औपचारिक, अमूर्त-वैचारिक सामग्री के अलावा, अंग्रेजी राजनीति की परंपराओं के लिए विशेषता और अधिक सुलभ।
ई. बर्क के विश्वासों के उद्भव और गठन पर प्रभाव जी. ब्रैकटन, जे. गैरिंगटन और जे. लोके जैसे कई विचारकों के राजनीतिक विचारों द्वारा डाला गया था, जिसके परिणामस्वरूप ई. बर्क ने एक दृष्टिकोण का गठन किया। शक्तियों के पृथक्करण की प्रणाली, एक मजबूत राज्य और संपत्ति का अंतर्निहित लाभ ... आधुनिक समय के दर्शन के प्रत्यक्ष प्रभाव ने ई. बर्क को मदद की: समाज के गठन और कामकाज की प्रक्रिया को समझने के लिए; प्रकृति और समाज में व्यक्तित्व के स्थान का पता लगा सकेंगे; एक विचार पर आएं और एक रूढ़िवादी दृष्टिकोण से विचारों का विकास करें: "स्वतंत्रता", "संपत्ति की स्वतंत्रता", नैतिकता और राजनीति की धारणा; 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में समाज में हुई प्रक्रियाओं का वर्णन कर सकेंगे। यह ई. बर्क के रूढ़िवादी विचारों के गठन के राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक वातावरण दोनों को प्रकट करता है।
यूरोपीय राजनीतिक रूढ़िवाद के पहले घोषणापत्र ई. बर्क द्वारा "फ्रांसीसी क्रांति पर प्रतिबिंब" (1790) में, पहले से ही एक मानवशास्त्रीय समस्या है। बर्क ने देखा आरंभिक चरणफ्रांसीसी क्रांति, इसकी सच्ची राजनीतिक और नैतिक भावनाऔर 17वीं शताब्दी के अंग्रेजी उदारवादी आंदोलन, जो परंपराओं का सम्मान करते थे, और फ्रांसीसी क्रांतिकारी आंदोलन, जो एक पूरी तरह से नई सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था को लागू करने के लिए तैयार थे, के बीच सभी उपमाओं का विरोध किया। "मैं परिवर्तन की संभावना से इंकार नहीं करूंगा, लेकिन कुछ चीजें हैं जिन्हें संरक्षित करने की आवश्यकता है। मैं केवल दवा का सहारा लेता हूं जब बीमार व्यक्ति वास्तव में बुरा महसूस कर रहा होता है। जब मैं एक इमारत का नवीनीकरण करता हूं, तो मैं उसकी शैली को बनाए रखता हूं।" बर्क ई. फ्रांस में क्रांति पर विचार। मॉस्को, 1993, पी। 143., - ई। बर्क ने जोर दिया।
अपने प्रतिद्वंद्वियों को राजनीतिक अदूरदर्शिता और अक्षमता के लिए फटकार लगाते हुए, स्कॉटिश दार्शनिक ने अपने आरोपों को मानव स्वभाव की एक अलग, अधिक यथार्थवादी समझ पर आधारित किया। राजनीति में महारत हासिल करने के लिए, जो कौशल एक दिन में हासिल नहीं किया जाता है, उसके लिए कम से कम मानव स्वभाव और उसकी जरूरतों का पूर्ण ज्ञान होना आवश्यक है, जो एक दार्शनिक के दृष्टिकोण से, एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, एक है फ्रांसीसी पुराने सामाजिक भवनों के "विध्वंसकों" के लिए समस्या जो एक नया निर्माण करना चाहते हैं। ये नमूने जंगली और अपरिवर्तनीय राजनीति के लिए इस तरह से प्रवृत्त हैं जो महत्व को नहीं समझते हैं। राजनीतिक सार: "मानव स्वभाव जटिल और भ्रमित है, सार्वजनिक हित भी बेहद जटिल हैं, और इसलिए, ऐसी कोई राजनीतिक दिशा नहीं है, ऐसी कोई शक्ति नहीं है जो सभी के अनुकूल हो। जब मैं योजना की सादगी के बारे में सुनता हूं, तो इसका उद्देश्य जो एक नई राजनीतिक व्यवस्था है, मैं इस विचार से छुटकारा नहीं पा सकता कि इसके आविष्कारक अपने शिल्प को नहीं जानते हैं या अपने कर्तव्य की उपेक्षा करते हैं। एक साधारण राजनीतिक संरचना का विचार स्वाभाविक रूप से त्रुटिपूर्ण है, कम से कम कहने के लिए। " बर्क ई. फ्रांस में क्रांति पर विचार। मॉस्को, 1993, पी। 72., - ई. बर्क ने अपने "रिफ्लेक्शंस" में रिकॉर्ड किया।
इस प्रकार, "मानव स्वभाव" की पापपूर्णता पर ध्यान केंद्रित किए बिना, विचारक, वास्तव में, मानव प्रकृति को समझने में मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण की मैकियावेलियन परंपरा को जारी रखता है, जिसे तर्कसंगत और तर्कहीन, सचेत और बेहोश। इसलिए, अंग्रेजी विचारक ने इस बात पर जोर दिया कि राज्य "मानव जाति का एक बुद्धिमान आविष्कार" है, जिसे मानवीय जरूरतों को पूरा करने के लिए और साथ ही मानवीय जुनून और इच्छाओं को उचित सीमा के भीतर रखने के लिए डिज़ाइन किया गया है। यह एक प्रकार का शैक्षणिक संस्थान है, जो अन्य सामाजिक संस्थानों - जैसे परिवार, चर्च, शैक्षणिक संस्थानों के साथ-साथ एक व्यक्ति के नैतिक सुधार में योगदान देता है और सामाजिक नियमों और जिम्मेदारियों की एक प्रणाली के माध्यम से उसके तर्कहीन आवेगों को रोकता है, जिसका गठन किसके द्वारा किया जाता है एक से अधिक पीढ़ी के दौरान समाज।
ई. बर्क को प्राकृतिक कानून के ढांचे के भीतर एक नए आंदोलन का संस्थापक माना जाता है, जिसे कानून का ऐतिहासिक स्कूल कहा जाता है।
प्राकृतिक और सकारात्मक कानून का संयोजन बर्क के लिए इस आधार पर महत्वपूर्ण है कि उनमें स्थापित सिद्धांत कठोर निषेध के आधार पर संचालित होता है और सामाजिक और राजनीतिक संकटों की अवधि के दौरान मूल्यवान था। यह वह अधिकार था जिसने आंतरिक व्यवस्था के टूटने को रोका, एक नैतिक और कानूनी निषेध लागू किया और सांस्कृतिक मूल्यों के संरक्षण में योगदान दिया, और लोगों के बड़े पैमाने पर मानक व्यवहार को सुनिश्चित करने में मदद की।
इस बीच, बर्क ने सामाजिक अनुबंध के सिद्धांत की भी मांग की ताकि इंग्लैंड में सरकार के रूप को बहाल करने के लिए जॉर्ज III की मांगों की निराधारता के बारे में अपने विचारों पर बहस की जा सके। पूर्णतया राजशाही... ई. बर्क ने 1688 में "शानदार क्रांति" के परिणामस्वरूप स्थापित एक संवैधानिक राजतंत्र का विचार प्रस्तुत किया। उन्होंने संधि में समाज और राज्य की उत्पत्ति के बारे में कई अवधारणाओं में से एक को देखा, जिसमें ग्रीक सोफिस्ट और सिसेरो के विकासवादी सिद्धांत की मदद से इन संस्थानों की उत्पत्ति की व्याख्या की गई थी।
इंग्लैंड की सामाजिक संरचना के आधार पर निर्मित, इस अवधारणा ने एडमंड बर्क को समाज और राज्य के लिए एक व्यक्ति के अधिकारों और कर्तव्यों को समझाने की एक विधि के रूप में कार्य किया। इसमें, ई. बर्क ने एक सिद्धांत - सामाजिक समानता को स्वीकार नहीं किया, जो व्यक्ति के विघटन की ओर ले जाता है। मानव अधिकारों के ज्ञान में, ई। बर्क लोगों के दिमाग से आगे बढ़े, जो कुल मिलाकर एक व्यक्ति से अधिक होशियार है, क्योंकि समाज में पीढ़ियों का ज्ञान होता है। बर्क ने लगातार पिछली पीढ़ियों के अनुभव का सम्मान करने और "चीजों के प्राकृतिक पाठ्यक्रम" का पालन करने की आवश्यकता को याद दिलाया।
ई. बर्क संपत्ति के अविभाज्य मानव अधिकारों की गारंटी में समाज की स्थिरता को देखता है। दार्शनिक के अनुसार, संपत्ति किसी भी सभ्य समाज के आधार को जोड़ती है, क्योंकि यह वह निर्धारण कारक है जिससे सरकार का रूप और शक्ति का वितरण नीचे आता है: निर्णय लेने का अधिकार; स्वामित्व।
इसलिए, किसी व्यक्ति और समाज के सामंजस्यपूर्ण विकास की शर्त संपत्ति के अधिकारों का पालन था, जिसने एक व्यक्ति को अपनी क्षमताओं और प्रतिभाओं को विकसित करने के लिए दिया।
"हम लोगों को केवल अपने दिमाग से जीने और कार्य करने देने से डरते हैं, क्योंकि हमें संदेह है कि एक व्यक्ति का दिमाग कमजोर है और एक व्यक्ति के लिए यह बेहतर है कि वह एक सामान्य फंड से आकर्षित हो जो सदियों से अर्जित राष्ट्र के ज्ञान को संग्रहीत करता है। ।" बर्क ई. फ्रांस में क्रांति पर विचार। मॉस्को, 1993, पी। 86., - ई। बर्क ने लिखा।
उत्तरी अमेरिका में 1775-1783 के स्वतंत्रता संग्राम के दौरान, बर्क ने सरकार के दमनकारी उपायों की निंदा की। 1780-1782 में, बर्क ने आर्थिक सुधार के कार्यान्वयन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई - सांसदों को रिश्वत देने के लिए राजा द्वारा इस्तेमाल किए जाने वाले पापों का उन्मूलन। उसी समय, बर्क ने वामपंथी व्हिग्स (इंग्लैंड में एक पार्टी) और कट्टरपंथियों द्वारा पेश किए गए संसदीय सुधार के विचार को हमेशा खारिज कर दिया। 1784-1786 में, भारत के गवर्नर-जनरल डब्ल्यू हेस्टिंग्स के सत्ता के दुरुपयोग के लिए इस्तीफे की मांग करने वाले उनके संसदीय भाषणों को व्यापक रूप से जाना जाता था। महान फ्रांसीसी क्रांति को बेहद नकारात्मक रूप से मानने के बाद, बर्क ने संसदीय भाषणों और प्रचार कार्यों (1790-1797) की एक श्रृंखला में इसकी तीखी आलोचना की, जिनमें से मुख्य उनका "फ्रांस में क्रांति पर विचार" (1790) था। इस पुस्तक ने बहुत विवाद पैदा किया, जिसमें यूरोप के कई प्रमुख राजनेताओं और विचारकों ने भाग लिया, और इतिहास में रूढ़िवाद की विचारधारा के सिद्धांतों की एक उत्कृष्ट प्रस्तुति के रूप में नीचे चला गया। चुडिनोव ए.वी. एडमंड बर्क - "फ्रांसीसी क्रांति पर ब्रिटिशों के प्रतिबिंब: ई। बर्क, जे। मैकिन्टोश, डब्ल्यू। गॉडविन" पुस्तक से फ्रांसीसी क्रांति अध्यायों के आलोचक।
एडमंड बर्क को पारंपरिक रूप से रूढ़िवादी विचार का संस्थापक माना जाता है। उनके काम "फ्रांस में क्रांति पर प्रतिबिंब" (1790), ने राजनीतिक विचारों की ऐसी विभिन्न दिशाओं के विकास को गति दी, जैसे कि फ्रांसीसी प्रति-क्रांतिकारी परंपरावाद, जर्मन राजनीतिक रोमांटिकवाद, अंग्रेजी उदार रूढ़िवाद।
प्रतिबिंबों ने अपने तत्काल कार्य को पूरा किया और फ्रांसीसी क्रांति के विचारों और घटनाओं में सार्वजनिक रुचि को आकर्षित किया। पुस्तक ने कई विवादों और प्रतिक्रियाओं का कारण बना, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध थॉमस पेन का मानवाधिकार पर पैम्फलेट (1791-1792) है। हालांकि बर्क की किताब का महत्व यहीं तक सीमित नहीं है। शैली की खुरदरापन और तथ्यात्मक त्रुटियों के बावजूद, ध्यान बर्क का सबसे महत्वपूर्ण लेखन है। यह रूढ़िवाद के दर्शन को पूरी तरह से व्यक्त करता है, जो विश्व राजनीतिक विचार में बर्क का योगदान है। चिंतन भी उनकी वाक्पटुता की एक बड़ी जीत है।
बर्क का मानना था कि सामाजिक प्रक्रियापरीक्षण और त्रुटि की यात्रा है। पीढ़ी से पीढ़ी तक संचित और पारित अनुभव सामाजिक संस्थाओं और मूल्यों में सन्निहित है जो किसी व्यक्ति द्वारा सचेत रूप से निर्मित नहीं होते हैं और तर्कसंगत रूप से जमीनी योजना के अनुसार उसके द्वारा शासित नहीं होते हैं। बर्क ने लिखा, "एक व्यक्ति का दिमाग सीमित है, और एक व्यक्ति के लिए सदियों से संचित लोगों के कुल बैंक और पूंजी का उपयोग करना बेहतर है। बर्क ई। फ्रांस में क्रांति पर विचार। एनवाई, 1 9 55। पी। 99"। बर्क का रूढ़िवाद पूर्ण अहस्तक्षेप की अवधारणा का समर्थन नहीं करता है और "प्राकृतिक अधिकारों और स्वतंत्रता," "प्राकृतिक मानव दया," "हितों की प्राकृतिक सद्भाव" के विचार को स्वीकार नहीं करता है। बर्क ने, विशेष रूप से, नोट किया कि ब्रिटिश अपने अधिकारों और स्वतंत्रता के लिए कुछ तर्कसंगत रूप से तैयार किए गए अमूर्त और सार्वभौमिक सिद्धांतों के लिए नहीं, बल्कि मैग्ना कार्टा से लेकर अधिकारों के विधेयक तक अंग्रेजी समाज के विकास की प्रक्रिया के लिए हैं; सदियों से इन अधिकारों का विस्तार किया गया है और पीढ़ी दर पीढ़ी बर्क ई. आईडी.पी. 37.
बर्क शास्त्रीय प्राकृतिक कानून के रक्षक और अंग्रेजी उदार परंपरा के प्रतिनिधि थे; एक विरोधी और साथ ही ऐतिहासिकता का समर्थक; स्वतंत्रता के रक्षक और सत्तावादी राज्य के समर्थक। सामाजिक व्यवस्था के सचेत पुनर्निर्माण की क्रांतिकारी परियोजना के विपरीत, उनके "प्रतिबिंबों" के केंद्र में इसकी अवधि और प्राकृतिक प्रवाह में इतिहास की रक्षा है; कारण के खिलाफ पूर्वाग्रह की रक्षा; सामाजिक अनुभव - व्यक्तिगत अनुभव के विपरीत।
लंदन के "सोसाइटी ऑफ द रेवोल्यूशन" के प्रयास पर बर्क द्वारा "प्रतिबिंब" लिखे गए थे, जिसमें दो अलग-अलग क्रांतियों और उनके दौरान विकसित दो अलग-अलग संविधान शामिल थे - 1688 का अंग्रेजी संविधान, प्रोटेस्टेंटवाद की भावना से प्रभावित था, जो परिलक्षित होता है अंग्रेजी राष्ट्रीय स्वतंत्रता की सदियों पुरानी परंपराएं, और मानव और नागरिक अधिकारों की फ्रांसीसी घोषणा, विनाशकारी और नास्तिक, सिद्धांतकारों के दिमाग द्वारा बनाई गई, और इसलिए कृत्रिम और गलत।
बर्क के अनुसार, अंग्रेजी क्रांति (फ्रांसीसी के विपरीत) कानूनी थी क्योंकि यह संसद की व्यक्तिपरक इच्छा को व्यक्त नहीं करती थी, सर्वोच्च ऐतिहासिक आवश्यकता थी और ऐतिहासिक रूप से अर्जित स्वतंत्रता को बहाल किया, अंग्रेजी इतिहास के विकास के लिए एक ही योजना . इस सब के लिए, बर्क ने तर्कसंगत योजनाओं को स्वीकार नहीं किया।
जब एक राजनेता का सामना एक विशाल जनसमूह से होता है, जो "जुनून और रुचियों से ओत-प्रोत" होता है, तो कोई आसान समाधान नहीं हो सकता है। सरल केवल सतही हो सकता है! इसलिए, "सामान्य रूप से स्वतंत्रता" की अवधारणा मनुष्य की वास्तविक प्रकृति के लिए विदेशी है, चाहे कुछ भी हो - केवल विशिष्ट स्वतंत्रताएं समझ में आती हैं, क्योंकि वे एक विशेष लोगों के विकास की प्रक्रिया में बनाई गई थीं। "हमारी स्वतंत्रता की अपनी वंशावली, विशेषताएं, चित्रों की गैलरी है" बर्क ई. फ्रांस में क्रांति पर प्रतिबिंब। ऑक्सफोर्ड, 1877. पी. 40.
मीनहम ने ई. बर्क के बारे में लिखा: "बर्क उल्लेखनीय है कि वह फ्रांसीसी क्रांति की आलोचना करने वाले पहले लेखक थे। वह क्रांतिकारी विरोधी रूढ़िवाद के सर्जक थे। फ्रांसीसी क्रांति के बाद के सभी रूढ़िवादी आलोचक उनके अधिक या कम प्रभाव में रहे। यह बर्क था जो क्रांतिकारी विरोधी शिविर विचारों और नारे देने वाले व्यक्ति से अधिक था। उनका "फ्रांस में क्रांति पर विचार" इंग्लैंड में पैदा हुए क्रांतिकारी समाजों और क्लबों के खिलाफ निर्देशित एक पुस्तिका थी। इंग्लैंड ने विशेष रूप से लाभप्रद पेशकश की क्रांति की सही राजनीतिक समझ के लिए परिप्रेक्ष्य, इसलिए प्रत्येक विशिष्ट टिप्पणी सैद्धांतिक थीसिस में बदल गई, "दार्शनिक" बन गई - यहां तक कि मौलिक रूप से गैर-दार्शनिक दिमाग के लिए भी, क्योंकि बर्क को "मैनहेम के। हमारे समय का निदान" के साथ संपन्न किया गया था। 629.
हायेक का मानना था कि एडमंड बर्क का दर्शन सबसे पहले, एक विकासवादी योजना पर आधारित था: "सब कुछ बदलता है," वह रिफ्लेक्शंस में लिखते हैं, "सभी भ्रम जो सरकार को सहायक बनाते हैं, और उदार लोगों को प्रस्तुत करते हैं, जिसने विभिन्न को सद्भाव दिया हमारे जीवन के छाया पक्ष और बल्कि धीरे-धीरे सब कुछ जो राजनीति के लाभ में बदल गया, सभी भावनाएं जो नरम और निजी जीवन को सुशोभित करती हैं - सब कुछ कारण "बर्क ई। ओप" की अदम्य शुरुआत से पहले फीका हो जाएगा। सीआईटी पी. 158..
बर्क बचाव करता है, सबसे पहले, "स्वतंत्रता की भावना" जिसके साथ पूर्व संस्थानों को प्रभावित किया गया था, और "शिष्ट शिष्टाचार"। इस प्रकार, स्वतंत्रता और समानता की दुविधा को बर्क द्वारा समानता से परे स्वतंत्रता के पक्ष में हल किया जाता है - एक पारंपरिक पदानुक्रमित समाज में।
बर्क के दर्शन में, हम प्रारंभिक बुर्जुआ राजनीतिक दर्शन के सिद्धांतों के बीच निरंतर उतार-चढ़ाव देखते हैं, जिसने उदार परंपरा का आधार बनाया, और परंपरावादी अभिधारणाएं, जो बाद में रूढ़िवादी विचार के मूल का गठन किया।
बर्क को राजनीतिक दर्शन में रूढ़िवादी दिशा का संस्थापक मानते हुए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि उनके विश्वास उदार दिशा में विकसित हुए। एडमंड बर्क के रूढ़िवाद की बात करते समय, हमें इस रूढ़िवाद की उदार प्रकृति पर जोर देना चाहिए। इसके बाद, ब्रिटिश रूढ़िवाद का संपूर्ण विकास, आर. पील और डिज़रायली तक, जिन्होंने रूढ़िवाद की घोषणा की, जो एक सुधारवादी प्रकृति का था, उसी मार्ग का अनुसरण करेगा, हालांकि, इस तरह के रूढ़िवाद ने केवल पुराने को संरक्षित करने के लिए सुधारों का उपयोग किया। पूर्ण स्वतंत्रता से लेकर समानता के रोमांस तक (राजनीतिक दर्शन के इतिहास से) एड. फेडोरोवा एम.एम., खेवेसी एमए, एम।, 1994 .-- 62 पी। - 212 पी।
